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Interpretación de Números 15:1-31 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

DIVERSAS LEYES DE SACRIFICIO (Núm 15:1-31).

Núm 15:1

Habló Jehová a Moisés: debió ser durante los años de deambular, pero dentro de esos límites es imposible incluso conjeturar la fecha probable. No hay evidencia externa, y la evidencia interna es totalmente indecisa. Tampoco puede sostenerse razonablemente que estas regulaciones fueron diseñadas para revivir la esperanza y sostener la fe de la nueva generación. Dicho sea de paso, es posible que hayan tenido algún efecto de esa manera, pero es evidente que el objetivo principal de su promulgación era simplemente suplir ciertos defectos y omisiones en la legislación levítica. ¿Por qué? que la legislación debería haber tenido el carácter fragmentario e inacabado que tan evidentemente tiene, exigiendo ser complementada, aquí por un mandamiento aislado, y allá por la tradición oral, es una cuestión interesante y difícil; pero no puede haber ninguna duda en cuanto al hecho, y es superfluo seguir buscando la razón de las leyes que siguen.

Núm 15:2

Cuando entréis en la tierra. La misma fórmula se usa en Le Núm 23:10 con respecto a la gavilla mecida. Solo es notable aquí porque asume tácitamente:

(1) que los holocaustos y sacrificios mencionados no se ofrecerán más en el desierto;

(2) que la nación a la que se le dijo entraría por fin en Canaán.

Num 15:3

Holocausto, o sacrificio, ie; toda una ofrenda quemada, o una ofrenda muerta. Debe haber una coma después de la palabra «»sacrificio».» Al realizar un voto, o en una ofrenda voluntaria, o en sus fiestas solemnes. El holocausto, u ofrenda muerta, podría ofrecerse en cualquiera de estas tres formas, además de los sacrificios más ordinarios que no entran en cuestión aquí.

Núm 15:4

Una ofrenda de carne. Ver en Lv 2,1-16. El mandato de agregar la ofrenda de carne en cada caso no se había dado antes, pero aparentemente había sido la práctica (ver Le Lev 23:18) de acuerdo con la ley del sacrificio diario dada en Exo 29:40, Éxodo 29:41.

Núm 15:5

Una libación. Esto no se trata por separado en ninguna parte de Levítico, pero se menciona junto con la ofrenda de carne en los pasajes a los que se acaba de hacer referencia. Las libaciones se encuentran entre las ofrendas más simples y universales a los poderes invisibles. Por un cordero. כֶבֶשׂ , cordero o cabrito.

Núm 15:6

O para un carnero. Las ofrendas de carne y bebida debían ser proporcionales en cantidad al tamaño de la víctima.

Núm 15:8

Ofrendas de paz. Los sacrificios hechos por voluntad propia, o hechos en días festivos solemnes, comúnmente serían ofrendas de paz (ver en Lev 7:1-38).

Núm 15:9

Entonces traerá. El rápido intercambio de la segunda y la tercera persona en estos versículos es incómodo y desconcertante. Sin duda se debe a alguna causa suficientemente simple en la escritura del registro original, pero no estamos en posición de siquiera adivinar su naturaleza. Mientras tanto, la construcción rota permanece como testimonio de la fidelidad con que se ha transmitido el registro.

Núm 15:12

Según el número. La proporción estricta de las ofrendas de carne y bebida se debía llevar a cabo con respecto a los números, así como el valor individual, de los sacrificios.

Núm 15:13

Todos los nacidos del país. כָּל־הָאֶזְרָח , todos los nativos. Septuaginta, πᾶς ὁ αὐτόχθων. La frase se usa sin duda desde el punto de vista de un residente en Canaán; pero solo a tales residentes se aplicaban estas ordenanzas. Esas cosas. Las normas que acabamos de mencionar.

Núm 15:14</p

Un extraño. Septuaginta, προσήλυτος.

Núm 15:15

Una ordenanza será para vosotros los de la congregación, &c. Más bien, «»En cuanto a la congregación ( הַקָּהָל interpretado absolutamente), una sola ley para vosotros, y para el extranjero que mora, un estatuto eterno para vuestras generaciones; como contigo, así será con el extranjero delante de Jehová.»

Núm 15:17

Y habló Jehová a Moisés. Si en la misma o en alguna otra ocasión no podemos decir. Las dos promulgaciones tienen el mismo carácter suplementario y (humanamente hablando) trivial.

Num 15:19

Cuando comáis del pan de la tierra. Algo que los israelitas más jóvenes, pocos de los cuales habían probado el pan, debían haber esperado ansiosamente (ver en Jos 5:11, Jos 5:12 ). Una ofrenda alzada. Ver en Éxodo 29:27; Le Éxodo 7:14. La dedicación de las primicias había sido ordenada en términos generales en Éxodo 22:29; Éxodo 23:19.

Núm 15:20

A torta de lo primero de tu masa. עַרִסֹת , solo se usa aquí y en los dos pasajes que se refieren a esta promulgación (Neh 10:1-39 :87; Eze 44:30). Probablemente signifique harina integral molida gruesa, la primera preparación del nuevo maíz disponible para hornear y comer. La Septuaginta tiene ἀπαρχὴ φυράματος, una expresión utilizada por San Pablo en Rom 11:16. Como… la ofrenda alzada de la era , así lo levantaréis, es decir; La ofrenda de pan de la casa debía hacerse además de la ofrenda de espigas o granos de la era, y de la misma manera. Sin duda esta última ofrenda era muy antigua (Gen 4:3) y general, pero no está claramente descrita en la Ley (ver , sin embargo, Le Rom 2:14; 23:10). Todas estas ofrendas elevadas eran el regalo del sacerdote.

Núm 15:22

Y si habéis errado. La ausencia de la fórmula habitual, «»y el Señor habló a Moisés,»» es singular, porque lo que sigue no se refiere a la promulgación hecho, sino a toda la Ley. Tal vez sea parte del carácter completamente acientífico y no artificial de la legislación mosaica que se añade un principio de extrema importancia y amplia aplicación a un asunto ceremonial insignificante. Aquí se hace provisión para el perdón de los pecados por ignorancia y descuido, provisión que era muy necesaria, considerando la gran complejidad de la Ley, y la mala preparación que tenían para su fiel observancia (Dt 12:8). Se había hecho una provisión similar en Lev 4:1-35. Los dos, sin embargo, difieren, ya que this contempla pecados de comisión, mientras que this contempla pecados de omisión.

Núm 15:23

Desde el día que mandó Jehová… y de aquí en adelante entre vuestras generaciones. O, «»de ahora en adelante según vuestras generaciones».» Estas palabras son oscuras, porque aparentemente apuntan a un lapso de tiempo mucho mayor desde la primera entrega de la Ley de lo que realmente ocurrió. Puede ser que incluyan la posibilidad de nuevas revelaciones de la voluntad Divina en el tiempo por venir.

Num 15: 24

Si debe cometerse. Más bien, «»si se comete»,» es decir; la no observancia de «»todos estos mandamientos».» Sin embargo, no puede ser necesario suponer que aquí se pretende una apostasía de todo el cuerpo de la legislación mosaica; tal apostasía no podía ocurrir por descuido, y si ocurriera, el remedio proporcionado parecería demasiado leve para la ocasión. La analogía de la disposición que sigue (Num 15:27), y de las disposiciones paralelas en Le Num 4:2, Num 4:13, señala claramente el descuido de cualquiera de los mandamientos divinos. Un novillo para el holocausto. En el caso de un pecado de comisión cometido por ignorancia, el becerro era tratado como una ofrenda por el pecado (Le Num 4:14, Núm 4:20), porque en ese caso la expiación de la culpa incurrida es el punto prominente en la expiación; en este caso es la necesidad de una nueva entrega al Señor. Según la manera, כַּמִּשְׁפָט , según la ordenanza dada arriba. Un cabrito como ofrenda por el pecado. Esto sin duda se ofreció primero, porque la expiación debe preceder a la autooblación, pero el becerro se menciona primero como parte principal del sacrificio. El niño probablemente fue tratado de acuerdo con las normas de Le Num 4:14, sq.

Núm 15:26

Viendo que todo el pueblo estaba en ignorancia . Literalmente, «»porque (sc. sucedió) a toda la nación en ignorancia». pecado y en su perdón. No hay registro de que esta expiación haya sido hecha alguna vez, aunque hubo abundantes ocasiones para ello; bien puede ser que solo tuviera la intención de quedar registrado en contra de los judíos, y señalarles la única y verdadera expiación por sus transgresiones nacionales así como por sus transgresiones particulares.

Núm 15:27

Y si alguna alma pecare por yerro. Sin duda por forma de omisión, como en el caso anterior, y así esta regulación se distinguirá de la de Le Num 4:27. En cualquier caso, aparentemente se pretende que el ritual sea el mismo, aunque aquí no se describe tan completamente. En Núm 4:29 el beneficio de la ordenanza se extiende a los extraños; esto era natural en una ley que contempla directamente la residencia de Israel en su hogar permanente.

Num 15:30

El alma que hace… con presunción. Literalmente, «con mano alta», es decir; desafiante Una frase similar se usa de Dios mismo (Exo 13:9). El mismo injuria al Señor, מְגַדֵּף , injuria. Septuaginta, παροξυνεῖ En Eze 20:27 se traduce «»blasfemar». seria mejor. El que quebrantó deliberadamente el mandamiento del Señor lo confesó. él mismo su enemigo abierto, y, por así decirlo, lo desafió a un combate singular. Cortar. Ver Gn 17:14.

Núm 15:31

Su iniquidad… sobre él. עַוֹנָה בָהּ , «»su crimen sobre él,»» es decir; el pecado de esa alma debe caer sobre ella como castigo.

HOMILÉTICA

Núm 15:1- 31

ORDENANZAS DE SACRIFICIO

Las leyes dadas en esta sección debían ser «»una ordenanza para siempre», «pero han llegado a su fin hace mucho tiempo en lo que se refiere a la observancia literal de ellos; es cierto, por lo tanto, que tienen un cumplimiento espiritual permanente en la ley de Cristo. Consideremos, por tanto:

I. QUE LOS DOS PRIMERO strong> DE ESTAS LEYES FUERON DISEÑADAS PARA LOS ISRAELITAS CUANDO ELLOS ENTRAN EN LA TIERRA DE SU HABITACIÓN; no contemplan el período de vagar por el desierto que entonces estaba ocurriendo. Así también, una gran parte de la ley de Cristo está diseñada para ese estado de santo «gozo y paz en el creer», para ese «descanso» que está destinado a ser nuestra habitación incluso ahora, y en el que entramos (Heb 4:3 a), aunque de forma imperfecta e incierta. Muchos de los consejos de nuestro Señor y sus apóstoles están manifiestamente fuera de toda armonía con la vida ordinaria de los cristianos ordinarios, porque pertenecen a un estado de desapego y autosuperación que nosotros, por perversidad o tibieza, no hemos alcanzado ( Mateo 5:29, Mateo 5:39, Mat 5:40, Mat 5:48; Mat 6:34;Mat 16:25; Mateo 17:20; Mateo 19:12, Mateo 19:21; Mateo 20:26, Mateo 20:27;Lucas 6:35; Lucas 12:33;Rom 14:21; 1Co 5:11; 1Co 6:4, 1 Corintios 6:7; 1 Corintios 7:29-31; Filipenses 2:5; 1Ti 6:8, &c.). De hecho, estos están dirigidos a todos los cristianos («»habla a los hijos de Israel»»), no a unos pocos elegidos; pero están dirigidas a ellos bajo la suposición de que se han esforzado y alcanzado la vida superior del Espíritu («cuando lleguéis», etc.). Y esta es la verdadera respuesta al espíritu burlón o intranquilo que reprocha al evangelio de Cristo ser visionario y no haberse realizado en la vida actual de la cristiandad. Es muy cierto que, en lo que se refiere al presente, la mente de Cristo no se cumple en la gran mayoría incluso de los cristianos que viven decentemente, porque no han logrado descansar, sino que todavía vagan en los desiertos de un dividido lealtad, una mitad a Dios, la otra al mundo y a uno mismo (1Co 2:14; 1Co 3:3; Heb 12:5).

II. QUE EL MUY DAR DE ESTAS LEYES IMPLICAN LA GARANTÍA QUE ESOS QUIENES FUERON PARA MANTENER LOS DEBEN > ENTRAR LA TIERRA SANTA («»que yo os doy»»). De la misma manera, el mismo hecho de que gran parte de la mente de Cristo aún no cumplida en nosotros haya sido claramente revelada en el evangelio es una garantía para nosotros de que Dios aún tiene mucho que hacer por nosotros y en nosotros, y que lo hará. 2Co 13:9; Flp 1:6, Filipenses 1:9, Filipenses 1:10) . Si es cierto que la mayoría de los cristianos fervientes, incluso los más sinceros, nunca alcanzan un dominio completo sobre sí mismos, o una total conformidad con la voluntad de Dios en esta vida, entonces es seguro que esto será obrado en ellos en el mundo de los espíritus más allá. nuestro saber; pues sólo esta conformidad voluntariamente buscada y abrazada es nuestro descanso (cf. Mt 11,28, Mateo 11:29; Hebreos 4:10).

III. QUE ESTO FUE ORDENADO QUE A CARNE Y BEBIDA OFRENDA DEBE SIEMPRE ACOMPAÑAR LA PRESENTACIÓN VOLUNTARIA DE QUEMADO O MUERTE OFRENDAS. AHORA las ofrendas quemadas y degolladas representaban a Cristo en su expiación

(1) habiéndose ofrecido en nuestro nombre y en nuestro lugar en completa oblación a el Padre (Heb 9:14; Heb 10:9, Heb 10:10),

(2) como los medios de acceso y comunión con Dios a los que son justificados (Juan 6:57; Ef 2:14 a, 18); además, la presentación voluntaria de estos sacrificios fuera de la rutina ordinaria significaba una súplica más personal y ferviente de ese único Sacrificio por parte de los fieles, a diferencia del que es más formal y, por así decirlo, obligatorio. Una vez más, la ofrenda de carne y bebida representaba la oblación del trabajo y el cuidado humanos cooperando con la gracia divina, porque la harina, el aceite y el vino se preparaban todos con los dones de la naturaleza con más o menos industria y habilidad. Del mismo modo, por lo tanto, es parte de la ley superior de Cristo, que muchos no parecen alcanzar, que la súplica ferviente, la confianza y el gozo en la expiación de Cristo siempre vayan acompañados de la ofrenda de servicio personal, del buen trabajo hecho por Cristo. Este no puede realmente tomar el lugar del otro, como tampoco la ofrenda de carne podría reemplazar o preceder al sacrificio; pero sin embargo, el otro está para siempre incompleto sin él. La fe más viva y la adoración devota no son aceptables si no van acompañadas del tributo voluntario de las buenas obras (Tit 3:8, Tit 3:14; Santiago 2:17, Stg 2:26; 2Pe 1:8).

IV. QUE ESTA CARNE Y BEBIDA LA OFERTA FUE SIEMPRE Y EN CADA MANERA A SER PROPORCIONAL A EL QUEMADO Y MUERTO OFRENDAS PRESENTADAS. Aun así, el tributo de nuestra industria y celo dedicados a Dios debe guardar una proporción completa con nuestra fe y gozo en la expiación de Cristo, y aún debe aumentar con el aumento de éstos. Nada es más doloroso que toda la desproporción a menudo visible entre el deseo ferviente y vivo de un hombre de apropiarse por la fe y la devoción de los méritos del sacrificio de Cristo, y la desgana a regañadientes con la que ofrece a Dios su propio tiempo, medios y trabajo (Mat 7:21; Mat 25:44, Mat 25:45, comparado con Sant 2:16; 2Co 9: 6; Hebreos 13:16).

V. QUE EN ESTO RESPETO HABÍA HABÍA PARA SER UNO REGLA PARA TODOS, SI NATIVO NACIDO O EXTRAÑO. Así también en la Iglesia de Cristo hay una sola ley de fe y obras. De hecho, no hay «extranjero» donde todos son hermanos, pero este mismo hecho significa, entre otras cosas, que no hay nadie que tenga parte y suerte en el mérito expiatorio de Cristo que esté relevado por cualquier circunstancia personal del deber de ayudar. junto con los demás en el tributo de las buenas obras (Ap 20:12).

VI. QUE EL PRIMERO–FRUTOS DE PAN FUERON PARA SER OFRECIDOS, COMO BIEN COMO DE MAÍZ, es decir; de los alimentos preparados por el trabajo humano, como de los alimentos en su estado natural (frutos de la tierra). Así también todo lo que pertenece a nuestra vida debe ser santificado por la dedicación a Dios, por mucho que el arte y el trabajo humanos hayan conspirado para hacerla lo que es. No es sólo lo que parece provenir directamente del generoso regazo de la naturaleza lo que debe reconocerse así, sino también lo que a través de cualquier proceso industrial se ha adaptado a nuestras necesidades reales. El arte, el ingenio y la artimaña del hombre se han extraviado salvajemente y llevado a terribles abusos, precisamente porque no han sido dedicados a Dios y a los usos piadosos (cf. Lucas 11:41; Rom 11:16; Ap 21:24 b).

VII. LOS PROPIOS SACRIFICIOS strong> FUERON NOMBRADOS, CON PROMESA DE PERDÓN, PARA EL INCUMPLIMIENTO DE CUALQUIER DE LOS MANDAMIENTOS DE MANERA DE OMISIÓN, tales la omisión no siendo presuntuosa. Así también es cierto bajo el evangelio—1. Que los pecados de omisión siguen siendo pecados, aunque se cometan por negligencia, por descuido o por ignorancia. En nada la moral cristiana es más laxa que en este punto. La doble ley de la caridad cristiana requiere una mente instruida y atenta, si ha de cumplirse; el descuido, por lo tanto, de los cristianos en cuanto a cómo cumplen sus deberes positivos hacia Dios y el hombre es claramente pecaminoso. 2. Que tales pecados encontrarán perdón. La naturaleza de gran alcance de nuestras obligaciones tal como se establece en el Nuevo Testamento, y las consecuencias interminables de nuestros actos y palabras más negligentes, bien podrían aterrorizarnos si no fuera así (Mat 12:37; Mat 18:6; Mat 25:27, Mat 25:45; Santiago 3:2; Ap 3:2).

VIII . QUE EL TODO DIVINO LEGISLACIÓN FUE INCLUIDO EN EL MÁS COMPLETO LENGUAJE. Aun así, no hay nada discrecional, nada permisivo en las leyes de la moralidad cristiana. Ninguno puede ser pasado por alto o ignorado desde el principio hasta el final sin incurrir en culpa (Mat 5:18, Mat 5:19; Stg 2:10; Rom 2:22 b).

IX. QUE EL SACRIFICIO POR PECADOS DE OMISIÓN ERA UN PECADO OFRENDA, PERO TAMBIÉN, Y MÁS EN ESPECIAL, UNA HORNEO OFRENDA. Así también los pecados de descuido del deber, de indolencia e indiferencia, exigen ciertamente ser expiados por la única ofrenda hecha por el pecado, pero también ser reparados por una nueva y entera entrega a la voluntad y al servicio de Dios. Reconocer nuestros descuidos pasados sin un esfuerzo serio para cumplir con nuestro deber en el futuro es algo débil e imperfecto (Heb 12:12, Heb 12:12, Hebreos 12:13; 1Pe 1:13; Ap 2:5). Nótese que la ley reconocía la distinción entre la culpa de la nación y la culpa del individuo, y ambas tenían sus expiaciones. Es difícil decir si ahora hay alguna culpa «»nacional»», porque el cristianismo no reconoce a las naciones como tales; las naciones modernas corresponden a las tribus de Israel, si a algo. Pero, por supuesto, existe la culpa «colectiva», de la que cada uno debe librarse mediante un arrepentimiento individual. La expiación por un pecado individual de omisión era la misma que por uno de comisión.

X. QUE NO DISPOSICIÓN FUE HECHA BAJO LA LEY A FAVOR EL PERDÓN DE UN VOLUNTARIO PECADO EN CONTRA DIOS—UN PECADO O DESAFÍO. Así, la ley no trajo satisfacción a la tierna conciencia, sino más bien convicción de pecado y anhelo de un mejor pacto. En esto hay a la vez contraste y semejanza: contraste, en que el evangelio tiene perdón de todo pecado y maldad (Mar 3:28; Mar 3:28; Hch 13,39; Rom 8,1; 1Jn 2:1); semejanza, en que se hace una marcada distinción entre los pecados contra la luz y los demás pecados (Mar 3:29; Lucas 23:34; Juan 19:11; 1Ti 1:13; Hebreos 6:4; Heb 10:26; 1Jn 5:16 b). Es cierto que (p. ej.) una mentira deliberada dicha deliberadamente, y con malicia premeditada, puede causar un daño más duradero a un alma, hasta donde podemos juzgar, que toda una vida de vicio imprudente, irreflexivo y negligente. Compara el caso de los fariseos,(Mar 3:30) con el de las rameras (Luk 7:37) y publicanos (Luk 19:2), y la de Ananías y Safira con la del pecador corintio.

HOMILÍAS DE W. BINNIE

Num 15:22-31

PECADOS DE PRESUNCIÓN Y PECADOS DE IGNORANCIA

Algunos pecados son más atroces a la vista de Dios que otros; más atroces por su propia naturaleza, o en razón de circunstancias agravantes. La distinción es familiar para todos. El asesinato es un pecado más atroz a la vista de Dios y del hombre que el hurto menor. La rebelión armada contra la autoridad justa es un pecado mayor que la omisión negligente de rendir el debido honor y cortesía a un superior en el cargo. Sin embargo, por antigua y familiar que sea la distinción, es una en relación con la cual los hombres a menudo han caído en errores dañinos. De ahí el valor de textos como este de Números, que lo iluminan.

I. Observa cómo LA DISTINCIÓN ENTRE MAYOR Y MENOR PECADOS ES AQUÍ INDICADO.

1. Algunos pecados se describen como pecados de ignorancia. La referencia es a fallas que se deben a error o inadvertencia. Todos sabemos, a nuestra costa, cuán responsables somos de estos. Nunca pasa un día sin que omitamos el deber y cometamos faltas, ya sea porque no sabíamos nada mejor, o porque estábamos «desprevenidos» y tropezamos antes de darnos cuenta. Estos son pecados de debilidad, como adherirse a lo mejor de los hombres en la vida presente.

2. Otros pecados son hechos con presunción. (Literalmente, «»con mano alta».») El asunto es uno sobre el cual no hay dudas; la persona sabe bien lo que está bien y lo que está mal; sabiendo esto, deliberada y deliberadamente hace el mal. Atenta contra la luz, la convicción, la conciencia. Esto es pecado de presunción. He dicho que la distinción entre pecados mayores y menores es antigua y familiar. Volviendo a cualquier libro católico romano de devoción, encontrará tablas en las que se enumeran respectivamente los «pecados mortales» y los «pecados veniales». Esa es una forma de describir las dos clases. Prefiero mucho los términos empleados aquí en la palabra de Dios. Y la sabiduría superior de Dios debe verse no solo en los términos más adecuados empleados, sino también en la ausencia de cualquier intento, aquí o en otra parte de la Biblia, de dar una enumeración tabular de los pecados pertenecientes a cualquiera de las clases. Por un lado, una distribución correcta es imposible. El mismo acto que, en circunstancias ordinarias, uno podría considerar trivial, puede en otras circunstancias ser un crimen más atroz; mientras que lo que parece un crimen atroz se puede descubrir que se ha cometido en circunstancias tan atenuantes que uno duda en declararlo un crimen. Además, la distribución, si se pudiera hacer, sólo podría hacer daño. No es bueno que los hombres estén tratando de averiguar qué tan cerca pueden llegar a la línea que separa los pecados de debilidad de los pecados de presunción, sin pasar realmente por encima. La Biblia se niega a dar ayuda en ese tipo de estudio. Indica la cualidad que agrava los delitos, para que aprendamos a temerla y nos alejemos de ella lo más posible.

II. Observar EL. strong> LEY QUE ESTÁ ESTABLECIDO DESTINO CON REFERENCIA A LOS DOS TIPOS DE PECADO.

1. Cuando la parte, ya sea la congregación o un israelita individual, que ha pecado sin darse cuenta se da cuenta del pecado, se debe presentar una ofrenda por el pecado con los ritos acostumbrados, y el pecado será perdonado (versículos 24, 25, 27, 28). El punto que debe notarse aquí es que, por mucho que el pecado se haya debido a mera ignorancia o inadvertencia, la ley exigía satisfacción; es decir, la transgresión de la ley de Dios sigue siendo transgresión, aunque se cometa por mera negligencia o error. La ignorancia y la negligencia pueden atenuar, pero no justifican; ni eximen de sufrir las consecuencias de hacer el mal. Esto tampoco debe considerarse extraño o duro. El mismo principio prevalece en los gobiernos humanos. El transgresor no escapa a las penas anexas a sus actos por no saber que estaban prohibidos, o por haber actuado temerariamente. Es un malicioso abuso de la distinción entre los pecados, si se aprovecha de ella la ocasión para tomar a la ligera cualquier pecado. Recuerda que todo pecado es, en su propia naturaleza, mortal. Pablo perseguía «»por ignorancia e incredulidad»»; sin embargo, por haber perseguido, se consideraba a sí mismo el primero de los pecadores.

2. En cuanto al presuntuoso transgresor, la ley no le ofrece ninguna esperanza (versículos 30, 31). La referencia, sin duda, es, en primera instancia, a violaciones deliberadas de la constitución mosaica: la negativa a aceptar la circuncisión, o celebrar la Pascua, u observar el descanso sabático. Por tales ofensas no se proporcionaba ningún sacrificio. La persona perdía su lugar en la sociedad del pacto. Pero esta parte de la ley, como la anterior, tiene una última referencia a los delitos considerados como estrictamente morales. Sugiere lecciones sobre todos los pecados deliberados y presuntuosos. Es un hecho muy llamativo y significativo, que por tales pecados la ley de Moisés no proveyó sacrificio. ¿Qué vamos a hacer con esto?

(1) Puede recordarnos que existe tal cosa como «»pecado de muerte»» y por lo cual «» no queda más sacrificio»» (Heb 10:26, Heb 10:27; 1Jn 5:16). Creemos, de hecho, que ningún penitente, por atroz que haya sido su pecado, será apartado de la puerta de Dios sin ser perdonado; pero hay oscuros textos admonitorios de las Escrituras, de los cuales este en Números es uno, que claramente nos advierten que la misericordia de Dios no será tratada a la ligera; que hay un punto al cual, si los hombres van, al resistir el testimonio de la palabra de Dios y el Espíritu en sus conciencias, el Espíritu se retirará y los entregará a la dureza y la impenitencia.

(2 ) Pero hay un lado positivo del asunto. «»Por Cristo todos los que creen son justificados de todas las cosas, de las cuales no pudieron ser justificados por la ley de Moisés»» (Hechos 13:39). El gran crimen de David fue un «pecado de presunción». La ley no prescribía ningún sacrificio por ello. La ley no podía sugerirle ninguna esperanza. ¿Entonces que? Él recordó el nombre del Señor que fue consagrado en el Pentateuco junto con la ley (Éxodo 34:6). Confesó y fue perdonado.—En Sal 19,1-14 aparece una notable sucesión de meditaciones y oraciones que, para todas las apariencias, fueron sugeridas originalmente por esta ley en Números, y que puede tomarse como la expresión de los pensamientos y ejercicios que el estudio de ella dio a luz en el alma de David. En todo caso, indican tan perfectamente el uso práctico que se ha de hacer de la ley que no pueden ser recomendados a vuestra consideración con la mayor seriedad. «»¿Quién puede comprender sus errores? (¿Quién puede estar seguro de que ha notado, o puede recordar y confesar sus pecados de este tipo?) Límpiame de las faltas secretas».» «»Guarda tu siervo también de los pecados presuntuosos; Que no se enseñoreen de mí; entonces seré recto, y seré limpio de la gran transgresión.»»—B.

HOMILÍAS DE ES PROUT

Núm 15:15, Núm 15:16

LA IMPARCIALIDAD DE DIOS

El trato de los extranjeros entre los judíos es una señal de la imparcialidad de Dios. Para—

1. Eran todos «»de una sola sangre»» (Hch 17:26).

2. Los israelitas eran «»forasteros y peregrinos para con Dios»» en su propia tierra (Le 25:23), como lo somos todos sobre la tierra ( 1Cr 29:15; 1Pe 2:11) .

3. Todos están involucrados en el pecado. La culpa de los israelitas favorecidos fue mayor que la de los paganos extraños (Rom 2:6-12).

4. Todos están incluidos en la única salvación (Rom 3:21-30). Para obtener más ilustraciones, consulte el esquema en Núm 9:14.—P.

Núm 15:30, Núm 15:31

PECADOS PRESUNTOS

I. LA CULPA DE PRESUNTOS PECADOS. El transgresor peca «con mano alta» (Hebreos). No es fácil definir con precisión los pecados de presunción o de desobediencia deliberada, para los que no había expiación mediante el sacrificio. Algunos delitos implicaban la pena capital (Le Num 20:1, Num 20 :2, Núm 20:10; Exo 21 :14; Dt 17:12), o fueron seguidos por juicios fatales de Dios (Le Núm 17:10; Núm 20:4-6). La imposibilidad de elaborar una lista completa de pecados deliberados y presuntuosos sugiere una cautela. Porque su atroz culpa se describe con el término «»rechaza al Señor»,» es decir; blasfema a Dios en palabra o acto. Un pecador presuntuoso reprocha a Dios de cuatro maneras. Actúa como si

(1) sus órdenes fueran duras;

(2) su autoridad no valía nada;

(3) su favor iba a ser poco apreciado;

(4) sus amenazas debían ser aún menos temidas (Dt 29:19 , Dt 29:20).

Tal culpa se agrava bajo la ley del evangelio, en cuanto a los mandamientos de Dios, la autoridad, el favor y las amenazas son investidos de mayor peso y santidad por la revelación de su voluntad y de su amor en Jesucristo (Heb 2,1 -3).

II. EL PELIGRO DE PRESUNTOS PECADOS.

1. Bajo la ley no había sacrificio para expiar tales pecados, sino castigo fatal por mano del hombre o de Dios mismo.

2. Bajo el evangelio se provee un sacrificio aun por el pecado voluntario. Pero como «»la condenación»» es por la incredulidad, el descuido del Salvador y su sacrificio es el más terrible, aunque el pecado de presunción más común, por el cual «no queda más sacrificio»» (Hebreos 10:26-29). Hay un pecado «de muerte», que «no será perdonado», etc. (Mat 12:32; 1Jn 5:16 ).

3. La dificultad de decidir exactamente, ya sea bajo la ley o bajo el evangelio, qué pecados están más allá del poder de la expiación, y nos exponen a ser «»cortados»», se suma a su peligro. Todos los pecados son como venenos, fatales si no se aplican remedios. Pero si algunos son ciertamente fatales, y no sabemos cuáles, ¿qué necesidad tenemos de la fe en el Médico y de la oración para que seamos guardados de todos los pecados para ser guardados de los pecados presuntuosos entre ellos (Sal 19:12-14).—P.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Núm 15:1-16

DIOS DANDO LEYES PARA EL FUTURO LEJANO

I. ÉL TRATA EL FUTURO COMO EL PRESENTE. El pueblo había estado muy cerca de una tierra habitada, y de un tiempo en que los requisitos de este pasaje habrían estado cerca de ellos. Ese tiempo ahora se traslada a un futuro lejano; pero es igualmente cierto que vendrá, y los requisitos son igualmente prácticos. La tierra prometida era la herencia de Israel y se convertiría en su posesión, aunque Amalekita y Canaanita acababan de salir victoriosos. Dios puede hablar de cosas que no son como si fueran. Y después de tanta melancolía como la que presenta el capítulo anterior, de tal espíritu rebelde, indómito y ominoso panorama, se necesitaba algo brillante, tal como lo encontramos en el estado de cosas que implican estas ordenanzas de ofrenda.

II. ÉL SEÑALA A UN FUTURO COMPLETO DE SATISFACCIÓN A LAS GENTE. Será aprobado por ellos como de acuerdo con su predicción a Moisés: «tierra buena y espaciosa, tierra que fluye leche y miel». Tendrán motivo para toda clase de ofrendas voluntarias además de las ofrendas necesarias para pecado. Los deseos cumplidos conducirían al cumplimiento de los votos. La sola mención de estos sacrificios como posibles indicaba que Israel sería rico en ovejas y vacas, en grano, vino y aceite. Habría motivos para mucha gratitud en el corazón, y los consiguientes dones de acción de gracias. Y así, a pesar de todo lo que pueda ser motivo de desánimo en la perspectiva actual del cristiano, todavía habrá motivo de acción de gracias para él. No debemos juzgar el futuro por nuestra humillación presente y nuestras esperanzas casi desvanecidas, sino por la grandeza del poder y los propósitos de Dios. Él ve el futuro rico y brillante de su pueblo incluso cuando ellos no lo ven.