Interpretación de Números 24:1-25 | Comentario Completo del Púlpito
«
NÚM 24:1
Como en otras ocasiones, o, «»como (lo había hecho) una y otra vez». Septuaginta, κατὰ τὸ εἰωθός. Buscar encantamientos. Más bien, «para la reunión con las tías » . como en Núm 23:23, no son encantamientos en el sentido de prácticas mágicas, sino definitivamente augurios, es decir presagios y señales en el mundo natural observado e interpretada según un sistema artificial como manifestación de los propósitos de Dios. Como una de las prácticas paganas más comunes y peores, estaba prohibida a Israel (Le 19: 26; Dt 18:10) y sometido a reprobación, como en 2Re 17:17; 2Re 21:6; 2Cr 33:6 . Hacia el desierto. הַמִּדְבָּר . No «»Jesimon»», sino aparentemente el Arboth Moab en el que Israel estaba acampado, y que en su mayor parte eran desiertos en comparación con el país que los rodeaba.
Núm 24:2
El espíritu de Dios vino sobre él. Esto parece insinuar un estado de inspiración superior a la expresión «Dios puso una palabra en su boca» (Núm 23:5, Núm 23:16).
Núm 24:3
Balaam… ha dicho. Más bien, «»la palabra de Balaam».» נְאֻם es se usa constantemente, como en Núm 14:28, para una declaración divina, effatum Dei, pero no lo hace por en sí mismo, aparte del contexto, afirman un origen sobrehumano. El hombre cuyos ojos están abiertos. הַגֶּבֶר שְׁתֻם הָעָיִן . Las autoridades se dividen entre la interpretación en el texto y la interpretación opuesta dada en el margen. סָתַם se usa en Dan 8:26, y שָׂתָם en Lam 3 :8, en el sentido de «»cerrar;»» pero, por otro lado, un pasaje en la Mishná usa claramente שׁתם y סתם en sentidos opuestos. La Vulgata, por un lado, tiene obturatus; la Septuaginta, por otro lado, tiene ὁ ἀληθινῶς ὁρῶν, y este es el sentido dado por los Targums. Por extraño que parezca, no importa si leemos «»abierto»» o «»cerrado»,» porque, en cualquier caso, fue la visión interior la que se aceleró, mientras que los sentidos exteriores se cerraron. .
Núm 24:4
Caer en trance. Más bien, «»cayendo abajo».» Qui cadit, Vulgata. El caso de Saúl, que «»cayó desnudo todo aquel día»» (1Sa 19,24), vencido por el desfallecimiento del Espíritu , ofrece la mejor comparación. Físicamente, parecería haber sido una especie de catalepsia, en la que los sentidos estaban cerrados a las cosas externas y los ojos abiertos pero sin ver. La palabra para «»abrir»» en este versículo es la común, no la que se usa en Núm 24:3.
Núm 24:6
Como el valles, o, «»como los torrentes»» ( נְחָלִים ), que caen en cursos paralelos desde las laderas superiores. Como jardines a la orilla del río. El río ( נָהָר ), como en Núm 22:5) significa el Éufrates. Balaam combina la imagen placentera de su propia tierra cultivada con la de la escena más salvaje en medio de la cual se encontraba ahora. Como los árboles de lign áloes. אָהָלִים . Árboles de áloe, como los que crecían más al este, donde quizás Balaam los había visto. Que plantó el Señor, o «»plantación del Señor»», una forma poética de describir su belleza y rareza (cf. Sal 1:3; Sal 104:16).
Núm 24:7
Él derramará el agua, o, «»el el agua rebosará.»» De sus cubos. דָּלְיָו es el dual, «sus dos cubos». más a medida que avanza. Y su simiente… en muchas aguas. No está claro en qué sentido se emitió la palabra «»simiente»». Puede ser una imagen tan simple como la última, de semilla sembrada por o sobre muchas aguas (cf. Ecl 11:1), y así asegurar un retorno abundante y seguro; o puede representar la semilla, es decir; la posteridad, de Israel, que debe crecer entre muchas bendiciones (Is 44,4). El primero parece más acorde aquí. Su rey será más alto que Agag. Más bien, «»que su rey sea más alto que Agag».» El nombre Agag ( אַגַג , el ardiente) no vuelve a aparecer excepto como el nombre del rey . de Amalek a quien Saúl conquistó y Samuel mató (1Sa 15:1-35.); sin embargo, se puede suponer con seguridad que era el título oficial de todos los reyes de Amalec, asemejándose en este «»Abimelec»» y «»Faraón».» Aquí parece representar la dinastía y la nación de los amalecitas, y no hay razón para suponer que alguna referencia se hizo con la intención de un individuo o evento en particular en un futuro lejano. El «»rey»» de Israel aquí mencionado ciertamente no es Saúl ni ningún otro de los reyes, sino Dios mismo en su carácter de Gobernante temporal de Israel; y el «»reino»» es el reino de los cielos tal como se establece a modo de anticipación en la política y el orden de la raza escogida. De hecho, Israel tuvo después un rey visible que derrocó a Agag, pero el hecho de tener tal rey era ajeno a la mente de Dios y se debía a un claro alejamiento de la fe nacional, y por lo tanto no podía encontrar lugar en esta profecía.
Núm 24:8
Y romperá sus huesos יְגָרֵם (cf. Eze 23:34) parece significar «»aplastar»» o «»aplastar».» La Septuaginta tiene ἐκμυελιεῖ, «»succionará»,» ie; la médula, pero la palabra no parece tener este significado. Atravesarlos con sus flechas, o, «»desmenuzar sus flechas»,» es decir; las flechas le dispararon. חִחָּיו יְמִחָץ . La dificultad es el sufijo posesivo de «flechas», que está en singular; de lo contrario, esta traducción da un sentido mucho mejor, y más en consonancia con el resto del pasaje. La imagen en la mente de Balaam es evidentemente la de una terrible bestia salvaje que devora a sus enemigos, pisoteándolos y destrozando en su furia las flechas o dardos que en vano lanzan contra él (comparar las imágenes en Dan 7:7).
Núm 24:9
Un león. אַרִי . Un gran león. לָבִיא . Ver en Núm 23:24, y Gén 49:9. Bienaventurado el que te bendiga, &c. Con estas palabras Balaam parece referirse a los términos del primer mensaje de Balac (Núm 22:6). Lejos de verse afectado por bendiciones y maldiciones externas, Israel mismo era una fuente de bendición o maldición para los demás según lo trataran.
Núm 24:12
No he dicho yo también. Esto era del todo cierto. Balaam tenía suficiente del verdadero profeta sobre él no solo para actuar con estricta fidelidad, hasta donde llegaba la letra de la orden, sino también para comportarse con gran dignidad hacia Balac.
Núm 24:14
Te anunciaré. אִיעָצְךָ tiene propiamente el significado » «advise»», pero parece tener aquí el mismo sentido subordinado de dar información que «»advise»» tiene con nosotros. La Vulgata aquí ha seguido la suposición de los comentaristas judíos, que no veían en Balaam más que al archienemigo de su raza, y de hecho ha alterado el texto en «»dabo consilium quid populus tuus populo huic faciat»» (cf. Núm 31:16).
Núm 24:16
Conoció el conocimiento del Altísimo. Septuaginta, ἐπιστάμενος ἐπιστήμην παρὰ Υψίστου . Solo esta expresión distingue esta introducción del mashal de Balaam de la anterior (Num 24:3, Núm 24:4), pero es difícil decir que realmente aporta algo a nuestra comprensión de su estado mental. Si preguntamos cuándo recibió Balaam la revelación que ahora procede a comunicar, parecería más natural responder que se le dio a conocer cuando «el Espíritu de Dios vino sobre él» y que la ira de Balac lo había interrumpido. en medio de su mashal, o posiblemente se lo guardó, como demasiado desagradable para su patrón, hasta que vio que no tenía nada más que esperar de ese lugar.
Núm 24:17
Lo veré, pero no ahora: Lo miraré, pero no cerca. Más bien, «»Lo veo, pero no ahora: lo contemplo, pero no de cerca»» ( אַשׁוּרֶנּוּ … אֶראֶנוּ exactamente como en Num 23 :9). Balaam no quiere decir que esperaba ver en el futuro al Ser misterioso del que habla, que es idéntico a la «»Estrella»» y al «»Cetro»» de las siguientes cláusulas; habla enteramente como un profeta, y quiere decir que su mirada interior está fijada en tal persona, con plena seguridad de que existe en los consejos de Dios, pero con un claro reconocimiento del hecho de que su venida real aún está en un futuro lejano. Saldrá una Estrella de Jacob. Septuaginta, ἀνατελεῖ ἀστρον. Bien podría traducirse por el presente; Balaam simplemente pronuncia lo que pasa ante su visión interior. La estrella es un símbolo poético natural y común de un personaje ilustre o, como decimos, «brillante», y como tal se repite muchas veces en la Escritura (cf. Job 38:7; Isa 14:12; Dan 8:10; Mat 24:29; Flp 2:15; Ap 1:20; Ap 2:28). El célebre fanático judío se autodenominó Barcochab, «hijo de la Estrella», en alusión a esta profecía. Un cetro se levantará de Israel. Esto define aún más la «»estrella» como gobernante de los hombres, porque el cetro se usa en ese sentido en la profecía de la muerte de Jacob (Gen 49:10), con el que Balaam evidentemente estaba familiarizado. En consecuencia, la Septuaginta tiene aquí ἀναστήσεται. Hiere las esquinas de Moab. Más bien, «»las dos esquinas»» (dual), o «»los dos lados de Moab»,» es decir; aplastará a Moab por ambos lados. Y destruirá a todos los hijos de Set. En Jeremías 48:45, donde se cita de alguna manera esta profecía, la palabra קַרְקַר (qarqar, destruir) se altera en קָדקֹר (quadqod, corona de la cabeza). Esto plantea una pregunta muy curiosa e interesante en cuanto al uso que los profetas hicieron de las Escrituras anteriores, pero no da autoridad para alterar el texto. La expresión בְּנֵי־שֵׁת se ha traducido de diversas formas. Los comentaristas judíos, seguidos por la Septuaginta (πάντας υἱοὺς Σήθ) y las versiones más antiguas, entienden que significa los hijos de Set, el hijo de Adán, es decir; toda la humanidad. Muchos comentaristas modernos, sin embargo, toman שֵׁת como una contracción de שֵׁאת (Lam 3:47—»»desolación»), y dicen «» hijos de confusión,»» como equivalente a los vecinos rebeldes y parientes de Israel. Esto, sin embargo, es extremadamente dudoso en sí mismo, porque שֵׁת no aparece en ninguna parte en este sentido, y no deriva en sup. puerto de Jeremías 48:45. Es cierto que בְּנֵי שֵׁת se reemplaza allí por בְּנֵי שָׁאוֹן , «»hijos del tumulto»», pero este mismo versículo ofrece la evidencia más clara de que el profeta no dudó en alterar el texto de la Escritura para adaptarlo a su propio propósito inspirado. Si es cierto que קַרְקַר no tendrá el significado que se le da en los Tárgums de «»reinar»», aún así no hay una dificultad insuperable en la traducción común. La profecía judía, de principio a fin, contemplaba al Mesías como el Conquistador, el Subyugador, e incluso el Destructor de todos los paganos, es decir; de todos los que no eran judíos. Es sólo en el Nuevo Testamento que el cetro de hierro con el que había de despedazar a los paganos (Sal 2,9) se convierte en la pastoral báculo con que los pastorea. La profecía era que el Mesías destruiría a los paganos; el cumplimiento de que no los destruyó a ellos, sino a su paganismo (cf. p. ej.; Sal 149:6-9 con Santiago 5:20).
Num 24:18
También Seir será posesión de sus enemigos. Seir (Gen 32:3), o Monte Seir (Gen 36:8), era el antiguo nombre, aún conservado como alternativa, de Edom. No está claro si la traducción «»para sus (ie; Edom’s) enemigos»» es correcta. El hebreo es simplemente אֹיְבָיו , que puede estar en oposición a Edom y Seir, «»sus enemigos»,» ie; los enemigos de Israel. Así que la Septuaginta, Ἡσαῦ ὁ ἐχθρὸς αὐτοῦ. Hará proezas, o «será prosperado»» (cf. Dt 8:17; Rth 4:11).
Núm 24: 19
Vendrá el que tendrá dominio. וֱיִרְדְּ Literalmente, «uno gobernará», siendo el sujeto indefinido. De la ciudad. מֵעִיר ; aparentemente no de ninguna ciudad en particular, sino «de cualquier ciudad hostil». La expresión implica no solo conquista, sino destrucción total del enemigo.
Núm 24:20
Miró a Amalec. Este mirar debe haber sido una visión interior, porque los lugares de reunión de los amalecitas estaban lejos (ver com. Gén 36:12; Éxodo 17:8; Núm 14:25, Núm 14:45). La primera de las naciones. Amalec no era en ningún sentido una nación líder, ni era una nación muy antigua. De hecho, fue la primera de las naciones en atacar a Israel, pero es un tratamiento muy arbitrario de las palabras para entenderlas en ese sentido. El profeta Amós (Amo 6:1) utiliza la misma expresión de la aristocracia judía de su época. Como no estaba en mejor posición que Amalec para reclamarlo en un sentido verdadero, podemos suponer que en cualquier caso hay una referencia a las fanfarronerías vanagloriosas del pueblo amenazado; estaría muy en consonancia con el carácter de Bedawin si Amalek se presentara como «»el primero de las naciones»».
Núm 24:21
Miró a los quenitas. Este mashal es excesivamente oscuro, tanto por el tema de ella y la deriva de la misma se disputan. Por un lado, los ceneos se mencionan entre las tribus cananeas que iban a ser despojadas, en Gema Núm 15,19; por otro, se identifican con la tribu madianita a la que pertenecían Hobab y Ragüel, en Jueces 1:16, y aparentemente en 1Sa 15:6 (ver en Núm 10:29). Se ha supuesto que los ceneos amigos ya habían levantado el campamento de Israel y se habían establecido por conquista en el sur de Canaán, e incluso que habían ocupado el territorio y tomado el nombre de los ceneos originales de Gén 15:19. Esto, sin embargo, es una mera conjetura, y muy improbable. Que una tribu débil como la de Hobab hubiera hecho lo que Israel no se había atrevido a hacer, y se hubiera establecido por la fuerza de las armas en el sur de Palestina, y, además, que ya se les conociera por el nombre de aquellos a quienes habían destruido, es extremadamente improbable y es inconsistente con la declaración en Jueces 1:16. Y pusiste tu nido en una peña. Más bien, «»y tu nido puesto ( שִׂים ) sobre una roca».» No sabemos dónde moraban los ceneos y, por lo tanto, no podemos decir si esta expresión debe entenderse literal o figurativamente. Si se habla aquí de la tribu cananea, es muy probable que tuvieran su residencia en alguna fortaleza montañosa fuerte, pero si se trata de la tribu madianita, entonces no hay razón para suponer que cruzaron el Jordán. En ese caso, el «» nido»» debe ser totalmente figurativo, y debe referirse a esa gran confianza que depositaron en la protección del Dios de Israel.
Num 24:22
Sin embargo, el quenita será asolado. כִּי אִם־יִהְיֶה לְבָעֵר קָיִן . Más bien, «Kain ciertamente no será desperdiciado». כִּי־אִם tiene un significado dudoso, pero parece tener aquí la fuerza de una pregunta negativa equivalente a una negación. Caín se menciona en Josué 15:57 como uno de los pueblos de Judá, pero hay pocas razones para suponer que aquí se menciona un pueblo insignificante. por nombre. Probablemente «»Kain»» representa al padre de la tribu, y es simplemente el equivalente poético de Kenite. Hasta עַד־מָה . Existe cierta incertidumbre acerca de estas dos partículas, que a veces se traducen como «»¿cuánto tiempo?»» En el sentido de «»hasta»» se dice que son un arameo, pero esto es dudoso.
Núm 24:23
Cuando Dios hace esto. Literalmente, «»desde que Dios lo estableció».» מִשֻּׂמוֹ אֵל , es decir; cuando Dios hará que estas cosas terribles sucedan. Septuaginta, ὅταν θῇ ταῦτα ὁ θεός. Esta exclamación se refiere al ay que está a punto de pronunciar, que involucra también a su propio pueblo.
Núm 24:24
Chitim. Chipre (ver en Gen 10:4). Jeremías (Jer 2:10) y Ezequiel (Eze 27:6) aparentemente en el sentido de las islas occidentales en general mientras que en Dan 11:30 «»las naves de Chittim, puede tener una referencia aún más amplia. De hecho, el Tárgum de Palestina menciona aquí a Italia, y la Vulgata en realidad traduce «»venient in trieribus de Italia».» Sin embargo, no hay razón para suponer que Balaam sabía o hablaba de algo más allá de Chipre. Fue «del lado de» ( מִיַּד ) Chipre que los barcos de su visión descendieron sobre las costas fenicias, dondequiera que haya sido su punto de partida original. Afligirá, o, «»derribará».» La misma palabra se usa para la opresión de Israel en Egipto (Gen 15:13). Eber. La Septuaginta tiene aquí ‘Εβραίους, y es seguida por el Peschito y la Vulgata. Sin embargo, no es probable que Balaam hubiera sustituido «»Eber»» por «»Jacob»» e «»Israel»» que había usado anteriormente. El Targum de Onkelos parafrasea «»Eber»» por «»más allá del Éufrates»», y el de Palestina tiene «»todos los hijos de Eber».» De Gem Daniel 10:21 parecería que «»los hijos de Eber»» eran los mismos que los semitas; Assur, por lo tanto, se incluyó a sí mismo en Eber, pero se menciona por separado a causa de su fama y poder. Y él también perecerá para siempre. El tema de esta profecía queda en la oscuridad. Es difícil por motivos gramaticales referirse a Asshur, y no parece apropiado para «»Eber».» Puede significar que la raza conquistadora anónima que debería derrocar a las monarquías asiáticas debería llegar a su fin para siempre; o puede ser que Balaam añadió estas palabras mientras contemplaba con consternación la destrucción venidera de su propia raza semita, y su subyugación final por poderes más belicosos. Debe recordarse que el imperio griego, aunque derrocado, de ninguna manera «pereció para siempre» en el mismo sentido que los anteriores imperios de Oriente.
Núm 24:25
Y volvió a su lugar. יָשֹׁב לִמְקֹ וֹ . Es dudoso que esta expresión, que se usa en Gen 18:33 y en otros lugares, implique que Balaam regresó a su casa en el Éufrates. . Si lo hizo, debió volver sobre sus pasos casi inmediatamente, porque fue asesinado entre los madianitas poco después (Gn 31:8). La frase, sin embargo, puede simplemente significar que partió hacia su casa, y no es inconsistente con la suposición de que no fue más allá del cuartel general de los madianitas. No es difícil comprender el enamoramiento que lo mantendría al alcance de un pueblo tan extraño y terrible.
NOTA SOBRE LAS PROFECÍAS DE BALAAM
Que las profecías de Balaam tienen un carácter mesiánico, y sólo deben entenderse plenamente en un sentido cristiano, parece mentir sobre su rostro. Los Targums de Onkelos y Palestina mencionan aquí al rey Meshiba, y la gran masa de interpretación cristiana ha seguido uniformemente el camino de la tradición judía. Por supuesto, es posible deshacerse por completo del elemento profético asumiendo que las declaraciones de Balaam fueron compuestas o en gran parte interpoladas después de los eventos a los que parecen referirse. Sería necesario en este caso traer su fecha real al período de las conquistas macedonias, y mucho más tarde aún si el imperio griego también «pereciera para siempre». La dificultad y el carácter arbitrario de tal suposición se vuelven cuanto más evidente, más se considera; ni parece coherente con la forma en que se formulan las predicciones. Un judío patriota que mire hacia atrás desde los días de Alejandro o sus sucesores no llamaría a la gran potencia oriental con el nombre de Asur, porque dos imperios posteriores habían surgido en el lugar de Asiria propiamente dicho. Pero que Balaam, mirando hacia adelante en la oscura perspectiva del futuro, viera a Asur, y solo a Asur, está en perfecto acuerdo con lo que sabemos de la perspectiva profética, cuanto más lejanos estén los eventos descritos por el interior. visión, más extremo el escorzo, según cuya ley es bien sabido que la primera y la segunda venida de Cristo están inseparablemente unidas en casi todos los casos.
Si aceptamos las profecías como genuinas, es De nuevo, sólo es posible rechazar el elemento mesiánico asumiendo que ninguna profecía judía traspasa los estrechos límites de la historia judía. El Ser misterioso a quien Balaam vislumbra en el futuro sin fecha, que es el Rey de Israel, y a quien identifica con el Shiloh de la profecía moribunda de Jacob, y que va a reducir a la nada a todas las naciones del mundo, no puede ser David, aunque David puede anticiparlo de muchas maneras; menos aún, como la referencia a Agag, Amalec y los ceneos podría por un momento inclinarnos a creer, puede ser Saúl. Al mismo tiempo, aunque el elemento mesiánico en la profecía no puede ignorarse razonablemente, es obvio que de ninguna manera existe por sí mismo; está tan mezclado con lo que es puramente local y temporal en las relaciones entre Israel y las pequeñas tribus que lo rodeaban y lo envidiaban, que es imposible aislarlo o exhibirlo en forma clara y definida. El Mesías ciertamente aparece, por así decirlo, sobre el escenario en una grandeza misteriosa y remota; pero él aparece con un arma de matanza en su mano, aplastando a los enemigos de Israel que eran entonces y allí formidables, y exterminando a los mismos fugitivos del derrocamiento. Incluso cuando la visión pierde por una vez su color local de una manera, de modo que el Rey de Israel trata con todos los hijos de los hombres, sin embargo, la retiene de otra, porque los trata con ira y destrucción, no con amor y bendición. . Aquí hay tan poco que se parezca al verdadero ideal, que estamos fácilmente tentados a decir que Cristo no está aquí en absoluto, sino solo Saúl o David, o la monarquía judía personificada en la crueldad de su poder consolidado. Pero si sabemos algo del genio de la profecía, es exactamente esto, que el futuro y lo grandioso y lo celestial se ve a través de un medio del presente y lo mezquino y lo terrenal. El elemento mesiánico casi siempre ocurre en relación con alguna crisis en la historia exterior del pueblo elegido; está inextricablemente mezclado con lo que es puramente local en interés, ya menudo con lo que es claramente imperfecto en moralidad. Para el judío, y también para Balaam, aunque de mala gana, como siervo de Jehová, la causa de Israel era la causa de Dios; no podía discernir entre ellos. «Nuestro país, bien o mal» era un sentimiento imposible para él, porque no podía concebir que su país estuviera equivocado; no sabía nada de las victorias morales, ni de los triunfos de la derrota o del sufrimiento; no podía pensar en el reino de Dios afirmándose de otra manera que en el derrocamiento, o (mejor aún) la aniquilación, de Moab, Edom, Asiria, Babilonia, Roma, todo el mundo que no era Israel. Los sufrimientos de los vencidos, los horrores de las ciudades saqueadas, las agonías de los hogares desolados, no eran nada para él; nada, a menos que fuera gozo—gozo de que el reino de Dios sea exaltado en la tierra, gozo de que el reino de la maldad sea roto.
Todos estos sentimientos pertenecían a una moral muy imperfecta y con razón miramos sobre ellos con horror, porque hemos (aunque todavía muy imperfectamente) conformado nuestros sentimientos a un estándar más alto. Pero fue la condición misma de la antigua dispensación que Dios adoptó el código moral de entonces, tal como era, y lo santificó con sanciones religiosas, y le dio una fuerte dirección hacia Dios, y así educó a los suyos para algo más elevado. Por lo tanto, es completamente natural y coherente encontrar esta visión temprana del Mesías, el Rey de Israel enviado del cielo, introducida en relación con la caída del mezquino estado pastoral de Moab. Para Balaam, de pie donde estuvo en tiempo y lugar, y más aún porque sus deseos personales estaban con Moab en lugar de Israel, Moab se destacó como el reino representativo de las tinieblas, Israel como el reino de la luz, A través de ese fuerte, definido, Su convicción, estrecha y esencialmente imperfecta, pero no falsa, vio al Mesías, y lo vio aplastando primero a Moab, y luego pisoteando a todo el resto de un mundo hostil. Es cierto que nadie se habría asombrado más si hubiera contemplado al Mesías tal como era; pero eso no es en absoluto incompatible con la creencia de que realmente profetizó acerca de él. Que debía poner a todos sus enemigos debajo de sus pies fue lo que verdaderamente vio Balaam; pero lo vio y lo expresó de acuerdo con las ideas e imágenes de las que su mente estaba llena. Dios siempre revela lo sobrenatural a través de lo natural, lo celestial a través de lo terrenal, el futuro a través del presente.
Queda por considerar brevemente los cumplimientos temporales de las profecías de Balaam. Aparentemente, Moab no fue atacada seriamente hasta la época de David, cuando fue vencida y gran parte de los habitantes asesinados (2Sa 8:2 ). En la división del reino recayó en la parte de Israel, con las otras tierras más allá del Jordán, pero las vicisitudes de la monarquía del norte le dieron oportunidades para rebelarse, de las que se aprovechó con éxito después de la muerte de Acab (2 Reyes 1:1). Solo en la época de Juan Hircano fue finalmente sometido y dejó de tener una existencia independiente.
Edom también fue conquistada por primera vez por David, y el pueblo exterminado en la medida de lo posible (1Re 11:15, 1Re 11:16). Sin embargo, pudo sacudirse el yugo de Joram (2Re 8:20), y, aunque vencido, nunca más fue sometido (ver en Gén 27:40). De hecho, las profecías contra Edom fueron retomadas una y otra vez por los profetas (p. ej., Abdías), pero debemos sostener que nunca se cumplieron adecuadamente, a menos que busquemos una realización espiritual no en la ira, sino en misericordia Los propios judíos posteriores llegaron a considerar «»Edom»» como un sinónimo bíblico de todos los que los odiaban y los oprimían.
Amalek fue completamente derrocado por Saúl, actuando bajo las instrucciones de Samuel (1Sa 15:7, 1Sa 15:8), y nunca aparece haber recobrado toda existencia nacional. Ciertos grupos de amalecitas fueron heridos por David, y otros en un período posterior del reinado de Ezequías por los hombres de Simeón (1Cr 4:39 -43).
La profecía acerca de los ceneos presenta, como se señaló anteriormente, una gran dificultad, porque es imposible saber con certeza si los ceneos más antiguos del Génesis o los ceneos posteriores de 1 Samuel son destinado. En cualquier caso, sin embargo, debe reconocerse que la historia sagrada no arroja ninguna luz sobre el cumplimiento de la profecía; no sabemos nada en absoluto sobre el destino de este pequeño clan. Sin duda, finalmente compartió la suerte de todos los habitantes de Palestina, con la excepción de Judá y Jerusalén, y fue trasplantado por uno de los generales asirios a algún lugar lejano, donde se perdió su misma existencia como pueblo separado.
Los «»barcos del lado de Chipre»» claramente representan en la visión de Balaam a los invasores de los mares occidentales, a diferencia de los conquistadores anteriores de los desiertos y montañas del este. Que la invasión de Alejandro Magno no se haya hecho realmente por el camino de Chipre no tiene nada que ver. Nunca fue parte de la iluminación espiritual extender el conocimiento geográfico. En la mente de Balaam, el único camino abierto desde las tierras remotas y desconocidas del oeste era el canal por los lados de Chipre, y en consecuencia vio las flotas hostiles deslizándose bajo el socaire de esas costas protectoras hacia los puertos de Fenicia. Sin duda, las naves que vio Balaam estaban aparejadas como las naves se aparejaban en el tiempo de Balaam, y no como en el tiempo de Alejandro. Pero el aparejo, como la ruta, pertenecía al medio local y personal a través del cual llegó la profecía, no a la profecía misma. De hecho, sigue siendo cierto que una potencia marítima de Occidente, cuyo hogar estaba más allá de Chipre, aplastó a la potencia más antigua que estaba en el lugar y heredó el imperio de Asiria. Si la posterior ruina de este poder marítimo también es parte de la profecía debe permanecer dudoso.
HOMILÉTICA
Verso 41- Núm 24:1-25
BALAAM Y SU PROFECÍAS
Las profecías de Balaam fueron las declaraciones de un hombre malo profundamente penetrado por ideas religiosas, e inspirado para ciertos propósitos por el Espíritu de Dios; por lo tanto, es evidente que de ellos se pueden aprender muchas lecciones morales y espirituales profundas, además de su valor probatorio como profecías. Considere, por lo tanto, con respecto a el carácter moral y la conducta de Balaam:
I. QUE BALAC Y BALAAM PENSÓ PARA MOVER EL strong> DIOS DE ISRAEL POR IMPORTUNIDAD, O QUIZÁS PARA CONSEGUIR LO MEJOR DE ÉL POR ARTEFACTO; de ahí que Balac cambiara repetidamente de terreno y llevara a Balaam a otro punto de vista. Del mismo modo, los hombres impíos imaginan que los decretos inmutables del bien y el mal de alguna manera pueden ser cambiados a su favor si usan suficiente perseverancia y dirección. Poniendo las cuestiones morales bajo muchas luces diferentes, haciendo que su asesor externo o interno las mire desde diversos puntos de vista, piensan en hacer lo correcto en lo incorrecto y lo incorrecto en lo correcto. Con qué insensata perseverancia, eg; ¿Se esfuerzan las personas religiosas, cambiando perpetuamente’ su terreno, para obligar al Todopoderoso a sancionar en su caso esa codicia que ha condenado tan inequívocamente?
II. QUE BALAAM CLARAMENTE INDUCIÓ A EL TODOPODEROSO QUE, COMO EL HUBIESE PROCURADO MUCHO HONRA PARA ÉL DE BALAK, ÉL SE SE ESPERA HACER HACER LO ERA POSIBLE EN EL ASUNTO PARA ÉL . Así también los hombres que en verdad son irreligiosos, aunque a menudo parezcan todo lo contrario, dan a entender al Todopoderoso (indirecta e inconfesadamente, pero inequívocamente) que han hecho mucho, han gastado mucho, han sacrificado mucho por su honor y gloria, y que naturalmente buscan algún equivalente. Servir a Dios de balde (Job 1:9) no entra en los pensamientos de los egoístas; para ellos la piedad es fuente de ganancia (1Ti 6:5), si no aquí, entonces en el más allá.
III. QUE BALAAM FUE MOVIDO A DESEO ÉL PODRÍA MORIR LA MUERTE DE EL JUSTO, PERO FUE NO ELIMINADO PARA VIVIR LA VIDA DE LA JUSTO; por lo tanto, su deseo fue tan fútil como el espejismo del desierto, y fue notablemente revertido por el carácter real de su fin. Del mismo modo, los hombres malvados desean continuamente las recompensas de la bondad, que no pueden dejar de admirar, pero no se someten a la disciplina de la bondad. Una apreciación sentimental de la virtud y la piedad es peor que inútil por sí misma.
IV. EL BALAAM RECIBIDO NO RECOMPENSA DE BALAK PORQUE ÉL strong> TENÍA NO MALDITO ISRAEL, Y NINGUNO DE DIOS PORQUE ÉL TENÍA DESEO A MALDICIÓN ÉL. Así sucede con los hombres cuyos sentimientos religiosos restringen, pero no dirigen, sus vidas. Se pierden las recompensas de este mundo porque exteriormente son concienzudos, y las recompensas del próximo mundo porque interiormente son codiciosos.
V. QUE BALAAM REGRESÓ A SU LUGAR, ie ; volvió. al parecer, a su antiguo hogar y su antigua vida a orillas del Éufrates; en verdad «se fue a su propio lugar»» (Hch 1:25), porque se lanzó ciegamente a la destrucción, y recibió la recompensa de la muerte.
Considere nuevamente, con respecto a los dichos de Balaam—
I. QUE ES ES NO POSIBLE PARA MALDICIÓN A QUIEN DIOS NO NO MALDITO. De hecho, hay una sola maldición que hay razón para temer, y es «Apartaos de mí». Cualquier maldición de los hombres, a menos que sea meramente el eco de esto en la tierra, pronunciada con autoridad, es inofensiva. , o retroceder sobre el que lo pronuncia.
II. QUE EL SINGULAR GLORIA DE ISRAEL ERA SU SEPARACIÓN—una Separación que estaba exteriormente marcada por una clara línea de distinción de otros pueblos, pero que estaba fundada sobre una santidad interior y distintiva de vida y adoración. Así también la gloria de la Iglesia de Cristo y de cada alma fiel es estar «apartada de los pecadores», como lo fue Cristo. Y esta separación debe estar marcada externamente de muchas maneras y en muchos casos (1Co 5:11; 2 Corintios 6:17); pero su esencia es una divergencia interior de motivo, de carácter y de condición ante Dios. Ser «»como los demás»» es ser «»hijos de ira»» (Efesios 2:3); ser cristianos es ser «»un pueblo peculiar»» (Tit 2,14). Si los hombres no pueden soportar ser peculiares, no necesitan buscar ser bendecidos; si deben adoptar las modas de este mundo, deben contentarse con compartir su fin (Gal 1:4; 2Ti 4:10; 1Jn 2:15-17) .
III. QUE LA MUERTE DE EL JUSTO ES BENDITO Y UN OBJETO DE DESEO en un sentido mucho más elevado de lo que Balaam pudo comprender. A los necios les puede parecer que la vida del justo está llena de tristeza, pero nadie puede dejar de ver que su muerte está llena de inmortalidad, que está en paz por razón de una buena conciencia, y en esperanza de gloria por razón de las misericordias firmes de Dios.
IV. QUE LO ÚLTIMO FIN DE EL JUSTO ES MAS BENDITO Y DESEABLE QUE SU MUERTE; porque esto es volver a vivir, y vivir para siempre, y heredar la eternidad de la bienaventuranza a cambio de unos pocos años de lucha y paciencia.
V. ESO ESO ES NO POSIBLE PARA HOMBRE PARA INVERTIR LAS BENDICIONES QUE DIOS HA PRONUNCIADO SOBRE SU PUEBLO. Esto ha sido probado por Balaam, y por muchos desde entonces, pero sin resultado. Las bendiciones que estamos llamados a heredar, como se establece en el Nuevo Testamento, ciertamente se mantendrán en toda época y en todas las circunstancias. No importa lo que el mundo pueda decir, o estemos tentados a pensar, los «»pobres»» y los «»mansos»» y los «»misericordiosos»» y los «»perseguidos por causa de la justicia»» siempre serán » «bienaventurado,» a pesar de todas las apariencias en contrario.
VI. QUE DIOS HACE NO HE AQUÍ INIQUIDAD EN SU PUEBLO fuerte>. No porque no exista (como existía entonces en Israel), sino porque no les es imputado a los que se arrepienten y creen en Cristo Jesús. Dios no ve el pecado en el alma fiel, porque no lo ve en su propia desnudez, sino como revestido de la justicia de Cristo, que no admite mancha ni mancha (Gál 3:27; Flp 3:9; Ap 3:18). Y esta no imputación del pecado no es ahora arbitraria (como lo fue en gran medida en el caso de Israel), porque se funda en una unión real y viva con Cristo como fuente de santidad. Hay una unidad de vida espiritual con él (Juan 3:5; Juan 6:57; Juan 15:4; Gal 2:20; Ef 5:30), y hay un consecuente moral unidad de vida con él (Col 3:3; 1Jn 2:6; 1Jn 3:3; 1Jn 4,17, &c.), que sólo lenta y parcialmente se alcanza en esta vida; pero agradó a Dios, por el bien de la unidad espiritual, considerar la unidad moral como si ya se hubiera logrado, y por lo tanto no les imputa pecado a los que «caminan en la luz»» (1Jn 1:7).
VII. QUE SI EL SEÑOR NUESTRO DIOS ESTAR CON NOSOTROS, ENTONCES EL GRITO DE UN REY ESTÁ ENTRE nosotros, es decir; la gozosa aclamación de los que acogen al Rey que nunca deja de conducirlos a la victoria. Y esta es una nota de los fieles, que se regocijan en su Rey (Sal 149:2, Sal 149:5, Sal 149:6; Mat 21:9; Flp 4:4), y que la alegría se encuentra siempre en su corazones (Rom 14:17) y alabanza en sus bocas (Act 16:25; Hebreos 13:15; 1Pe 2:9; y cf. Ef 5:18-20).
VIII. QUE NO MÁGICA INFLUENCIA PUEDE SER TRAÍDO A LLEVAR CONTRA EL JUSTO. Si temen a Dios, no necesitan temer a nadie más (Luk 12:4, Luc 12:5; Rom 8:38, Rom 8:39). Los temores supersticiosos son indignos de un cristiano. Pero tenga en cuenta que, de acuerdo con la otra interpretación de Núm 23:23, el significado espiritual es que los fieles no tienen necesidad ni recurso a, tales insinuaciones inciertas y no autorizadas en lo invisible y no revelado como la superstición y la irreligión siempre favorecen. Aquí hay una advertencia contra todas las artes del llamado «»espiritualismo»» que (si no es del todo una impostura) es paganismo rancio y abominable para Dios. Si el evangelio es verdadero, entonces tenemos toda la luz que necesitamos para nuestro camino actual, y tenemos la seguridad de toda la luz que podemos desear en nuestro futuro hogar (Juan 8:12; 1Co 13:12; 1Jn 3:2).
IX. QUE EL CAMPAMENTO DE ISRAEL ERA ENCANTADOR EN EL OJOS DE EL PROFETA NO TAN MUCHO POR RAZÓN DE SU TAMAÑO, COMO POR DE EL ORDEN Y MÉTODO CON CUÁL TI FUE SENTIDO FUERA—como los jardines cultivados del Este. Así es el orden Divinamente impartido a la Iglesia su mayor belleza. No es su mero tamaño, en lo que ciertamente es inferior a algunas religiones falsas, sino su unidad en medio de la variedad, su coherencia al lado de múltiples distinciones, lo que lo marca como una cosa de origen y crecimiento celestial. El arte supremo del jardinero es permitir a cada árbol la más completa libertad de crecimiento individual, disponiéndolos para la protección mutua y la belleza del efecto; así es el arte del Divino Labrador (Juan 15:1) con los árboles que ha plantado en su jardín.
X. ESO EL FUTURO PROSPERIDAD DE strong> ISRAEL FUE HABLADO DE POR BALAAM BAJO DOS CIFRAS—DE DESBORDAMIENTO CUBO UTILIZADO EN RIEGO, Y DE SEMILLAS SEMBRADO POR MUCHAS AGUAS. Así también la prosperidad de la Iglesia tiene un doble carácter: en parte reside en el riego diligente y abundante de lo ya brotado, que es su obra pastoral; en parte en la extensa siembra junto a muchas aguas, lejanas y cercanas, que es su obra misionera.
XI. QUE LA IGLESIA DE DIOS ES NO AFECTADOS POR LA BENDICIÓN O MALDICIÓN, EL BIEN O MAL VOLUNTAD DE HOMBRES, PERO, EN EL CONTRA, ES LA FUENTE DE BENDICIÓN O MALDICIÓN A ELLOS; según como la traten, así deben comportarse ellos mismos. Porque como Cristo la amó y se entregó a sí mismo por ella (Ef 5:25), sus intereses y los de ella son todos uno, y cualquiera que sea nuestra forma de actuar hacia la Iglesia, la toma para sí (cf. Mat 25,40, Mat 25:45).
Considere nuevamente, con respecto a la empresa de Balaam—
I. ESE BALAAM FUE CONTRATADO PARA MALDICIÓN strong> ISRAEL, PERO FUE OBLIGATORIO A BENDECIR ÉL TODO (cf. Dt 23:5; Jos 24:10; Miqueas 6:5). Así todos los esfuerzos del mundo para lanzar infamia y odio sobre la Iglesia se vuelven hacia atrás, a menos que ella sea infiel a sí misma. No se forja ningún arma contra ella más terrible que la enemistad interesada de hombres dotados e intelectuales, que a menudo promete triunfar donde la fuerza bruta es impotente; pero ni siquiera esto puede prosperar. A menudo, la política del mundo es atacar a la religión mediante influencias religiosas, pero Dios también anula esto. Los dones que verdaderamente provienen de él no pueden volverse realmente contra él o los suyos.
II. QUE DIOS PROPÓSITOS Y PRONUNCIAMIENTOS RELACIONADOS SU IGLESIA SON ETERNOS Y INMUTABLES, DESDE ÉL NO PUEDE NEGAR SI MISMO, NI VOLVER VOLVER DE SU PALABRA. El futuro de su Iglesia es perfectamente seguro y absolutamente inexpugnable, porque no depende de ningún consejo o constancia humana, sino de la eterna predestinación y voluntad inmutable de Dios.
Considera nuevamente, con respecto a lo que Balaam habló por el Espíritu de Dios—
I. QUE BALAAM TENÍA UNA VISIÓN DE CRISTO MISMO , es decir, de un Ser misterioso, un Rey de Israel, exaltado y ensalzado, y muy alto, que los judíos creían, y sabemos, que era el Cristo. Así también toda profecía verdadera mira, más o menos conscientemente, a aquel en quien todas las promesas de Dios son Amén (2Co 1:20) , y en quien se concentran todos los dones de Dios a los hombres. El espíritu de profecía es el testimonio de Jesús (Ap 19:10), porque no había nada más digno de profetizar.
II. QUE BALAAM VIO ÉL DEBAJO LOS EMBLEMAS DE UNA ESTRELLA Y DE UN CETRO. Así también el Señor es lumbrera (Luk 2:32; 2Pe 1:19; Ap 22:16) y un gobernante (Lucas 1:33; Hebreos 1:8; Ap 12:5) para siempre.
III. EL BALAAM VIO EL COMO UN DESTROZADOR, APLASTANDO EL ENEMIGOS DE DIOS Y DE SU PUEBLO. Y esto a primera vista es extraño, porque no vino a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos. Pero como se explica de manera bastante natural desde un punto de vista moral cuando tomamos en cuenta las ideas morales de la época de Balaam, se encuentra perfectamente cierto en un sentido espiritual cuando consideramos lo que realmente es la obra de Cristo. Porque esa obra es ciertamente una obra de destrucción: vino a destruir las obras del diablo (1Jn 3,8); él vino a destruir—no a los hombres, sino—todo lo que es pecaminoso en los hombres; no los enemigos de Dios (porque Dios no tiene enemigos entre los hombres), sino todo lo que es enemigo de él y de su verdad en los hombres. Por lo tanto, siempre se le representa como un destructor en el Apocalipsis, que vuelve a la imaginería del Antiguo Testamento (Ap 6:2; Ap 6:2; =’bible’ refer=’#b66.19.11′>Ap 19:11, Ap 19:13, Ap 19:15, &c.). Y este aspecto de su obra, que es verdadero y necesario, y está celosamente guardado como suyo en la Sagrada Escritura, no debe ser dejado de lado ni oscurecido por los aspectos más amables y agradables de su reinado. Que él debe poner a todos los enemigos debajo de sus pies es la primera ley de su reino, y de una u otra manera debe cumplirse en nosotros, como en los demás.
IV. QUE BALAAM VIO (SEGÚN SEGÚN SU DÍA) LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA DE DIOS BAJO LA SEMBLANZA DE MOABITAS, EDOMITAS, AMALEKITAS, QUENITAS, Y ASIRIOS. Y estos pueden interpretarse en un sentido espiritual como tipificando las diferentes formas en que se manifiesta una hostilidad común a la verdad de Cristo. En Moab podemos ver la hostilidad de la astucia, que teme una competencia abierta, pero alista el intelecto y la astucia de otros de su lado; en Edom la hostilidad de la oposición insolente, que no pierde oportunidad de infligir molestias y perjuicios; en Amalec podemos ver una ira vanagloriosa, que se resiente de pretensiones mayores que las suyas y se lanza a un conflicto desesperado; en los quenitas podemos ver confianza en la fuerza terrenal, y en un alojamiento tan naturalmente fuerte como para desafiar todos los asaltos; en Asshur tenemos la encarnación de la fuerza bruta brutalmente utilizada. Sin embargo, si los ceneos eran los amigos, no los enemigos, de Israel, entonces podemos ver en ellos cuán vana es la autoconfianza incluso de las personas religiosas en cualquier ventaja de posición o circunstancia. No se sabe que los ceneos hayan provocado a Dios, como lo hizo Israel, y su morada era peculiarmente inaccesible y defendible; sin embargo, ellos también cayeron víctimas de Asiria, en el mismo momento en que Ezequías y Jerusalén escaparon.
V. ESE BALAAM FUE GOLPEADO CON MIEDO CUANDO ÉL PREVIÓ ESTAS DESTRUCCIONES EXTENDIENDO INCLUSO A SU PROPIA GENTE. ¿Quién vivirá? En el choque de estas grandes potencias mundiales contendientes, ¿quién podría esperar escapar? ¡Cuánto más pueden temer los hombres malvados «cuando Dios haga esto» que él ha predicho tan claramente! refer=’#b60.1.17′>1Pe 1:17; 1Pe 4:17, 1Pe 4:18; 2Pe 3:11).
HOMILÍAS DE ES PROUT
Núm 24,8
LA SEGURIDAD DE TODOS LOS QUE DISFRUTAN DE LA BENDICIÓN DE DIOS
El «»desafío»» de Dios es la señal de destrucción; La «maldición» de Dios, fatal. Pero si nos protegen de estos, estamos a salvo, porque «»la maldición sin causa no puede venir».» Estamos a salvo de:
1. Diseños maliciosos. Por ejemplo; El deseo de Balaam de maldecir; el complot de los judíos para apedrear a Pablo en Iconio (Hch 14:5), y asesinarlo en Jerusalén (Hechos 23:1-35.).
2. Palabras de execración. Por ejemplo; Shimei (2Sa 16:1-23); las blasfemias dichas contra Cristo, y los libelos pronunciados contra su pueblo (Mat 10:24-26).
3. Brujería y adivinación. En respuesta a todos esos miedos tontos, baste decir: «Creo en Dios» (Isa 8:13, Isa 8:13, Isa 8:14 : 1Pe 3:13).
4. Agresiones y toda violencia. Por ejemplo; los diversos intentos de apoderarse o matar a Jesucristo cuando «»aún no había llegado su hora». =’biblia’ refer=’#b60.4.12-60.4.16′>1Pe 4:12-16). Tales calamidades no son «»maldiciones»» de Dios, y Dios puede cambiar todas las demás maldiciones en bendiciones, como en el caso de Balaam (Dt 23:5).
5. Todo tipo de persecución (Rom 8,35-39). La maldición del diablo es un telum imbelle; su desafío una amenaza vacía. Los objetos del cuidado de Dios son invencibles, si no invulnerables (Isa 54:17).—P.
Núm 24:19
LA FIDELIDAD INMUTABLE DE DIOS
Se sugieren dos verdades en contraste.
I. ES ES NATURAL AL HOMBRE AL CAMBIO SU MINI) Y ROMPER SU PALABRA.
1. Se arrepienten, ie; cambian de opinión, con frecuencia, apresuradamente, debido a la ignorancia, a la miopía, al prejuicio o a la estrechez de miras. Imagínese a un hombre, voluble, irresoluto, y por lo tanto «»inestable»» (Santiago 1:8). Cuando no se arrepiente puede ser señal de obstinación más que de loable firmeza (Jer 8:6).
2. Ellos mienten. Hijos de Satanás (Juan 8:44), a menudo entrenados desde la infancia en formas de falsedad (Sal 58:3), ayudan a socavar los cimientos de la sociedad (Isa 59:13-15 ), y para tentar a los hombres veraces a la desconfianza universal (Sal 116:11). Tales hombres tienden a pensar que Dios es como ellos, cambiante e infiel. Proyectan una imagen de sí mismos, como idólatras, y la llaman Dios (Sal 115:8). Por ejemplo; Balac (Núm 24:13, 27), y el propio Balaam al principio (Núm 22:8, Núm 22:19).
II. ES ES «»IMPOSIBLE PARA DIOS TO MENTIR.»» Algunas de las amenazas y promesas de Dios son condicionales, aunque en forma pueden parecer absolutas. Por ejemplo; Núm 14:11, Núm 14:12; Ezequiel 33:12-20. Pero otros son fijos y absolutos. Vemos esto en—
1. Amenazas. Por ejemplo; exclusión de los hebreos de Canaán (capítulo 14:20-22); la pérdida del reino por parte de Saúl (1Sa 15:22-29); exclusión de los impuros del cielo (Heb 12:14; Ap 21 :27). Por lo tanto, aprendan la locura de aquellos que esperan que Dios cambie de opinión, mientras que la de ellos no cambia; para que Dios se arrepienta en lugar de ellos mismos. (Ilustración de Simon Magus, quien deseaba escapar de la ira de Dios sin dar indicios de abandonar sus pecados: Hechos 8:24.)
2. promesas Por ejemplo,
(1) A Abraham, cientos de años antes (Gn 12,1-3). Por eso dice Balaam, versículos 19, 20. Así que podemos rastrear los efectos de la promesa hasta el último de los profetas del Antiguo Testamento (Mal 3:6) y el mayor de los apóstoles cristianos (Rom 11:28, Rom 11:29).
(2) A los creyentes en Cristo. Porque con Dios no hay «»invariabilidad,»» &c; por tanto, tenemos «fuerte consuelo», etc. (Hebreos 6:18, Hebreos 6:19 ; Santiago 1:17), y la esperanza de la plenitud de la «»vida eterna, que prometió Dios, que no miente»,» &c . (Mateo 24:35; Tito 1:2 ).
(3) A los suplicantes que reclaman las promesas de Dios. Dios puede dejar de existir tan pronto como se niega a «cumplir» cualquier promesa reclamada con fe por Jesucristo nuestro Señor.—P.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Versículo 39- Núm 23:12</p
LA PRIMERA PROFECÍA
I. LOS PREPARACIONES NECESARIAS.
1. Los sacrificios. Balac y Balaam, por muy diferentes que fueran sus pensamientos en otros aspectos, estaban de acuerdo en cuanto a la necesidad de los sacrificios, si la maldición deseada se ponía en la boca del profeta. Y así hubo abundancia de sacrificios. Balac primero hace ofrendas espontáneas, y luego las que Balaam especifica. Sentían que no se debía acercar a Dios de manera irregular o con las manos vacías. Como Balac pensaba en Balaam, así pensaba en Dios. El profeta iba a ser comprado con riquezas y honores, y Dios iba a ser comprado con sacrificios de bestias muertas. He aquí, pues, este elemento común en la práctica de dos hombres tan diferentes en otros aspectos. Está en Aram y Moab por igual. La tradición de la ofrenda aceptada de Abel se ha extendido por todas partes, de modo que ambos hombres sienten que tales sacrificios eran de alguna manera aceptables para Dios. Pero la fe y el espíritu de Abel no pudieron transmitirse junto con el conocimiento de su acto exterior. Estos hombres no entendían que estos sacrificios eran inútiles en sí mismos. Dios es Espíritu, y no puede comer carne de toros ni beber sangre de machos cabríos. El derramamiento de sangre era para la remisión de los pecados, y estos hombres ni sintieron el pecado, ni lo confesaron, ni desearon la eliminación de él.
2. La vista del gente para ser maldita. El rey llevó al profeta a los lugares altos de Baal, para que viera la mayor parte del pueblo. Es muy probable que el propio Balak no se hubiera detenido en raras ocasiones allí, y vuelto a bajar cada vez más alarmado que nunca. Balaam ahora debe ver a esta gente terrible, para asegurarse de que no era un trabajo insignificante ni innecesario para lo que había sido llamado a hacer; para ver lo cerca que estaban, y para estar impresionado con la necesidad de hacer que la maldición fuera potente, rápida y segura. Sumado a lo cual, Balac probablemente creía que, para que la maldición operara, los ojos de Balaam debían posarse sobre el pueblo. Lane en su ‘Egipcios modernos’ nos dice cuán temido es el mal de ojo. Aquí entonces Balaam miró a estas personas en algo de su amplia extensión. ¡Qué oportunidad para mejores pensamientos si el espíritu que los trae hubiera estado en su corazón! ¿Cómo podría haber dicho: «» ¿He sido llamado entonces para destruir este poderoso ejército, que ahora ha estado tanto tiempo en una vecindad tan cercana a Balac, pero no le hice daño?» «
3 . El profeta tiene sus propios preparativos especiales. Mientras Balac atiende a los sacrificios, Balaam se retira a sus encantamientos secretos (Num 24:1) en algún lugar alto y solitario. Dios escogió que sus siervos fueran a esos lugares para encontrarse a solas con él, pero cuán diferente se ve aquí Balaam de Moisés subiendo al Sinaí, o Elías cuando hizo su jornada de un día por el desierto, o Ezequiel cuando escuchó al Señor decir , «»Levántate, sal a la llanura, y allí te hablaré»» (Eze 3:22); sobre todo, de Jesús, en aquellas horas solitarias, refrescantes, benditas, de las que tenemos algunas insinuaciones en los Evangelios! No podemos decir hasta qué punto este retiro fue sincero, hasta qué punto pretendía engañar a Balac y hasta qué punto era un mero hábito. La conciencia que está casi muerta a la rectitud práctica, a la justicia, a la compasión y a la verdad, aún puede estar en una agitación eterna con miedo supersticioso.
II. EL RESULTADO INESPERADO.
1. A Balaam. Es posible que todo lo que sucedió no haya sido inesperado. El encuentro con Dios para el que ciertamente estaría preparado. Se había encontrado con Dios demasiado a menudo en los últimos tiempos, y no para su paz mental y la promoción de sus deseos. Podemos concluir que Dios le permitió llevar a cabo sus encantamientos, de lo contrario difícilmente habría ido a repetirlos una segunda vez (cf. Num 23:15 y Núm 24:1). Y tal vez el mismo hecho de que no hubo interrupción de sus encantamientos pudo haber levantado su mente con la esperanza de que Dios por fin iba a ser propicio. Si es así, no fue más que una exaltación más alta para una humillación más profunda. Dios se encuentra con él, pone una palabra en su boca y le ordena que hable así con Balak. ¿Debemos entender que al poner la palabra en su boca, Balaam tuvo en ese momento toda la profecía claramente en su mente, de modo que pudo considerar cada palabra que tenía que pronunciar en ese momento? Posiblemente así sea. Y es posible también que al volver a Balac, considerara cómo podría recortar esta profecía, como antes había adornado los mandamientos de Dios. Y ahora viene algo para lo cual, con todas sus afirmaciones de que solo podía hablar la palabra que Dios puso en su boca, Balaam probablemente no estaba preparado. No tiene oportunidad de ejercer su habilidad para recortar y suavizar palabras inaceptables. Dios asume el control total de esos labios rebeldes y mentirosos. Dios, que abrió la boca de un asno y lo hizo pronunciar lenguaje humano, ahora abre la boca de uno cuyo corazón estaba listo para engañar y maldecir, y hace que esa boca pronuncie verdad y bendición.
2. A Balac. Las palabras de la profecía deben haber sido totalmente inesperadas para él. Había contado con toda confianza en conseguir lo que deseaba. Ni una sombra de duda cruzó por su mente en cuanto al poder de Balaam para maldecir y su propio poder para comprar ese poder. Difícilmente se podría encontrar un ejemplo más impresionante de un hombre entregado a un fuerte engaño, a creer una mentira. Contando con la maldición tanto alcanzable como eficaz, ahora descubre para su asombro, horror y perplejidad que Balaam ni siquiera puede pronunciar las palabras de maldición; pues sin duda cuando el Señor se posesionó de la boca de Balaam se posesionó también de los ojos, de la expresión, del tono, del gesto, para que no hubiera incongruencia entre las palabras y la forma en que fueron pronunciadas.
III. LA PROFECÍA MISMA.
1. Una declaración clara de cómo estos dos hombres llegan a estar juntos. Balak trae a Balaam todo este camino para maldecir a Jacob y desafiar a Israel. El objeto de todos estos mensajes y de estos sacrificios humeantes se expresa con simple y breve sencillez. No hay referencia a motivos, incentivos, dificultades. El simple hecho histórico se da sin ninguna nota o comentario; la petición de Balaam mencionada, a fin de que quede claramente contrastada con la razón por la cual se deniega.
2. Balaam es forzado a una confesión humillante. Lo que había ocultado durante tanto tiempo, como peligroso para su reputación, ahora debe publicarlo desde los lugares altos de Baal. Y nótese que se limita a decir que la maldición y el desafío requeridos son impracticables. No se pone en su boca más de lo que puede decir con verdad. A pesar de lo gloriosa que es esta profecía, uno podría imaginar que se hace aún más gloriosa al mezclarse con ella una confesión sincera y penitente de haber obrado mal. Podría haber dicho: «Balac me ha traído», etc. y seguramente Dios no habría sellado sus labios si hubiera estado en su corazón para añadir: «Me arrepiento amargamente de haber venido». Podría haber dicho: «¿Cómo puedo maldecir a quien Dios no ha maldecido? y de hecho descubrí esto hace mucho tiempo, pero el orgullo y la política mantuvieron el descubrimiento confinado dentro de mi propio pecho». Y así vemos cómo, mientras Dios impidió que Bahrein pronunciara falsedades y lo obligó a pronunciar la verdad suficiente, sin embargo, Balaam el hombre siguió siendo el mismo. No dice más de lo que está obligado a decir, pero es bastante; con sus propios labios publica su incapacidad al mundo.
3. El mismo lugar de hablar se vuelve subordinado al propósito de Dios. Podemos suponer que Balac sabía muy bien que estaba llevando a Balaam al punto de vista más favorable. Se pensaba que era el mejor lugar para maldecir, y por lo que Balaam ahora ve y dice, parecería ser un lugar muy apropiado para bendecir.
4. Y ahora, cuando Balaam mira desde lo alto de las peñas y desde las colinas, ¿qué ve? Es posible que ya haya sido impactado, ya esa distancia, y antes de que comenzara la profecía, con las peculiaridades externas de Israel. Algunas peculiaridades de Israel sólo podrían conocerse mediante una inspección minuciosa y detallada; otros, p. ej.; la disposición del campamento alrededor del tabernáculo, se conocía mejor por una especie de vista de pájaro. Sólo se puede obtener un conocimiento íntimo de Londres yendo de calle en calle y de edificio en edificio, pero uno que obtenga así un conocimiento muy íntimo de Londres aún no tendrá la impresión que se obtiene desde lo alto de St. .Paul’s. Cuando Balaam mira hacia abajo desde lo alto de las rocas, ve lo suficiente para los propósitos actuales de Dios. Ve lo suficiente para indicar la separación y la gran fuerza numérica de Israel. No hacía falta hablar aquí de más. El propósito inmediato de la profecía se cumpliría si disuadiera a Balac de cometer más locuras. Se podría haber dicho mucho más de Israel, y se dijo después. En cierto sentido, esta fue una profecía introductoria, seguida de revelaciones más completas en otras posteriores; en otro sentido, se sostiene por sí mismo. Los demás no se habrían dicho si el primero hubiera resultado suficiente. Pasando por alto el deseo final de Balaam, «»¡Muera yo la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo!»», que exige ser considerado por sí mismo, observamos—
5. El estado de suspenso en el que la profecía deja a Balac en cuanto a su propia posición. Hubiera sido tan fácil introducir una palabra tranquilizadora, una que, si en realidad no ahuyentara la alarma de Balac, en todo caso hubiera sido adecuada para hacerlo. Pero la petición del rey tenía algo tan perentorio y dictatorial que la respuesta de Dios se limita a una negativa. Podría haber explicado que Israel estaba ahora ocupado con sus propios asuntos internos y que pronto, de acuerdo con su propósito, cruzaría el Jordán, y que mientras tanto, si Balac se mostraba amistoso, no había nada en Israel que lo hiciera suyo. enemigo. Pero Balac había actuado de tal manera que lo mejor que había que hacer era impresionarlo con un profundo sentido de la fuerza y la seguridad de Israel. Si preferimos solicitudes irrazonables y arrogantes, debemos esperar recibir respuestas que, si antes nos inquietaban, nos inquietarán aún más. Dios debe seguir hablando y actuando para hacer temblar la tierra bajo todo egoísmo.—Y.
Núm 24:10
¡MUERTE LA MUERTE DE LOS JUSTOS, Y QUE MI ÚLTIMO FIN SEA COMO EL DE EL! EL SECRETO DE LA PROSPERIDAD DE ISRAEL
Este ciertamente parece un deseo extraordinario cuando tenemos en cuenta la posición y el carácter del hombre que lo pronunció. Cualquiera que tomara estas palabras en sus labios y, por lo tanto, las hiciera suyas, inevitablemente dirigiría nuestra atención a su vida y nos obligaría a considerar lo que podría estar haciendo para hacer realidad el deseo. Desde el momento de su primera entrada en escena, Balaam inconscientemente revela su carácter. Él no podría ser descrito por ningún tramo de la palabra como un buen hombre; toda la narración es poco más que una ilustración de su duplicidad, egoísmo, vanidad, codicia de ganancia y gloria, y total desprecio por los claros mandamientos de Dios. También se debe recordar la posición de Balaam en este momento en particular. Ha sido llamado a maldecir, presionado dos veces para hacer un largo viaje con este propósito especial; ha ofrecido sacrificios y buscado encantamientos para conseguirlo; y, sin embargo, no sólo deja de maldecir, sino que, más que eso, se ve obligado a bendecir; y, por último, para coronar el vuelco de lo que con tanto esmero había sido preparado, se le oye expresar un enfático deseo de encontrarse él mismo entre este bendito pueblo.
I. CONSIDERA POR UN MOMENTO ESTAS PALABRAS DE strong> BALAAM DESCONECTADO DE TODOS SU ORIGINALES CIRCUNSTANCIAS. Considérenlos colocados ante alguien que no conocía ni el carácter ni la posición de Balaam como orador, ni la posición de Israel como la nación a la que se hace referencia. Hágale saber simplemente que estas palabras fueron pronunciadas una vez, y pídale que imagine por sí mismo la escena en la que podrían ser pronunciadas adecuadamente. ¿Hacia dónde se dirigiría entonces su pensamiento? ¿No sería para algún creyente anciano, hundiéndose gradualmente en el descanso, con la experiencia de que a medida que el hombre exterior decaía, el hombre interior se renovaba de día en día, y con la convicción de que estar ausente del cuerpo era estar presente con El Señor; mirando hacia adelante desde el tiempo hasta la eternidad, de acuerdo con la ilustración familiar, como «»pero un ir de una habitación a otra».» Tal sería la opinión sugerida por el término «»justo»», y la persona que expresa el deseo sería parece ser un observador estudioso, susceptible, con frecuentes oportunidades de observación, que había quedado impresionado por la realidad y el valor superlativo de la experiencia que había contemplado. Entonces permitamos que uno como hemos supuesto sea confrontado con estas circunstancias originales. ¡Qué perplejo se sentiría cuando le dijeran que las palabras fueron pronunciadas por un hombre como Balaam que aparece en la narración, y de un pueblo que había hecho las cosas que están registradas en el Libro de Números! Estas palabras, vistas bajo una luz particular, podrían tomarse como indicativas de profundas convicciones espirituales y de una vida ferviente y fiel por parte de quien las pronuncia. Pero estamos obligados a mirarlos ahora a la luz del carácter de Balaam, y también a la luz de la carrera pasada de Israel.
II. CONSIDERAR EL AMPLIMIENTO ACTUAL DE BALAAM DESEO . Quiere morir la muerte de los justos. No se deje engañar por la prominencia de la palabra «»justo»» haciendo suponer que a Balaam le importaba la justicia por sí misma. No era la justicia lo que deseaba, sino lo que él veía como los efectos agradables y envidiables de la justicia. No le importaba nada la causa si tan solo pudiera obtener los efectos. Amaba la vid porque producía uvas, y la higuera porque producía higos, pero si hubiera podido obtener uvas de los espinos e higos de los cardos, también habría amado los espinos y los cardos. Tenemos a Dios revelando a un hombre impío tanto como un hombre impío puede percibir de la bienaventuranza de los justos. Balaam no simpatizaba por completo con los propósitos de Dios. Lazo mostró por la mejor de todas las evidencias que él no tendría nada que ver con la justicia como un estado del corazón, hábito de conducta y norma en todos los tratos con Dios y los hombres. Pero aunque Balaam no apreciaba la necesidad de la justicia, sí apreciaba la felicidad, y eso muy cálidamente, a su manera carnal. Vio en Israel todo lo que un hombre puede desear. Tener a Balaam expresando este deseo fue una forma tan enfática como la que Dios podría haber tomado para mostrarle a Balac su favor a Israel. El profeta no solo ve desde lo alto de las rocas al pueblo separado y multitudinario, lo que en sí mismo fue suficiente para llevar a Balac a hacer inferencias desfavorables, sino que parece tan deseable el estado del pueblo, que Balaam no puede evitar desear que fuera el suyo propio. . Dios le había dicho en un principio «»el pueblo es bendito»», y ahora, en cuanto los ve, Dios también hace suficientemente manifiesta la grandeza de la bienaventuranza incluso a su corazón carnal y oscurecido.
III. ASÍ NOS VEMOS LA PROFUNDIDAD IMPRESIÓN QUE EL BENDIJO VIDA DE EL PUEBLO DE DIOS ES IV. DIOS DA AQUÍ A TRAVÉS BALAAM UN CLARO INDICACIÓN DE CÓMO ESTO DESEABLE BENDICIÓN VIENE. Israel no es solo el pueblo feliz, sino el pueblo justo. La justicia trae la felicidad, y es la condición y la garantía de su continuidad. Dondequiera que hay justicia, hay una causa eternamente viva y siempre fructífera de bienaventuranza. La presencia de esta justicia como esencial se indica aún más claramente en la siguiente profecía: «Dios no ha visto iniquidad en Jacob». Esa es la gran diferencia entre Israel y Moab. Moab no carece de posesiones y tesoros, de satisfacciones carnales; Moab tiene mucho por lo que cree que vale la pena luchar; tiene honores y recompensas para ofrecer a Balaam como lo ha traído hasta aquí para pronunciar, si puede, una maldición contra Israel. Pero Moab no es justo, y la vista de su felicidad nunca provocará un deseo como el de Balaam aquí.
V. ESTO TRAE NOSOTROS PARA CONSIDERAR EL PECULIAR CAMINO strong> EN DONDE EL DESEO ESTÁ EXPRESADO . «» ¡Déjame morir la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo!» » Esta es una forma tan completa como fue posible en el momento de declarar la bienaventuranza de los justos. La vida y la inmortalidad aún no habían salido a la luz. Morir la muerte de los justos era una forma muy enfática de indicar la vida presente de los justos en toda su extensión posible. No importa cuánto se alargue esa vida, es algo que desear. «El justo avanza hasta donde yo lo veo», parece decir Balaam, «y no sufre ningún daño». experiencia: no una alternancia de oasis y desiertos. Las fluctuaciones en esa bienaventuranza, las mareas que fluyen y disminuyen, provienen de defectos en nosotros mismos. Donde hay plenitud de fe, oración y humildad, seguramente también habrá plenitud de bienaventuranza. Entonces también, cuando consideramos lo que Cristo nos ha mostrado por su propia experiencia de lo que está más allá de la muerte; cuando consideramos su propio triunfo personal, y la forma definitiva y sin vacilaciones en la que se asegura a sus seguidores una bendita resurrección y una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, vemos una gran profecía importancia en este particular modo de expresión: «»Déjame morir la muerte». El deseo de Balaam en su forma misma, tan peculiar, e incluso podemos decir que al principio tan sorprendente, expresó mucho más de lo que él podía imaginar. La muerte se erige coronando con una mano la vida temporal del justo, y con la otra abriéndole la pura plenitud de la eternidad.
VI. Es muy importante notar que por la referencia a Israel como el justo UN INCORRECTO INDICACIÓN ES DADO COMO A DÓNDE LA JUSTICIA ES PARA SER ENCONTRADO. No aquellos que se llaman a sí mismos justos, sino aquellos a quienes Dios llama justos, son las personas cuya muerte uno puede desear morir. El verdadero israelita es el que cumple la ley y los profetas, como es llamado y capacitado para hacerlo por la plenitud del Espíritu Santo que se da a todo aquel que lo pide. «»Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hacéis».» Hay una justicia inútil y engañosa que excluye del reino de los cielos, aunque los escribas y fariseos, sus poseedores, le dan mucha importancia. También hay una justicia de la que hay que tener hambre y sed (Mat 5:1-48). Debemos tener cuidado en este asunto, no sea que gastemos el dinero en lo que no es pan, y el trabajo en lo que no sacia (Isa 55:2). Dios no ha visto iniquidad en Jacob, porque donde él ve iniquidad, la simiente de Jacob ciertamente está ausente. Aquellos que han aprendido la corrupción y el engaño, la necesaria ignorancia e incapacidad del corazón no renovado, y por lo tanto han sido impulsados a buscar y capacitados para encontrar renovación, vida y luz de lo alto, y santos principios y propósitos para su curso futuro, ellos son los justos. Israel nacido de la carne existe pero como tipo. No debemos limitar nuestra vista por él. «»No penséis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras»» (Mat 3:9).—Y.
Núm 24:13 -26
LA SEGUNDA PROFECÍA. EL ESTADO MENTAL DE BALAK
Balaam ha maldecido donde se esperaba que bendiga, ha dicho cosas muy difíciles de escuchar y mantener la presencia de ánimo, pero Balac de ninguna manera ha perdido la fe en Balaam y sus recursos. Prefiere culparse a sí mismo que a Balaam. Si hay ira en su corazón con el orador, quien, en lugar de maldecir a Israel, lo ha bendecido por completo, se las arregla para ocultar la ira. No puede darse el lujo de pelear con Balaam, el único recurso conocido que tiene. Él sugiere, por lo tanto, como la gran causa del fracaso que el lugar de la maldición ha sido mal elegido. Elimina la causa y el efecto desaparecerá. Que el profeta se aleje de la cima de las rocas a donde su mente no se llene con la presencia de esta multitud desconcertante; y Balaam, cualesquiera que sean sus pensamientos privados, consiente en el experimento. Es el camino del mundo ciego y engañado; se aceptan todas las razones del fracaso y se actúa en consecuencia, excepto la correcta. Balac aún no puede ver, no verá por un tiempo, tal vez nunca verá realmente, que no hay lugar en la tierra donde tales solicitudes puedan ser concedidas. Se muestra ahora, como lo había hecho antes Balaam, insatisfecho con la primera insinuación. A Balaam se le había dicho claramente desde el principio que Israel había sido bendecido, pero aquí está incursionando en supersticiones, en encantamientos y adivinaciones, sin una percepción clara de la naturaleza y el carácter de Dios. Así, a lo largo de toda la narración, vemos qué errores atroces y apenas creíbles cometen los hombres cuando se les deja solos para hacer descubrimientos de Dios. ¡Qué prueba de que la revelación en toda la gran extensión de su plenitud bíblica es absolutamente indispensable! Dios no solo debe darnos la verdad acerca de sí mismo y la relación apropiada de los hombres con él, sino que también debe abrir nuestros corazones y nuestros ojos, y darnos luz mediante la cual podamos ver la verdad ya dada. ¡Cuán constantemente debemos recordar la inevitable ignorancia de aquellos en quienes la verdad, la luz y el poder perceptivo del evangelio aún no han penetrado! Compadécete de ellos y ayúdalos, a esas mentes entenebrecidas, mientras piensas en Balak tropezando de un error a otro, de un recurso desacreditado a otro, de una decepción a otra, solo para descubrir al final que todos sus planes son vanidad. Y ahora avanzamos a considerar la segunda profecía. No solo se habla en la audiencia de Balac, sino que es una apelación directa a él mismo. Debemos imaginarnos a Balac de pie con una mirada tensa y ansiosa, ya lleno de emoción y expectativa, antes de que se pronuncie una palabra. Pero esto no es suficiente; se le debe exhortar solemnemente a que preste atención.
«»Se van a decir cosas que le conciernen directamente, y puede ser que cuando las haya oído, y les haya permitido tener pleno efecto en su mente, usted cesará de estos ataques insensatos contra el propósito establecido y el consejo de Jehová.” El hecho de que después de escuchar la profecía hizo un tercer intento, modificado en verdad, demuestra que este llamado a Balac para que le prestara atención no fue superfluo. pero aún como para mostrar que no había asimilado la profecía en nada parecido a su extensión total. Sabemos cómo las Escrituras abundan en expresiones de las cuales «»El que tiene oídos para oír, que oiga»» y «»De cierto, de cierto os digo»» son representativas. Tales expresiones no hacen más verdadera la verdad, pero arrojan sobre nosotros una gran responsabilidad, y nos involucran en una culpa incuestionable por el descuido de las cosas que pertenecen a nuestra salvación.
I. LA PROFECÍA COMIENZA POR CORREGIENDO BALAK FATAL MALENTENDIMIENTOS DE DIOS. Habiendo fallado Balac la primera vez que probó a Balaam, tuvo éxito en la segunda; habiendo fallado la primera vez que prueba a Jehová, es natural que piense que puede tener éxito la segunda. Hasta ahora sólo ha conocido los ídolos de Moab, y éstos, por supuesto, sólo en los aspectos que los sacerdotes los presentaban. Como eran los sacerdotes, así eran los dioses; y Balac, habiendo experimentado la sumisión final de Balaam, podría excusablemente argumentar de Balaam a ese Ser a quien tomó por el Dios de Balaam. Y ahora cae de una esfera más sagrada un conocimiento inesperado y muy necesario para el pobre Balak, cuya principal experiencia había sido con hombres equívocos, vacilantes e inestables. «»Dios no es lo que le piensas a él; él es verdadero y firme, sin cambiar sus propósitos ni fallar en ellos». Note la forma en que se expresa esta declaración tan importante. Dios se pone en contraste con su criatura caída, infiel y deshonrada, el hombre. «»Dios no es un hombre»» y, como para enfatizar este asunto, habla la palabra de verdad acerca de su propia verdad a través de labios mentirosos. «»Los hombres cambian de opinión, y por lo tanto rompen sus palabras; mienten porque se arrepienten». Qué indicio entonces para todos nosotros de cambiar de corazones engañosos a corazones sinceros, de labios mentirosos a labios veraces, de propósitos vanos que algún día deben ser abandonados, engendrados como están en nuestro propio egoísmo y insensatez, para propósitos inspirados por el mismo Dios inmutable! Cambiando así, entraremos en un estado en el que participemos un poco de la propia firmeza de Dios; o, más bien, el único cambio será de bueno a mejor y de mejor a mejor. El hombre puede llegar a ser tal que ya no sea su reproche el que mienta, ya sea por descuido, por ignorancia o por maldad, y se arrepienta, haciendo de veleta a cada viento que sopla. Dios, podemos estar seguros, desea que llegue el día en que, en lugar de encontrar en el hombre este terrible y humillante contraste consigo mismo, más bien podrá decir: «El hombre es ahora verdadero, limpio de toda creencia en mentiras, de todo engaño y evasión, y firme en todos los caminos de justicia, santidad y amor.
II. LA PROFECÍA SI SI PARA REVELAR TODAVÍA MÁS DE LAFORTALEZA 1. Está la justicia del pueblo. Dios, que escudriña todos los secretos, y para quien las tinieblas y la luz son iguales, no ha visto iniquidad en Jacob, ni agravio en Israel; es decir, poniendo las cosas claramente, no hubo iniquidad en Jacob. Y aunque parezca algo extraño de decir, considerando los últimos tratos de Dios con el pueblo, sentimos de inmediato que no solo debe ser cierto, sino muy importante, o no se presentaría de manera tan prominente. Dios mira al Israel ideal que yace aún sin desarrollar en medio de toda la incredulidad y la carnalidad de la generación actual. Aunque en el momento presente cualquier docena de israelitas podría estar tan degradada como cualquier docena de moabitas, sin embargo, en Israel había una semilla de santidad, un comienzo seguro de lo perfecto y lo bendito, que no se encontraba en ninguna parte de Moab. Dios, ten presente, ve lo que nosotros no podemos ver. Dios no es hombre, para que mienta; ni es hombre para que su ojo se detenga ante la superficie y primera apariencia de las cosas. Jesús buscó una base sólida para el futuro de su obra salvadora en el mundo, y no la encontró en medio de la sabiduría del mundo, sino donde nosotros seguramente nunca deberíamos haber buscado: entre los discípulos ignorantes y tropezando que reunió en Galilea. Mirando con otros ojos que los hombres, y donde los hombres orgullosos nunca miran, encuentra lo que nunca encuentran.
2. Está la presencia de Dios con ellos, y eso no sólo como Dios, sino como Rey. «Cuando atacas a Israel, oh Balac, atacas el reino de Dios. Tú, rey de Moab, ruega al rey de Israel que maldiga a su propio pueblo. Su santuario es también su trono, y donde es adorado, allí también gobierna. Cada acto de adoración es también una expresión de lealtad. Balac describió a Israel como un pueblo salido de Egipto (Núm 22,5); ahora debe aprender que vinieron porque fueron traídos; porque ese mismo Dios trajo a aquellos cuya maldición había tratado de invocar tan laboriosa y pacientemente. «¿Es lógico, oh Balac, que Dios pueda haberlos traído tan lejos ahora para dejarlos por causa de tus sacrificios y los encantamientos de Balaam?» Así también podemos deducir que como Dios en toda la plenitud de su ser , Padre, Hijo y Espíritu, ha dado durante tanto tiempo su presencia indudable a su Iglesia, seguramente por eso mismo la continuará hasta el fin. Dios ciertamente mira a esa Iglesia en su actual frialdad, indolencia y carnalidad, y el Israel de Dios hoy está tan lejos de la plenitud de sus privilegios, la perfección de su fe y la exactitud de su servicio como era Israel en el desierto, pero todavía considera el ideal. Es a través de los creyentes en Cristo solamente, los hijos espirituales del fiel Abraham, que las naciones serán verdaderamente bendecidas. El creyente ideal es el hombre ideal. Donde el Dios fiel y verdadero encuentre gérmenes de fidelidad y verdad en el hombre, allí morará y nunca se irá.
3. Hay fuerza para todo el servicio y el trabajo necesarios. «»Él tiene como si fuera la fuerza del unicornio (o búfalo). «»Mucho aumento es por la fuerza del buey»» (Pro 14:4), pero un animal más fuerte aún que el buey común es necesario para establecer el alcance de las ventajas de Israel. Podemos suponer que la figura aquí tiene la intención de exponer la fuerza pura y simple. Israel tendrá poder para hacer lo que sea que el curso de los acontecimientos traiga a cabo. Es fuerte hacer la obra de Dios siempre y cuando se deje a la búsqueda pacífica de esa obra, y también es fuerte hacer una defensa completa siempre que pueda ser atacado . «»Despertad a Israel con vuestros ataques, y la fuerza que hasta ahora ha sido utilizada para el progreso interno se convertirá en un muro contra vosotros; y no sólo eso, sino que usted no puede ser arrastrado por la avalancha del unicornio despertado y enloquecido».» Por lo tanto, hay una advertencia a Balac para que no provoque. Es cuando la Iglesia ha sido provocada por la persecución que su verdadera fuerza ha sido mostrada al mundo. ¡Qué burla de los jactanciosos recursos de este mundo, cuando todas sus persuasiones, halagos, amenazas y tormentos no han logrado quebrantar la fe de los humildes creyentes! Puede quemar, pero no puede convertir. Es maravillosa la fuerza, la energía y la paciencia que Dios ha concedido a algunos de sus siervos. Pablo, afanándose entre enfermedades y persecuciones, es un proverbio; pero, para acercarnos más a casa, consideremos a John Wesley, casi nunca fuera de la silla de montar excepto cuando estaba en el púlpito, ampliamente equipado para todo el cansancio del viaje y el trabajo de la predicación incesante hasta mucho más allá de los ochenta años; y en asuntos de defensa tan maravillosamente fortalecido con la fuerza del unicornio que pasó ileso a través de todos los peligros físicos y la oposición social. Es una de las más notables de todas sus notables experiencias que pudo decir a los setenta y cuatro años: «He viajado por todos los caminos de día y de noche durante estos cuarenta años, y nunca he sido interrumpido todavía».</p
4. Dios le da a su pueblo un conocimiento cierto, autorizado y regular de su voluntad y favor. Él no los deja a los augurios y la adivinación. De hecho, estas cosas no solo eran inútiles, sino que estaban prohibidas (Le Juan 19:26). Todo lo que tiene que decir lo dice a través de canales designados y reconocidos, y lo confirma e ilustra con actos adecuados. Había lugar y necesidad de legisladores, profetas y sacerdotes en Israel, pero no había lugar para hombres como Balaam, augures, magos y sacerdotes en general. Los encantamientos y la adivinación habían sido el pilar de la esperanza de Balac, y aunque la experiencia de Balaam pudo haberle impedido confiar tan plenamente en ellos, no obstante, los consideró un elemento muy importante para propiciar a Jehová. Todos los caminos del hombre para llegar a Dios son vanidad. Dios mismo tiene que bajar y establecer un camino muy claramente marcado y estrictamente prescrito. De esa manera, y solo en eso, hay certeza y suficiencia de conocimiento, seguridad y bienaventuranza de vida. «»La ley de su Dios está en su corazón; ninguno de sus pasos resbalará»» (Sal 37:31).
III. LA PROFECÍA CIERRA POR INDICANDO CÓMO ALÍ SE ESTA EN ISRAEL EL ESPÍRITU DE DESTRUCCIÓN Y LA FUERZA PARA DESTRUIR. Israel no solo tiene la fuerza del búfalo, sino también el espíritu y las propensiones del león. Esta es la primera insinuación de amenaza. La profecía concluye con, por así decirlo, un gruñido y una amenaza del león de la tribu de Judá. Hasta ahora le ha dicho Dios a Balac que dé la vuelta a Sion, y diga sus torres, y señale bien sus baluartes (Sal 48:12, Sal 48:13), para que pudiera ver cómo el pueblo ideal de Dios es invulnerable a todos los enemigos. Pero ahora la defensiva se convierte repentinamente en ofensiva. Israel es un león. Sabemos por las frecuentes referencias al león en el Antiguo Testamento que esta figura debe haber sido muy impresionante para Balac. En la profecía de Isaías sobre Moab encontramos estas palabras: «»Yo haré traer leones sobre el que escapare de Moab»» (Isa 15 :9). El rugido, el salto, el ataque irresistible, el repentino y completo desplome de la víctima, todo viene a nuestra mente en el momento en que se menciona a este majestuoso animal. La idea de defensa apenas entra en nuestras mentes en relación con el león. Sus recursos son los de ataque. ¿Qué hará Balac si tiene que enfrentarse a un enemigo cuya fuerza es la del unicornio y cuyo ardor es el del león? La figura, recuerda, es adecuada a la ocasión. Hay un tiempo para comparar al pueblo de Dios con las ovejas a las que el pastor saca y entra, y las reúne en el redil protector, pero también hay un tiempo para compararlas con el león inquieto, que busca su presa y no miente. abajo hasta que bebe su sangre. La Iglesia de Cristo es una institución destructora, y esta parte de su obra no debe ocultarse ni suavizarse para adaptarse a los prejuicios del mundo. Las garras del león no deben cortarse cuando se trata de intereses creados e iniquidades establecidas. Así como no es costumbre del león hacer concesiones con su presa, tampoco debemos hacer concesiones con ningún mal. No tenemos nada que ver con el mal, excepto, en el nombre del Dios de justicia, para destruirlo tan pronto como podamos. Tampoco hay que temer llevar la comparación demasiado lejos. El que ha entendido el significado de estas palabras, «Sed astutos como serpientes, e inofensivos como palomas», comprenderá bien cómo ser ardiente, entusiasta, intransigente, casi feroz y leoninos, contra los males de los monstruos, pero a la vez mansos como el cordero, misericordiosos como el mismo Dios, con los hombres cuyo corazón se ha endurecido y su conciencia cegada por la forma en que sus intereses temporales se han mezclado íntimamente con el mal . Wilberforce fue uno de los hombres más gentiles, afectuosos y considerados, siempre alerta para decir una palabra o escribir una carta por el bien espiritual de los demás, sin embargo, su obra más grande tomó la forma de destruir demonio. Durante muchos largos años tuvo que verse ante los ojos del mundo como un combatiente más que cualquier otra cosa. Cuando se abolió la trata de esclavos en 1807, se dice que le preguntó a su amigo Thornton: «¿Qué vamos a abolir ahora?», una pregunta divertida, por supuesto, pero capaz de tener un significado muy serio. Tan pronto como un gran mal desaparece de la escena, otro se vuelveconspicuo. El mal parece crecer continuamente al igual que el bien. Quizás no sea sin importancia que tantas asociaciones que claman por la atención de hombres buenos y patriotas tengan en sus nombres palabras como estas: «»abolición»,» «»represión»,» «»prevención». «Tiene que ser así, incluso hasta el final. El diablo bien sabe hacer depender los intereses egoístas de la mitad del mundo de los sufrimientos y miserias de la otra mitad.—Y.
Verso 27- Núm 24:14 LA TERCERA PROFECÍA
I. LAS CIRCUNSTANCIAS EN EN QUE EL FUE PRONUNCIADO.
1. Con respecto a Balac. Después de escuchar la segunda profecía, y especialmente su conclusión amenazante, naturalmente se irrita mucho. Ya es bastante malo haber sido decepcionado aunque sea una vez, pero a los reyes les gusta más tener amenazas añadidas a la decepción, y al principio Balac hace como si no quisiera decir nada más sobre el tema, de una forma u otra. Si Balaam no puede maldecir al pueblo, tampoco lo bendecirá. Pero cada vez más tranquilo, Balak decide intentarlo por tercera vez, y desde un lugar aún diferente; tan poco necesitaba la afirmación solemne de los propósitos inmutables de Dios a los que se había llamado especialmente su atención. La conducta de Balac es una advertencia para que mantengamos nuestros corazones rectos en todo momento con respecto a la recepción de la verdad Divina. Las verdades declaradas de manera muy clara y enfática, y en circunstancias críticas, pueden ser totalmente desatendidos. Aquello que es necesario ser conocido tendrá, podemos estar bastante seguros, una claridad correspondiente a la necesidad. Por muy claras y sencillas que sean las declaraciones en sí mismas, deben ser como un respiro si nos negamos a prestarles humilde y diligente atención.
2. Con respecto a Balaam. Ya no sale en busca de encantamientos, aunque todavía se aferra a los inevitables sacrificios. Este abandono de los encantamientos y aferrarse a los sacrificios, ¿no es una especie de testimonio de las mismas profundidades y oscuridades del paganismo de que Dios no puede ser acercado sin algo en forma de sufrimiento vicario? Balaam vio que le agradaba al Señor bendecir a Israel. Le tomó mucho tiempo y le causó muchos problemas ver esto y, sin embargo, la secuela prueba (Num 31:8, Núm 31:16) que, después de todo, viendo, no percibía, y oyendo, no entendía. No obstante, en ese momento vio lo suficiente para convencerse de cuán vanas eran las esperanzas de Balac de una maldición de parte de Jehová. Si Israel iba a ser derrocado, no fue de esa manera. Observe que al pronunciar esta profecía, Balaam es arrojado a un estado de receptividad más alto que antes. Cuando Balac rehusó quedar satisfecho con la primera profecía, obtuvo una segunda, especialmente dirigida a él mismo, y más completa; más indicativo de los recursos de Israel, variados, amplios e infalibles como eran para cada necesidad posible. Pero ahora no obtiene tanto una profecía más completa en sí misma; es más bien una prueba más clara de que Balaam es efectivamente un profeta empleado por Dios. Es arrojado a un estado de éxtasis, Sus ojos están cerrados al mundo exterior, pero el ojo de la mente está abierto y una imagen, primero hermosa y luego terrible, se presenta ante su visión. Vemos a partir de esto cuánto puede hacer Dios para controlar los poderes de los hombres carnales y sin simpatía. Dios no solo pone sus propias palabras en los labios mentirosos de Balaam, sino que también le hace ver visiones que habitualmente estaban restringidas a hombres que eran espiritualmente aptos para ellas. Balaam, sin duda, mirando hacia la distancia del tiempo desde el presente campamento de Israel en Moab hasta su vida futura en Canaán, hubiera preferido ver ruina, confusión y desolación, algo que regocijara el corazón de su patrón y trajera a sí mismo la recompensas prometidas. Pero solo pudo ver lo que Dios le mostró. Entonces, si Dios mantuvo a este Balaam impío en tal control, ¿cuál no será su poder sobre aquellos que se someten a él con todo su corazón? Hay una especie de proporción en el asunto. Así como Balaam que no quiere es para el creyente completamente sumiso, lo que Dios le hizo a Balaam es lo que Dios hará por tal creyente. Cuanto más le des a Dios por trabajar, más, en consecuencia, te dará a cambio. Entréguense a Dios, para que no sólo obre a través de ustedes con su gran poder, sino en ustedes y para ustedes según el propósito de su amor y las riquezas de su gracia. La triste reflexión es que Balaam se permitió ser una evidencia del poder, pero no de la gracia; permitió que las bendiciones de Dios pasaran a través de él, sin embargo, a pesar de su propio deseo expresado, no hizo ningún intento de guardar las bendiciones para sí mismo.
II. EL PROFECIA MISMA. Aquí se nos presentan dos cuadros, por así decirlo, uno hermoso y otro terrible. Imagínese el primero. Un espectador en un estado mental ordinario, mirando hacia abajo con su visión natural sobre el campamento israelita, ve largas hileras de tiendas, dispuestas en cuatro divisiones, ya una distancia reverente del tabernáculo en medio de ellas. El pueblo «no habitaba en palacios majestuosos, sino en tiendas toscas y sencillas, y esas, sin duda, tristemente curtidas por el tiempo». Pero Balaam en su éxtasis, cuando el Espíritu de Dios descendió sobre él, miró hacia un y respirando escena. Lo que miró al principio fue ciertamente estas hileras de tiendas, pero, como si se disolvieran, se desvanecieron ante sus ojos, y en su lugar, valles, jardines a la orilla del río, áloes plantados por Jehová, y cedros junto a las aguas se extendieron delante de él. Todo sugiere una prosperidad tranquila y constante, de fecundidad, paz y belleza. Esta es la vida interna de la Iglesia de Cristo, cuando su pueblo vive en la medida de sus privilegios. Esta es la diferencia entre la apariencia externa y la vida y experiencia internas. Precisamente en el momento en que la suerte del cristiano parece menos atractiva a la mirada casual e inculta, puede ser rica en todos los grandes elementos de la verdadera bienaventuranza. La posición del cristiano en este mundo no es raramente como la del grano dentro de la cáscara: afuera, la cáscara áspera, repulsiva, poco prometedora; adentro, el grano precioso, con «»la promesa y la potencia»» en él de un árbol como aquel del que fue tomado. Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a nosotros por su Espíritu»» (1Co 2:9, 1Co 2:10). Y así es aquí. Balaam no pudo describir las benditas circunstancias de Israel en un lenguaje directo. Tuvo que recurrir a la comparación con ciertas cosas visibles, cosas que despertarían en la mente de un habitante de Moab o Canaán, o de cualquier lugar de los alrededores, una imagen de la más alta satisfacción y éxito. Imagínese el segundo. La primera foto es hermosa, y muy hermosa; es Edén levantado en el desierto desolado. El segundo cuadro es terrible, y muy terrible; sin embargo, ¿qué más se podía esperar? Si Balac continúa desafiando presuntuosamente al sagrado y amado pueblo de Dios, sin inmutarse por las amenazas que ya ha escuchado, entonces esas amenazas deben repetirse con toda la fuerza y minuciosidad de expresión que se les pueda lanzar. La transición repentina de una escena tan pacífica y hermosa como la anterior aumenta el efecto, y probablemente estaba destinado a hacerlo. Por un lado, Israel se dedica a labrar, el jardín, el trabajo al que el hombre fue dedicado en los primeros días de la inocencia, regando sus extensos cultivos y disfrutando de sus fragantes áloes y sus cedros; del otro lado está Israel el Destructor, enfáticamente el Destructor. Las cualidades de ningún animal, por destructivas que sean, son suficientemente expresivas para exponerlo. Feroz, furioso, fuerte, irresistible como es el león, el león por sí solo no es suficiente para mostrar a Israel, y debes agregar el unicornio; y allí estás invitado a contemplar este león-unicornio, fuerte en poder, minucioso en ejecución, que no deja a ninguno de sus enemigos sin someter y sin destruir. Que Balac entienda bien que Israel, bajo la buena mano de Dios, está subiendo a la más alta eminencia entre las naciones. La repetición de las referencias al unicornio y al león muestra cuán importantes son las referencias y cuán necesario es dejar que la mente del cristiano se detenga en ellas para alentarlo. Balac expone el espíritu intolerante y suspicaz del mundo en todos sus reinos; y el mundo no hace caso de las profecías; no los toma en serio, de lo contrario dejaría de ser el mundo. Estas profecías, aunque primero fueron habladas por un Balaam y escuchadas por un Balak, tenían el propósito de alcanzar, guiar, asegurar y consolar a Israel a su debido tiempo. Si hay momentos en que nos sentimos tentados a temer al mundo, con sus designios, sus recursos y el poder de su espíritu fascinante, entonces haremos bien en recordar que, por una doble y ampliada seguridad, Dios considera que su Iglesia tiene la fuerza del unicornio y el espíritu del león, para subyugar y destruir por completo todos aquellos reinos del mundo que, para mantener la figura, son considerados como la presa natural de la Iglesia.—Y.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Núm 24,7-10
BALAAM-LA PRIMERA PARÁBOLA
La palabra «»parábola»» se usa aquí en un sentido algo peculiar. No es, como en el Nuevo Testamento, una narración ficticia que incorpora y refuerza alguna verdad moral, sino un «»dicho oscuro»», una profecía mística expresada en forma de lenguaje poético figurativo, una profecía que participa de la naturaleza de la alegoría. . En estas expresiones de éxtasis, el impulso de la mejor naturaleza de Balaam domina su pasión más sórdida, y un verdadero espíritu profético de Dios toma el lugar del falso espíritu satánico de la adivinación pagana. Los pensamientos con respecto a Israel que Balaam expresa en esta primera parábola son profundamente verdaderos para el pueblo redimido de Dios en cada época.
I. SU ESPECIAL PRIVILEGIO COMO OBJETOS DE EL DIVINO FAVOR. «»¿Cómo he de maldecir?», etc. Balak tenía fe en los encantamientos de Balaam. «»Sé que aquel a quien tú bendigas,»» &c. (Núm 22:6). Pero él mismo sabía bien que había un arbitraje de intereses y destinos humanos infinitamente superior al suyo. Dios tiene soberanía absoluta para bien o para mal sobre todas nuestras condiciones humanas. No hay bendición real donde su bendición no descansa, ni necesidad de que ninguna maldición sea temida por aquellos que viven bajo su sonrisa. «»Si Dios es por nosotros,»» &c. (Rom 8:31). Ninguna alternativa tan trascendental como esta: el favor o el desfavor de Dios. Nótese, respetando el favor Divino, que—
1. Está determinado por el carácter espiritual. No es un otorgamiento arbitrario y caprichoso. Nos corresponde a nosotros proporcionar las condiciones. Debemos «reconciliarnos con Dios» si queremos conocer la bendición de su sonrisa. Dios es «»para»» los que son para él. La nube en la que habita su gloria alumbra a los que son. en. acuerdo espiritual con él, pero es oscuridad y confusión para sus enemigos.
2. No está indicado ni refutado por las experiencias externas de la vida. Las condiciones externas no son un criterio del estado del alma y sus relaciones Divinas. Los malvados pueden «»tener todo lo que el corazón puede desear»» del bien de esta vida, y su misma «»prosperidad puede matarlos»», mientras que a menudo es cierto que «»el Señor a quien ama, castiga»» con la mayor dureza. tribulaciones, y esas tribulaciones «les producen un cada vez más excelente y eterno peso de gloria». Juzgamos muy falsamente si suponemos que las experiencias espirituales deben necesariamente reflejarse en las condiciones externas.
3. Es la fuente de la alegría más pura de la que es capaz el alma de un hombre. Esta es la verdadera bienaventuranza: caminar conscientemente a la luz del rostro de Dios. «»Su favor es la vida», «su amorosa bondad» «mejor que la vida». Este era el gozo puro del Hijo amado: el sentido permanente de la aprobación del Padre. Ten este gozo en ti y podrás desafiar las perturbadoras influencias de la vida y las más amargas maldiciones de un mundo hostil.
II. SU SEPARACIÓN. «He aquí, el pueblo habitará solo», etc. (Núm 24:9). Los judíos eran un pueblo elegido («»Vosotros seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos»»—Éxodo 19:5), elegidos y separados, no como monopolizadores de la consideración divina, sino como instrumentos de un propósito divino. Fueron llamados a ser testigos de Dios entre las naciones, la majestad de su Ser, la santidad de sus pretensiones, el método de su gobierno, etc., y ser los canales de bendición ilimitada para el mundo. La misma gran distinción pertenece a todos los que Cristo ha redimido de entre los hombres. «»Vosotros sois linaje escogido,»» &c. (1Pe 2:9). Él dice a todos sus seguidores: «No sois del mundo», etc. (Juan 15:19; Juan 17:16 , Juan 17:17). Esta separación es—
1. No circunstancial, sino moral; no radica en la renuncia a ningún interés humano ni en la ruptura de ningún vínculo humano natural, sino en las cualidades distintivas del carácter y la vida espirituales. En elevación moral y dignidad espiritual sólo están llamados a «»morar solos»».
2. No para la privación del mundo, sino para su beneficioNo para quitarle poderes que podrían estar mejor consagrados a su servicio, sino para ejercer sobre él, en la causa de la justicia, una energía superior y más divino que el suyo propio.
III. SU MULTIPLICIDAD. «»¿Quién puede contar el polvo,»» &c. La promesa dada a Abraham se cumple gloriosamente en el Israel espiritual de Dios. «»Tu simiente será como el polvo de la tierra,»» &c. (Gén 28:14). Esto indica a la vez la grandeza del propósito divino y el poder de difusión de la vida divina en los hombres. Por estos dos motivos, su número seguramente se multiplicará hasta que «cubran la faz de toda la tierra». Por muy poco que podamos pronosticar el futuro, sabemos que la pregunta: «¿Son pocos los que se salvarán?» encontrará su respuesta triunfal en «la gran multitud que nadie puede contar, de todas las naciones», etc. (Ap 7:9).
IV. EL BENDICIÓN DE SU FIN. «»Déjame morir la muerte,»» &c. De esto sacamos no sólo la fe de Balaam en el valor intrínseco de la justicia, sino también en el resultado feliz al que debe conducir una vida justa en este mundo con respecto a la vida venidera. ¿Por qué este deseo si no tenía fe en una gloriosa inmortalidad y en la justicia como camino hacia ella? Hay un instinto en el alma incluso de un hombre malo que lleva a esta conclusión, y sus convicciones y deseos secretos a menudo darán testimonio de un bien divino del cual toda su vida moral es la negación práctica. Debes ser contado con los justos ahora si quieres encontrar tu lugar con ellos en el más allá, y vivir su vida si quieres morir su muerte.—W.
Núm 24:23
BALAAM-LA SEGUNDA PARÁBOLA
Podemos mirar Balaam aquí como representante de los poderes satánicos que siempre han estado conspirando y trabajando contra el reino de Dios entre los hombres, y como el profeta involuntario de su derrota final. El hechizo de un Poder superior está sobre él, y no puede hacer lo que quisiera. Mirando hacia abajo desde «»los lugares altos de Baal»» sobre las tiendas de Israel extendidas sobre la llanura de abajo, se ve obligado a pesar de sí mismo a pronunciar solo predicciones de bien. Sus artes mágicas quedan totalmente desconcertadas ante la Divinidad que eclipsa a ese extraño pueblo. Es una imagen de lo que está sucediendo a través de todas las épocas. En la hueste triunfante que se acerca a los límites de la tierra prometida, vemos a la Iglesia redimida avanzando hacia su destino glorioso, su descanso celestial; el reino que Cristo ha fundado entre los hombres consumándose, «cubriendo la faz de toda la tierra». Y en el fracaso de sus encantamientos vemos la impotencia de los artificios de los poderes de las tinieblas para detener su progreso. La obra Satánica ha asumido diferentes formas.
I. PERSECUCIÓN. Los seguidores de Cristo pronto verificaron su palabra profética: «En el mundo tendréis aflicción». La Iglesia naciente fue criada y acunada en las tormentas. Tan pronto como comenzó a desplegar sus energías recién nacidas, encontró las fuerzas de la tierra y el infierno dispuestas contra él. ¿Pero cual es el resultado? El primer estallido de hostilidad solo trajo a la mente de aquellos hombres débiles, con un significado no descubierto antes, las palabras triunfantes (Sal 2:1- 12), «¿Por qué se enfurecen los paganos?», etc. Los llevó más cerca de la Fuente Divina de fortaleza. Los hizo doblemente audaces (Act 4:23, Act 4: 30). Dispersos, «iban por todas partes predicando la palabra, y la mano del Señor estaba con ellos». Así se dio una profecía de la forma en que la persecución siempre serviría a la causa que pretendía destruir, y Dios «» haz que la ira del hombre lo alabe.” La autoridad eclesiástica se ha aliado con los poderes tiránicos del mundo en esta obra represiva. Las sanciones de la religión han sido invocadas para la destrucción de la verdad. Pero siempre al mismo problema. Cualquiera que sea la forma que adopte, el espíritu perseguidor es siempre esencialmente satánico; no hay nada Divino en ello. Y siempre vence su propio fin. «»La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia».» El fuego que ha barrido el campo, consumiendo el crecimiento de un año, no ha hecho más que enriquecerlo y hacerlo más fecundo el siguiente. El reino de Cristo se ha arraigado en la tierra, y sus energías divinas se han desarrollado a causa de las tormentas que se han desatado contra él. No sólo «ninguna arma forjada contra ella ha prosperado», sino que el arma generalmente ha retrocedido en la cabeza de quien la empuñaba. Los encantamientos satánicos han sido frustrados justo cuando parecían alcanzar el clímax de su éxito, y las maldiciones de un mundo hostil se han convertido en bendiciones.
II. CORRUPCIÓN INFLUENCIAS DENTRO EL PALIDO DE EL IGLESIA MISMA. El cristianismo ha sufrido mucho más por los enemigos internos que por los enemigos externos. Cristo ha sido más herido «en casa de las amigas». Leed la historia de los primeros tres o cuatro siglos de la era cristiana si queréis saber hasta qué punto la mano del hombre puede estropear la hermosa y gloriosa obra de Dios. Cuentan cómo la doctrina cristiana, el culto, la política y la vida social perdieron gradualmente su simplicidad y pureza originales. Las tradiciones del judaísmo, las filosofías y mitologías paganas, las fascinaciones de un mundo vano, los impulsos más bajos de nuestra naturaleza, todos desempeñaron su papel en el proceso corruptor. El elemento humano superó y echó a un lado al Divino, hasta que pareció como si Satanás, desconcertado en el uso de poderes extraños de persecución, estuviera a punto de triunfar por las fuerzas más sutiles de la corrupción y la decadencia. Pero Dios nunca ha dejado a su Iglesia a sí misma más que a la voluntad de sus adversarios. En los tiempos más oscuros y bajo las condiciones más desesperadas, la levadura de una vida superior ha estado trabajando en secreto. Nada es más maravilloso que la forma en que se han preservado los intereses del reino de Cristo, no sólo a pesar de, sino a menudo a través de la instrumentalización de eventos e instituciones que en sí mismos eran contrarios a su espíritu y sus leyes. ¿Qué son muchas de nuestras agitaciones modernas sino las luchas de la vida religiosa para liberarse de las cadenas que la han atado durante mucho tiempo, para sacudirse el polvo de las edades, síntomas de la vis vitoe by que la naturaleza arroja fuera de la enfermedad. Incluso los movimientos retrógrados que a veces nos alarman se encontrarán poco a poco conspirando para el mismo fin. Y cuando la Iglesia «despierte y se vista con sus hermosos vestidos» de simple verdad, amor y poder, cuando «el Espíritu sea derramado sobre ella desde lo alto», entonces se verá cuán completamente incluso estos Los «»encantamientos»» satánicos más sutiles no han logrado detener su progreso hacia el dominio de la tierra.
III. LOS ASALTOS DE INCRÉDULO. La fuerza intelectual del mundo en algunas de sus formas más principescas y autoritarias se ha puesto siempre en antagonismo mortal con la Iglesia de Cristo. Lejos de nosotros decir que todos los que sostienen o enseñan la doctrina anticristiana están conscientemente inspirados por el espíritu del mal. Pero debajo de los aspectos más hermosos de la incredulidad agresiva, discernimos el objetivo satánico de oscurecer la gloria que brilla desde el cielo sobre las almas humanas. Se da al «»misterio de la iniquidad»» para pervertir el genio, el saber, incluso la misma integridad mental y el propósito honesto de los hombres para sus propios usos falsos. Pero, ¿estas fuerzas de incredulidad han obtenido alguna vez una victoria sustancial? Uno podría suponer, por lo que a menudo se dice de su parte, que fueron victoriosos en toda la línea. ¿Es realmente así? ¿Hay alguna fortaleza de la verdad revelada que hayan asaltado y tomado? En todas las batallas que se han librado en el campo de la doctrina cristiana, ¿realmente se ha perdido algo de terreno? ¿Ha caído alguno de los «»estándares»»? ¿Es el cristianismo en algún sentido una causa derrotada o incluso dañada? No, más bien creemos que «lo insensato de Dios es más sabio que los hombres» y «lo débil de Dios es más fuerte que los hombres». El campamento de Israel no necesita temer ningún «»encantamiento»» hostil porque «» Jehová su Dios está con ellos, y júbilo de rey en medio de ellos.»—W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 24:10-14
BALAC RENUNCIA A SU PROYECTO
Ahora ve claramente que no hay posibilidad de prevalecer sobre Israel por medio de una maldición, y que cualquier apelación adicional al profeta solo traería palabras más irritante para su orgullo y más amenazador para su posición, si es que tales palabras pudieran encontrarse. Las consideraciones de política y prudencia ya no deben restringirle a expresarle todo lo que piensa al profeta.
I. EL TRATAMIENTO DE BALAK DE SU FALLIDO CÓMPLICE.
1. Un brote de ira egoísta. Balaam de hecho no merecía mucha simpatía, viendo cómo le había hecho el juego a Balac desde el principio. Pero si hubiera merecido tanta simpatía, no la habría encontrado. Balak tiene ojos, corazón y memoria para nada más que su propia decepción. No tiene una consideración de simpatía real por Balaam, ninguna consideración por alguien que está lejos de casa, y cuya reputación profesional se verá tristemente dañada por este fracaso en una ocasión crítica. Los hombres malvados en la hora del desastre muestran poca consideración por sus cómplices. Aquellos en cuyos corazones comienza a prevalecer la tentación de una gran recompensa por sus malas acciones, deben considerar que si fracasan, encontrarán poca misericordia o excusa. Cuando los Balak del mundo consiguen un Balaam en sus bandas, lo ven como una herramienta. Si la herramienta hace su trabajo como ellos quieren, muy bien; guárdelo cuidadosamente para su uso posterior; pero si fracasa, tíralo sin más al estercolero. Balac actúa aquí hacia Balaam tal como se esperaría que actuara.
2. Le echa toda la culpa a Balaam. Él no considera que los malos propósitos de su propio corazón deben ser necesariamente frustrados. Tres profecías, llenas de solemnidad y peso, pronunciadas a sus oídos, no le han hecho en lo más mínimo consciente de la insensatez e iniquidad de su proyecto. Ve, en efecto, que el proyecto debe fracasar, pero está ciego como un murciélago ante la verdadera razón del fracaso. Todo lo que ha oído acerca de Jehová, su carácter, sus tratos pasados con Israel y sus propósitos para ellos, no le ha impresionado en lo más mínimo, excepto por el hecho de que, de alguna manera, no puede salirse con la suya. Su proyecto de maldición ha terminado en un fracaso enorme, humillante y exasperante, y Balaam debe cargar con la culpa. No se puede lograr que los hombres malvados le den crédito al Cielo por todas sus interferencias oportunas e irresistibles con sus amados planes. La culpa en el ojo enojado de Balac era de Balaam, y solo de él. «»Jehová te ha privado de la honra».» Una palabra verdadera en verdad, pero no aplicable en la forma en que Balac la pretendía. El Señor había privado a Balaam del honor, pero no del mísero honor que Balac le habría conferido. La lección para nosotros es que cada vez que falla un plan egoísta nuestro, no debemos, como este rey ciego y embrutecido, echar la culpa a otra parte, como si eso nos exculpara a nosotros mismos. Balaam, por supuesto, tuvo la culpa, gravemente la culpa, mucho más que Balac, ya que pecó contra una luz mayor. Pero no debemos permitir que las faltas graves y conspicuas de los demás arrojen las nuestras en la sombra. Somos, en el mejor de los casos, jueces muy pobres de las transgresiones de nuestros semejantes. Cuando fallamos en algo, el proceder más sabio, bondadoso y provechoso es prestar atención diligente a las causas del fracaso que están en nuestro propio corazón. Cualesquiera que sean las desilusiones que nos puedan sobrevenir en la vida, nunca fallaremos en nada de verdadera importancia si tan solo mantenemos nuestros propios corazones bien con Dios.
II. EL VANO INTENTO DE OBTENER IMPORTANTE DE BALAK strong> RIDDANCE DE EL PROFETA. Piensa que es suficiente decir: «Para». Pero como no pudo hacer que Balaam hablara lo que quería y cuando quería, tampoco puede hacer que Balaam se detenga cuando el mensaje del Señor está en sus labios. Dios abrió la boca de Balaam, y no corresponde a Balac cerrarla. Antes de que Balak se vaya, su impotencia se manifestará de la manera más completa posible. Él había sido el medio irreflexivo e involuntario de encender la corriente de la profecía gloriosa, y ahora descubre que no puede detener esa corriente a voluntad. Jehová no buscó esta ocasión, pero cuando está provista, considera que es bueno aprovecharla al máximo. Y ahora Balak descubre que, lo quiera o no, debe escuchar el destino de su propio pueblo, anunciado expresa y claramente. Aprende que cuando comienzas el curso testarudo de hacer que todo en la tierra—y tal vez, a la manera de Balak, también en el cielo—esté subordinado a ti mismo, no puedes detenerte cuando las consecuencias comienzan a ser problemáticas. Balak dijo: «Hágase mi voluntad, no porque sea correcta, sino porque es mía», y no se contentó con una negativa, ni una ni dos veces. Debe tenerlo por tercera vez, y luego descubre que la elección ya no está bajo su control. Elijamos sabiamente mientras podamos elegir.—Y.
Núm 24:15-25
LA ESTRELLA DE JACOB Y EL CETRO DE ISRAEL
La profecía final, no solicitada por Balac, que de hecho le hubiera gustado detenerse, va mucho más allá de las preocupaciones de su reino y su reinado. Se extiende sobre una extensión cada vez mayor de espacio y tiempo. Mientras haya algún tipo de nación de Moab para ser destruida, Israel debe continuar prevaleciendo’. Los reinos de este mundo no sólo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, sino que ninguna otra conclusión es fácilmente concebible. El poder por el cual Israel conquista a un enemigo le permite conquistar a todos; y la disposición que la dirige contra un enemigo debe conducirla contra todos. Será atacado una y otra vez, y debe defender donde es atacado. Debe expandirse por la vida interior siempre fortalecida. Cuanto más crezca, más espacio requerirá, hasta que por fin los reinos del mundo sean suyos. Aviso—
I. EL AVANCE EN ESTE PROFECÍA SOBRE EL ANTERIOR UNO, COMO MOSTRADO POR EL DIFERENTE CIFRA EMPLEADOS. El león destruye, y eso de la manera más eficaz, pero no puede hacer nada más que destruir. El caballo o el buey tirarán del carro y, por lo tanto, servirán para propósitos constructivos. Incluso el pájaro más pequeño puede construir su nido compacto y simétrico, pero el león no puede hacer nada más que destruir. Puedes enjaularlo y frenar un poco sus tendencias salvajes, pero no está domesticado; la naturaleza del león está ahí, y el más mínimo sabor a sangre hará que estalle con toda su furia. Siendo así el león un destructor, y nada más que un destructor, es necesario presentar a Israel como capaz de hacer más, capaz de destruir para que haya lugar para la construcción de algo más digno de perdurar. No conviene a Dios detener la corriente de la profecía con una amenaza de terrible destrucción como última palabra, por lo que hace que Balaam hable de la estrella y el cetro. El león, cuando se enfurece, puede hacer una soledad; puede quitar la maldad quitando a todos los hombres malvados; pero una soledad no es un reino. El verdadero reino de Dios solo se gana cuando él tiene corazones dispuestos. La destrucción de la que se habla con tanta energía y casi ferocidad en la ilustración tiene el propósito de eliminar por completo el mal de la sociedad humana, para que solo quede el bien para servir y glorificar al Hacedor de la humanidad.
II. EL IMPORTANCIA DE LA ESTRELLA, COMO INDICANDO EL MÉTODO EN EN EL DIOS VOLVERÁ OBRA PARA CONQUISTAR EL MAL Y ESTABLECER BUEN. La estrella, se dice, se menciona aquí como el símbolo del poder gobernante, según las nociones astrológicas de la antigüedad. Se dice además que la unión del cetro con la estrella muestra que la autoridad y la supremacía son las cosas principales que indica la mención de la estrella. Ciertamente la profecía está llena de la idea de supremacía y autoridad; pero si esta idea fuera lo único a considerar, la mención del cetro sería suficiente. La estrella es un símbolo de poder, pero también es un símbolo de muchas grandes realidades. Preguntémonos no sólo por qué el cetro está unido a la estrella, sino por qué la estrella está unida al cetro. Lo primero que indica una estrella es luz. Dios establecerá su gobierno enviando la estrella de Jacob para que se eleve en la oscuridad. Cristo, el cumplimiento de la estrella, ha venido como luz al mundo, rival de las luces existentes, y destinado a eclipsarlas a todas. Él es una luz que siempre protesta contra la oscuridad, no comprendida por ella, no tragada y perdida en ella. Regocíjate en esto, que la Estrella de Jacob es inaccesible a la intromisión de aquellos que odian sus revelaciones inconvenientes. Cristo viene a destruir, y al mismo tiempo a construir, dejando entrar la luz sobre todas las cámaras oscuras e idólatras y todos los corazones que se engañan a sí mismos. La luz proviene de aquel que conoce lo que hay en el hombre, su maldad, su debilidad y sus necesidades. Él trae realidad donde otros solo traen apariencia. Él trae verdad donde ellos, aun en su misma sinceridad, traen error. No hay lugar para un Balaam en su reino. El Demas que da unos pasos hacia adentro pronto se retira de una luz demasiado difícil para la oscuridad de su corazón. Nótese, además, que la luz de la estrella es en algunos aspectos más significativa de la obra de Cristo que la luz del sol. Debemos tener una figura que mantenga ante nosotros tanto la luz como la oscuridad. Para nosotros, individualmente, Cristo puede ser como el sol, llenando nuestros corazones de luz. Sabemos, por desgracia, que está lejos de ser un sol para muchos. Su luz es todavía oscuridad, pero la Estrella de Belén resplandece en el firmamento, esperando la hora en que en humildad puedan acudir a ella. Después de toda la búsqueda de la verdad, y cualquier conocimiento que se pueda obtener, todavía existe la sensación de incompletitud; el conocimiento se detiene en el intelecto; no encuentra su camino para iluminar y consolar todo el corazón. De ninguna manera podemos prescindir de la Estrella de Jacob, la Estrella que brilla en cada página de las Escrituras.
III. LA SIGNIFICADO DE EL CETRO, COMO INDICADOR LA REALIDAD DE EL DOMINIO. El cetro es el de la verdad de Cristo, empuñado con todo el poder del Espíritu Santo de Dios. Debemos tener mucha seguridad, no solo de la iluminación que viene de Cristo, sino de la iluminación real consecuente al aceptar los corazones humanos.
Debemos estar siempre listos en nuestro acercamiento a Dios para decir: «Tu es el reino y el poder. Tuya no es sólo la autoridad legítima , sino también la autoridad actual «. que una mera sumisión nominal a Cristo? ¡Cuán pronto se hace evidente para el ojo perspicaz que hay una absoluta falta de armonía! Los que son realmente súbditos de Cristo pronto justifican su lealtad por la conmoción que hacen entre las costumbres y tradiciones aceptadas del mundo. Hay un sentido en el que pueden codiciar a menudo escuchar la palabra: «Los que trastornaron el mundo entero también han venido acá». Al leer los hechos de los Apóstoles, sentimos que no sólo había enseñanza difundida entre los hombres, pero, sobre todas las cosas, un nuevo poder. No fue solo un pensamiento fresco lo que trajeron a los hombres, sino una vida nueva y alegre.
IV. EL SIGNIFICADO DE LAS MUCHAS NACIONES REFERIDA A strong>, COMO INDICANDO LA AMPLIACIÓN Y COMPLETITUD DE EL DOMINIO. Los detalles relacionados con cada nación tienen, por supuesto, su significado peculiar, pero el significado de los detalles es no tan claro como el del gran elemento común que los atraviesa a todos. Todos los detalles apuntan a un tiempo en que la estrella de Jacob eclipsará a la estrella de todas las demás naciones, cuando el cetro de Israel quebrantará a todos los demás cetros. Los reinos del mundo van a caer: los reinos de las riquezas, del placer, de la incredulidad en Cristo, de la falsamente llamada ciencia, del racionalismo, del ateísmo, de la autoafirmación individual. Estos son reinos que ahora extienden su autoridad por todas partes, en todos los continentes y en todos los rangos de hombres, y muchos son súbditos de más de uno de los reinos. En los reinos de este mundo es en gran parte cierto que no hay ni judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer. La Estrella de Jacob tiene entonces una gran obra que hacer para someter y transformar los muchos y poderosos reinos de este mundo. Y toda la gloriosa carga de la profecía se agita y se hincha con la enfática seguridad de que lo hará. Ha de llegar el día en que todos aprenderemos que ser rey sobre la propia naturaleza es más que dominar el territorio más poblado y rico entre los hombres. Entonces ciertamente se aplicará plenamente la descripción, «Rey de reyes y Señor de señores», cuando Dios en Cristo Jesús reine sobre reyes y señores como estos. El clamor del hombre ya no será,
“¡Señor de sí mismo, esa herencia de aflicción!””
sino, señor de una herencia recuperada, purificada y dócil por la obra de Jesús al inspirar en el pecho todo motivo amoroso, justo y veraz.—Y.
HOMILÍAS DE J. WAITE
>Núm 24:1-9
BALAAM- LA TERCERA PARÁBOLA
Este pasaje marca el período en el que Balaam finalmente se convence de que es vano para él intentar satisfacer a Balak, o llevar a cabo los más bajos impulsos de su propio corazón. Confiesa su derrota. abandona sus encantamientos, «»pone su rostro hacia el desierto»» donde estaba el campamento de Israel, y pronuncia las palabras que Dios pone en su boca. Pero aún así su espíritu no se abate, porque, como sabemos de Núm 24:14, en lugar de echar su suerte, como podría haberlo hecho, hecho, con la nación escogida, resuelve a pesar de todo volver a su pueblo ya sus viejas costumbres. Combinando estas dos características de su caso, vemos cómo un hombre puede «aprobar lo correcto y seguir lo incorrecto». Ofrece un ejemplo sorprendente de
(1) verdadero condenas seguidas de
(2) una determinación falsa y fatal.
I. VERDADERAS CONVICCIONES. Aunque fue por la fuerza de un Poder superior que Balaam pronunció estas palabras de bendición, debemos considerarlas también, en gran medida, como el resultado de sus propias intuiciones, síntomas de la lucha por mejores pensamientos y sentimientos dentro de él. Él no era el mero médium sin sentido del espíritu de profecía. De mala gana, pero no del todo inconscientemente, fue hecho el órgano de una inspiración divina. Un hombre malo puede pronunciar palabras que son buenas y verdaderas, y con frecuencia puede verse obligado por la fuerza del testimonio externo, o del testimonio interno de su propia conciencia, a honrar lo que en otros lo condena a sí mismo. Aquí hay principalmente tres características que encuentran su contraparte superior en el Israel espiritual, y que sus enemigos, como Balaam, a menudo se han visto obligados a confesar.
1. Belleza. ¡Qué hermosas son tus tiendas, oh Jacob! Ricos valles, exuberantes jardines, lign-áloes y cedros plantados junto a los cursos de agua son, para la imaginación poética del vidente, las imágenes adecuadas de su hermoso despliegue. Pero, ¿qué es la belleza que cautiva la mirada comparada con la que apela a la sensibilidad del alma? Todas las formas externas de hermosura no son más que la sombra y el reflejo de las bellezas Divinas de la santidad, la gloria espiritual de la verdad, la pureza, la bondad, el «adorno del hombre oculto del corazón en lo que no es corruptible». Las imágenes orientales pueden representar débilmente las fases cambiantes de esta belleza. Y muchos hombres han sentido su encanto y, sin embargo, han estado completamente desprovistos de esa simpatía de espíritu que los impulsaría a hacerlo suyo. Obliga a su admiración, pero no gana su amor.
2. Fecundidad mundial. «»Él derramará el agua de sus cubos,»» &c.—la imagen de la beneficencia abundante y de largo alcance. Se cumplió la promesa a Abraham: “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra” (Gn 22:16, Gn 22:17 3. Poder victorioso. La manera triunfante en que Dios sacó a su pueblo de Egipto fue profético del poder que siempre los cubriría y moraría entre ellos; a menudo una fuerza latente y dormida como la de un león agazapado o dormido, pero irresistible una vez que se despierta para resistir a sus enemigos. Tal poder mora siempre en la Iglesia redimida. «»Dios está en medio de ella,»» &c. (Sal 46:5). «»Las armas de nuestra guerra,»» &c. (2Co 10:4). Nada tan fuerte e invencible como la verdad y la bondad. La luz debe triunfar sobre la oscuridad. El reino de Cristo es un «»reino que no puede ser movido»», y muchos hombres cuyo corazón no ha tenido ningún tipo de simpatía con la causa de ese reino han sido incapaces de reprimir la secreta convicción de que seguramente ganará su camino, hasta que haya vencido a todos sus enemigos y cubierto la faz de toda la tierra.
II. UN FALSO Y DETERMINACIÓN FATAL. «»Y ahora, he aquí, voy a mi pueblo»» (Núm 24:14). Vuelve a sus caminos anteriores, se sumerge de nuevo en la oscuridad y la inmundicia de la Mesopotamia idólatra, habiendo primero, al parecer, aconsejado a Balak sobre cómo podría corromper con fascinaciones carnales a las personas a las que en vano «maldecir» (ver Núm 31:16; Ap 2:14), y finalmente es muerto a espada entre los madianitas (Num 31:8; Josué 13:22). Aprender—
1. Cuán impotentes son las percepciones más claras de la verdad en la tranquilidad de alguien cuyo corazón está completamente puesto en él para hacer el mal. Hay quienes «»retienen la verdad con injusticia»» (Rom 1:18). «»Profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan»» (Tit 1:16).
2. Cómo a menudo hay una caída más profunda en la degradación del pecado cuando alguien así ha sido elevado por un tiempo por la visión y el sueño de una vida mejor. «»El postrer estado de aquel hombre es peor que el primero»» (Mat 12:45). «Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia», etc. (2Pe 2:21, 2Pe 2:22 ).—W.
Núm 24:17
BALAAM-LA CUARTA PARÁBOLA
Balaam aparece aquí ante nosotros como alguien que «viendo, no ve». Sus «»ojos están abiertos»», pero no tiene una visión real de la verdad eterna de las cosas. Tiene un «conocimiento del Altísimo», pero no el que consiste en vivir en simpatía con su carácter, voluntad y ley. Reconoce la bienaventuranza del pueblo redimido, pero no tiene participación personal en esa bienaventuranza. Él discierne las brillantes visiones del futuro, la salida de la Estrella de Jacob, el resplandor del Cetro real que gobernará el mundo, la venida del Señor redentor del mundo, pero sólo lo ve de lejos. No «ahora», no «cerca», lo contempla; no con una conciencia vívida, vivificadora y autoapropiada; no como la luz, la esperanza, la vida, el gozo eterno de su propia alma. Es un retrato moral, un tipo de condición espiritual y carácter personal, con el que estamos muy familiarizados. La fe de muchos está así destituida de un poder salvador eficiente. «Es muerto, estar solo». Sus percepciones religiosas están así divorciadas de la vida religiosa. Tienen una relación formal e ideal con Dios, sin nada de esa comunión personal inmediata con insinuaciones que renueva su naturaleza moral a su semejanza. Caminan en el abrazo de su presencia, pero sus «ojos están cerrados para que no lo conozcan». Tan cerca está Él, y sin embargo tan lejos; tan claramente revelado y, sin embargo, tan oscuramente oculto; tan familiar, y sin embargo tan extraño.
I. Esto se ve en LA INSENSIBILIDAD DE strong> HOMBRES AL EL ADIVINO SIGNIFICADO DE NATURALEZA. El universo material existe para fines espirituales. Dios ha rodeado a sus criaturas inteligentes con toda la riqueza y gloria de ello para revelarse a ellas y atraer hacia sí su pensamiento y afecto. «»Las cosas invisibles de él desde el principio del mundo se ven claramente,»» &c. (Rom 1:20). Pero ¡cuán muertos a menudo están los hombres a las impresiones divinas! No escuchan ninguna voz y no sienten la influencia de Dios viniendo a ellos a través de sus obras. No conocen sino los usos inferiores de la naturaleza, y nunca sueñan con entrar a través de ella en comunión con Aquel que la inspira con la energía de su presencia. Las tribus cuya vida se nutre y acuna en las regiones más bellas de la tierra son a menudo las más oscuras mentalmente y las más depravadas moralmente. Las peores formas de paganismo se han encontrado en aquellas partes del mundo donde el Creador ha prodigado más las muestras de su gloriosa beneficencia. Las dulces asociaciones de la vida rural y pastoral en una tierra cristiana como la nuestra están menos conectadas de lo que deberíamos esperar con la rapidez de percepción espiritual y la ternura de la sensibilidad espiritual. Más extraño aún es que los hombres cuyas almas están vivamente vivas ante toda la belleza del mundo, y para quienes es una pasión absorbente buscar sus maravillas y beber en sus inspiraciones poéticas, fracasen, como sucede tan a menudo, en discernir en ella a un Dios vivo. La ciencia física es para muchos como un velo espléndido que lo oculta oscuramente. en lugar del espejo a través del cual los rayos de su gloria caen sobre ellos, el camino radiante por el cual suben a su trono. Sus ojos están maravillosamente «»abiertos»»; tienen un «»conocimiento del Altísimo»» en las formas y modos de su obra como pocos alcanzan; «»visiones del Todopoderoso»» en los cielos gloriosos arriba y la tierra rebosante debajo pasan continuamente ante ellos, y sin embargo lo ven y lo sienten y no lo conocen. Cuán diferente es este caso del de Job: «¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!», etc. (Job 23:1-10). Ahí tienes la exhalación apasionada de un alma que está hambrienta y sedienta de un Dios que «se esconde». Aquí tienes a Dios instando, presionando sobre los hombres las señales y pruebas de su presencia sin efecto. No hay ceguera más oscura y triste que la de aquellos que se jactan de que sus «»ojos están abiertos»» y, sin embargo, en un mundo glorioso como este, no pueden encontrar un Dios vivo.
II . Se ve en LA INDISPOSICIÓN DE HOMBRES A RECONOCER LA VOZ DE DIOS EN SANTA ESCRITURA. Saber que la Biblia es una revelación de la verdad de Dios y conocer a Dios tal como se revela en la Biblia son dos cosas muy diferentes. Hay aquellos para quienes la revelación es como una voz Divina pronunciada hace mucho tiempo, pero «no ahora»; una voz que llega a ellos a través de las edades como un eco lejano, pero no instantáneo y cercano. Para ellos estos antiguos registros pueden ser sagrados, venerables, dignos de ser preservados y defendidos, pero en ningún sentido son un canal de comunicación personal directa entre el Dios viviente y nuestras almas vivientes; «»inspirado» una vez, pero no instintivo con el espíritu de inspiración ahora. No es de extrañar que la palabra sea impotente e infructuosa en tales condiciones. De nada sirve decirles a los hombres que las Escrituras son «»inspiradas»» si no sienten que Dios está en ellos. tratando como un Espíritu personal con sus espíritus para atraerlos a la comunión consigo mismo. Se despierta una nueva clase de conciencia, se produce un nuevo orden de efectos, una vez que el hombre comienza a sentir que la palabra escrita es la voz viva de Dios para su propia alma. No puede despreciarlo entonces. Lleva consigo una autoridad que no necesita ninguna autoridad ajena para apoyarla: la verdadera «demostración del Espíritu». Aparte de esto, el alma en presencia de todas estas revelaciones divinas es como si estuviera bajo la influencia de algún anestésico poderoso, recibiendo impresiones en el sentido externo de todo lo que sucede a su alrededor, pero consciente de nada. Los «»ojos están abiertos»», pero no hay una realización espiritual viva. «»Los que ven, no ven, y los que oyen, no oyen, ni entienden»» (Mat 13:13; Joh 12:40 ; 2Co 4:3, 2Co 4:4 ).
III. Se ve en LA PURA RELACIÓN IDEAL EN QUÉ HOMBRES DEMASIADO FREcuentemente ESTÁN strong> HACIA CRISTO. Las multitudes ven a Cristo, por así decirlo, «de lejos». Para ellos, no es más que la visión de un sueño, una abstracción vaga y distante, una mera figura histórica, el actor central de un trágico drama histórico. Nunca han entrado en ningún tipo de relación personal con él, nunca se han inclinado ante él en penitencia desgarrada, asombro adorador, confianza infantil, amor agradecido y abnegado. «»Virtud»» nunca ha salido de él para curar la enfermedad de sus almas, porque todavía no «le han tocado». Hay una amplia distinción entre el conocimiento que viene de oídas y el que viene conversación personal, entre una visión lejana y el «toque» viviente. Aunque la fe sea en gran parte ciega y sin inteligencia, sin embargo, si hay en ella la viva sensibilidad de la vida, es mejor que toda la visión clara y sin nubes de un ojo que no es una verdadera entrada al alma. Hay una futura manifestación de Cristo. «»He aquí, viene con las nubes; y todo ojo le verá»» (Ap 1:7). ¿Cuál será entonces la relación en la que nos mantenemos hacia él? Hay aquellos cuyos ojos se abrirán como nunca antes. ¿Será sólo para tenerlos cerrados de nuevo en la noche eterna, «consumidos con el resplandor de su aparición»? Debes estar en comunión viva con Cristo ahora si quieres mirarlo con gozo cuando venga en su «»poder». y gran gloria.»—W.
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