Interpretación de Números 30:1-16 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
DE VOTOS HECHOS POR MUJERES (Núm 30:1-16 ).
Núm 30:1
Y Moisés habló a los jefes de las tribus. Las normas establecidas aquí sobre los votos siguen con cierta propiedad a las relativas a la rutina ordinaria de los sacrificios, pero no podemos concluir con ninguna seguridad de que realmente se dieron en este momento particular. parecería sobre el cordón que tenemos en Lev 27:1-34, y en este capítulo dos fragmentos de legislación mosaica que tratan del mismo tema, pero, por alguna razón que es inútil tratar de descubrir, están muy separados en el registro inspirado.Tampoco parece haber ninguna razón válida para explicar la aparentemente fragmentaria ley antidislocada. carácter de estas dos secciones (ver la Introducción). La declaración, peculiar de este pasaje, de que estas instrucciones fueron dadas a los «»jefes de las tribus»» sirve para diferenciarlo del resto de los «»estatutos»» dados por Moisés, y sugiere que este capítulo fue insertado ya sea por alguna otra mano o de una fuente diferente. No hay razón alguna para suponer que los «»jefes de las tribus»» estuvieran más interesados en estas regulaciones particulares que en muchas otras que concernían a la vida social de la gente (como la que se trata en Núm 5:5-31) que fueron declarados de manera ordinaria a «»los hijos de Israel»» en general.
Núm 30:2
Si alguno hace voto. נֶדֶר , un voto, comúnmente se dice que es distintivamente un voto positivo, una promesa de dar algo al Señor. Esto, sin embargo, no se puede mantener estrictamente, porque el voto nazareo era sanador, y eso era esencialmente un voto de abstinencia. Decir que el voto del nazareo fue de carácter positivo porque tuvo que dejarse crecer el cabello «al Señor» es una mera evasión. Sin embargo, es probable que neder, cuando ocurre (como en este pasaje) en conexión con issar, asuma el significado más estrecho de un voto positivo. Haz un juramento para unir su alma con un lazo. Literalmente, «»atar un lazo sobre su alma».» אִסָּר , un lazo, que aparece solo en este capítulo, se considera una obligación restrictiva, un voto de abstinencia. Parecería que el issar siempre se tomaba bajo juramento, mientras que el neder (como en el caso del nazareo) no lo requería necesariamente. Él no faltará a su palabra. Este era el principio general con respecto a los votos y, como aquí se establece, estaba de acuerdo con el sentimiento religioso universal de la humanidad. Cualesquiera que hayan sido los crímenes que hayan reclamado la sanción de este sentimiento, cualesquiera que sean las excepciones y garantías que una revelación más clara y un mejor conocimiento de Dios hayan podido establecer, el principio seguía siendo que todo lo que un hombre había prometido al Señor, debía cumplirlo. Ifigenia en Áulide, la hija de Jefté en Galaad, proclama a qué horribles extremos puede conducir cualquier principio religioso, sin el control de otros principios coordinados; pero también proclaman cuán profundo y verdadero debe haber sido este principio religioso que pudo anular los sentimientos naturales de hombres no crueles ni depravados.
Núm 30:3
Si la mujer hace voto. El carácter fragmentario de esta sección se desprende del hecho de que, después de establecer el principio general de la sacralidad de los votos, procede a calificarlo en tres casos especiales únicamente de votos hechos por mujeres bajo autoridad. Que los votos hechos por muchachos fueran irreversibles es sumamente improbable; y de hecho es obvio que muchos casos deben haber ocurrido, ni mencionados aquí ni en Lev 27:1-34, en los cuales la obligación no podía ser absoluta. En la casa de su padre en su juventud. Caso primero, de una niña en casa de su padre, que no tenía bienes propios, y cuyos servicios personales se debían a su padre.
Núm 30:5
Si su padre la desaprueba. Parece del versículo anterior que la desaprobación debe ser hablada, y no sólo mental. Si el voto se hubiera hecho ante testigos, sin duda el veto del padre debe pronunciarse también ante testigos.
Num 30: 6
Si alguna vez tuvo marido. Literalmente, «si siendo ella es para un marido». Septuaginta, ἐὰν γενομένη γένηται ἀνδρί. Caso segundo, de mujer casada o prometida. En lo que se refiere al estatus legal de la mujer, había poca diferencia bajo la ley judía si estaba casada o sólo prometida. En cualquier caso, se la contaba como perteneciente a su marido, con todo lo que tenía (cf. Dt 22,23, Dt 22:24; Mat 1:19, Mateo 1:20). Cuando ella juró. Más bien, «»y sus votos sean sobre ella».» Septuaginta, καὶ αἱ εὐχαὶ αὐτῆς ἐπ αὐτῇ. Los votos podrían haber sido hechos antes de su compromiso, y no rechazados por su padre; sin embargo, al quedar ella bajo el poder de su esposo, él tenía el derecho absoluto de disolver la obligación de ellos; de lo contrario, es evidente que podría sufrir una pérdida por un acto del que no tenía conocimiento. O debería salir de sus labios. Más bien, «»o la expresión precipitada de sus labios».» La palabra מִבְטָא , que no se encuentra en ninguna otra parte (cf. Sal 106:33), parece tener este significado. Tal voto hecho por una joven que sería rechazado por su esposo cuando él lo supiera sería presumiblemente una «»declaración imprudente».
Núm 30:9
Todo voto de la viuda, y de la repudiada. Este no es uno de los casos tratados en esta sección (ver Num 30:16), pero solo se menciona en orden para señalar que cae bajo el principio general establecido en Núm 30:2.
Núm 30:10
Si hiciere voto en casa de su marido. Caso tercero, de una mujer casada que vive con su marido. Naturalmente, el marido tenía la misma autoridad absoluta para permitir o rechazar todos los votos que tenía el padre en el caso de su hija soltera. La única diferencia es que la responsabilidad del marido se expresa en términos más fuertes que la del padre, porque, dada la naturaleza de las cosas, el marido tiene un mayor interés y control sobre los actos de su mujer que el padre sobre los de la mujer. hija.
Núm 30:13
Juramento de afligir el alma. Sin duda por el ayuno o por otro tipo de abstinencia. La expresión se usa especialmente en relación con el riguroso ayuno del día de la expiación (Le Num 16:29; Núm 29:7; y cf. Isa 58:5; 1Co 7:5).
Núm 30 :15
Entonces él llevará la iniquidad de ella, ie; si permitió tácitamente el voto en primera instancia, y luego prohibió su cumplimiento, la culpa que tal incumplimiento de la promesa implicaba debería recaer sobre él. Para conocer la naturaleza y la expiación de tal culpa, véase Lev 5:1-19,
HOMILÉTICA
Núm 30,1-16
VOTOS AL SEÑOR
Esta sección, aunque fragmentaria, nos revela con gran claridad la mente divina con respecto a una parte importante de la religión práctica. Establece directamente el principio de que los votos a Dios eran lícitos y vinculantes. Establece indirectamente la limitación (aunque sólo se aplica al caso de mujeres no sui juris) de que ningún voto a Dios era válido sin el consentimiento del legítimo tutor, si tal existiera. Implica la regla general de que ningún voto obliga en perjuicio de cualquiera que no sea parte del voto; y esto es en sí mismo una parte del principio aún más amplio de que Dios no es servido ni honrado por nada que involucre el daño o la deshonra del hombre. Al aplicar la enseñanza de este capítulo, existe la seria dificultad preliminar de decidir si los votos son lícitos bajo la dispensación cristiana. Dado que no se puede encontrar una expresión directa en el Nuevo Testamento sobre el tema, solo se puede argumentar sobre principios amplios del evangelio, y probablemente para siempre seguirá siendo decidido de diferentes maneras por diferentes personas. Se dirá con verdad por un lado que en virtud de nuestro bautismo cristiano y nuestra profesión, todo nuestro ser está dedicado a Dios, para vivir una vida de santidad completa, que no deja lugar para más limitaciones y restricciones autoimpuestas. Por otro lado, se responderá con verdad que aunque en principio todo lo que tenemos y somos «no es nuestro», sino «comprado por un precio», y solo lo mantenemos en fideicomiso para la gloria de Dios. y el bien de los hombres, sin embargo, en la práctica, hay muchos grados diferentes de renuncia a sí mismo entre los cuales un buen cristiano a menudo es llamado a hacer su elección, y que su voto puede ser simplemente su respuesta a la voz interior que le pide ( en este sentido) «sube más alto». Se dirá, de nuevo, y con verdad, que la ley de Cristo es esencialmente una ley de libertad, y por lo tanto incompatible con la obligación de los votos; que tan pronto como un hombre se opone a su voluntad natural, no porque su voluntad superior abrace deliberadamente el dolor por causa de Dios, sino porque está obligado por un voto, su servicio deja de ser gratuito y deja de ser aceptable. Por otro lado, se dirá, y se dirá con verdad, que solo porque estamos bajo la ley de la libertad, por lo tanto, tenemos la libertad de usar cualquier ayuda que la experiencia cristiana encuentre para una ventaja práctica en el duro conflicto con uno mismo; la ley de la libertad no despojará al débil de la armadura defensiva que le da confianza más que obligar al hombre fuerte a obstaculizarse con ella. Una vez más, se dirá que el servicio cristiano es «»razonable»,» ie; una que continuamente se aprueba a la honesta inteligencia de quien la rinde; pero como a cualquiera le puede suceder que sus convicciones sean alteradas por un conocimiento creciente o por una mayor experiencia, no conviene que la conducta de ninguno esté permanentemente restringida por votos. Y esto es hasta cierto punto incontestable. Ningún voto podría obligar a un cristiano a actuar en contra de sus convicciones maduras de lo que realmente es mejor para él y, por lo tanto, para Dios. Si, por ejemplo; uno que había hecho voto de celibato llegaba a sentir en sí mismo la verdad de 1Co 7:9, sería un mejor cristiano al quebrantar que en guardar su voto; porque no estamos bajo la ley, que impone rigurosamente la letra, sino bajo el Espíritu, que ama sólo lo que conduce a la verdadera santidad. Sin embargo, se puede insistir verdaderamente en que, si bien ningún voto debe ser absolutamente vinculante para una conciencia que lo repudia, muchos votos pueden tomarse con toda seguridad práctica de que la conciencia nunca los repudiará. Por supuesto, una cosa es segura; todos los votos (al menos los de abstinencia) están en la misma base en principio, por variado que sea el aspecto que puedan tener en la práctica. Un voto, por ejemplo; de abstinencia total de licores embriagantes es en principio exactamente tan defendible o tan indefendible como un voto de celibato perpetuo; ni puede absolverse del cargo de hipocresía el intento de defender a uno mientras se condena al otro. Siendo este el estado dudoso del argumento, del cual el verdadero casuista cristiano sólo puede decir: «Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente», queda por tratar los votos en el sentido en que son permitidos por todos. , a saber; como promesas hechas por el alma a Dios, fortificadas o no por algún ceremonial externo, ya sea hechas en respuesta a las persuasiones más generales del evangelio, oa las atracciones más secretas del Espíritu Santo. Consideremos, por tanto:
I. QUE UN HOMBRE DEBE NO ROMPER SU PALABRA HACIA DIOS. Si un hombre está obligado por el honor (y siempre que sea practicable por la ley también) a cumplir la promesa que le hizo a su hermano; si un hombre honesto (incluso entre los salvajes), teniendo Raven su palabra a su prójimo, no puede defraudarlo, aunque fuera en su propio estorbo (Sal 15: 4); si Dios mismo se ha dignado hacer promesas al hombre (y también con juramento—Heb 6:17, Heb 6:18), cuyas promesas él por su parte ciertamente cumplirá y cumplirá, ¡cuánto más obligado está el hombre a cumplir la promesa hecha a Dios!
II. QUE UNA PROMESA HECHA, A DIOS EN ENFERMEDAD O ANGUSTIA PUEDE NO SER PARTIDO DE EN SALUD Y PROSPERIDAD. Sin duda, la mayoría de los votos se hicieron bajo el estrés de alguna calamidad o necesidad, como el de Jacob (Gn 28:20), el de Ana (1Sa 1:11), y otros (cf. Sal 66:13 ; Sal 76:11). Sin embargo, ¡cuán a menudo los hombres tratan a su Dios con tal indignidad! (1Co 10:22).
III. QUE UNA RESOLUCIÓN DELIBERADAMENTE FORMADA Y OFRECIDA A DIOS ES TODO COMO SAGRADO COMO AUNQUE HECHO CON UN JURAMENTO. Porque el juramento es por parte de Dios una condescendencia que no tiene sentido para él (Heb 6:17), por parte del hombre una dispositivo para intimidar su propia debilidad pecaminosa, pero no añade nada a la verdadera santidad del voto. ¡Cuántos votos hemos hecho sobre nosotros mismos, ya sea abierta o secretamente! Todos ellos son tan obligatorios para nosotros como si hubiéramos impuesto las penas más espantosas por nuestra falta de observarlos. El castigo de Ananías y Safira pretendía marcar la extrema maldición de aquellos que ocultan en secreto a Dios lo que de sí mismos o de los suyos han dedicado deliberadamente a su servicio.
IV. ESO NO PROMESA PUEDE SER HECHO A DIOS EN DEROGACIÓN DE EL SÓLO DERECHOS DE OTRO SOBRE NOSOTROS. Dios nunca puede ser servido con aquello sobre lo cual otro tiene un derecho legítimo, ni honrado por nada que implique deshonra a otro. Sólo lo que es realmente nuestro para dar podemos dar a Dios. Si es indigno ofrecer al Señor lo que no nos cuesta nada (2Sa 24:24), es injusto ofrecer al Señor Señor de lo que a otro le cuesta algo.
V. QUE EN PARTICULAR A EL PRIMARIO DE HIJA ES
VI. ESO EL «»RASH DECLARACIÓN DE LOS LABIOS«» ES NO RETENIDO ATADO POR EL SEÑOR. Dado que rechaza por completo cualquier servicio que no esté verdaderamente dispuesto, y dado que está infinitamente por encima de aprovecharse de la locura del hombre, es mera obstinación, no religión, lo que lleva a un hombre a acatar lo que ignorante y temerariamente ha dicho que no quiere. hará.
VII. QUE UN PADRE O UN ESPOSO PUEDE NO JUGAR RÁPIDO Y SUELTO CON LAS PRÁCTICAS RELIGIOSAS DE ESOS DEPENDIENTE DE ÉL, NINGUNO RECHAZAR UNO DÍA QUÉ ÉL PERMITIÓ EL DÍA ANTES . Les es dado ejercer el control incluso en asuntos religiosos, pero no ejercerlo caprichosamente. Es una responsabilidad temible oponerse a los propósitos devotos de los siervos de Dios por motivos que no sean los más puros y por razones que no sean las más importantes.
VIII. ESO SI NOSOTROS, POR NEGLIGENCIA O CAPRICIO, PERTURBAR LA VIDA ESPIRITUAL
HOMILIAS DE D. YOUNG
Números 30:1, Núm 30:2
LA OBLIGACIÓN SOLEMNE DEL VOTO
I . AVISO LA AUSENCIA DE CUALQUIER REFERENCIA A EL SUJETO MATERIA DE EL VOTO. Moisés no dice nada en cuanto a que ciertos votos sean correctos y otros incorrectos. Esto no era necesario, y solo habría restado valor al anuncio claro y agudo de que una vez hecho un voto, no se lo debe tomar a la ligera. Incluso las exenciones de obligación que Moisés menciona en el resto del capítulo no son causadas por nada ilegal en el tema del voto, sino por el hecho de que procedió de alguien que no era un agente suficientemente libre para hacer un voto. Era bastante evidente que un voto no debe contradecir ningún mandamiento de Dios, ni infringir ningún derecho de otros hombres. Debe estar dentro de la provincia propia del libre albedrío de un hombre; debe referirse a cosas que él realmente puede controlar. Esto fue lo que le dio al voto su virtud y significado. Se mandaban ciertas cosas, respecto de las cuales no había más remedio que la obediencia; y fuera de estos había todavía un campo grande, donde el israelita fue dejado a su propio control. El uso que haría de esta libertad era, por supuesto, una prueba de su propia disposición. Que debía mantenerse claramente dentro de su propia libertad era algo en lo que no necesitaba insistir.
II. CONSIDERAR EL NECESIDAD HABÍA ESTABA PARA IMPRIMIR EN LOS ISRAELITAS LA SOLEMNIA OBLIGACIÓN DE SU VOTOS. ¿Cómo llegó el israelita a hacer un voto? Debemos recordar que en aquellos días existía una creencia general y práctica en el poder de los seres sobrenaturales para ayudar a los hombres. Los israelitas, que con demasiada frecuencia se encuentran incrédulos en Jehová, no carecían, por lo tanto, de sentimientos religiosos. Cuando perdieron la fe en el Dios de Israel, el lapso no fue hacia el ateísmo, sino hacia la idolatría. Y así, cuando sus corazones estaban fuertemente fijados en algún objeto, no solo hacían el esfuerzo propio y solicitaban la ayuda de otros, sino especialmente la ayuda de Jehová. Y así como buscaron la ayuda de sus semejantes bajo la promesa de una recompensa, así buscaron la ayuda de Jehová bajo una promesa similar. Bajo la influencia de fuertes deseos y sentimientos muy excitados, los israelitas hacían todo tipo de votos, y algunos de ellos, probablemente, muy difíciles de cumplir. Sin duda había israelitas no pocos con algo del espíritu de Balac en ellos. Sintieron cuán real era el poder de Jehová y, estando tan poco familiarizados con su carácter como lo estaba Balac, llegaron a la conclusión de que su poder podía asegurarse con la promesa de alguna contraprestación suficiente a cambio. Entre un pueblo no espiritual cuyas mentes estaban llenas de una mezcla de egoísmo y superstición, los votos tomarían el aspecto de una transacción comercial. Tanta ayuda indispensable de Dios, y, como precio de ella, un correspondiente retorno del hombre. Y así como se sentiría que la ayuda de Dios requiere una recompensa mucho mayor que la ayuda del hombre, el voto implicaría algo más allá del rango ordinario de logro. ¿No podemos concluir que la petición relacionada con el voto a menudo fue respondida, y que Dios para sus propios propósitos sabios concedió a las personas los deseos de sus propios corazones, tal como lo hizo con Ana? Si es así, vemos de inmediato la dificultad que a menudo surgiría en el cumplimiento del voto. Sabemos cómo el deseo del corazón de un hombre, una vez realizado, a menudo se considera indigno del esfuerzo y gasto. Por lo tanto, habría una fuerte tentación de descuidar el cumplimiento del voto si pudiera manejarse con seguridad. Era un Dios invisible con quien había que lidiar; y lo suficientemente listo como el israelita podría estar para creer en Jehová mientras fuera para beneficio propio, la fe en él y el temor de él comenzarían a debilitarse cuando se tratara de hacer frente a lo que había demostrado. un compromiso inútil. Un voto a un ídolo era en realidad un voto que se pagaba a sacerdotes avaros y vigilantes. Una promesa hecha a un prójimo se le puede confiar para que la cumpla. Pero, ¿qué es un voto al Dios invisible? «»Puedo descuidarlo con impunidad»,» es el pensamiento en el corazón del israelita (Sal 1:1-6 :21; Sal 73:11). Pero la impunidad fue una ilusión. Dios había marcado el voto con demasiado cuidado; y era menos daño para un hombre andar con alguna carga pesada y gran estorbo pendiendo sobre él todos los días de su vida, que que la santidad del voto o juramento fuera menospreciada en el más mínimo grado.
III. CONSIDERAR CÓMO LOS PRINCIPIOS QUE BAJO ESTE MANDATO SON PARA SER LLEVAR SALIDA POR CRISTIANOS. Pasamos a una era en la que los votos no se hacen comúnmente. La mayoría de aquellos cuyos pensamientos están llenos de los deseos de sus propios corazones no creen en el poder de Dios para ayudarlos. Y los cristianos deberían estar libres de tales deseos. Les corresponde rezar la oración de la Colecta para el cuarto domingo después de Pascua: «Concede a tu pueblo que amen lo que mandas y deseen lo que prometes». tienen los mismos incentivos para hacer votos que los antiguos israelitas, pero hay ciertos principios y deberes subyacentes a este mandato de Moisés que merecen nuestra cuidadosa consideración.
1. Considera bien los grandes proyectos y puntos de vista rectores de tu vida. Que la oración de la colecta anterior se pronuncie todos los domingos y días de la semana durante todo el año. Emprende solo aquellas empresas que no estén simplemente de acuerdo con la voluntad de Dios, sino que surjan de ella. Nada realmente está de acuerdo con la voluntad de Dios excepto lo que surge de ella. Cuanto antes descubrimos que la vida más practicable y la más bendita es la de no ser nuestros propios maestros, sino lo que los apóstoles aprendieron a ser, siervos del Señor Jesucristo (Rom 1:1; Filipenses 1:1; Stg 1:1; 2Pe 1:1; Ap 1:1), mejor será para nosotros. Entonces no emprenderemos empresas para las que carezcamos de la habilidad, los recursos y tal vez el corazón para terminar. Este mismo mandato de Moisés es una sugerencia de las dificultades que surgen de una mala elección. Bajo el poder de la excitación y en la ignorancia de la inexperiencia podemos entrar en compromisos que luego se convierten en la carga y la maldición de la vida.
2. Considera en qué consiste realmente el mal de un voto roto. No supongas que Dios considera peor violar un voto o un juramento que violar cualquier otra promesa. La verdad por la verdad es algo sagrado a los ojos de Dios. ¿Quién puede dudar que a sus ojos la afirmación, ahora felizmente admitida en los tribunales de justicia, es tan vinculante como cualquier juramento? No es sino un llamamiento solemne a la presencia universal y al ojo que todo lo ve de Dios Todopoderoso, si se hace voluntariamente, y con evidente convicción, seriedad y sinceridad en el modo de expresión, que es de gran servicio en presionando a casa la verdad. Sea testigo de la fuerza de tal apelación en los escritos de Pablo. El mal ha estado en imponer el juramento a todos los hombres, independientemente de su disposición. Ningún juramento forzado hará que el mentiroso sea realmente veraz; y ningún juramento forzado puede hacer del hombre veraz algo más que veraz. Administrar juramentos a un hombre de veracidad es como sostener una vela para que brille el sol. Como bien se ha dicho, el juramento forzado hace pensar a los ignorantes y supersticiosos que hay dos clases de verdad, y que es inofensivo decir, libre de juramento, lo que sería muy malo decir bajo él.
3. Considere qué deliberación se requiere para entrar en las obligaciones de la profesión cristiana. Aquí hay promesas que es correcto hacer; sin embargo, deben hacerse con la debida cautela, circunspección e investigación. Cristo quiere que evitemos con igual cuidado los peligros de la prisa y la postergación. No podemos comenzar demasiado pronto a considerar seriamente los reclamos de Dios sobre nosotros, pero se nos advierte que no nos lancemos apresuradamente a obligaciones que en poco tiempo pueden ser demasiado para nuestros corazones mundanos. Es demasiado evidente que muchos son inducidos a profesar la religión, ya sea por un arrebato de excitación que no puede sostenerse y que, de hecho, no sería de ninguna utilidad si pudiera sostenerse, o por una consideración insuficiente de todo lo que una profesión de religión incluye. Nuestro Señor nos detiene desde el principio con una ferviente súplica para que midamos bien lo que hacemos y entendamos exactamente qué es lo que Él pide. No debemos confundir sus demandas y reclamos, y poner alguna noción nuestra en lugar de ellos (Mat 7:21-29; Mat 16:24-26; Luk 9:57, Lucas 9:58; Lucas 14:25, Luc 14:35; Juan 6:44).
4. Considere el gran peligro de ser infiel al conocimiento de lo que es correcto. Es una cosa terrible apartarse de la verdad cuando se hace a la luz del conocimiento, ya pesar de los remordimientos de la conciencia. Una promesa quebrantada, sea de Dios o de un hombre, quebrantada no por enfermedad, sino por propósito fijo y egoísta, es a los ojos de Dios una gran transgresión. Sin duda, en muchas infracciones de la promesa hay complicaciones y dificultades, pros y contras, que impiden a todos, excepto al mismo Dios que todo lo escudriña, determinar el carácter real de la acción. No necesitamos hacer estimaciones de casos particulares a menos que nos veamos obligados. Cuidemos nuestros propios corazones con toda diligencia, y esforcémonos por estar del lado de la abnegación y de una buena conciencia más bien que del lado de las inclinaciones carnales. Dios ha hecho sentir su sí y su amén en Cristo Jesús. Así Cristo Jesús pueda hacer sentir su sí y su amén en la sinceridad, sencillez y sencillez de la vida de su pueblo.—Y.
Núm 30:3-16
HONRAR Y ADVERTIR AL CABEZA DE LA CASA
El comando contenido en esta sección del capítulo asegura un doble resultado.
1. Al especificar ciertas excepciones a la validez del voto, hace que esa validez sea tanto más manifiesta donde las excepciones no prevalecen. Establecer excepciones a una regla es solo otra forma de establecer la regla misma.
2. Estas excepciones se refieren a los intereses de la casa, a la conservación de su integridad y, con este fin, de los derechos y la autoridad de la persona que Dios ha puesto a su cabeza. Además, lo que asegura el derecho del padre y del esposo asegura igualmente los intereses de la hija y la esposa. Considere—
I. QUÉ ESTA ORDEN IMPLICA CON RESPETO A EL JEFE DE EL HOGAR. Tomemos la relación del padre y la hija, siendo ciertas cosas análogas, mutatis mutandis, con respecto al marido y la mujer.
1. Este mandato honraba la autoridad de los padres. Dios había impuesto un mandato solemne a los hijos para que honraran al padre ya la madre, y vemos aquí cuán cuidadoso era él mismo de honrar la relación paterna. Él pone todo bajo la forma de un voto, todo lo que la hija era libre de elegir, bajo el control del padre. No requiere que se dé ninguna razón; basta el simple veto, con tal de que se pronuncie en el tiempo señalado. El padre tenía una responsabilidad que la hija no tenía, y era apropiado que Dios le diera al padre toda la ayuda posible para cumplir con esa responsabilidad.
2. Esta orden requería mucha vigilancia por parte del padre. Actuar correctamente aquí exigía toda la brújula del deber paternal. Al padre no se le permitió decir que el voto de su hija no era asunto suyo. Él mismo podría no ser una persona que hiciera votos y, por lo tanto, no estaría bajo la tentación de descuidar un voto que probablemente no haría. Pero incluso si él mismo era indiferente a los votos, estaba obligado a estar interesado en el bienestar de su hija y hacer todo lo posible para evitar futuras dificultades. Su vida limitada ocultó muchas dificultades a sus ojos. No correspondía a un padre exponerse en días posteriores al reproche de labios de su propia hija. No le correspondía a él correr el riesgo de escucharla decir: «¿Por qué su mayor conocimiento y experiencia no me protegieron de dificultades que mi inexperiencia no podría anticipar?».
3. Esta orden requería mucha consideración por parte del padre. No debe dejar pasar el voto sin previo aviso, y cuando lo notó debe ser con la debida consideración. Si bien estaba en su derecho de detener el voto, al detenerlo podría estar haciendo algo muy poco paternal, algo muy dañino para la vida religiosa de su hija. Como Dios lo había honrado y se había comprometido a ayudarlo en su relación paternal, él mismo debe honrar esa relación. Esa relación de la que Dios espera tanto debe estar preparada para rendir mucho en el camino del cuidado y la consideración. El padre puede pensar demasiado en sus propios deseos, muy poco en las necesidades de su hija y muy poco en la voluntad de Dios. El voto de la hija podría ser justo, útil y ejemplar, un voto de nazareo en verdad (Núm 6:2). No bastaba, por tanto, que el padre recurriera a la mera afirmación de la autoridad. Es algo serio ofender a uno de los pequeños, algo serio para que cualquiera lo haga; pero ¡qué indeciblemente grave cuando la mano que derriba el tropiezo es la de un padre!
4. Este mandato requería, para ser plenamente cumplido, la simpatía con el espíritu voluntario en la religión. Un padre que sintiera que los servicios de la religión consistían principalmente en una conformidad externa exacta con ciertas reglas de adoración y conducta, muy probablemente detendría el voto de su hija como un mero capricho. Pero la religión debe ir más allá de la obediencia a los mandatos verbales; debe apuntar a algo más de lo que se puede poner incluso en el más exacto y expresivo de ellos. Los comandos no son más que huellas dactilares; y las alegrías de la esperanza y la preparación durante el viaje se dirigen hacia algo que está más allá del último de los postes de los dedos. El padre que actuará correctamente por todos los deseos posibles de sus hijos debe ser uno que comprenda esa experiencia de Juan: «Nosotros amarlo porque él nos amó primero»» (1Jn 4:19). Debe ser alguien que siente que el amor nunca puede estar satisfecho con meros caminos trillados y ritmos convencionales. Debe ser alguien que aprecie el acto de la mujer que derramó el ungüento precioso sobre la cabeza de Jesús. Si es un hombre del espíritu de Judas, que se queja de lo que considera un desperdicio, seguramente se equivocará. Controlará a sus hijos cuando deba animarlos, y animará cuando deba controlarlos. Si Dios les abre los ojos, hará todo lo posible por cerrarlos de nuevo, para que el padre ciego siga guiando a los niños ciegos, hasta que al fin ambos caigan en el pozo.
II. QUÉ ESTO ORDEN IMPLICA CON RESPETO A LA HIJA Y LA ESPOSA.
1. Su derecho a hacer un voto estaba asegurado. El mandato no decía que la hija y la esposa no debían hacer ningún voto. Eran tan libres para hacer un voto a cualquier hombre en todo Israel; y si no hubiera sido por consideraciones más importantes relacionadas con la casa, también habrían sido libres de guardar el voto. Dios quiere que entendamos que los deberes o privilegios inferiores y mutilados no son necesariamente consecuencia de una posición subordinada.
2. Se recomendó una sumisión suave y paciente en el parte de la hija y la esposa. Estando asegurado el derecho de proponer el voto a toda mujer, no era culpa de ella, y no se consideraría culpa, si el padre o el esposo lo cancelaban. El voto nazareo podía verse frustrado en su misma frescura, pero el espíritu de celo que lo producía no necesitaba languidecer. No podemos ser obstaculizados en el logro de cualquier bien, salvo por nuestra propia negligencia. Dios se encontrará con nosotros en medio de todas las restricciones que las circunstancias adversas puedan imponernos. Los reclamos que surgen de las relaciones naturales y las necesidades actuales de la sociedad humana son imperativos mientras duren, y deben ser respetados. Pero no durarán para siempre. «»En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento»» (Mat 22:30).—Y.
Núm 31:1-54
EXPOSICIÓN
EXTERMINACIÓN DE LOS MADIANITAS (Núm 31:1-54).
Núm 31:1
El Señor le habló a Moisés. La orden de «»vejar a los madianitas y herirlos»» se había dado antes (Núm 25:17 Núm 31:2
Haz justicia a los hijos de Israel de los madianitas. La guerra iba a ser claramente una de venganza por parte de Israel. Sobre la grave cuestión moral que surge de esta guerra y de la manera en que se llevó a cabo, véase la nota al final del capítulo. Después serás reunido con tu pueblo. Es muy posible que el propio Moisés se hubiera mostrado reacio a ordenar la expedición contra Madián, ya sea porque implicaba mucho derramamiento de sangre o, más probablemente, porque previó la dificultad que realmente surgió acerca de las mujeres de Madián. Si es así, se le recordó aquí que su lugar era obedecer, y que su obra en la tierra no estaba completa mientras los madianitas permanecieran impunes.
Núm 31:3
Vengar al Señor de Madián. Dios, hablando a Moisés, había mandado una guerra de venganza; Moisés, hablando al pueblo, tiene cuidado de comandar una guerra de venganza religiosa. Al seducir al pueblo del Señor, los madianitas habían insultado y agraviado la majestad del mismo Dios. Sobre la cuestión de por qué sólo fue castigado Madián, y no también Moab, ver com. Núm 25:17. Es de recordar que, por más odiosos que puedan ser los pecados de libertinaje e idolatría, nunca han despertado por sí mismos la ira exterminadora de Dios. Madián fue herido porque había usado deliberadamente estos pecados como armas para quitarle la vida a Israel.
Núm 31:5
Fueron entregados, o «»impuestos».» יִמָּסְרוּ . Septuaginta, ἐξηρίθμησαν La palabra hebrea solo se usa aquí y en Núm 31:16 (ver nota allí), y en estos dos lugares no en el mismo sentido. El contexto, sin embargo, deja poca o ninguna duda sobre el significado que debe tener.
Num 31:6
Y Finees hijo de Eleazar. El sumo sacerdote mismo no podía salir del campamento y del santuario, a causa de sus deberes, y por el riesgo de ser contaminado (ver Núm 31 :19); pero su hijo, que ya estaba señalado como su sucesor, podía actuar como su representante (ver com. Núm 16:37). En tiempos posteriores el Mesías Milchama («»Sacerdos unctus ad bellum,»» al que se alude en Dt 20:2) que acompañó al ejército a la field era un miembro reconocido de la jerarquía judía. Finees, por supuesto, se destacó especialmente por su celo por el deber presente, pero podemos suponer que habría ido de todos modos. Con los instrumentos sagrados y las trompetas. Septuaginta, καὶ τὰ σκεύη τὰ ἅγια καὶ αἱ σάλπιγγες. La palabra instrumentos ( כְּלֵי ) es la misma que se suele traducir como «»recipiente»» como en Núm 3:31, y aparentemente debe ser entendido del mobiliario sagrado del tabernáculo. Es difícil entender qué «»vasos sagrados»» podrían haber acompañado a una expedición de este tipo, a menos que fuera el arca misma. Los israelitas estaban acostumbrados en todos los momentos críticos a ser precedidos por el arca (Num 10:33; Jos 3:14; Jos 6:8), y la narración de 1Sa 4:3 sq. muestra claramente que, mucho después del asentamiento en Silo, no hubo escrúpulos en manifestarlo contra los enemigos de Israel y de Dios. De hecho, hay una semejanza en las circunstancias entre esa facilidad y esta que es tanto más llamativa por el contraste en el resultado. La mayoría de los comentaristas modernos, que no están dispuestos a creer que el arca salió del campamento (pero cf. Núm 14:44), identifican los «»instrumentos sagrados» » con «las trompetas»; esto, sin embargo, claramente es violentar la gramática, que es perfectamente simple, y es contraria a la Septuaginta y los Tárgumes. El Targum de Palestina parafrasea «»instrumentos sagrados»» por Urim y Tumim; estos, sin embargo, hasta donde podemos deducir, parecen haber estado en posesión exclusiva del sumo sacerdote.
Núm 31:8
Mataron a los reyes de Madián, además de los demás que fueron muertos. Esto se traduce con mayor precisión en la Septuaginta , τοῦς βασιλεὶς; ἀπέκτειναν ἅμα τοῖς τραυματίαις: «»hacían morir ( הָרַג ) a los reyes, además de los que caían en batalla»» (de חָלַל , perforar o herir). Estos cinco reyes, que se mencionan aquí como asesinados a sangre fría después de la batalla, se dice en Jos 13:21 que fueron vasallos ( נְסִיכֵי ) del rey amorita Sehón, y haber habitado «»en el país».» De esto, algunos han concluido que los madianitas en este momento destruidos incluían solo ciertas tribus que se habían establecido dentro del territorio luego asignado a Rubén, y se había convertido en tributario de Sehón. Esto explicaría el hecho de que la victoria actual fuera tan fácil y completa, y también el hecho inexplicable de que los madianitas aparecieran de nuevo como un poder formidable unos dos siglos después. Zur. El padre de Cozbi (Núm 25:15). Bálsamo también… mataron a espada. No en batalla, sino, como implica el contexto, a modo de ejecución judicial (ver en Núm 24:25; Josué 13:22).
Núm 31:10
Sus hermosos castillos. טִירֹתם . Septuaginta, ἐπαύλεις. Esta palabra, que aparece solo aquí y en Gn 25:16, sin duda se refiere a las aldeas de pastores, construidas en parte con piedra tosca paredes, en parte de tela de pelo de cabra, que las tribus nómadas de ese país han utilizado desde tiempos inmemoriales. Probablemente estas fueron las habitaciones propias de los madianitas; las «»ciudades»» habrían pertenecido a los habitantes anteriores de la tierra.
Núm 31:11
El botín. הָשָּׁלָל . Septuaginta, τὴν προνομήν. El botín en bienes. La presa. הַמַּלְקוֹח . Septuaginta, τὰ σκῦλα. El botín en ganado, aquí incluidas las mujeres y los niños, que se distinguen como «»cautivos»» ( שְׁבִי ) en el siguiente versículo.
Núm 31:14
Oficiales de la hueste. Literalmente, «»inspectores».» Septuaginta, τοῖς ἐπισκόποις τῆς δυνάμεως
Num 31:16 a>
Cometer allanamiento. לִמְסָר־מַעַל Ver en Núm 31:5. La palabra מסר parece usarse aquí tanto como la palabra inglesa «»levy»» se usa en una frase como «»levying»» guerra contra una persona.
Núm 31:18
Manténganse vivos, es decir; para esclavos domésticos en primera instancia. Posteriormente, sin duda, muchas de ellas se convirtieron en esposas inferiores de sus amos, o se casaron con sus hijos. Los bebés probablemente fueron ejecutados con sus madres.
Num 31:19
Permaneced fuera del campamento. En este caso, en cualquier caso, la ley de לִמְסָר־מַעַל Num 19:11 sq. debía aplicarse estrictamente. Y tus cautivos, ie; las mujeres y los niños que se salvaron. No se prescriben aquí ritos peculiares para la recepción de estos hijos de idólatras en la nación santa a la que iban a ser incorporados más allá de la depuración habitual con el agua de la separación. En tiempos posteriores habrían sido bautizados.
Núm 31:20
Purifica todas tus vestiduras y todo lo que se hace. Literalmente, «»toda vasija»» ( כְּלִי ). Esto estaba de acuerdo con el principio establecido en Núm 19:1-22 de que todo lo que había entrado en contacto con un cadáver que necesitaba ser purificado.
Núm 31:21
Y el sacerdote Eleazar dijo, Esta es la ordenanza de la ley ( חֻקַּת הַתּוֹרָה , «»ley-estatuto, como en Núm 19:2) que el Señor mandó a Moisés. Hay algo peculiar en esta expresión que apunta a la probabilidad, ya sea que este párrafo (Num 31:21-24) se agregó después de la muerte de Moisés, o que «»la ley ya estaba comenzando, incluso en vida de Moisés, a asumir la posición que le corresponde después. salas sostenida-que, a saber; de un código fijo para ser interpretado y aplicado por la autoridad viva del sacerdocio. Este es el caso más antiguo en el que el sumo sacerdote declara al pueblo cuál era la ley de Dios tal como fue entregada a Moisés, y luego aplica y amplía esa ley para satisfacer las circunstancias presentes. Sin duda es posible que Eleazar remitiera el asunto a Moisés, pero parecería a la vista de la narración que él habló bajo su propia autoridad como sumo sacerdote. Cuando comparamos el ceremonial de los judíos posteriores, tan precisa y minuciosamente ordenado para cada contingencia concebible, con la legislación mosaica misma, es evidente que el proceso de amplificación autoritativa debe haber estado ocurriendo desde el principio; pero ciertamente es extraño encontrar que ese proceso comenzó mientras el mismo Moisés estaba vivo y activo.
Num 31:22
El latón. Más bien, «»cobre».» Los seis metales aquí mencionados eran los comúnmente conocidos por los antiguos, y en particular por los egipcios. y fenicios.
Núm 31:23
La haréis pasar por el fuego. Esta fue una adición a la ley general de depuración en Núm 19:1-22 fundada en el hecho obvio que el agua no limpia los metales, mientras que el fuego sí. El botín de los madianitas requería purificación, no solo por estar contaminado con muerte, sino por haber sido propiedad pagana.
Num 31:26
Tomar la suma de la presa. No se toma nota aquí del botín (ver en Núm 31:11), sino solo de los niños y el ganado capturados . Y los principales padres. Quizás אַבוֹת (padres) significa aquí בֵּית־אָבוֹת (casas de los padres). Así la Septuaginta, οἱ ἄρχοντες τῶν πατριῶν.
Núm 31:27
Dividir la presa en dos partes. Esta división se basó aproximadamente en la equidad del caso; por un lado, todo Israel había sufrido de Madián; por el otro, sólo los doce mil habían arriesgado sus vidas para herir a Madián. Para la aplicación de un principio similar a otros casos, véase Jos 22:8; 1Sam 30:24; 2 Mac 8:28, 30.
Núm 31:29
Una ofrenda alzada al Señor. Septuaginta, τὰς ἀπαρὰς Κυρίου. La palabra hebrea רוּם (levantar) de la que se deriva terumah había perdido prácticamente su significado literal, tal como lo tiene la palabra en inglés en la frase «»levantar ganado»»; por lo tanto terumah a menudo significa simplemente lo que se aparta como ofrenda. Sin duda, la ofrenda impuesta sobre la porción de los guerreros tenía el carácter de diezmo en beneficio de Eleazar y los sacerdotes.
Núm 31:30
Una porción de cincuenta. Dos por ciento de la presa. Esto probablemente correspondía muy de cerca al número de levitas en comparación con las doce tribus, y tendería a mostrar que Dios tenía la intención de que los levitas no fueran ni mejores ni peores que sus vecinos.
Núm 31:32
El botín, siendo el resto de la presa. Más bien, «»la presa ( הַמַּלְקוֹחַ , ver en Núm 31:11), a saber, el resto de el botín»» ( הַבָּז , como en Num 14:3, Números 14:31). Septuaginta, τὸ πλεόνασμα τῆς προνομῆς, es decir; lo que en realidad quedaba por dividir. Los números dados son obviamente números redondos, como los que los israelitas siempre parecen haber empleado en la enumeración. La inmensa cantidad de ganado capturado estaba de acuerdo con las costumbres de los madianitas en tiempos de Gedeón (Jdg 6:5) y de sus modernos representantes hoy.
Núm 31:49
No falta un solo hombre de nosotros. Los oficiales naturalmente consideraron esto como una circunstancia muy maravillosa; y así fue, tanto si Madián opuso resistencia como si no. Sin embargo, estaba en estricta conformidad con las promesas de esa dispensación temporal. No hubiera sido una satisfacción para el israelita que cayó sobre el umbral de la tierra prometida saber que la victoria permanecía con sus camaradas. El suyo no era el coraje de los soldados modernos, que arrojan sus vidas con la confianza ciega de que de ello se derivará alguna ventaja para el ejército en general; más bien, luchó bajo la convicción de que a cada uno, así como a todos, la vida y la victoria estaban comprometidas a condición de obediencia y coraje. En esta facilidad nadie fue hallado infiel, y por tanto no se permitió que nadie cayera.
Num 31:50
Lo que cada uno tiene. Aparentemente, todo su botín en adornos de oro se entregó como una ofrenda de acción de gracias, y además de esto fue todo lo que los soldados habían tomado y conservado. La abundancia de adornos costosos entre una raza de nómadas que viven en tiendas y chozas miserables puede causar sorpresa; pero sigue siendo la facilidad (en circunstancias mucho menos favorables para acumular tal riqueza) entre los bedawin y tribus afines (ver también en Jdg 8:24-26). Cadenas. אֶצְעָדָה . Septuaginta, χλιδῶνα. Broches para el brazo, como en 2Sa 1:10. Tabletas. כּוּמָז . Probablemente bolas o cuentas de oro colgaban del cuello (ver en Ex 35:22). Se usa una palabra diferente en Isa 3:20.
Núm 31:52
Dieciséis mil setecientos cincuenta siclos. Si el siclo de peso se toma como 66 de una onza, la ofrenda habrá ascendido a más de 11.000 onzas de oro, con un valor actual de unas 40.000 libras esterlinas. Si, según otras estimaciones, el siclo de oro valía 30 chelines; el valor de la ofrenda habrá sido de unas 25.000 libras esterlinas.
Num 31:54
Lo trajo al tabernáculo de reunión. No se dice qué se hizo con esta enorme cantidad de oro, lo que debió ser motivo de ansiedad a la vez que de orgullo para los sacerdotes. Puede haber formado un fondo para el sostenimiento de los servicios del tabernáculo durante los largos años de abandono que siguieron a la conquista, o puede haber sido usado para fines nacionales. Un memorial. Para traerlos a un recuerdo favorable con el Señor. Para este sentido de זִכָּרוֹן cf. Éxodo 28:12, Éxodo 28:29.
Nota sobre el exterminio de los madianitas
La grave dificultad moral presentada por el trato de sus enemigos por parte de los israelitas, bajo la sanción o incluso el mando directo de Dios, se presenta aquí en su forma más grave. Será mejor primero exponer los procedimientos en toda su fealdad; luego rechazar las falsas excusas hechas por ellos; y por último, para justificar (si es posible) la sanción divina que les fue concedida.
I. Es claro que los madianitas habían injuriado a Israel; como también que lo habían hecho deliberada, astutamente y con éxito, siguiendo el consejo de Balaam. Habían actuado como si eg; una nación moderna derramara su opio en los puertos de un vecino temido en tiempos de paz, no simplemente por el bien de la ganancia (que es bastante vil), sino con la intención deliberada de arruinar la moral y destruir la virilidad. de la NACION. Tal curso de acción, si se probara, se consideraría para justificar cualquier posible represalia dentro de los límites de la guerra legítima; Las naciones cristianas han vengado heridas mucho menos graves con guerras sangrientas en este mismo siglo. Madián, por lo tanto, fue atacado por un destacamento de israelitas, y por alguna razón parece que no pudo luchar ni huir. Acto seguido, todos los hombres (es decir, todos los que portaban armas) fueron asesinados; los pueblos y aldeas fueron destruidos; las mujeres, los niños y el ganado llevados como botín. Hasta ahora, los israelitas no habían hecho más que seguir las costumbres ordinarias de la guerra, con esta gran excepción a su favor, que (como se desprende de la narración) no ofrecieron violencia a las mujeres. Cuando regresaron al campamento, Moisés estaba muy disgustado por el hecho de que las mujeres madianitas habían sido traídas y dio orden de que todos los niños varones y todas las mujeres que no fueran vírgenes fueran asesinados. La inspección necesaria para determinar este último punto se dejó presumiblemente a los soldados. En efecto, el Targum de Palestina inserta una fábula sobre alguna prueba milagrosa, o más bien mágica, que se utilizó para decidir la cuestión en cada caso individual. Pero esto es simplemente una fábula inventada para evitar una conclusión desagradable; tanto los soldados como los cautivos estaban impuros y se los mantenía separados; y la narración implica claramente que no hubo comunicación entre ellos y la gente en general hasta mucho después de que terminó la matanza. Para decirlo con audacia, tenemos que enfrentar el hecho de que, bajo las instrucciones de Moisés, 12 000 soldados tuvieron que lidiar con unas 50 000 mujeres, primero comprobando que no eran vírgenes y luego matándolas. en sangre fria. Es un pequeño horror adicional que una multitud de infantes hayan perecido directa o indirectamente con sus madres.
II. Comúnmente se insiste en vindicar esta masacre que la guerra fue la guerra de Dios, y que Dios tenía todo el derecho de exterminar al pueblo más culpable. Esto es cierto en cierto sentido. Si a Dios le hubiera gustado visitar a los madianitas con pestilencia, hambre o hordas de salvajes peores que ellos, nadie lo habría acusado de injusticia. Todos los que creen en una Providencia dominante creen que de una forma u otra Dios ha provisto que la gran maldad en una nación sea grandemente castigada. Pero eso está completamente al margen de la cuestión; la dificultad no es que los madianitas fueron exterminados, sino que fueron exterminados de manera inhumana por los israelitas. Si hubieran sido tantos puercos el trabajo hubiera sido repugnante; siendo hombres, mujeres y niños, con toda la belleza imborrable, el interés y la esperanza de nuestra humanidad común sobre ellos, el alma misma se enferma al pensar en los detalles crueles de su matanza. Un hombre ordinariamente bueno, que compartiera los sentimientos que honran el presente siglo, habría arrojado ciertamente su espada y desafiado toda ira humana o divina, antes que continuar con una obra tan odiosa; y seguramente no hay ningún maestro cristiano que no diga que actuó correctamente; si tales órdenes procedieran del indudable representante de Dios hoy, sería necesario deliberadamente desobedecerlas.
Se insiste nuevamente en que la pregunta en cuestión realmente era, «si una idolatría obscena y degradante debería socavar los cimientos de la sociedad humana,»» o si un juicio terrible debería acabar con los pecadores y marcar el pecado para siempre. Pero ninguna de esas preguntas estaba en juego. Había idolatrías obscenas y degradantes en abundancia alrededor de Israel, pero no se hizo ningún esfuerzo por exterminarlas; los moabitas en particular parecen haber sido tan licenciosos como los madianitas en este momento (ver Núm 25:1-3) , y ciertamente eran bastante idólatras, y sin embargo fueron pasados por alto. De hecho, el argumento muestra un completo fracaso, por así decirlo, en perspectiva moral. La prostitución y la idolatría son grandes pecados, pero no hay razón para creer que Dios trata con ellos de otra manera que con otros pecados. No era parte de la intención divina con respecto a Israel que anduviera como un caballero andante vengando «»idolatrías obscenas».» Muchas naciones tan inmorales como Madián alcanzaron la grandeza y exhibieron algunas virtudes valiosas, y (es presumiblemente) hizo una buena obra en el mundo de Dios en preparación para la plenitud de los tiempos. La prostitución y la idolatría prevalecen en gran medida en Gran Bretaña; pero cualquier intento de perseguirlos con dolores y castigos sería rechazado por la conciencia de la nación como farisaico. El hecho es (y es tan obvio que no debería haber sido pasado por alto) que Madián fue derrocado, no porque se haya entregado a una «»idolatría obscena»,» en la que probablemente no era ni mucho mejor ni mucho peor que su vecinos; sino porque había hecho un ataque sin provocación, astuto y exitoso contra el pueblo de Dios, y había llevado a miles de ellos a una muerte vergonzosa. El motivo que motivó el ataque contra ellos no fue el horror de sus pecados, ni el miedo a su contaminación, sino la venganza; Madián fue herido declaradamente «»para vengar a los hijos de Israel»» (Éxodo 28:2) que habían caído a través de Baal-peor, y en al mismo tiempo «»para vengar al Señor»» (Éxodo 28:3), que se había visto obligado a matar a su propio pueblo.
III. La verdadera justificación de estos procedimientos, que ahora deberíamos llamar, y con justicia llamar, atrocidades, se divide en dos partes. En primer lugar, tenemos que tratar solo con el hecho de que una expedición fue enviada por mandato Divino, para herir a los madianitas. Ahora bien, esto ciertamente plantea una cuestión moral muy difícil, pero no implica ninguna dificultad especial propia. Es cierto que las guerras de venganza fueron sancionadas libremente bajo la dispensación del Antiguo Testamento (ver com. Exo 17:14-16; 1Sa 15:2, 1Sa 15:3). Prácticamente se admite que están permitidos por la dispensación del Nuevo Testamento. De todos modos, las naciones cristianas habitualmente libran guerras de venganza incluso contra salvajes medio armados, y muchos de los que aconsejan o llevan a cabo tales guerras son hombres de carácter realmente religioso. Es posible que si los principios del Nuevo Testamento arraigan más profundamente en la conciencia nacional, todas esas guerras serán consideradas crímenes. Esto significa simplemente que, con respecto a la guerra, el sentimiento moral de las personas religiosas ha cambiado, y está cambiando muy materialmente de época en época. Incluso un hombre malo se asustará de hacer hoy lo que un hombre bueno habría hecho sin el menor escrúpulo hace algunos siglos; y (si el mundo perdura) un hombre malo podrá denunciar sinceramente dentro de algunos siglos lo que un hombre bueno puede llegar a hacer hoy con la conciencia tranquila. Ahora bien, se ha señalado una y otra vez que cuando Dios asumió a los judíos como su pueblo peculiar, los asumió no solo en el escenario social y político, sino también en el escenario moral, que correspondía a su lugar en el mundo y en historia. Así como Dios adoptó, como Rey de Israel, las ideas sociales y políticas que entonces prevalecían, y las aprovechó; de la misma manera adoptó las ideas morales entonces vigentes y las aprovechó al máximo, restringiéndolas en una dirección y reforzándolas en otra, y poniéndolas a todas bajo la influencia de las sanciones religiosas, para preparar el camino para la introducción de una moral superior. Lo que Dios hizo por los judíos no fue enseñarles los preceptos de una moral elevada y perfecta, que de hecho sólo era posible en relación con la revelación de su Hijo, sino enseñarles a actuar en todo por motivos religiosos y con referencia a su beneplácito.
En consecuencia, Dios mismo, especialmente en la primera parte de su historia como nación, se comprometió a guiar su venganza, y les enseñó a mirar las guerras de venganza (ya que su conciencia sancionaba libremente ellos) como librada por su honor y gloria, no por la de ellos. Si esto le parece a alguien indigno de los Seres Divinos, que considere por un momento que con ninguna otra condición era posible la dispensación del Antiguo Testamento. Si Dios iba a ser la Cabeza de una nación entre las naciones, debía regular todos sus asuntos, personales, sociales y nacionales. Escapamos de la dificultad y libramos guerras de venganza y cometemos otros actos de dudosa moralidad, sin comprometer nuestra religión, porque nuestra religión es estrictamente personal y nuestras guerras son estrictamente nacionales. Pero la dispensación del Antiguo Testamento fue enfáticamente temporal y nacional; toda la responsabilidad de todos los actos públicos recaía sobre el mismo Rey de Israel. Era absolutamente necesario, pues, que Dios revelara la moral cristiana sin Cristo (que es como si se tuviera calor sin sol, o poema sin poeta); o que sancione la moral entonces vigente en su mejor forma, y enseñe a los hombres a andar valerosamente y con devoción según la luz de su propia conciencia. Esa luz era bastante tenue en algunos aspectos, pero poco a poco se fue haciendo más clara a través de la revelación gradual que Dios hizo de sí mismo; e incluso ahora es cada vez más claro, y mientras la religión permanece fundamentalmente igual, la moralidad está claramente avanzando, y las buenas personas están aprendiendo a aborrecer hoy lo que hicieron en la fe y el temor de Dios ayer. Tomar, por ejemplo; aquel dicho: «Mía es la venganza, yo pagaré». Para el judío significaba que en las guerras de venganza luchaba como soldado del Señor y no como en una querella privada. Para el cristiano de hoy significa que la venganza de las injurias privadas debe dejarse totalmente al justo juicio del último día. Para el cristiano de una época futura significará que toda venganza por injurias y humillaciones, privadas o públicas, individuales o nacionales, debe dejarse a la justicia de aquel que ordena todas las cosas en este mundo o en el mundo venidero. Cada uno tiene un estándar diferente de moralidad; sin embargo, cada uno, incluso al hacer lo que otro aborrecerá, puede reclamar la sanción divina, porque cada uno actúa verdadera y religiosamente de acuerdo con sus luces.
Siendo esto así, solo es necesario señalar además que el asesinato de todos los hombres a los que podían llegar era la costumbre ordinaria de la guerra en esos días, cuando no se podía hacer distinción entre combatientes y no combatientes. La practica de. la guerra a este respecto está totalmente determinada por el sentimiento de la época, y siempre tiene la naturaleza de un compromiso entre el deseo de matar y el deseo de ahorrar. Como estos dos deseos nunca pueden reconciliarse, dividen el campo entre ellos con una curiosa inconsistencia. El primero se satisface con la creciente destructividad de la guerra; el segundo se complace en los alivios que la disciplina estricta y la asistencia experta pueden proporcionar a los vencidos y heridos. Si las guerras antiguas o modernas realmente dejaron atrás la gran historia de miseria es un tema de gran duda; pero en todo caso la costumbre de la guerra sancionaba la matanza de todos los combatientes, ie; de todos los hombres, en ese momento; y si se va a librar la guerra, se debe permitir que siga la práctica ordinaria.
En segundo lugar, sin embargo, tenemos que lidiar con horrores de carácter excepcional, en la subsiguiente matanza de las mujeres y los niños. Ahora bien, debe observarse que las órdenes para esta matanza procedían únicamente de Moisés. Según la narración de Exo 28:13 sq; Moisés salió del campamento, y al percibir el estado del caso, dio instrucciones de inmediato mientras su ira estaba caliente. Es posible que buscara la guía divina, pero no parece que lo hiciera, sino que actuó según su propio juicio y bajo la guía ordinaria de su propia conciencia. Por lo tanto, no tenemos que enfrentar la dificultad de una orden directa de Dios, sino solo la dificultad de un hombre santo, lleno de sabiduría celestial, que ordena una matanza tan abominable para nuestros sentimientos modernos. Que se observe entonces con toda justicia—
1. Que Moisés no era responsable de la presencia de estos cautivos. Deberían haber sido asesinados o dejados en su propia tierra; fue la codicia o la piedad equivocada de los soldados lo que los llevó allí.
2. Que Moisés no podía tolerar su presencia en la hostia. Parece cosa vil matar a una mujer, pero eran las mujeres más que los hombres de Madián de quienes tenían justa razón para temer. En justicia a los hombres, en justicia a las esposas de Israel, era simplemente imposible dejarlos sueltos en el campamento. Una vez más, parece cobarde matar a un niño indefenso; sin embargo, permitir que una generación de madianitas creciera bajo los techos de Israel habría sido una locura y cosas peores, porque habría sido un gran desastre nacional y tal vez fatal. Por el bien de Israel, las mujeres y los niños cautivos debían ser eliminados, y esto solo podía hacerse sacrificando a las mujeres y los niños, o llevándolos de vuelta a sus desolados hogares para que perecieran de hambre y enfermedades. De los dos caminos Moisés ciertamente escogió el más misericordioso. La nación fue exterminada; las niñas solo se salvaron porque entonces eran inofensivas y probablemente seguirían siendo inofensivas; repartidos por las casas de Israel, sin padres ni hermanos que mantuvieran vivo el sentimiento nacional, serían absorbidos rápidamente por el pueblo del Señor; dentro de unas pocas semanas estas niñas de Madián serían más felices, y ciertamente sus perspectivas futuras serían más brillantes que si no hubieran sido molestadas en casa.
La acusación, por lo tanto, que queda contra Moisés es que él ordenó la matanza a sangre fría de muchos miles de mujeres y niños, no innecesariamente ni sin razón, sino por razones que eran en sí mismas muy importantes. Por supuesto, es un axioma de los tiempos modernos que no hacemos la guerra contra las mujeres y los niños. Pero esto, aunque en parte se debe al sentimiento cristiano, en parte se debe a la convicción de que no son formidables. Si en alguna guerra las mujeres del enemigo intentaran habitualmente envenenar, ya menudo envenenaron, a nuestros soldados, probablemente encontrarían poca piedad. Al bloquear una ciudad fortificada, un ejército moderno mata deliberadamente de hambre a muchas mujeres y niños; y si buscan escapar, son enviados de regreso para morir de hambre y para inducir a la guarnición a rendirse por el espectáculo de sus sufrimientos. Si esto está justificado (como sin duda lo está si se va a llevar a cabo una guerra) por el alegato de necesidad, también debe escucharse el alegato de necesidad de Moisés. Deliberadamente pensó que era mejor que estas mujeres y niños fueran masacrados que que el futuro de Israel estuviera gravemente en peligro. En estos días, de hecho, estaría equivocado al llegar a esa conclusión, y su nombre sería justamente tildado de infamia. Indudablemente, sería mejor incurrir en cualquier pérdida, que ultrajar de manera tan violenta el sentimiento cristiano de piedad y ternura hacia los jóvenes, los inocentes, los desvalidos; sería mejor correr cualquier riesgo que brutalizar a los soldados mediante la ejecución de tal orden. Tan lentamente se establecen los sentimientos de misericordia en los corazones de la humanidad, y tan indeciblemente valiosos son cuando se establecen, que sería un traidor contra la humanidad y contra Dios quien, bajo cualquier pretexto, ultrajara a cualquiera de ellos. Pero no había tal sentimiento de ultraje en el tiempo de Moisés; ninguno pensó que estaba mal matar a mujeres y niños cautivos si alguna necesidad exigía sus vidas. Era un axioma de la guerra que un cautivo pertenecía absolutamente a su captor, y podía ser condenado a muerte, vendido como esclavo o exigido como rescate, como mejor le pareciera, sin ningún escrúpulo de conciencia. Moisés, por lo tanto, compartiendo como ciertamente lo hizo los sentimientos de su época, era moralmente libre de actuar para lo mejor, sin pensar en si era cruel o no; y Dios no interfirió en su decisión porque fuera cruel, como tampoco lo hizo con la decisión similar de otros buenos hombres que pelearon, mataron y no perdonaron antes de la venida de Cristo, y de hecho después de esa venida también. Finalmente, si el método de separación era odioso, seguía siendo la única forma posible bajo las circunstancias de separar lo inofensivo de lo dañino, y de liberar la misericordia hacia los cautivos del peligro para los captores. Y aquí también podría sancionarse sin pecado entonces un proceder que quizás ninguna necesidad podría excusar ahora, porque el sentimiento de pudor que violaría no existía entonces, o más bien no existía en la misma forma.
HOMILÉTICA
Núm 31:1-54
EL EXTERMINO DE LAS LUJUICIAS PECADORAS
El valor religioso de este capítulo para el pueblo cristiano debe basarse en una interpretación «»espiritual»»; de lo contrario, sólo puede excitar el aborrecimiento, y sólo puede servir al propósito negativo de mostrar, en contraste con esa oscuridad, cuán hermosa es la luz que ahora brilla. Pero «todas estas cosas», dice San Pablo, escribiendo sobre los acontecimientos que siguieron al éxodo (1Co 10,11), » «fueron escritas para nuestra amonestación;»» y «»toda Escritura inspirada por Dios es útil»» para algún propósito directamente religioso. Aquellos que rechazan toda aplicación «»espiritual»» (aunque sancionada directamente por el ejemplo apostólico—1Co 9:10; Gal 4:24, &c.) debe negar honestamente que un capítulo como este sea «»útil»» para algo excepto para proporcionar algunos datos para la ciencia de la moralidad comparativa , un objeto valioso en sí mismo, pero ciertamente no digno de la inspiración divina. Si no hay aquí nada para las almas inmortales más allá de los detalles de una horrible matanza y de un enorme botín, sería mejor omitirlo de inmediato de la Biblia. Pero si las huestes de Madián representan en una «»alegoría»» las «»concupiscencias carnales que luchan contra el alma»», entonces que el enigma de Sansón se cumpla: «»Del devorador salió comida, y del fuerte salió dulzura»» (Jueces 14:14); y un pasaje que ha dado lugar a muchas invectivas feroces y peligrosas contra la religión puede proporcionar alimento y refrigerio para las almas de los sabios. Teniendo, por lo tanto, esta pista en nuestras manos para guiarnos a través de estos caminos oscuros, resbaladizos con la sangre de los niños asesinados y resonando con los gritos de mujeres frenéticas, podemos ver de inmediato un profundo significado en la amplia y aparentemente injustificable distinción trazada entre Moab y Madián. En cuanto al pecado carnal, no había nada que elegir entre ellos; sin embargo, Madián solo fue herido, porque él solo había practicado con designio contra la vida de Israel. Aun así es contra «»los deseos carnales que luchan contra el alma,»» ie; que son preparadas y utilizadas por una voluntad maligna para alejar el alma de Dios y así destruirla, contra las cuales el cristianismo denuncia una guerra amarga e implacable. Contra los «»deseos carnales»,» tal como existen entre los paganos, brotando del mero desenfreno de la vida natural sin preparación para ningún fin más elevado que el disfrute presente, el cristianismo (correctamente entendido) no tiene severidad vengativa. Puede mirar con tristeza una degradación melancólica; puede evitar con ansiedad una contaminación sumamente peligrosa; pero no condena, ni busca reprimir, sino por la suave fuerza de un mejor ejemplo y una enseñanza superior. Considera, pues, con respecto a los madianitas:
I. QUE DIOS EL MISMO PRESIONÓ EN LA GUERRA CON MEDIAN AL EL FIN AMARGO, y que aunque no parecía haber ningún peligro presente para Israel de ese cuarto. Así también, en su santa palabra, Dios nos exhorta siempre a librar una guerra implacable contra los deseos de la carne, y a no contentarnos porque no seamos atacados por ellos en el presente, sino a exterminarlos por completo. Nada es más sorprendente que la urgencia y la amplitud de estas exhortaciones. La Escritura da por sentado que todas las clases de creyentes (por muy respetables que sean en su vida exterior y su posición) tienen la necesidad de luchar fervientemente contra sus pasiones (Gal 5:17 -24; Col 3:5, y pasajes paralelos). Y tenga en cuenta que los acontecimientos posteriores justificaron plenamente la matanza de Madián (Jue 6:1-40, Jueces 7:1-25, Jueces 8:1 -35). Tenemos, y tendremos, pero muy buenas razones para saber que los pecados carnales son siempre un peligro formidable.
II. ESE MOISÉS DEBE TERMINAR LA DESTRUCCIÓN DE MEDIDÁN strong> ERE ÉL SER LLAMADO A SU DESCANSO, Y ERE ISRAEL MAY CRUZ EL JORDANIA. Así también la ley moral, la ira de Dios contra el pecado declarada por Moisés, debe permanecer vigente hasta que el pecado sea destruido en nuestros miembros mortales. Cuando los deseos de la carne sean totalmente mortificados, entonces, y solo entonces, no habrá «»ley»», sino sólo gracia y amor y el cielo al alcance de la mano (Gál 5:23; 1Ti 1:9, etc.).
III. ESA GUERRA CON MEDIAN FUE ORDEN DE DIOS EN ORDEN A «» VENGANZA LOS HIJOS DE ISRAEL,»» PERO DE MOISÉS EN ORDEN PARA «»VENGAR EL SEÑOR.»» Así también Dios nos ha mandado luchar contra las lujurias dañinas porque «»ahogan a los hombres en la perdición»» (1Ti 6:9), y han causado pérdida incalculable de quienes debieron tener herencia con nosotros; pero nosotros por nuestra parte luchamos contra estos pecados porque deshonran a Dios y destruyen las almas por las cuales Cristo murió. Y ambos motivos son en efecto uno, y se unen para hacer de nuestra guerra una guerra santa, aunque sea una guerra de venganza, en la que no se puede mostrar piedad.
IV. QUE LA GUERRA CON MEDIAN FUE DISTINTAMENTE UNO DE VENGANZA POR LESIONES INFLICTIDAS EN SÍ MISMO Y EN EL SEÑOR. Así también en la lucha del cristiano contra el pecado carnal hay un verdadero elemento de venganza, y abundante lugar para la santa indignación, e incluso para las agudas represalias; aunque todos estos están dirigidos contra lo que en sí mismo es odioso para la mejor parte del hombre y para Dios (1Co 9:27; 2Co 7:11; Rom 8:13).</p
V. ESO SI SÓLO 12.000 EN REALIDAD FUERON A LA GUERRA, TODO ISRAEL FUE POR REPRESENTACIÓN: 1000 DE CADA TRIBU. Así que el conflicto contra el pecado puede ser en unos pocos conspicuo y agudo, sin embargo, estos solo representan lo que está pasando más o menos secretamente en los corazones y vidas de los cristianos en general. El estrés de la lucha puede recaer sobre algunos, pero todos están llamados a luchar.
VI. QUE A ESTA GUERRA ISRAEL FUE ACOMPAÑADA POR EL SACERDOTE (Finees—ver en Núm 25:1-18), LAS SAGRADAS TROMPETAS, Y, COMO EL DEBERIA PARECER, EL ARCA MISMA. Así también la lucha cristiana contra el pecado es guiada, santificada y animada por el mismo Sumo Sacerdote de nuestra profesión (Heb 2:18; Heb 12:2; Ap 3:4, Ap 3:5), y por los tonos conmovedores del evangelio, y por el misterio glorioso de la encarnación misma: Dios con nosotros, el Todopoderoso. santo tabernáculo en nuestra carne, Cristo en nosotros, la esperanza de gloria en el más allá y el dulce consuelo a la pureza ahora.
VII. ESO TODOS LOS HOMBRES DE MADIAN FUERON MUERTOS, JUNTO CON SU REYES. Aun así, es el destino de la Iglesia en general, y puede ser nuestra felicidad individual, derribar y destruir todos los deseos dañinos, por fuertes y activos que sean, que están en enemistad con la ley de Dios. Así también sus príncipes, «los gobernantes del mundo de estas tinieblas», no se presentarán ante nosotros, sino que perecerán (1Co 15:25; Efesios 5:27; Efesios 6:12, &c.).
VIII. QUE LOS SOLDADOS ERROR EN SPARING TAL COMO PARECÍA DÉBIL strong> Y INOCITO, Y PODRÍA SER SEGURA CONVERTIDO EN BENEFICIO. Las mujeres eran de hecho más peligrosas que los hombres; los niños se volverían tan peligrosos como sus padres. Así también erramos al oponernos fuertemente a ciertos pecados que se consideran vergonzosos, mientras que toleramos otros porque parecen comparativamente inofensivos, o incluso provechosos. Esto es exactamente lo que hace la civilización: reprime muy a fondo los vicios más rudos de la humanidad, pero evita los vicios más suaves, en parte porque no siente repugnancia hacia ellos, en parte porque en realidad generan riqueza. Pero estos vicios más suaves son aún más fatales para la moral, porque son más insidiosos y fascinantes; y estos pecados que parecen aumentar la riqueza general están preparando un futuro desastroso para la nación. La ley moral del evangelio nos ordena librar una guerra igual con todos los pecados sin excepción, y no toma en cuenta si son ofensivos o inofensivos, odiosos o agradables, para el hombre natural, para la opinión pública o para el sentimiento de la época.
IX. QUE MOISES MANDA TODOS PARA SER Asesinar EXCEPTO LAS JÓVENES MUCHACHAS , QUIÉN POR MOTIVO DE SU JÓVENES Y INOCENCIA PODRÍA SEGURIDAD SER DISTRIBUIDO A TRAVÉS DE HOGARES DE ISRAEL. Así también todas las pasiones que pertenecen a la naturaleza inferior y conquistada del hombre deben ser «mortificadas» y exterminadas, excepto aquellas que pueden ser absorbidas segura y completamente en la vida santificada. Esta es la única prueba. Cualesquiera que sean los deseos naturales que puedan incorporarse a la vida cristiana sin que permanezcan como un elemento extraño (y por lo tanto una fuente de peligro) dentro de ella, pueden ser perdonados y deben ser bienvenidos, pero no otros. Todos los demás deben ser eliminados a toda costa.
X. ESO TODO EL strong> RESTO DE EL MERROR DEBE SER PURIFICADO O POR FUEGO O AGUA, O AMBOS, ANTES PODRÍA VENIR EN EL CAMP. De la misma manera, todo lo que deba pasar (y en verdad es mucho) de la vida natural de la pasión a la vida santificada de la gracia debe ser purificado por la virtud purificadora de la expiación y por el bautismo del Espíritu Santo (ver com. Mateo 3:11). Nada que haya sido contaminado con el pecado puede volverse a los usos cristianos a menos que primero sea santificado de acuerdo a su naturaleza. Pero, sujeto a esta purificación, todo lo que no sea en sí mismo pecaminoso puede ser adaptado a fines cristianos y utilizado por personas cristianas.
Considere nuevamente, con respecto a el botín tomado—
YO. ESO ESO FUE MUY GRANDE, Y MUY ENRIQUECIDO EL PUEBLO. Aun así, se puede obtener más ganancia espiritual atacando y destruyendo los pecados que con cualquier otra cosa. Las iglesias y las almas nunca tendrían necesidad de quejarse de pobreza espiritual si se ocuparan en librar una guerra celosa e implacable contra los pecados que están a su alcance, dentro de ellos mismos.
II. QUE TODO COMPARTIDO EN EL SPOIL, PERO LOS QUE GUERRA TENÍAN POR LEJOS EL MÁS COMPARTE INDIVIDUALMENTE. Así también es para el beneficio y la edificación de todos que los pecados deben ser atacados con éxito; pero aquellos que llevan la peor parte de la tentación y luchan contra el pecado, incluso «hasta la sangre», tienen en sí mismos una recompensa mucho mayor. Que esta sea nuestra ambición cristiana, ganar los premios más altos de «»el que vence»».
III. QUE ENTRE ENTRE EL SPOIL HABÍA FUERON UNA MULTITUD DE strong> SERES HUMANOS SERES, Y ESTOS PROBABLEMENTE EL MÁS VALIOSA PARTE DE TI. Así también en la guerra cristiana contra el pecado hay multitud de almas rescatadas de la esclavitud, y éstas de un valor incalculable, más allá de cualquier otra recompensa que pudiéramos pedir o pensar. Las muchachas de Madián parecían ser entregadas a la esclavitud; de hecho, fueron librados de una horrible esclavitud y liberados de la única manera que entonces era posible. Así son liberadas por la verdad aquellas almas que son traídas al servicio y rigor de Cristo.
IV. QUE EL EL strong> LA PORCIÓN Y EL PORCIÓN DE EL SEÑOR strong> SU MINISTROS FUE EXACTADO ANTES EL SPOIL PODRÍA SER APROPIADO. Aun así, cualquier cosa permitida al uso cristiano que haya pertenecido a un mundo pecaminoso, Dios y su Iglesia tienen un primer derecho sobre ello. Es sólo a través de las influencias santificadoras de la gracia que los cristianos pueden disfrutar libre y seguramente de las muchas comodidades, lujos y beneficios a los que de otra manera habrían renunciado. Es justo que estos sean gravados ante todo voluntariamente para la gloria de Dios entre los hombres, y para el sostén de todos los ministerios exteriores de la gracia (Luk 11 :41).
Considere nuevamente, con respecto a la muerte de Balaam—
I. QUE ÉL CAYÓ A ÚLTIMAMENTE DÓNDE ÉL TENÍA NO MOTIVO PARA APROVECHAR PELIGRO. Israel había pasado por alto a estas tribus de Madián, y Balaam sin duda creía que todo el peligro presente de ellos había pasado. Así también la venganza alcanza al malvado en el momento en que menos miedo tiene, y cuando la justicia parece haberse olvidado de él.
II. ESO ÉL CAÍ POR LA ESPADA DE ISRAEL , es decir; POR LA MANO DE AQUELLOS QUIENES strong> HABÍA SIDO LAS VÍCTIMAS DE SU ENGAÑO. Así también es justo delante de Dios que los malos hombres y los seductores reciban su castigo por medio de aquellos a quienes han agraviado.
III. QUE BALAAM, EL CANTADOR Y TENTADOR DE ISRAEL, CAYÓ SIN LUCHA CUANDO EL PRÍNCIPE DE MADIAN HABÍAN SIDO MATADOS. Del mismo modo, el tentador mismo, el archienemigo de las almas, (en lo que a nosotros respecta) llegará a su fin por completo tan pronto como hayamos vencido las tentaciones del pecado que usa contra nosotros (Rom 16:20).
Considere nuevamente, con respecto a la ofrenda de los oficiales—
YO. QUE NO UNO HABÍA CAÍDO EN LOS RANGOS DE ISRAEL—algo claramente más allá de las expectativas en cualquier expedición ordinaria . Aun así, no hay ninguna razón por la que alguno deba caer o fracasar en la guerra contra los deseos carnales. Porque la promesa de la victoria no es para todos en general, ni para la Iglesia en general solamente, sino para cada alma en particular que se esfuerce con fervor. Y la victoria sobre el pecado implica la vida eterna (Eze 18:23; Amo 9:9; Miq 7:8; Mal 3:17; 1Co 10:13, &c.).
II. QUE EL OFICIALES SENTIERON QUE ESTA INMUNIDAD ERA DEBIDO A LA PROVIDENCIA ESPECIAL DE DIOS. Incluso el que escapemos del pecado y de la muerte, que salgamos ilesos de tantos peligros para el alma, no es de nuestra fuerza, sino de la ayuda de Dios, y a él es debida toda la gloria (Isa 40:29; 2Co 12:9; Filipenses 4:13; 2Ti 4:17, 2Ti 4:18, &c.).
III. QUE ELLOS DEBÍA UNA GRANDE DEUDA DE GRATITUD A DIOS POR LA PRESERVACIÓN DE AQUELLOS QUIÉN HABÍA ESTADO COMPROMETIDO CON SU CARGAR (literalmente, «»en su mano»»). Así también debemos sentir y mostrar gran gratitud a Dios por la seguridad espiritual de los que están a nuestro cargo, ya sean niños o no. Según nuestra responsabilidad por ellos, y nuestro dolor si se pierden, así debe ser nuestra gratitud si la buena mano de Dios está sobre ellos para guardarlos en el camino de la vida (Filipenses 1:3 :1Th Filipenses 1:2, Flp 1:3, &c.).
IV. QUE ELLOS MOSTRARON SU GRATITUD POR EL ESPECIAL DEDICACIÓN AL DIOS SERVICIO DE AQUELLOS <strong COSAS PRECIOSAS Y nótese que el cómputo de los hombres que habían ido a la guerra, y la ofrenda del botín de oro, puede interpretarse como del último día.
1 2. Que todos los dones preciosos producidos por la vida humana en medio de la lucha y el peligro sean llevados a la ciudad santa de Dios, para la gloria de Dios (Ap 21:24, Ap 21:26).
3. Que todo aquel que venciere será mejor y más rico para su guerra contra el pecado (ver Núm 31:53).
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 31,1-54
EL LEÓN Y SU PRESA
En dos de sus profecías Balaam se había visto obligado a hablar de Israel como el león (Núm 23:24; Núm 24:9 ). Ahora contemplamos, en la destrucción de Madián, el despertar del espíritu del león. Algo de ello ya se había visto en la conducta de Finees (Núm 25,1-18), y ahora hay una manifestación a mayor escala en el logro de estos 12.000 hombres.
I. LA INTEGRAL DE LA DESTRUCCIÓN. Todos los varones de Madián fueron asesinados, y los cinco reyes se mencionan particularmente entre ellos. Las mujeres y sus pequeños fueron llevados cautivos. Toda su propiedad se convirtió en botín, y lo grande que fue ese botín lo aprendemos en la última parte del capítulo. Sus ciudades y hermosos castillos fueron todos quemados. ¿Y no podría parecer esto suficiente destrucción? Aparentemente no; porque leemos que Moisés se enojó porque las mujeres habían sido perdonadas, y ellas, así como todos los varones de los pequeños, tenían que ser añadidos a los muertos. Por lo tanto, la impresión que nos queda, y evidentemente la intención de dejarla, es la de un exterminio absoluto y despiadado. No quedó ninguno para continuar la carrera de Madián.
II. LA INSPIRACIÓN DE ESTE TERRIBLE GOLPE FUE EVIDENTEMENTE DE DIOS. Fue emprendido por mandato suyo, y no sólo eso, sino que se impuso a Moisés como su último gran servicio antes de su partida.
«»La vejez tiene aún su honor y su trabajo; Madián no se interpuso en el camino del avance de Israel, como lo hicieron las huestes de Sehón y Og. En cierto sentido, Israel tuvo que apartarse de su camino para infligir este golpe. Necesitamos mantener claramente en nuestra mente que Dios dio un mandato especial e hizo una preparación especial para ello. El motivo de este acto no se encuentra en el espíritu vengativo de un pueblo medio salvaje. Los males que, por disposición natural, habrían quemado para vengarse no eran como los infligidos por Madián. En verdad, no hay motivo ni para culpar en ninguna parte, ni para intentar paliar. Debemos leer este terrible registro con un espíritu de humilde sumisión a la autoridad de Dios, quien ve la necesidad de destrucción temporal donde nosotros no la vemos.
III. Que este golpe vino de Dios se hace aún más claro cuando consideramos cómo SU PODER DIO EL GOLPE strong> SU EFICACIA. Observe qué pequeña parte de todo el ejército se requería:alrededor de una quincuagésima parte. No se menciona una compañía seleccionada para enfrentarse a Sehón y Og, pero ahora esta pequeña fuerza es suficiente para aplastar a todo Madián. Si Israel hubiera avanzado por su propia voluntad, habría hecho que el resultado fuera lo más seguro posible al tomar una fuerza mucho mayor de la que realmente fue. Pero donde Dios no está presente, puede convertir meros números en pérdida en lugar de ganancia. Era una ocasión para que se manifestara la excelencia del poder divino. Ningún líder real se menciona. Moisés los envió, ya su regreso salió a recibirlos, pero evidentemente carecían de la inspiración que su presencia y consejo podrían darles en el campo. Finees iba con ellos, pero él estaba a cargo de los instrumentos sagrados y las trompetas. Se nos hace sentir que el mismo Jehová invisible era el líder, no solo dirigiendo el ataque, sino también proveyendo suficiente defensa; porque cuando los oficiales vinieron a contar el ejército a su regreso, pudieron decir: «No falta un solo hombre de nosotros».
IV. LA RAZÓN POR ESTA TERRIBLE DESTRUCCIÓN ES ENCONTRADO EN LA PECULIAR LESIÓN QUE MADIAN HABÍA HECHO A ISRAEL (Núm 25,16-18). Es necesario que vengan tropiezos, pero ¡ay de los madianitas por quienes vienen! Aunque no eran un pueblo muy difícil de derrotar y destruir en la batalla, habían sido muy poderosos para tentar a Israel a la idolatría. Una cosa que es comparativamente fácil de tratar de una manera es imposible de tratar de otra. Israel podía aniquilar a Madián y hacer algo de esa manera para garantizar la seguridad, pero no había ninguna posibilidad de seguridad en tener una relación amistosa con Madián. Tenía que ser tratado como un pueblo saturado de las corrupciones infecciosas de la idolatría. Todo tenía que doblegarse a los intereses de Israel, tanto como tipificación como cuna de la Iglesia del futuro. Por causa de Israel, Dios castigó y despojó a los tiranos egipcios; por causa de Israel hizo perecer en el desierto a toda una generación de su propio pueblo. ¡Qué maravilla, pues, que por causa de Israel destruyó por completo a los tentadores madianitas! Cuando un incendio se está extendiendo, puede ser necesario derribar otros edificios para detenerlo, tal vez muchos edificios, como nos dice Evelyn que sucedió al detener el gran incendio de Londres. Hay algo muy significativo en la siguiente frase de su diario:—»»Esto lo propusieron algunos marineros valientes lo suficientemente temprano como para haber salvado casi toda la ciudad, pero esto algunos hombres tenaces y avaros, regidores, etc. no lo permitirían, porque sus casas deben haber sido de las primeras».» Puede que tenga que haber una gran cantidad de destrucción temporal para asegurarse de la salvación eterna.—Y.
Núm 31:8 LA MUERTE DE BALAAM
I. CUÁN CLARO ESTÁ ESTÁ HECHO QUE BALAAM MURIÓ NO MURIÓ LA MUERTE DE ¡EL JUSTO! Fue asesinado entre los que fueron asesinados por la venganza de Dios. Él podría, por supuesto, haber muerto en circunstancias más pacíficas y menos indicativas de su maldad, y aun así morir la muerte de los malvados. Pero ahora la forma de su fin no deja lugar a dudas. No solo se había dejado arrastrar a la oposición del pueblo de Dios, no solo había sido desobediente a Dios mismo, sino que parece que había sido el principal agente provocador para traer destrucción a una parte de la presente generación de Israel. . Además, las mismas personas a las que pensaba ayudar, las había llevado inconscientemente a su propia ruina. Ciertamente no podría haber hecho todo esto si no hubiera encontrado los materiales a mano: la idolatría real en Madián y el espíritu de lujuria e idolatría en Israel. Pero fue él quien vio con una especie de rapidez satánica todo lo que se podía hacer con el material. Un hombre no puede causar una explosión a menos que tenga que manejar sustancias explosivas, pero consideramos responsable al que aplica el agente explosivo. Un pecador no sólo destruye mucho bien, sino que, como vemos aquí, produce mucho mal. Los hombres inicuos deben aprender de la historia de Balaam que pueden hacer mucho más daño del que son conscientes. ¡Cuánto mejor es estar del otro lado, esforzándose por atraer a los hombres, aunque sea con pocos resultados aparentes, a los caminos de la pureza, la abnegación y el amor!
II . DE EL CARÁCTER DE BALAAM NOSOTROS VER CÓMO REAL Y DESESPERADO ESPIRITUAL INSENSIBILIDAD PUEDE SER. Correctamente considerado, toda la conducta de Balaam es mucho más desconcertante que el hablar de su asna. Ahí tenemos que ver sólo con la ocupación momentánea de los órganos vocales de un bruto por el habla de un ser humano. Por un momento o dos, el asno fue honrado más allá de sus facultades naturales. Pero aquí hay un hombre, elevado por encima de otros hombres en muchos aspectos, actuando de la manera más humillante para la humanidad. Favorecido una y otra vez con la luz que le llegaba de diferentes maneras, permaneció en profundas tinieblas con respecto al carácter de Dios como un todo. No vio la locura, el absurdo, del camino que estaba pisando. La conducta de Balaam en los principios esenciales de la misma se ha repetido con frecuencia, y aún se repite. Todos estamos espiritualmente ciegos a menos que Dios quiera abrir nuestros ojos. Viendo las cosas de Dios a la luz de la naturaleza, y juzgándolas por la razón natural, llegamos a algunas conclusiones extrañas e impotentes. La indiferencia de Balaam a las interferencias de Dios no es ni un ápice más maravillosa que la manera impasible y práctica en que podemos soportar que nos presenten verdades en nuestra mente que, si nos conciernen en alguna medida, nos conciernen más que a todos. circunstancias externas tomadas en conjunto. Es fácil decir cuando uno lee de Balaam: «¡Qué tonto! que enigma! ¡Qué manojo de contradicciones! ¡Qué mezcla en su vida de obediencia involuntaria a Dios y persistencia obstinada en su propio camino!»» Cuida que no se le diga a alguien que habla así: «Tú eres el hombre». No hay un hombre del mundo. viviendo en una tierra de Biblias abiertas pero cuya conducta podría describirse de tal manera que parezca tan desconcertante como la de Balaam aquí.
III. UN HOMBRE PUEDE DISFRUTAR GRANDES PRIVILEGIOS, Y AUN SER ARRUINADO EN ÚLTIMO. Un hombre que ve puede estar bastante seguro en un camino peligroso, y en la noche más oscura, con una pequeña lámpara, si es suficiente para mostrarle dónde debe colocar sus pies. Pero un ciego caerá en el hoyo al mediodía. Un firmamento radiante con una veintena de soles no le serviría de nada a tal persona. Un hombre puede vivir en una tierra de Biblias, iglesias y toda variedad concebible de ministerios evangélicos y, sin embargo, morir, después de un largo contacto con todo esto, sin saber nada de su propio estado como pecador, o del poder de Cristo como un Salvador. Otro hombre, en medio de África, con nada más que una hoja arrancada del Nuevo Testamento, podría llegar a conocer la única cosa necesaria y ser conducido eficazmente al arrepentimiento, la fe, la salvación y la vida eterna. Los privilegios, como los llamamos, no son nada en sí mismos; todo depende de cómo se reciban. Fue la misma semilla que fue sembrada en los cuatro diferentes tipos de tierra. Una semilla sembrada en buena tierra producirá más que una carreta esparcida junto al camino.
IV. BALAAM SABÍA SOLO SUFICIENTE DE LA VERDAD PARA ENGAÑAR ÉL, NO SUFICIENTE PARA GUIAR ÉL DERECHO. Comprendió el verdadero poder de Jehová sin comprender su carácter como un todo. Había hecho el descubrimiento de que si Israel caía en la adoración de cualquier otro dios, sería tratado con mucha severidad. Sin duda había encontrado su camino en alguna relación con los israelitas, y se había familiarizado con su historia pasada, particularmente con el mandamiento de Dios en Sinaí contra la idolatría, y los sufrimientos que sobrevinieron al pueblo a causa del becerro de oro. Pero él no sabía que en medio de la más infiel y apóstata de las generaciones todavía se preservaría una simiente fiel; no contó con el celo enérgico y eficaz de un Finees. Y así, el gran daño para muchos surge no tanto de la total indiferencia hacia Dios como de los conceptos engañosos de él. Es demasiado fácil para nosotros perder la visión completa que un pecador debe tener de Dios, y permanecer toda nuestra vida con conceptos erróneos y muy limitados. Algunos exageran la ira de Dios con el pecado, olvidando su amor, su misericordia, su paciencia, su revelación de sí mismo como Padre; otros dan demasiada importancia a su misericordia, olvidando su justicia inquebrantable y la necesidad de un cambio radical en el hombre: un cambio en sus motivos, propósitos, simpatías y deleites. Nada es más peligroso que ver tanto de un lado del carácter Divino como para no ver el resto. Debemos verlo como se revela en las Escrituras. Allí el Dios vivo se mueve ante nosotros en sus acciones. Vemos sus acciones, y no pueden entenderse a menos que sean el fluir armonioso de todo su carácter.—Y.
Núm 31:25-47
LA DISTRIBUCIÓN DEL DESPOJO
I. DIOS TOMA LA DISTRIBUCIÓN EN SU PROPIA MANOS. La victoria era suya, y le correspondía a él disponer el botín como mejor sirviera a sus propios propósitos. Era la única forma eficaz de apagar de raíz toda discordia y celos. También fue el medio de enseñar lecciones importantes a todos en la comunidad que estaban dispuestos a aprender. Ayudó a manifestar de nuevo la unidad de Israel. Los que habían ido a la guerra habían ido como representantes de todo Israel, por lo tanto, todo Israel debía compartir el botín. Mientras una parte estaba fuera, vengando al Señor de Madián, otra parte se quedaba en casa, sirviendo también a Dios a su manera, y velando por los intereses de los que estaban ausentes. No debemos caer en la forma de ver a una parte de la comunidad como más necesaria que otra. No le correspondía al ejército decir: «¿Qué habría hecho Israel al vengarse de Madián si no fuera por nosotros?», ya que Dios había dejado en claro cómo estaba obrando en ya través del ejército. Tampoco le correspondía a la gente que se quedaba en casa decir: «¿Qué derecho tienen doce mil hombres a la mitad del botín?». Los doce mil no se miraban en sí mismos; representaban a Israel militante. Todo Israel obtuvo una verdadera bendición con esta expedición, y la principal ganancia para ellos fue en la medida en que fueron advertidos eficazmente contra los peligros de la idolatría. Cualquier cosa que pudiera haber en el camino de una mejor percepción de la verdad y el deber y el carácter Divino fue mucho más que todo el botín. Dios no los envió contra Madián por despojo, sino por venganza.
II. EL ESPECIAL TRIBUTO A LOS LEVITAS. Era muy apropiado que esto se exigiera estrictamente, después de todo el servicio que había prestado Finees. La tribu de Leví había hecho su parte de una manera que no podía ser confundida. En esta gran ocasión, cuando había que distribuir tanto, Dios enseñó la lección de que la distribución debe hacerse de acuerdo con las necesidades de los hombres. Los levitas no solo necesitaban ser sostenidos, sino también bien sustentados. El trabajo que tenían que hacer, en la realidad, la extensión, la continuidad y la minuciosidad del mismo, se había indicado últimamente en más de un sentido. Considere todo el servicio levítico que estuvo involucrado en las ofrendas mencionadas en Núm 28:1-31 y Números 29:1-40. Cada vez estaba más claro que Levi debía ser apartado y mantenido adecuadamente; porque sólo así podría haber regularidad y eficiencia en el servicio de Dios.
III. BALAAM‘S ASN ESTABA PROBABLEMENTE ENTRE LOS CULOS ESO FUERON LLEVADOS (Núm 29:34). Es agradable imaginar que puede haber llegado al tributo del Señor, y que el animal que durante tanto tiempo había dado a luz fielmente a un hombre malvado, podría ahora con igual fidelidad dar a luz quizás al mismo Eleazar. Necesitamos mucho del espíritu de obediencia a Dios para usar correctamente esa vasta multitud de la creación bruta que Dios ha puesto bajo nuestro control. ¡Qué lamentable ver al caballo cuidadosamente adiestrado para la guerra y, como casi podría pensarse, enseñado a albergar sentimientos que por naturaleza le son ajenos! ¿No podemos desear bien el día en que no sólo la espada del dragón se convierta en la reja del arado, sino que el caballo sobre el que cabalga arrastre esa reja? Piense en cómo el caballo y otros animales son degradados por las ocasiones de juego que proporcionan. Piensa en todos los crueles deportes de campo en los que el hombre encuentra tanto placer. Cuando abandona los placeres que son apropiados a su naturaleza, ¡en qué monstruo tiránico y horrible puede convertirse! El hombre en toda su vida debe estar acercándose a Dios, y, elevándose más alto, debe elevar toda la creación con él. Mientras que él es atraído hacia abajo, y en su descenso voluntario degrada incluso a la creación inferior.—Y.
»
La muerte cierra todo: pero algo antes del final,
Algún trabajo de nota noble, aún puede hacerse».»