Interpretación de Números 23:1-30 | Comentario Completo del Púlpito

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NÚM 23:1

Constrúyeme aquí siete altares.Según la opinión común de los paganos, era necesario propiciar con sacrificios al Dios con quien tenían que ver, y si era posible obtener su consideración favorable sobre su El número siete estaba especialmente relacionado con la revelación del Dios árbol, el Creador del mundo, y probablemente se observaba aquí por esta razón. Los sacrificios se ofrecían sin duda a Jehová.

Núm 23:3

Quizás el Señor vendrá a mi encuentro Se podría concluir de Núm 24:1 que Balaam fue solo a buscar «»augurios»,» ie; por tales signos naturales en el vuelo de las aves y similares como los paganos solían observar como manifestaciones del favor o el desagrado de Dios, el éxito o el fracaso de la empresa se eleva Parece claro que era su práctica hacerlo así, ya sea porque él mismo tenía cierta fe en tales incertidumbres, o porque se rebajaba a las artes paganas habituales que despreciaba interiormente. Pero por el hecho de que Dios se encontró con él (no sabemos cómo), y que tal comunicación sobrenatural no fue inesperada, podemos concluir que las palabras de Balaam significaron más para él que la mera observancia de augurios, cualquiera que sea el significado que hayan tenido para Balac. A un lugar alto. Más bien, «»a un lugar calvo»» ( שֶׁפִי —compárese con el significado de «»Calvario»»), desde el cual la perspectiva inmediata no se vio interrumpida.

Núm 23:4

Yo he preparado siete altares. Balaam, en representación del rey de Moab, su patrón pagano, en este difícil asunto, le señala a Dios que, para empezar, le había dado la cuota completa de sacrificios. Este recordatorio implicaba que Dios naturalmente se sentiría dispuesto a hacer algo por Balaam a cambio.

Núm 23:7

Retomó su parábola. מָשָׁל (cf. Núm 21:27). Las declaraciones de Balaam fueron poéticas en el más alto grado, de acuerdo con la forma antitética de la poesía de ese día, que se deleitaba en paralelismos sostenidos, en figuras elevadas y en giros abruptos. El «»mashal»» de Balaam se parecía a la «»carga»» de los profetas posteriores en esto, que no era un discurso pronunciado a los hombres, sino una cosa revelada en él de la cual tenía que entregarse lo mejor que pudo en las palabras que le vinieron. Su ojo interior estaba fijo en esta revelación, y la pronunció sin tener en cuenta a los que escuchaban. Aram, es decir; Aram-Naharaim, o Mesopotamia (cf. Gn 29,1; Dt 23,4). Desafiar, o «»amenazar», ie; con la ira del Cielo. jacob El uso de este nombre como el equivalente poético de Israel muestra que Balaam estaba familiarizado con la historia del patriarca y entendía su relación con el pueblo antes que él.

Núm 23:9

El pueblo habitará solo, y no será contado. Más bien, «»Es un pueblo que habita aparte, y no contado».» No era el aislamiento exterior en el que estaba fijo su ojo, porque de hecho eso era solo temporal y accidental, sino la separación religiosa y moral de Israel como pueblo elegido de Dios, que era el secreto mismo de su grandeza nacional.

Núm 23:10

La cuarta parte de Israel. אֶת־רבַע es interpretado así por los tárgums, como una alusión a los cuatro grandes campamentos en los que se dividió el ejército. La Septuaginta tiene δήμους, aparentemente de una lectura incorrecta. El Samaritano y las versiones más antiguas, seguidas por la Vulgata, lo traducen como «»descendencia»», pero este significado es conjetural, y no parece haber razón suficiente para apartarse de la traducción común. Déjame morir la muerte de los justos. La palabra «»justo»» está en plural ( יְשָׁרִים , δικαίων): puede referirse a los israelitas como santos nación, viviendo y muriendo en el favor de Dios; oa los patriarcas, como Abraham, las promesas hechas a quienes, en fe de lo cual murieron, ya estaban tan gloriosamente cumplidas. Si se pretendía la referencia anterior, Balaam debe haber tenido un conocimiento mucho más completo y feliz de «»vida e inmortalidad»» que los mismos israelitas, para quienes la muerte era terrible, tanto más que terminó con una vida protegida y bendecida por Dios ( cf. p. ej.; Sal 88:10-12; Is 38:18, Is 38:19). Es difícilmente creíble que una anticipación tan singular del sentimiento puramente cristiano se encuentre realmente en la boca de un profeta de ese día, porque está claro que las palabras, aunque muy inspiradas, expresaron la emoción real de Balaam en ese momento. Por lo tanto, es más coherente con los hechos y las probabilidades del caso suponer que Balaam se refirió al justo Abraham (cf. Isa 41:2) y sus descendientes inmediatos, y deseó que cuando muriera pudiera tener una esperanza tan segura como la que ellos habían disfrutado de que Dios bendeciría y multiplicaría su simiente, y haría que su nombre fuera glorioso en la tierra. Que mi último fin sea como el suyo. אַחַרִית (último fin) es la misma palabra traducida como «»últimos días»» y «»último fin»» en Núm 24:14, Núm 24:20. Significa el último estado de un pueblo o de un hombre representado en su descendencia; el sentido no está incorrectamente expresado por la Septuaginta, γένοιτο τὸ σπέρμα μου ὡς τὸ σπέρμα τούτων.

Números 23:13

Venid… a otro lugar. Balac atribuyó el fracaso de su empresa hasta el momento a algo desfavorable en la localidad. Sólo verás la mayor parte de ellos. אֶפֶס קָצֶהוּ תִרְאֶה . Se discute tanto el significado de los sustantivos como el tiempo del verbo. Por algunos «»ephes katsehu»» (el final del último de ellos) se considera equivalente a «»todos ellos»», lo que parece contradecir la siguiente cláusula incluso si es defendible en sí mismo. La interpretación ordinaria es favorecida por la Septuaginta (ἀλλ ἢ μέρος τι αὐτοῦ ὄψει) y por los Targums. Por otro lado, algunos leerían el verbo en tiempo presente y entenderían las palabras de Balac para referirse al lugar del que se marchaban. Esto está de acuerdo con la declaración en Núm 22:41, y ciertamente parecería como si Balac y Balaam se acercaran cada vez más a ese campamento. que fue para diferentes albañiles el centro de atracción para ambos.

Num 23:14

El campo de Zofim, ie; de los vigilantes. Probablemente una perspectiva bien conocida. A la cumbre del Pisga. Aparentemente siguieron el rastro de sus enemigos (ver en Núm 21:20).

Núm 23:15

Mientras me encuentro allá con el Señor. Más bien, «»e iré y me reuniré así » . Balaam no dice con quién o con qué se va a encontrar, sino por el uso del mismo término en Núm 24:1-25. Es evidente que empleó el lenguaje de los adivinos en busca de augurios. Es posible que haya hablado vagamente a propósito, porque en realidad estaba representando un papel con Balak.

Núm 23:20

Recibí mandamiento de bendecir. La palabra «»mandamiento»» no se desea aquí. Balaam había recibido, no instrucciones, sino una revelación interior de la voluntad Divina que no podía contravenir.

Num 23: 21

No ha visto iniquidad en Jacob. El tema de esta y la cláusula paralela se deja indefinido. si es Dios, según la AV; entonces significa que Dios en su misericordia cerró los ojos al mal que existía en los individuos, y por su propio bien no lo imputaría a la nación escogida. Si es impersonal, según la Septuaginta y los Tárgumes, «no se ve la iniquidad», etc.; entonces quiere decir que la iniquidad no fue flagrante, no se dejó que tomara cabeza y volumen hasta que trajera destrucción. Perversidad. Más bien, «»sufrimiento»», la consecuencia natural del pecado. Compare el uso de las dos palabras en Sal 10:7; Sal 90:10. El grito de un rey está entre ellos. El «»grito»» ( תִּרוּעָה ) es el júbilo de la nación con la que aclama a su rey vencedor (cf. 1Sa 4:5, 1Sa 4:6). En Le 23:24; Sal 47:5 se usa para el sonido de las trompetas sagradas.

Num 23:22

Dios. אֵל , y también al final del siguiente versículo , y cuatro veces en el siguiente capítulo (Num 23:4, Números 23:8, Números 23:16, Números 23:23). El uso parece ser poético, y no se le puede atribuir ningún significado particular. Los trajo, o, tal vez, «los está guiando». Así dice la Septuaginta: Θεὸς ὁ ἐξαγαγὼν αὐτόν. Unicornio. Hebreo, רְאֵם . La Septuaginta lo traduce uniformemente como μονοκέρως, bajo la noción errónea de que se pretendía el rinoceronte. Sin embargo, es evidente, a partir de Dt 33:17 y otros pasajes, que el tún tenía dos bordes, y que sus cuernos eran su característica más destacada. . También aparecería en Job 39:9-12 y Isa 34:7 que, aunque indomable en sí mismo, estaba relacionado con las especies empleadas en la agricultura. Por lo tanto, el reem puede haber sido el auroch o urus, ahora extinto, pero que anteriormente tenía una distribución tan grande en los bosques del viejo mundo. Hay algunas dudas, sin embargo, si las urnas existieron en esos días en Siria, y pudo haber sido un búfalo salvaje, o algún animal afín del género bovino, cuyo tamaño, fiereza y longitud de cuerno lo convirtieron en una maravilla y un miedo.

Núm 23:23

Encantamiento, נָחַשׁ . Más bien, «»augurio».» Septuaginta, οἰωνισμός. Ver en Le 19:26, donde la práctica está prohibida a Israel. Contra Jacob, o, «»en Jacob»,» como la lectura marginal, y esto es favorecido por la Septuaginta y los Tárgumes, y es igualmente cierto y sorprendente. Era la orgullosa peculiaridad de Israel que no confiaba en artes mágicas o ritos supersticiosos, inciertos en sí mismos y que siempre conducen a la impostura, sino en la dirección y el favor del Todopoderoso. Adivinación. קֶסֶם . Septuaginta, μαντεία. El arte del adivino. Según este tiempo se dirá de Jacob y de Israel. Más bien, «»a tiempo»,» ie; en el buen tiempo de Dios, «»se dirá a Jacob ya Israel. ¡Qué ha hecho Dios! o, «»lo que Dios hace».» El significado parece ser que el augurio y la adivinación fueron inútiles y vanos en el caso de Israel, porque Dios mismo declaró y declararía su poderoso actúa en favor de su pueblo, y no por vaticinio incierto, sino por declaración abierta.

Núm 23:24

Como un gran león. לָבִיא , generalmente traducido como «»viejo león»», como en Gén 49:9. Algunos la traducen como leona (cf. Job 4:11; Nah 2:12). Como un león joven. אַרִי , el término ordinario para un león sin más distinción. Es del todo fantástico suponer que Balaam acababa de ver un lieu que subía del ghor del Jordán, y que este «»presagio»» inspiró su «»mashal«. su encubrimiento era uno de los más comunes de los fenómenos naturales más llamativos en esas regiones, y las imágenes que proporcionaba se usaban constantemente; pero en verdad es evidente que estos símiles están tomados de la profecía de muerte de Jacob sobre Judá (Gn 49:9), en la que la palabra «» presa»» (hebreo, טֶרֶף , una cosa desgarrada) también se encuentra. Balaam estaba familiarizado con esa profecía, como lo estaba con las promesas hechas a Abraham (cf. Gén 49,10 con Gén 13:16; Gén 28:14).

Núm 23:27

Te llevaré a otro lugar . Al principio (Núm 23:25) Balac en su enfado había querido tapar la boca de Balaam, pero después lo pensó más sabio hacer otro intento de cambiar la mente de Dios; como pagano, pensaba aún que esto podía hacerse a fuerza de importunidad y renovados sacrificios.

Núm 23:28

Hasta la cima de Peer. Sobre el significado de Par ver en Núm 25:3. Este Peer era una cumbre de las cordilleras de Abarim al norte de Pisga, y más cerca de los israelitas. El pueblo adyacente, Beth-Peer, estabacerca del lugar del entierro de Moisés (Dt 34:6). De la frase usada en Dt 3:29; Dt 4:46, con el que concuerda el testimonio de Eusebio, debe haber estado casi frente a Jericó en las alturas detrás del Arboth Moab. Desde Peer, por tanto, todo el campamento, a lo largo y a lo ancho, estaría bajo su mirada. Jeshi-men. Ver en Núm 21:20.

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