Interpretación de Números 21:4-9 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LAS FUEGOS SERPIENTES (Núm 21:4-9).
Números 21:4
Partieron del monte Hor. Parece de la comparación de Num 33:38 y Num 20:29 que sus la partida no fue antes del comienzo del sexto mes del año cuarenta. Esta temporada sería una de las más calurosas y más difíciles para la marcha. Por el camino del Mar Rojo, es decir; por el Arabá, hacia Ezion-geber, a la cabeza del golfo Elanítico. Septuaginta, ὁδὸν ἐπὶ θά.No lejos de este lugar llegarían al final del territorio edomita, y gire hacia el este y hacia el norte por el Wady el Ihm hacia las estepas de Moab. Desalentado. Literalmente, «»acortado»» o «»estrechado»». como en Éxodo 6:9. Septuaginta, ὡλιγοψύχησεν ὁ λαός. Por el camino. El Ambah es una llanura pedregosa, arenosa, casi árida, cerrada por paredes montañosas a ambos lados y sujeta a tormentas de arena. Sin embargo, no fue solo el calor, la sequía y la aspereza de la ruta lo que los deprimió, sino el hecho de que marchaban directamente alejándose de Canaán, y no sabían cómo llegar a ella.
Núm 21:5
No hay pan, ni tampoco Cualquier agua. Una de estas afirmaciones era sin duda tan y tan poco cierta como la otra. No había un suministro ordinario de ninguno de los dos; pero así como les fue dado pan del cielo, así tuvieron agua de la roca, de otra manera no podrían haber existido. Nuestra alma detesta este pan ligero. קְלקֵל , una forma más fuerte que קַל de קָלַל . Septuaginta, διακένῳ. Querían decir, como lo habían hecho sus padres (Núm 11:6), que era desagradable e insustancial en comparación con la dieta pesada y suculenta de Egipto (ver nota en Núm 20:3).
Núm 21:6
Serpientes ardientes, גְחָשִׁים שְׂרָפִים . Nachash es la palabra ordinaria para serpiente. La palabra saraph que parece significar «»quemándose»» representa (por sí misma) una serpiente en Núm 21:8 , y también en Isa 14:29; Isaías 30:6. En Isa 6:2, Isa 6:6 representa uno de los seres simbólicos (serafines) de la visión del profeta. La única idea común a los dos significados (por lo demás tan distintos) debe ser la de brillo y lustre metálico. Comúnmente se supone que las serpientes «»de fuego»» fueron llamadas así por el dolor ardiente y la inflamación causada por la mordedura, después de la analogía de la πρηστῆρες y καύσωνες de Dióscoro y AElian. Pero es casi imposible que Isaías haya usado la misma palabra en sentidos tan diferentes, y está claro por comparación con la visión de Ezequiel de los querubines (Eze 1: 7) que el saraph de Isa 6:2 fue llamado así por el brillo bruñido de su apariencia. Incluso nuestro Señor mismo es descrito en el Apocalipsis como teniendo en el más alto grado esta apariencia de bronce resplandeciente (Ap 1:15; Ap 2:18). Es más claro que el saraph fue llamado así por su color, no por su veneno, porque cuando Moisés recibió la orden de hacer un saraph hizo una serpiente de bronce (o más bien cobre), con la evidente intención de imitar lo más fielmente posible la apariencia del reptil venenoso. Podemos concluir entonces con cierta confianza que estas serpientes eran de un color rojo fuego, pareciéndose en este aspecto a ciertas serpientes muy mortíferas de Australia, que se conocen como «serpientes de cobre». región del Arabá, pero es bastante incierto si las serpientes ardientes de esa visita especial pueden identificarse con alguna especie existente.
Números 21:7
Orad al Señor. Esta es la primera y única ocasión (registrada) en la que el pueblo pidió directamente la intercesión de Moisés (cf; sin embargo, Núm 11,2), aunque Faraón lo había hecho varias veces, y nunca en vano.
Núm 21:8
Haz de ti un fuego serpiente. Un saraph. La Septuaginta, al no entender el significado de saraph, simplemente dice ὄφιν (cf. Juan 3:14
Num 21:9
Cuando vio a la serpiente ( גָחָשׁ en los tres lugares de este versículo) de bronce, vivió. El registro es breve y simple en extremo, y no dice nada más que los hechos desnudos. El autor del Libro de la Sabiduría comprendió el verdadero significado de estos hechos cuando llamó a la serpiente de bronce σύμβολον σωτηρρίας (Num 16: 6 ), y cuando escribió ὁ ἐπιστραφεὶς οὐ Διὰ τὸ θεωρούμενον (lo que miró) ἐσώζετο ἀλλὰ Διὰ σὲ τὸν πάντωej. En un día anterior, Ezequías había estimado el σύμβολον σωτηρίας en su verdadero valor, como siendo en sí mismo sin valor, y bajo ciertas circunstancias dañino (ver en 2Re 18:4).
HOMILÉTICA
Núm 21:4-9
EL PECADO Y EL SALVADOR
El tipo de la serpiente de bronce levantada en el desierto es el único que nuestro Señor reclama directamente para sí mismo como tipo de su propia crucifixión. Nadie puede dudar que existen muchos otros tipos, no menos maravillosos e instructivos; pero éste siempre tendrá cierta preeminencia de consideración, porque nuestro Señor en sus propias palabras se lo aplicó. Espiritualmente, por lo tanto, tenemos en este pasaje a Cristo levantado sobre la cruz en semejanza de carne de pecado para salvar del virus mortal del pecado y de la muerte eterna a todos aquellos que alcen los ojos de la fe hacia él. Hay mucho más, pero todo subordinado a esto. Tomando el tipo como un todo, podemos dividirlo bajo las cuatro cabezas de desánimo, queja, destrucción, salvación.
YO. EL DESANIMO QUE DIO AUMENTO A QUEJA, Y SO LLEVADO A LOS ESTRAGOS DE PECADO. Considere—
1. Que los israelitas estaban desalentados, o angustiados en el alma, por el camino, y este fue el principio de todo aquel sufrimiento y muerte. Así también muchas veces nos desanimamos por el camino del cielo, el camino de vida por el que a Dios le agrada conducirnos, y que a veces parece tan duro, tan fatigoso, tan interminable, tan insoportable. Es «a causa del camino» que surgen todas nuestras angustias y desalientos. El «»fin»» está bastante bien; ¿Quién no lo buscaría? ¡pero el camino es realmente cansado!
2. Que este desánimo no era solo por las dificultades del camino, aunque eran grandes, sino especialmente porque no parecía conducirlos a Canaán en absoluto—más bien lejos de eso Aun así estamos, muchos de nosotros, gravemente desanimados, no sólo porque el camino que andamos es tan duro y penoso, y exige tanta abnegación, sino especialmente porque parece que no progresamos en él; no sentimos que estemos más cerca del descanso prometido; la cruz es tan pesada como siempre, pero la corona no muestra más brillo; más bien parece que nos estamos alejando cada vez más de ese reposo de mente y alma que habíamos esperado.
3. Que su desánimo por el camino se agravó por el hecho de que el mal se debió a la falta de bondad de su hermano Edom, quien los obligó a dar la vuelta por el Arabá. Aun así, muchos de nuestros desalientos y dificultades surgen de la falta de bondad, la oposición, incluso la hostilidad en asuntos religiosos, de aquellos que están más cerca o conectados con nosotros. A menudo parecen bloquear los pasos por donde pasa nuestro camino para descansar, y los bloquean deliberadamente contra nosotros.
II. EL QUEJÁNDOSE EN EL SU DESANIMO ENCONTRADO VENT. Considere:
1. Que se quejaron de Moisés y de Dios en lugar de reprocharse a sí mismos, como deberían haberlo hecho. Aún así, cuando sufrimos, como debemos esperar sufrir a veces, de depresión religiosa y desánimo, estamos en gran peligro de murmurar contra Dios y de quejarnos de nuestra suerte. Si fuera, como debería ser,
«»nuestra principalqueja Que nuestro amor es débil y débil,»»
Pronto deberíamos dejar de tener motivos para quejarse.
2. Que hablaron con desdén del maná. Así también somos tentados, en momentos de agotamiento, a pensar con desdén y desagradecimiento en el alimento espiritual que Dios nos ha provisto, como si no sólo nos aburriera por la semejanza, sino que no nos saciara por la su carácter insustancial. Exigimos algo más tosco, más excitante.
III. LA DESTRUCCIÓN EN QUE SU PECADORA MURMURACIÓN INVOLUCRA EL. Considere—
1. Que entre ellos venían serpientes ardientes. Aún así, cuando los hombres pierden el corazón y la fe, y se quejan de su suerte (es decir, de la providencia de Dios), y desprecian sus privilegios religiosos, corren un peligro especial de caer en un presa de los pecados capitales que luchan contra el alma. Un corazón desanimado y una mente enojada son las grandes oportunidades de Satanás, porque significan que Dios está alienado y su gracia perdida.
2. Que las serpientes los mordieron, y su mordedura fue fatal, porque murió mucha gente. Así también los pecados, no el mero pecado en abstracto, sino los pecados definidos y particulares, se aferran a las almas infelices e infunden en ellas un veneno que obra la muerte; porque la vida del alma es unión con Dios, y esta unión se rompe por la acción del pecado sobre el alma, de modo que debe morir si el veneno no es expulsado. Y muchos mueren, como vemos.
IV. LA SALVACIÓN QUE DIOS PROVEIDO. Considere—
1. Que el pueblo que perecía clamó a Moisés que orara por ellos, porque la mentira fue su mediador. Así también los gritos de los hombres que anhelan ser librados de sus pecados, y de la muerte que sigue al pecado, han llegado siempre al Padre por intercesión del único Mediador, aunque no lo conocían.
2 3. Que Moisés hizo la serpiente de bronce para parecerse a las serpientes de fuego en apariencia. Aun así, nuestro Señor era tan completamente humano, y a los ojos de los hombres tan semejante a los pecadores, que fue libremente sospechado, acusado en voz alta y finalmente condenado como pecador.
4. Que la serpiente de bronce, por mucho que fuera una forma y color de saraph, no tenía veneno en ella. Así es nuestro Señor. aunque verdadera y perfectamente humano, era sin pecado, ni se halló engaño en su boca.
5. Que la serpiente de bronce fue levantada sobre un estandarte; sin duda para que todos los ojos sean atraídos hacia el símbolo de la salvación. Así fue levantado nuestro Señor sobre la cruz, la cual es pendón a las naciones, estandarte del ejército del Señor, y señal (signum—σήμειον) del Hijo de hombre; y fue levantado para atraer a todos los hombres hacia él por el carácter sorprendente y la atracción persuasiva de esa elevación.
6. Que cualquiera que miraba a la serpiente de bronce era sanado de la mordedura de la serpiente. Así también todo el que contempla a Cristo crucificado con el ojo de la fe es sanado de la herida mortal que le infligió la serpiente antigua, y «tiene vida eterna». serpiente en particular, y fuimos sanados de esa mordedura, así sufrimos los efectos de algún pecado o pecados en particular, y de estos—su poder y veneno—debemos ser y podemos ser sanados. Cristo es presentado evidentemente ante nosotros crucificado para que podamos ser salvos de nuestro pecado que nos asedia, cualquiera que sea; y es a ese fin que debemos mirar hacia él.
7. Que todos los que estaban a la vista del estandarte podrían haber sido sanados, pero solo aquellos que miraron fueron sanados. Asimismo, en la cruz de Cristo hay una curación plena y gratuita para todos los pecadores a quienes puede llegar el conocimiento de la cruz, pero de hecho sólo son curados aquellos que fijan en el Salvador la mirada de la fe. p>
8. Que no fue el «»símbolo de la salvación»,» sino el poder y la bondad de Dios actuando a través de él, lo que salvó al pueblo. Aún así no hay nada formal ni material en el sacrificio del Calvario, ni hay definiciones ni dogmas sobre ese sacrificio: sino que es la gracia salvadora de Dios en Cristo y en él crucificado, que libra del terror y virus del pecado. Note además—
(1) Que no dice que aquellos que contemplaron la serpiente fueron aliviados de todo dolor y sufrimiento por sus mordeduras, solo que ellos «»vivieron».» Así también los que se salvan por la fe en Cristo crucificado no se salvan de las tristes y amargas consecuencias de sus pecados en este mundo, pero la promesa es que «»no perecerán, sino que tendrán vida eterna». vida.»»
(2) Que no dice que las serpientes fueron quitadas, como lo dice en el caso de las plagas de Egipto. Es posible que continuaran infestando el campamento mientras viajaban por esa región, y es posible que la serpiente de bronce se levantara diariamente. Así también el remedio divino señalado para el pecado no ha quitado el pecado del mundo. Los pecados todavía nos acosarán y pelearán contra nuestras almas, y mientras viajemos por este desierto necesitaremos buscar la curación hasta la cruz (1Jn 1: 10; 1Jn 2,1).
HOMILÍAS DE ES PROUT
Núm 21:4
LOS DESÁNIMOS DEL CAMINO
Las circunstancias de los israelitas sugieren algunos de los desalientos de los peregrinos cristianos. Estos pueden surgir de—
I. LA DIRECCIÓN DE EL CAMINO. Se alejaba de Canaán; aparentemente fue una retirada. Nuestras circunstancias pueden parecer que nos están alejando más y más de Dios y del cielo; pero si estamos en el camino de Dios, al final debe llevarnos bien. Ilustrar de Éxodo 13:17, Éxodo 13:18, y cfr. Sal 25:4, Sal 25:5, Sal 25:10
II. LA LONGITUD DE EL CAMINO. Pudo haber sido más corto, a través de Edom en lugar de rodearlo; pero hubiera sido una forma de guerra, sobre la cual no habría descansado la bendición de Dios. La longitud evitó la pérdida. Nuestros atajos pueden ser peligrosos; p.ej; David (1Sa 27:1), Jeroboam ( 1Re 12:26-30).
III. LA RUGOSTA DE EL CAMINO. Entre desfiladeros de montañas rocosas y enemigos traicioneros. Partes de nuestra peregrinación se encuentran entre los verdes pastos de la paz; pero otros sobre colinas de dificultad, caminos intrincados y pasos de montaña escarpados, y en medio de poderes de oscuridad que nos tientan a la desesperación. Ilustre a Jeremías en su difícil e impopular misión (Jeremías 12:5, Jer 12,6; Jeremías 15,10-21).
IV. LAS COMPAÑÍAS DE EL CAMINO. Algunos de nuestros camaradas son quejosos y pueden contagiarnos; otros perezosos, y nos tientan a la pereza; otros apóstatas, que se vuelven atrás y traen un mal informe del camino más allá de nosotros (como Temor y Desconfianza de Bunyan). Pero Dios puede ser nuestro compañero hasta el final del camino (Sal 48:14; Sal 73:24).
V. LAS PROVISIONES DE EL CAMINO (versículo 5). Este es un desánimo de su propia búsqueda, y más culpable. Aplicable a los que no están satisfechos con la verdad proporcionada como alimento espiritual para la peregrinación (su calidad, o cantidad, o los medios para impartirla, como si se esperara que Dios satisfaga todos los caprichos intelectuales). Aplicable también a los que desconfían de la providencia y las promesas de Dios en cuanto a las provisiones temporales. Nuestro único camino seguro es «»andar»» (Col 2:6) Cristo, «»el Camino».»—P.
Núm 21:6-9
LA SERPIENTE DE BRONCE COMO TIPO DE CRISTO
Si esta narración fuera un simple registro de los hechos, proporcionaría valiosas lecciones con respecto al pecado y la salvación; pero siendo una de las historias típicas, aplicada por el Salvador. para sí mismo, … no tiene en sí mismo «»ninguna gloria en este respecto, a causa de la gloria que sobresale. Era un tipo, no por el discernimiento de los hombres, sino por la preordenación de Dios. Entre las analogías se pueden sugerir las siguientes, de las cuales se pueden seleccionar las verdades que mejor favorezcan el objeto para el cual se usa el tema en el púlpito.
1. El origen del mal en el campamento y en el mundo fue el mismo pecado.
2. Las serpientes ardientes apt «»ministros»» (2Co 11:15) de «»la serpiente antigua»,» y así los sufrimientos y la muerte la obra natural de Satanás, que «»fue homicida desde el principio»» y que tiene el poder de la muerte (Rom 6:23; Hebreos 2:14).
3. El diablo no podría tener poder para herir «»si no le fuera dado de arriba».» «»El Señor envió las serpientes»» (cf. Isa 45 :7; Amós 3:6; 1Co 5 :5; 1Ti 1:20).
4. La impotencia de los que la padecen igual. Una nueva vida necesaria en cada caso. Pero ni las hierbas, ni los cordiales, ni los cáusticos, ni los amuletos podían expulsar el veneno de la sangre. Y ni la reforma, ni las lágrimas, ni los servicios, ni las ceremonias pueden evitar las consecuencias del pecado.
5. El remedio de cita Divina. «»Dios envió a su Hijo»» (Rom 8:32; Gál 4,4, Gál 4,5; cf. Sabiduría 16,6, 7, 12).</p
6. En ambos casos una semejanza entre el destructor y el libertador. la serpiente de bronce, un libertador semejante al destructor; Cristo Salvador a semejanza del apedreador (Rom 8,3). Pero la serpiente era sin veneno, y Cristo sin pecado.
7. La liberación no fue provista por palabras, sino por hechos. El Hijo del hombre, como la serpiente, se levantó.
8. En ambos casos, una declaración del plan de Dios sigue a su designación. Moisés proclamó al campamento el remedio enviado del cielo, y «predicamos a Cristo crucificado».
9. Se requiere una apropiación de la oferta de Dios: «»cuando él mira», «»»todo aquel que cree».» Salvación limitada a aquellos que confían.
10. No hay conexión obvia entre los medios y el resultado. La serpiente y la cruz «»locura»» para el escarnecedor.
11. Imposible la fe salvadora sin «»tristeza según Dios que produce arrepentimiento» (cf. Números 21:7; Hechos 20:21; 1Jn 1:9).
12. La oferta de salvación hecha a todos, y el efecto de la fe igualmente en todos. Cf. Núm 21:9 y el «»cualquiera»» que abarca al mundo—P.
HOMILÍAS POR D. JOVEN
Núm 21:4, Núm 21:5
UNA PARTE DIFÍCIL DEL CAMINO
«»El alma del pueblo estaba muy desanimada a causa del camino.»
I. LA RAZÓN ACTUAL PARA EL DESÁNIMO. El desánimo y los problemas mentales debido a las dificultades de la vida son, por supuesto, muy comunes, pero mucho depende de dónde vengan las dificultades. Aquí se nos dice claramente que el desánimo surgió debido al camino.
1. Parece haber sido una mala parte del camino. en si mismo. Ninguno de los caminos que habían recorrido los israelitas desde que salieron de Egipto podía llamarse fácil. Habían comenzado con una extraña experiencia, marchando a través de las profundidades del mar, y desde entonces habían vagado por el desierto en forma solitaria; no encontraron ciudad donde habitar. Durante cuarenta años habían estado acostumbrados a la vida en el desierto, pero el distrito por el que ahora estaban pasando es, según la descripción de los viajeros, desolado y repugnante en un grado extraordinario. Así que el curso del cristiano, en todo su recorrido, está sujeto a dificultades y penalidades externas, y cuanto más fiel es, más pueden abundar, y en ciertas etapas pueden aumentar e intensificarse tanto que se vuelven casi intolerables. . Desanimados por diferentes cosas en diferentes momentos, puede llegar un momento para nosotros, como para Israel, cuando estemos especialmente desalentados a causa del camino.
2. Llegó como una especie de rechazo después de que Dios les había dado un estímulo especial. Durante cuarenta años habían estado bajo castigo, una generación condenada, moribunda y sin esperanza, pero recientemente Dios los había traído de regreso a Cades, e hizo que la roca seca e imponente se derramara abundantemente para la sed de hombres y bestias. El hombre se eleva fácilmente por cualquier cosa que satisfaga sus sentidos y le dé un apoyo visible, y cuando se calma, se deprime correspondientemente. El distrito desolado por donde pasaba la gente probablemente se veía peor debido a las esperanzas que se habían despertado en ellos en Meriba.
3. Fue particularmente molesto porque habían sido desviados de una manera más directa. Estaban rodeando la tierra de Edom, porque el hermano Edom, de quien Israel esperaba mejores cosas, había cerrado el paso a través de su tierra con espada desenvainada. Aunque el camino había sido más agradable en sí mismo, el mero hecho de que fuera tortuoso era suficiente para causar cierta molestia.
II. ESTO REAL RAZÓN FUE NO SUFICIENTE. Era bastante natural, hasta cierto punto excusable, pero no una razón digna del pueblo de Dios.
1. Señalaba dificultades puramente externas. No fue culpa de Israel que se encontrara en este lugar triste y hambriento. Canaán no era una tierra de fácil acceso, y los israelitas se habían cerrado en este camino, por difícil que fuera. Deshonramos mucho a Dios cuando nos desalientan las dificultades que surgen enteramente fuera de nosotros. Cuanto menos ayuda y consuelo podamos discernir con los ojos de los sentidos, más debemos discernir esas comodidades y recursos infalibles que provienen de una dependencia infantil en Dios. Los israelitas querían que un Habacuc entre ellos dijera: «Aunque la higuera no florezca, ni haya fruto en las vides; el trabajo del olivo se acabará, y los campos no darán alimento; las ovejas serán quitadas del redil, y no habrá vacas en los establos; pero yo me gozaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación.”
2. Hubo una omisión negligente e ingrata de considerar razones de aliento. Incluso si el camino era difícil, fue una misericordia que hubiera un camino. El camino a través de Edom, por directo y fácil que pareciera, podría haber resultado tedioso y peligroso al final. Dios conoce el camino de los justos, aun cuando el justo mismo apenas lo conoce. Por malo que fuera el camino, se le llama el camino del Mar Rojo, y la sola vista de esas aguas memorables debería haber traído a la mente, y mantenido en mente, un ejemplo sin paralelo del poder de guía y liberación de Dios.
3. El desánimo por el camino impedía que se sintieran otros motivos de desánimo de mayor peso. El estado del corazón interior debería haber causado mucha más depresión y ansiedad que el estado del mundo exterior. Sabemos que la gente misma estaba en un mal estado de ánimo, porque las palabras de murmuración lo prueban. Cualesquiera que fueran las esperanzas que habían suscitado las aguas que brotaban de Meriba, eran carnales y no encontraron simpatía por Dios. Hay dos estados de corazón que podemos estar seguros que él mira con aprobación.
(1) Cuando su pueblo, a pesar del camino, rodeado de pobreza, enfermedad, y todas las circunstancias de un mundo frío, antipático, son sin embargo valientes, confiados, agradecidos, alegres.
(2) Cuando su pueblo, con todo en sus circunstancias agradable y atractivo , sin embargo, están completamente abatidos debido a las pruebas que obtienen diariamente del poder del pecado innato. Confiar en Dios, a pesar de lo malo del camino, y desconfiar y aborrecerse a sí mismo, a pesar de las comodidades del camino, sea nuestro cuidado alcanzar y preservar estos estados de ánimo mientras sean necesarios. Robert Hall tiene un sermón sobre el versículo 4.—Y.
Num 21:6-9
DESTRUCCIÓN Y SALVACIÓN A TRAVÉS DE LA SERPIENTE
Cada vez que las personas incurren en pecado abierto, hay algo nuevo en el trato hacia ellos . Ahora Dios da el fruto de sus deseos; se hartan de codornices y perecen con los delicados bocados en la boca (Núm 11,1-35.). De nuevo hace como si de un solo golpe súbito y completo fuera a barrer a toda la nación (Núm 14:12). Una vez más leemos de los quince mil que perecieron de diferentes maneras por la contradicción de Coré (Núm 16:1-50) . Luego hay un cambio completo de trato, y aunque el pueblo murmuró amargamente en Meriba, Dios es misericordioso con ellos y visita a Moisés y Aarón, en ira. Así avanzamos a considerar este presente brote de pecado, que es tratado de una manera novedosa y muy peculiar, y muy provechosa por cierto de considerar.
I. DESTRUCCIÓN POR LA SERPIENTE.
1. Fue a través de la serpiente El Señor envió las serpientes ardientes. Se dice que el distrito abunda en serpientes que estarían bien descritas por la palabra ardiente. Pero a los israelitas no se les permitió considerar las serpientes como uno de los peligros del distrito, en el que habían caído por algún tipo de casualidad. El Señor envió las serpientes. Porque el pueblo dejó de confiar en él, los entregó a uno de los peligros del camino (Dt 32:24; Job 26:13;Jeremías 8:17; Amós 9:3).
2. Se eligió la serpiente en lugar de otro modo de destrucción. Dios en su ira no toma la primera arma que tiene a mano. Si la destrucción, simple y únicamente destrucción, hubiera estado a la vista, sin duda habría otras criaturas mortíferas en el desierto que podrían haber servido para el propósito. Pero no basta que el pueblo muera; el movimiento en el que mueren también es significativo. Sus pensamientos se vuelven al mismo principio y fuente de los problemas humanos, al Edén antes de que se perdiera, y a la serpiente que condujo a nuestros primeros padres por los caminos del pecado y la muerte. Así como la serpiente tuvo que ver con traer el pecado al mundo, así se muestra que tiene que ver con el castigo del mismo.
3. Se representa la destrucción como siendo en muchos casos completa. «Murió mucho pueblo de Israel.» Probablemente algunos de los pocos ancianos que aún sobreviven y están condenados a morir en el desierto (Núm 14:29 ) perecieron así, confirmados en su espíritu rebelde sin remedio. Muchos de los mordidos por una serpiente se revuelven un rato de dolor, buscando vagamente un remedio, pero, ignorando la causa original de su sufrimiento, y no entendiendo que Dios ha enviado a la serpiente, no lo hacen. encontrar el remedio, y luego mueren.
4. Pero en otros casos la destrucción es incompleta. La mordedura de la serpiente, con sus efectos, pone ante nosotros esa conciencia mordaz de miseria que llega a tantos, y que ningún arte del hombre puede conjurar. ¿Por qué algunos fueron mordidos y otros no? Quien puede responder a esa pregunta puede responder a otra: por qué algunos pueden ir por la vida con el corazón alegre, sin tener nunca el peso de una vida desperdiciada en sus conciencias, sin sentirse miserables. por cualquier cosa excepto el dolor físico o el egoísmo desilusionado, y feliz de inmediato si el dolor y la desilusión cesan; mientras que otros tan pronto tienen a la serpiente envenenando su conciencia y llenándolos de un profundo sentido del fracaso, tristeza y miseria de la vida humana natural. Hay algunos que parecen tener triple armadura contra la mordedura de serpiente. De los mordidos, muchos no habían sido peores en su incredulidad que algunos que no habían sido mordidos. Es parte del misterio de la vida que no es el peor hombre quien es evidentemente en todos los casos el que sufre. Entonces, de los que fueron mordidos, algunos fueron a la muerte, otros buscaron si había algún medio de liberación. Muchos se entregarían al fatalismo ya la desesperación. Muchos lo hacen todavía. La pregunta para los miserables en la conciencia es: «¿Seguirán permitiendo que la miseria de la mordedura de la serpiente devore todo lo que es salvable en ustedes, o harán lo que algunos de Israel hicieron con sabiduría y prontitud en su dolorosa angustia, es decir, volverse a Dios? Sólo el que envió las serpientes puede quitar el veneno de su mordedura.
II. SALVACIÓN A TRAVÉS LA SERPIENTE.
1. El grito de salvación contenido en el verso
7. Hay una muestra de arrepentimiento aquí, pero no debemos darle demasiada importancia. La gente había hablado antes de la misma manera humilde, diciendo que habían pecado, pero pronto demostraron que no entendían lo que era el pecado (Num 14 :40); aunque tal vez la expresión en Núm 21:5 deba ser particularmente notada: «»el pueblo habló contra Dios».» Hasta ahora su ira había sido descargada sobre los visibles Moisés y Aarón. Es algo que incluso en sus murmuraciones al fin parecen reconocer claramente que Dios tiene una mano en la disposición de su conducta. Y así ahora pusieron en la confesión: «Hemos hablado contra el Señor». Esto puede haber tenido más que ver con la forma peculiar en que Dios los trató de lo que parece al principio. Se verá si su arrepentimiento sirve para algo si producen el fruto del arrepentimiento que tendrán la oportunidad de manifestar en el presente. Nótese también la conexión de la curación con la petición del pueblo. Si hubieran continuado en una resistencia silenciosa, todos podrían haber muerto con el transcurso del tiempo. Su confesión de pecado decía la verdad, ya sea que sintieran toda esa verdad o no. La mordedura de serpiente estaba conectada con su pecado. Observe también su acercamiento a Dios a través de un mediador, uno cuyos servicios habían probado a menudo, pero a menudo menospreciado, en el pasado. Vienen a Moisés para un servicio mayor del que aún tienen concepto. Por lo tanto, se nos anima a hacer de Jesús el Mediador de salvación y bendición espiritual, considerando cuán a menudo, mientras estuvo en la tierra, fue el Mediador de salvación y bendición en las cosas terrenales. El Dios que es infinito en poder e inagotable en amor, y que dio a través de Jesús las menores bendiciones a sí mismo, espera también para dar a través de Jesús las mayores bendiciones a todos.
2. Como la destrucción fue mediante la serpiente, así también la salvación. Dios envió las serpientes de fuego, y también la serpiente de bronce. No había nada que salvar si Moisés lo hubiera hecho como Aarón hizo el becerro de oro. No tenía la eficacia de algún bálsamo natural. Un pedazo de bronce era al principio, y a un pedazo de bronce en el curso de las edades volvió (2Re 18:4). Así Jesús nos dice expresamente que en todo su acercamiento paulatino a la cruz estaba cumpliendo la voluntad de su Padre. Todo el proceso por el cual fue preparado para ser levantado fue un proceso designado por el Padre. Era su comida y bebida, lo que real y verdaderamente lo sustentaba, y entraba como si estuviera en su misma existencia, para hacer la voluntad de su Padre y terminar su obra. Cuando la serpiente de bronce fue terminada, fijada y levantada sobre el asta, este acto encontró su antitipo en la hora en que Jesús dijo: «Consumado es». Todo quedó consumado entonces según el modelo que Dios mismo había indicado en el desierto. .
3. Así como la destrucción fue a través de una serpiente, la salvación fue también a través de una serpiente. «»Él fue hecho pecado por nosotros que no conoció pecado.»» Jesús fue levantado en la cruz en medio de la execración y el desprecio de casi toda Jerusalén. En su estima era peor que Barrabás. A juzgar por la forma en que la gente hablaba y actuaba, en él se recogía la consumación de todas las villanías. Fue un gran insulto, y así se consideró en los primeros días del evangelio, proclamarlo de todas las personas como Salvador de los hombres. Y así, cuando Moisés levantó la serpiente de bronce, es posible que algunos la hayan recibido con indignación. «¿Quieres burlarte de nosotros con la vista de nuestro torturador?» Cuando miramos a Jesús en su relación salvífica con nosotros, estamos más cerca que nunca de nuestros propios pecados y, de hecho, del pecado del mundo entero. Lo vemos, el que no tiene pecado, bajo una maldición, como si hubiera muerto en el madero, manifiestamente bajo una maldición, gimiendo cuando el rostro del Padre pasa a la sombra: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» » Abandonado por Dios, el Santo, abandonado por los siervos infieles y aterrorizados, odiado por el mundo, bien podemos decir que la apariencia de la serpiente lo presenta.
4. Y, sin embargo, era la apariencia únicamente. Por la forma en que los hombres lo trataban, parecía ser juzgado como un destructor y engañador, pero sabemos que en sí mismo era inofensivo.
5. Está la prominencia del objeto salvador. La serpiente estaba colocada sobre un asta. Podemos suponer que era un objeto tan central y prominente como el tabernáculo mismo. Debía colocarse donde todos pudieran ver, porque había muchos en el campamento, y los mordidos estaban por todas partes. Y lo que Moisés hizo por la serpiente de bronce, Dios mismo, en las maravillosas disposiciones del evangelio, lo ha hecho por Jesús crucificado. No son los apóstoles, evangelistas, teólogos quienes han impulsado la doctrina de la cruz; Jesús mismo lo puso en primer plano en ese mismo discurso que contiene las cosas más profundas de Dios acerca de nuestra salvación (Juan 3:14). Nadie lo vio resucitar de entre los muertos; miles lo vieron, o tuvieron la oportunidad de verlo, en la cruz. No podemos mantener la cruz en la oscuridad más de lo que podemos evitar que el sol salga.
6. Se introduce el elemento puro de la fe. Contraste el modo del trato de Dios aquí con el empleado cuando Aarón con su incensario humeante se interpuso entre los vivos y los muertos (Números 16:47). En aquella ocasión no se pidió nada al pueblo. Aaron con su incensario fue el medio de salvar incluso al inconsciente. La misericordia entonces era la misericordia de ser indulgente; ahora a través de la serpiente es la misericordia de salvar. La serpiente no servía de nada a los que no miraban. Un hombre puede ser perdonado por mucho tiempo en la incredulidad, pero en la incredulidad no es posible que sea salvo. Es un gran avance del ahorro al ahorro. Así, la fe requerida se puso en marcado contraste con la incredulidad pasada, que había sido tan tristemente conspicua y ruinosa, obteniendo su último triunfo poco tiempo antes en la caída de Moisés y Aarón (Números 20:12). El pueblo estaba encerrado en la fe pura. Si una vez en su gran dolor y peligro comenzaron a dudar de cómo la imagen de bronce de una serpiente podría salvarlos, entonces estaban perdidos. Si hubiera habido algo en la imagen misma para salvar, no habría habido lugar para que la fe obrara. Si una persona mordida por una serpiente hubiera sido sanada sin mirar, eso habría demostrado que la fe no era necesaria. Pero sólo los que miraron fueron sanados; todos los que miraban eran sanados; y los que se negaron a mirar perecieron. Así Jesús comenzó temprano a invitar a un mundo necesitado a que lo mirara con un espíritu lleno de fe y expectación, y cuanto más le parecía incapaz y presuntuoso a un mundo crítico, más pedía fe. «Después de esto, en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios con la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación»» (1 Co 1:21).
7. La salvación depende de la disposición de la persona para salvarse. El hombre cayó con los ojos abiertos ya pesar de un mandamiento solemne y una advertencia. Y todo hombre debe salvarse con los ojos abiertos, volviéndose inteligentemente; totalmente y con gratitud hacia el Salvador. Hay de todo para ayudar al fumeta si tan solo se voltea. Puede haber algunos en Israel que parecían demasiado idos incluso para volver la vista, pero sin duda Dios reconoció la genuina vuelta del corazón. Aunque los ojos de los sentidos no contemplaron a la serpiente, los ojos del corazón contemplaron, y esto fue suficiente para la curación. Fue muy útil estar seguro de que había un modo de curación, y solo uno, porque solo se necesitaba uno. Es solo mientras nos aferramos a nuestros pecados que encontramos distracción y perplejidad. Hubo distracción, ansiedad y miedo en abundancia mientras el israelita vivió momentáneamente aterrorizado por la mordedura fatal; pero con la serpiente levantada vino no sólo sanidad, sino también serenidad. Dios al enviar a su Hijo no nos ha distraído con una complicación de posibles modos de salvación.—Y.
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