Interpretación de Números 27:1-11 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LAS HIJAS DE ZELOFHEHAD (Núm 27:1-11).
Núm 27:1
Las hijas de Zelofehad. La genealogía dada aquí concuerda con las de Núm 26:29-33 y en Jos 17:3. Estas mujeres parecerían haber estado en la octava generación desde Jacob, lo que difícilmente concuerda con los 470 años requeridos por la narración; sin embargo, algunos vínculos pueden haber sido caído.
Núm 27:2
Por la puerta del tabernáculo de reunión, es decir, evidentemente por la entrada del recinto sagrado. Aquí, en el espacio vacío, en medio del campamento, y cerca de la cámara de presencia de Dios, los príncipes (ie; los príncipes de la tribu que estaban comprometidos en el censo) y los representantes de la congregación se reunieron para la transacción de negocios y para escuchar cualquier asunto que se presentara ante ellos.
No estaba en la compañía de los que se juntaron contra El Señor. Él no había estado entre los doscientos cincuenta que se reunieron para apoyar las pretensiones de Coré. No parece por qué habrían creído necesario hacer esta declaración, a menos que sintieran que el hecho de haber muerto sin hijos podría levantar sospechas contra él como uno de los que había provocado en gran manera la ira de Dios. Pero murió en su propio pecado. Esto no puede significar que Zelofehad fue uno de los que murieron en el desierto como consecuencia de la rebelión en Cades (ver la siguiente nota). Aparentemente, sus hijas querían reconocer que no tenían ninguna queja contra la justicia divina por la muerte de su padre, sino solo contra la ley por las innecesarias penalidades que les infligía.
Núm 27:4
Danos… posesión entre los hermanos de nuestro padre. Las hijas de Zelofehad no pidieron parte alguna de lo que había sido de su padre, pero pidieron que las tierras que le hubieran sido asignadas a su padre en el establecimiento de Canaán, les fueran todavía asignadas, para que su el nombre del padre podría adherirse a esas tierras y transmitirse con ellas. La solicitud asume que los «»hermanos»» de Zelofehad recibirían una herencia en la tierra prometida, ya sea personalmente o representada por sus hijos; por tanto, parece claro que Zelofehad no pertenecía a la generación mayor, que había perdido todos sus derechos y expectativas en Canaán, sino a la más joven, a quien se transfirió la herencia (Números 14:29-32). Esto lo confirma la consideración de que estas mujeres no se casaron hasta algún tiempo después (Num 36:11; cf. Jos 17:8, Jos 17:4), y debe, por tanto, , según la costumbre casi invariable, han sido bastante jóvenes en este momento. Es razonable suponer que los jefes de familias separadas a quienes se distribuyó la tierra serían en ese momento hombres de cuarenta y cinco a sesenta años de edad, que comprendían la mitad mayor de la generación que creció en el desierto. Zelofehad habría estado entre estos, pero fue cortado, tal vez en la plaga de las serpientes, o en la plaga de Arboth Mesh, y dejó solo muchachas solteras para representarlo.
Moisés presentó su causa ante el Señor. Presuntamente entrando en el tabernáculo con este asunto en mente, y esperando la revelación de la voluntad Divina (cf. Éxodo 18:19; Núm 12:8).
Núm 27:8
Si alguno muriere, y no tuviere hijo. Sobre este caso particular se funda una regla general de incidencia mucho más amplia. La ley mosaica de sucesión siguió las mismas líneas que la ley feudal de Europa, prohibiendo igualmente la disposición por testamento y desalentando, si no prohibiendo, la enajenación por concesión. Sobre la tierra iba a reposar todo el tejido social de Israel, y todo lo que fuera valorado y permanente en la vida y los sentimientos familiares iba a estar atado, por así decirlo, a la herencia de la tierra. Por lo tanto, la tierra debía pasar en todos los casos de modo que el nombre y la fama, el privilegio y el deber del difunto propietario pudieran perpetuarse en la medida de lo posible. A su hija. No para su sustento, sino para que su marido represente a su padre. En la mayoría de los casos, él tomaría su nombre y sería contado como uno de la familia de su padre. Esto sin duda ya se había convertido en costumbre entre los judíos, como entre casi todas las naciones. Compare los casos de Sheshan y Jarha (1Ch 2:34, 1Ch 2:35), de Jair (Num 32:41), y posteriormente de los levíticos «»hijos de Barzillai»» (Esdras 2:61). La cuestión, sin embargo, sólo adquiriría importancia pública en el momento en que Israel se convirtiera en una nación de terratenientes.
Num 27:11
Un estatuto de juicio, לְחֻמקּת מִשְׁפָט . Septuaginta, δικαίωμα κρίσεως. Un estatuto que determina un bien jurídico.
HOMILÉTICA
Núm 27,1-11
LA CERTEZA DE LA HERENCIA PROMETIDA</p
El caso de las hijas de Zelofehad sin duda está en consonancia con esa consideración favorable a la mujer, como capaz de reclamar derechos y ocupar un cargo propio, que ciertamente caracterizó a la legislación mosaica, y afectó para bien el carácter judío. Pero lo único que podemos discernir espiritualmente aquí es la seguridad de la herencia celestial y la fidelidad con la que está Divinamente reservada para aquellos que han recibido la promesa. Zelofehad murió, y eso por el pecado, pero como no era de los desheredados, por eso su nombre no cesó, ni su parte fue quitada de entre el pueblo del Señor. Considera, por lo tanto:
YO. QUE ZELOFHEHAD, COMO UNO DE LA GENERACIÓN JOVEN, TENÍA UNA PROMESA DE AN HERENCIA EN CANAÁN A SER SU (es decir; SU FAMILIA) PARA NUNCA. Así también nosotros, en cuanto que pertenecemos a «»esta generación»» (cf. Mt 24,34), que ha recibido la promesa de vida eterna y un reino inconmovible (Heb 12:28), son sin duda herederos de la salvación, y esperan una porción entre los fieles.
II. QUE ZELOPHEHAD MISMO MURIÓ strong> EN EL DESIERTO, Y QUE POR RAZÓN DE ALGUNA PECADO NOSOTROS SABEMOS NO QUÉ. Así morimos sin haber recibido la gloria prometida; con toda probabilidad todos moriremos así; y la muerte es la paga del pecado, y el cuerpo se convierte en corrupción a causa del pecado.
III. QUE EL MUERTE DE ZELOPHEHAD PARECIDO A BAR Males RECLAMAR A CUALQUIER HERENCIA ENTRE SU HERMANOS, VIENDO ÉL TENÍA NINGÚN HIJO PARA TOMAR SU LUGAR Y NOMBRE. Así también la muerte parece a primera vista, ya los ojos de los insensatos, cortar la esperanza y separar a los vivos, y privar a los que «no son» de la recompensa que esperaban. Y esto se pensaba que era así incluso entre los que creyeron en los primeros días (1Tes 4:13, sq.).</p
IV. QUE POR LA VOLUNTAD DE DIOS, SU NOMBRE Y HERENCIA ERAN CONSERVADO EN ISRAEL POR MEDIOS DE SU HIJAS. Aun así, ni la muerte ni el fracaso en este mundo podrán privarnos de esa herencia en un mundo mejor que la misericordia de Dios nos reserva, no porque la hayamos merecido, sino porque Él la ha prometido.
Considere nuevamente, con respecto a las hijas de Zelofehad:
Yo. QUE ELLAS RECIBIÓ LA RECOMPENSA DE FE, EN strong> QUE ELLOS DUDA NO QUE EL EL PUEBLO DESEÑOR RECIBIRÁ CADA HOMBRE SU PORCIÓN EN LA TIERRA DE PROMESA; aunque todavía estaban del otro lado del Jordán. Es en perfecta fe del cumplimiento de las promesas de Dios que debemos pedir para recibir.
II. QUE ELLOS RECIBIÓ LA RECOMPENSA DE VALOR, EN QUE ELLAS SER MUJERES SIN NINGUNA NATURAL PROTECTOR, TRAÍDO SU CAUSA ABIERTAMENTE ANTE MOISÉS, Y ASÍ ANTE DIOS. Es con audacia, no confundidos por nuestra propia debilidad, que debemos dar a conocer nuestras peticiones a Dios (Ef 3:12; Heb 10:19), asegurando que nadie es insignificante para él, y ninguna causa desatendida por él.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 27,1-11
LAS DISCAPACIDADES SEXUALES
I. LA POSIBLE INJUSTICIA CONSECUENTE DE UNA ESTRICTA ADHERENCIA A TRADICIONES SOCIALES. Trate de imaginar cómo surge este llamado de las hijas de Zelofehad. Canaán está ahora muy cerca, sus fronteras son visibles a través del diluvio; y Dios acaba de decirle a Moisés los grandes principios generales sobre los cuales se debe distribuir. Así, las mentes de las personas se llenan naturalmente con los pensamientos de la herencia. Ya no pueden quejarse de estar en lugares desolados. Había buena tierra incluso antes de que cruzaran el Jordán (Núm 32:1-42), por lo que se esperaba que Canaán llegara con grandes expectativas. En tales circunstancias, cada familia estaría al acecho para anticipar y hacer valer su parte. Los discípulos, después de haber oído a Jesús disertar con tanta frecuencia y fervor sobre la venida del reino de los cielos, se enzarzaron en una acalorada rivalidad acerca de quién debería ser el mayor en el reino. Así que aquí bien podemos suponer que los hijos de Hefer estaban demasiado dispuestos a considerar a las hijas de su hermano Zelofehad como fuera de cualquier derecho a la tierra que recaería sobre los hijos de Hefer. Las relaciones naturales se pisotean con demasiada facilidad en la codicia de la ganancia. Las disputas sobre la división de la propiedad engendran y mantienen peleas mortales entre parientes (Luk 12:13). Muy posiblemente los hermanos de Zelofehad dijeron a sus sobrinas que no tenían derecho a heredar, siendo costumbre arraigada que las herencias fueran para los hijos. Que se contenten con casarse con otra familia. Pero las hijas se sintieron orgullosas del nombre de su padre. No reclaman grandes cosas para él, sintiendo que tal reclamo no concordaría con la suerte de uno que perteneció a la generación condenada; pero en todo caso pueden decir que murió en su propio pecado; estaba libre de la mancha de esa gran rebelión que dejó una impresión tan profunda en la mente de Israel. ¿Por qué, pues, ha de perecer su nombre de entre su familia, por no haber tenido hijo? La respuesta que nos vemos obligados a inferir es muy simple; muy mundano también, es cierto, pero tanto más concebible por eso, «»Nos adherimos a nuestras costumbres; ni siquiera podemos dar paso a sentimientos que son tan loables para las hijas”. Esto quizás abiertamente; luego, en sus propios corazones, agregarían: ““Son solo mujeres; no pueden hacer nada.»
II. UNA AUDAZ REBELIÓN CONTRA LAS DISPACIDADES ARTIFICIALES DE SEXO. Hemos imaginado una negativa real a permitir que estas mujeres compartan la posesión. Pero aunque no fuera real, tienen una idea aguda de lo que sucederá, y vienen apelando a Moisés, de la manera más pública, para que puedan tener su autoridad de peso para resolver el asunto antes de que se vaya. No eran más que mujeres, pero tenían toda la decisión y el coraje de un hombre, y más de lo que pertenece a la mayoría de los hombres, para romper con todas las nociones convencionales en lugar de someterse dócilmente a la injusticia. La desaprobación de Pablo de que las mujeres hablaran en las iglesias era, por supuesto, muy buena para señalar una regla general, pero probablemente habría admitido, en una ocasión prudente para permitirla, que era una regla no sin excepciones. Pudo haberlo considerado bien en ese momento, por razones extraídas del estado de una iglesia en particular, para hacer que los mandatos fueran expresos y decididos. ¿Quién iba a hablar por estas mujeres, sino ellas mismas? Cuando los oprimidos no encuentran suficientes defensores entre los espectadores, es hora de que alcen sus propias voces. ¿No es evidente que estas mujeres eran las mejores juezas de su propia posición? Entonces, ante la presión de la vida social moderna, ¿no es muy incompatible con el mantenimiento de la libertad y la verdad impedir que las mujeres hagan valer sus derechos de la manera que consideren mejor? Es posible que no sean aptos para muchos campos de trabajo que profesan ser aptos y ansiosos por ocupar, pero en todo caso déjenlos descubrir la incapacidad por sí mismos. ¿No se ha dicho antes de muchos hechos logrados y gloriosos que eran imposibles de alcanzar? La historia moderna abunda en tales predicciones deshonradas. Pablo dijo: «Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente», lo cual es ciertamente tan necesario y útil para la mujer como para el hombre.
III. LA ACCIÓN DE ESTAS MUJERES FUE JUSTIFICADO POR EL RESULTADO. Dios aprueba su acción, ya que obtienen de él el establecimiento autoritativo de un principio general, aplicado ciertamente a la propiedad, pero seguramente de igual aplicación a todas las discapacidades del sexo que surgen de formas distintas a las de los límites infranqueables de la naturaleza. Dios ha escrito para la mujer, en su propia naturaleza, ciertas leyes que no debe transgredir, pero nunca le dio al hombre el derecho de interpretar estas leyes, ciertamente no de la manera dominante que adopta con tanta frecuencia. Es indudable que Dios hizo a la mujer para el hombre; la naturaleza humana encuentra aquí su plenitud, deriva de ahí los medios para su continuación, y esa diversidad de personalidad y carácter que constituye gran parte de las peculiares riquezas de la humanidad. Pero el hombre, por tanto, no debe asentar la esfera de la mujer con su mano fuerte e irresponsable. ¿No es cosa casi cierta que muchas incapacidades del sexo han surgido por ser el hombre desde el principio el más fuerte? En los días en que el poder hacía lo correcto:
Él aprovechó su fuerza para ser
el primero en el campo.
Hay un paralelismo entre mucho en el trato del hombre hacia la mujer y su tratamiento del sábado. Cristo tuvo que liberar el sábado, en su día, de los fariseos. Había estado tan encadenado por obstinados y obstinados apegados a las tradiciones de los padres, que se había vuelto inútil para sus propósitos originales, una carga y un terror más que cualquier otra cosa. Él lo liberó con la gran declaración de que el sábado fue hecho para el hombre, y ahora tenemos a aquellos que se apresuran al otro extremo y citan sus palabras con propósitos totalmente ajenos a los suyos. Entonces existen dos extremos al juzgar el lugar de la mujer y el alcance de su vida y servicio. Algunos, ciegamente casados con la costumbre, encerrarían a la mujer en estrictas limitaciones que, aunque no tan degradantes como las de un harén turco, son igualmente injustas y dañinas a su manera. Hay otros que parecen inclinados a reclamar para las mujeres más de lo que la naturaleza, en su mayor bondad, jamás les dará. Las mujeres, que conocen mejor su propia naturaleza, pueden ser las únicas verdaderas juezas, siempre bajo la guía de Dios mismo, en cuanto a las capacidades de su sexo. Pablo, abogando por la unidad en Cristo Jesús, dice que en relación con él, como no hay judío ni griego, esclavo ni libre, así tampoco hay hombre ni mujer. La mujer está al mismo nivel que el hombre a los ojos de Cristo. Ella es directamente responsable ante Cristo, obligada a servirle con la plenitud de sus poderes. Por lo tanto, para tomar el terreno más alto, el de la lealtad a Cristo, es infidelidad hacia él poner incluso los obstáculos más pequeños en el camino de las mujeres que actúan como sus propios corazones les dicen que pueden servir mejor a su Maestro.
IV. NOS VEMOS UN DIOS DE EQUIDAD MOSTRANDO SU DESCONOCIMIENTO POR MERO LEGAL DERECHOS. En ninguna parte se muestra más claramente que en las Escrituras que la ley es una cosa y la equidad otra. ¿Cómo podría un mundo ignorante de la justicia de Dios, y lleno de egoístas y dominantes, hacer leyes como las que él sancionará y defenderá? «Tenemos la ley con nosotros», pueden haber dicho los tíos. Posiblemente así; pero no la ley del que habló desde el Sinaí. Cualquier ley de los hombres que contradiga la ley del amor a Dios, y el amor al prójimo, está condenada en su misma elaboración. ¿Y no es algo bendito que tales leyes se rompan y finalmente sean destruidas por la energía de una vida en expansión que no puede ser contenida dentro de ellas? (Mateo 9:10-13; Mat 12:1-13; Mat 15:1-20; Mateo 19:8-9; Mateo 22:34- 40; Rom 14,5; Gál 3: 28).—Y.
Núm 27:3
EL HOMBRE QUE MURIÓ EN SU PROPIO PECADO
I. UNA SÚPLICA POR FAVORABLE CONSIDERACIÓN. Las hijas de Zelofehad sintieron que si él. hubiera sido contado entre los conspiradores con Coré, les habría sido muy difícil presentarse y hacer esta afirmación. Es una de las cosas más tristes en un mundo de cosas tristes que los hijos inocentes de padres culpables hereden la vergüenza de la ofensa de los padres. El nombre de los padres, en lugar de ser uno de los sonidos más dulces que caen sobre sus oídos, se convierte en uno de los más espantosos y torturantes. No pocas veces son mirados con sospecha, y aunque se admita que no pueden evitar el crimen de los padres, comienzan la vida con una piedra de molino alrededor del cuello. Las palabras de estas mujeres, pensadas sólo como una súplica para ellas mismas, infligieron al mismo tiempo un golpe, no menos severo porque lo dieron inconscientemente, a cualquier hijo de Coré (Núm 26:11) o de sus confederados que pudieran estar presentes. No es que hiciera una diferencia real en el principio del asunto en cuestión, ya sea que Zelofehad muriera en su propio pecado o como parte de una gran rebelión, pero sí hizo una diferencia en el espíritu con el que estas mujeres presentaron su caso. El hecho de que fueran mujeres no les hizo temer enfrentarse a toda la congregación, pero si hubieran sido hijos de Coré, lo más probable es que un sentimiento de vergüenza los hubiera obligado a sufrir mal. ¡Qué amonestación para aquellos que se encuentran en medio de la tentación de algún acto desvergonzado y atroz para que mediten bien la mancha y la dificultad consiguientes que pueden sobrevenir a su inocente progenie! Que los pecados de los padres recaen sobre los hijos es un hecho evidente en la naturaleza, pero la sociedad acepta de todo corazón el principio, y muy a menudo lo resuelve de la manera más implacable.
II. ESO ERA EL CORRECTO ESPÍRITU DE strong> ACERCAMIENTO A DIOS EN LAS CIRCUNSTANCIAS . Zelofehad pertenecía a la generación condenada. De hecho, pudo haber sido un hombre mejor que la mayoría, pero se acababa de realizar un censo que reveló el hecho de que no había un solo sobreviviente de la generación; y no era el momento de decir más a modo de elogio que Zelofehad murió en su propio pecado. Bien podemos creer que un humilde recuerdo deferente de la santidad de Jehová ha marcado el enfoque actual de estas mujeres. Difícilmente habría relacionado la afirmación de un principio general con su solicitud si hubiera habido algo indecoroso o insolente en la forma de hacerlo. Haremos bien en no reclamar demasiado para los hombres en forma de elogio, cuando estamos pensando en ellos en relación con Dios. No debemos rebajarlos demasiado ni exaltarlos demasiado, sino preservar el medio dorado de una apreciación amorosa, caritativa y cristiana. Cuán ofensivos deben sonar a los oídos de Dios muchos elogios de los hombres, donde no sólo se acumula superlativo sobre superlativo, sino que se adoptan principios de juicio completamente erróneos. Hay un tiempo y una necesidad de alabar a los devotos siervos de Dios y de mantener su reputación de fidelidad, celo y éxito espiritual, pero nunca olvidemos que lo mejor de los hombres, por decir lo menos de él, muere en su propio pecado. Eso será en gran parte su propia conciencia. Cualesquiera que hayan sido sus servicios, es en la gracia, la sabiduría y la amplia preparación de Dios en Cristo Jesús que encontrará su única esperanza. Basta pensar un poco para ver lo impropio de alabar a los hombres, porque están cargados de los dones gratuitos de la gracia de Dios, y en el mismo momento en que se manifiesta especialmente la idoneidad de esos dones. Cualquier tipo de elogio de la excelencia y el servicio humanos que, aunque sea por un momento, relegue a un segundo plano la depravación universal del hombre y la necesidad universal de la gracia y la misericordia de Dios, se condena a sí mismo.
III. AUNQUE UN HOMBRE MUERE EN SU PROPIO PECADO ÚNICO, AUN ESO ES SUFICIENTE PARA TRABAJO IRREPARABLE TRAVESURA. Era bueno poder decir de Zelofehad que se había mantenido al margen de la conspiración de Coré, pero era una mala cosa decirlo, si no había nada mejor detrás. De las negaciones, nunca saldrá nada más que negaciones. De nada sirve apartarse de diez mil caminos erróneos, a menos que tomemos el único camino correcto. La suma del deber humano es dejar sin hacer todas las cosas que deben dejarse sin hacer, y hacer todas las cosas que deben hacerse. Tu propio pecado, por pequeño que parezca en tu conciencia actual, es suficiente para traer la muerte. La semilla de mostaza de la alienación innata de Dios se convertirá en una poderosa y eterna maldición si no la detienes a tiempo. Aquellos que han pasado por agonías indecibles debido a la convicción del pecado, una vez se rieron del pecado como si fuera una cosa pequeña. No soñaron que les daría tantos problemas, y los acosaría incesantemente hasta que obtuvieran respuesta a la pregunta: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» El pecado duerme en la mayoría, en lo que respecta a la conciencia peculiar de él , pero cuando despierte demostrará ser un gigante. Mira la analogía en la vida física. Un hombre dice que está lleno de salud y vigor, y lo parece; incluso lo felicitan. De repente, en medio de estos cumplidos, es abatido por una feroz enfermedad, ya los pocos días se le cuenta entre los muertos. ¿Por qué? La verdadera enfermedad ya estaba en él, incluso con toda su conciencia de salud. Debe haber habido algo en su cuerpo para darle un sostén a la causa externa. Nuestra conciencia actual no es un criterio de nuestro estado espiritual. La palabra de Dios en las Escrituras, humildemente aprendida y obedecida, es la única guía segura a seguir.
IV. AUNQUE UN HOMBRE DEBE NECESITA MORIR EN SU PROPIO strong> PECADO, ÉL PUEDE TAMBIÉN MORIR EN LA PLENITUD DE LA SALVACIÓN DE CRISTO > PECADO. El final de la vida, con toda su tristeza, con todas sus manifestaciones de desesperación, insensibilidad y fariseísmo en algunos, es en otros una ocasión para manifestar en gran belleza el poder de Dios en los espíritus de los hombres. Uno debe morir en su propio pecado, pero también puede experimentar la limpieza de esa sangre que quita todo pecado. Uno debe morir en su propio pecado, pero esta misma necesidad también puede llevar a morir en la fe de Jesús, en la esperanza de la gloria y en los brazos del amor infinito.
V. NOSOTROS DEBEMOS Apuntar ESO NADA PEOR DE MORIR EN NUESTRO PROPIO PECADO PUEDE SER DICHO DE NOSOTROS. Ya es bastante malo que el pecado domine, incluso sin obligarnos a abandonar los caminos ordinarios de la vida; aquellos considerados, entre los hombres, útiles e inofensivos. Ya es bastante malo sentir que en nosotros están las posibilidades de los más abandonados y temerarios, de los peores tiranos, sensualistas y forajidos; sólo faltan tales tentaciones, asociaciones y oportunidades: como para hacer real lo posible. Sea nuestro, si no podemos mostrar un historial impecable, si no podemos reclamar una personalidad que partió de la inocencia, en todo caso para mostrar el menor daño posible al mundo. No podemos quedarnos fuera de la compañía de Zelofehad; mantengámonos alejados de Coré. Hay un término medio entre ser un fariseo y un libertino.—Y.
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