Interpretación de Números 32:1-42 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LOS DOS Y UNA MEDIA TRIBUS MÁS JORDANIA (Núm 32:1-42).
Núm 32:1
Los hijos de Rubén y los hijos de Gad. Rubén y Gad habían acampado en el mismo lado (sur) del tabernáculo, pero aparentemente no habían sido vecinos, ya que Simeón intervino en la marcha (ver en Núm 2:10-14). , estaba en este momento debilitado y deshonrado, y no era probable que se afirmara a sí mismo de ninguna manera. La «»gran multitud de ganado»» perteneciente a las dos tribus probablemente apunta a hábitos pastoriles de larga data, ya que el ganado de los amorreos y los madianitas serían repartidos por igual entre todos. La tierra de Jazer. Jazer, o Jaazer, pro probablemente se encontraba cerca de la fuente septentrional del Wady Hesban, que desemboca en el Jordán no lejos de su desembocadura. La «»tierra de Jazer»» parecería significar Mishor, o meseta, de Hesbón, por donde habían pasado los israelitas en su camino hacia las llanuras de Moab (ver en Dt 3:10, «»todas las ciudades de Mishor»»). La tierra de Galaad. Galaad como el nombre de un distrito solo aparece anteriormente en Gén 37:25. Se usa con una latitud considerable de significado en este libro y en los siguientes. En su sentido más amplio, representa todo el territorio al este del Jordán (ver en Gen 37:26, Gen 37:29), incluidos los distritos escarpados y volcánicos de Basán (Dt 34:1;1Cr 5:16); pero más propiamente denotaba las tierras a ambos lados del Jabbok, desde Wady Hesban al sur, hasta Yermuk y el lago de Tiberíades al norte, ahora conocidas como las provincias de Belka y Jebel Ajlun. Estas tierras no son uniformemente planas, como lo testifica el nombre «»Monte de Galaad»», sino que incluyen montañas y colinas cubiertas de hermosos bosques abiertos de robles (cf. 2Sa 18:8, 2Sa 18:9), así como colinas onduladas y llanuras sin árboles. El suelo es casi en todas partes de gran fertilidad, y el suministro de agua, aunque muy escaso en verano, es suficiente si se cultiva con cuidado. Incluso ahora estas provincias producen una gran cantidad de grano y son devastadas por grandes rebaños de ovejas. En época romana, como atestiguan las innumerables ruinas, se llenaron de una numerosa y opulenta población. De hecho, no podría haber comparación en cuanto al valor agrícola y pastoral entre estas tierras abiertas y fértiles y el país quebrado y pedregoso del sur de Palestina. Si alguna vez vuelven a disfrutar de la bendición de un gobierno fuerte y una paz continua, volverán a justificar la elección de Rubén y Gad. Un lugar para el ganado. מָקוֹם se usa aquí en el sentido más amplio de distrito (cf. Gen 1:9), y es equivalente a אֶרֶץ en Gen 37:4.
Núm 32:3
Ataroth. En cuanto a los nueve lugares aquí mencionados, ver en Núm 32:34-38. Todos se encuentran al sur de Galaad, propiamente dicho, a una distancia comparativamente corta de la ruta por la que había avanzado el cuerpo principal de los israelitas. Probablemente el ganado que seguía al ejército todavía pastaba bajo vigilancia por estos lugares, y era muy natural que las tribus que hasta entonces habían vivido muy juntas no pensaran al principio en extenderse muy lejos.
Núm 32:5
No nos lleves más allá Jordán. Las dos tribus han sido acusadas con base en estas palabras de «»desvergonzado egoísmo»», pero no hay nada que justifique tal acusación. Si pensaron en el efecto de su petición sobre sus hermanos, es muy probable que tuvieran la intención de hacerles un favor dejándoles más espacio al otro lado del Jordán; y, en verdad, Canaán propiamente dicha era demasiado estrecha para tal población. Si fueron sabiosal desear permanecer en las tierras más amplias y atractivas que habían visto es otro asunto. Sabían que el Dios de Israel había planeado plantar a su pueblo entre el Jordán y el mar, y ciertamente corrían el riesgo de una ruptura parcial de sus promesas y su protección si se quedaban donde estaban. La historia subsiguiente de las tribus transjordanas es un comentario melancólico sobre la verdadera insensatez de su elección. Sin embargo, hubiera sido difícil para ellos saber que estaban equivocados, excepto por un instinto de fe que quizás ningún israelita en ese momento poseía.
Núm 32:6
¿Irán vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os sentaréis aquí? Moisés tenía buenas razones para sentir gran ansiedad por la entrada en Canaán propiamente dicha. Una vez ya les había fallado la fe y el coraje del pueblo en el umbral mismo de la tierra prometida, y un ligero desánimo podía provocar una calamidad similar. Por lo tanto, habló con un grado de agudeza que no parece haber sido merecido.
Núm 32:7
Desanimar. El verbo נוֹא , traducido como «»desanimar»» aquí y en Números 32:9, es de significado un tanto dudoso. La Septuaginta lo traduce por διαστρέφω, y quizás el sentido es, «¿Por qué apartáis el corazón?» ie; hacer que sea reacio a pasarse.
Núm 32:8
Así lo hicieron vuestros padres. Es imposible no ver que este modo de dirigirse está en marcado contraste con el que se usa en el Libro de. Deuteronomio (p. ej.; en Núm 1:22, Núm 1:27; Núm 5:3, Números 5:23). Al mismo tiempo, es evidentemente más natural y más acorde con los hechos, porque no quedó ni un solo hombre de todos los que se habían rebelado en Cades. En Kadesh-Barnea. Este modo de escribir el nombre forma un vínculo entre los capítulos finales de Números (aquí y en Num 34: 4) y los dos libros siguientes. En Deuteronomio aparece cuatro veces, y «Kadesh» dos veces. En Josué «»Kadesh-Barnea»» ocurre exclusivamente. En los libros posteriores solo se usa «Kadesh», como en Génesis y en los capítulos anteriores de Números. El significado de la combinación es incierto y la etimología de «»Barnea»» es completamente oscura. Puede ser un nombre antiguo que se le atribuía al lugar antes de que fuera conocido como santuario. La Septuaginta tiene Κάδης τοῦ Βαρνή en un lugar, como si fuera el nombre de un hombre.
Num 32:9
Cuando subieron, ie; sin duda los espías, aunque la palabra no se expresa. Moisés, de hecho, en el calor de su disgusto, pareció acusar a sus «»padres»» generalmente de la maldad de diez hombres. No se necesitan más pruebas para demostrar que Moisés a menudo estaba dispuesto a hablar imprudentemente con sus labios.
Núm 32:11
Que subía de Egipto, de veinte años arriba. Aquí hay otro ejemplo de la prisa y la inexactitud con la que habló Moisés. La sentencia divina de exclusión había sido pronunciada sobre todos los que fueron contados en el Sinaí como mayores de veinte (Núm 14:29).
Núm 32:12
El kenezita. Ver en Núm 13:6.
Núm 32:14
Un aumento de hombres pecadores. תַּרְבּוּת es traducido por la Septuaginta συντριμμα, que propiamente significa contusión o fractura; pero probablemente es equivalente a «»cría»,» usado en un sentido despectivo. El lenguaje fuerte de Moisés no estaba justificado por la realidad, aunque sí disculpado por la apariencia, del caso.
Núm 32:15
De nuevo los dejará en el desierto. Hablando con propiedad, Israel ya había salido del desierto; pero hasta que hubieron reparado bastante su posesión de Canaán, no se podía considerar que su peregrinaje por el desierto había terminado.
Num 32:16
Rediles de ovejas. גִּדְרֹת צֹאן . Eran recintos toscos construidos con piedras sueltas apiladas unas sobre otras, a las que se conducía a los rebaños por la noche para protegerse.
Núm 32:17
Nosotros mismos iremos armados. Más bien, «»nos equiparemos a toda prisa».» נֵחָלַץ חֻשִׁים . Querían decir que no retrasarían el avance de Israel, sino que se apresurarían a erigir los edificios necesarios y a prepararse para la guerra.
Núm 32:19
Al otro lado del Jordán. מֵעֵבֶר לירְדֵּן . Septuaginta, ἀπὸ τοῦ πέραν τοῦ Ἰορδάνου. Esta frase se usa aquí en lo que aparentemente es su sentido más natural, como lo usaría alguien que habita en las llanuras de Moab (ver en Núm 22:1 , y en el siguiente verso). O adelante. וָהָלְאָה . Septuaginta, καὶ ἐπέκεινα, ie; hacia el oeste y el sur y el norte, como podría fluir la marea de la conquista. Nuestra heredad nos ha tocado de este lado del Jordán hacia el oriente. No aparece sobre qué base hablaron con tanta confianza. No parece que hayan recibido ninguna indicación divina de que su destino sería estar al este del Jordán, sino que más bien se guiaron por sus propias preferencias. Si es así, no pueden ser absueltos de cierta obstinación presuntuosa en la acción y de cierta falta de honestidad en el habla. La frase aquí traducida como «»de este lado del Jordán»» ( מֵעֵבֶר היּרְדֵּז ) no se puede distinguir gramaticalmente de la que tiene un significado opuesto en el versículo anterior. En sí mismo es perfectamente ambiguo sin alguna palabra o frase que lo califique, y es muy difícil saber cuál era su uso ordinario en la época de Moisés. En épocas posteriores, sin duda, pasó a significar simplemente el territorio transjordano, o Perea, sin referencia a la posición del hablante. La dificultad aquí es decidir si la expresión, definida además por «»hacia el este»,» realmente se habría usado en ese momento y en ese lugar, o si la expresión se debe a un escritor que vive al oeste del Jordán. Todo lo que podemos decir es que el uso incómodo de la frase en dos significados opuestos, con palabras de definición más clara añadidas, apunta más o menos fuertemente hacia la probabilidad de que el pasaje tal como está fue escrito o revisado en una fecha posterior.
Núm 32:20
Ante el Señor. Quizás en un sentido casi local, como la vanguardia del ejército ante los símbolos sagrados de la presencia del Señor (ver en Núm 10:21, y Jos 6:9). Pero dado que la misma expresión ( לִפְנֵי יְהֹוָה ) se usa dos veces en un sentido mucho más vago en Núm 32:22, es más probable que solo significa «»al servicio del Señor, o» «bajo su ojo».
Núm 32:23
Asegúrate de que tu pecado te encontrará. O más bien, «»conoceréis vuestro pecado»» ( וּדְעוּ חאָתְכֶם ) «»que os descubrirá»» (para מָצָא cf. Gén 44,16). Entonces, en efecto, la Septuaginta: γνώσεσθε τὴν ἁμαρτίαν ὑῶν, ὅταν ὑμᾶς καταλάβῃ τὰ κακά. Cuando tuvieran motivos para arrepentirse de su locura, entonces reconocerían su pecado.
Núm 32:26
En las ciudades de Galaad. El nombre se usa aquí en un sentido vago para todos los distritos transjordanos centrales y del sur .
Núm 32:28
Moisés comandado Ver en Núm 34:17, Núm 34: 18; Josué 1:13 ss.; Josué 22:1 ss.
Números 32:33
Y a la mitad de la tribu de Manasés. Como no se ha hecho mención previa de esta tribu a este respecto, nos queda por conjeturar por qué, contrariamente a toda analogía, debería haber sido dividida en absoluto, y por qué la mitad debería haber recibido las regiones remotas de Galaad del Norte y Basán. Que la tribu estuviera dividida del todo sólo puede explicarse por la preexistencia de algún cisma en sus filas, cuyo origen y naturaleza probables se discuten en las notas de los versículos 39, 41. El enorme aumento en el número de tribus durante el los vagabundeos (ver com. cap. 26: 34) pueden haber hecho más aconsejable la división, y el carácter aventurero e independiente de los maquiritas puede haberla convertido casi en una necesidad. Aparentemente, no habían preferido ninguna solicitud a Moisés, pero dado que el territorio transjordano iba a ser ocupado, Moisés probablemente evitó una dificultad grave al reconocer su derecho a las conquistas que habían hecho.
Los hijos de Gad edificaron, es decir; sin duda, pusieron estos lugares en un estado de reparación habitable y defendible hasta que deberían regresar. Dibon. Ahora Dhiban, cuatro millas al norte de Arnon. Se llama Dibon-gad en Num 33:45, Num 33 :46, pero es dudoso que haya alguna alusión a su ocupación actual, ya que «»Gad»» era un afijo común en las lenguas de Canaán (cf. Josué 11:17). Posteriormente, Dibón fue asignado a Rubén (Jos 13:9), pero Moab lo recuperó y se convirtió en una de sus fortalezas (de Isa 15:2; Jer 48:18, Jeremías 48:22) Aquí se encontró la piedra moabita. Ataroth. Ahora Attarus, a siete millas de Dibon. Aroer. No el Aroer antes de Rabbath (Jos 13:25), sino el Aroer al borde del Arnón ( Dt 2:36; Josué 13:16) .
Núm 32:35
Atrot, Shophan. Más bien, «»Atroth-Shophan»,» otro Ataroth, cuyo sitio se desconoce. Jaazer. Ver en Núm 32:1. Jogbehah. Ahora quizás Jebeiha, al norte de Jaazer (cf. Jueces 8:11). Todos estos lugares fueron ocupados temporalmente por los gaditas, y cayeron en manos de Rubén en la subsiguiente división.
Núm 32:36
Bet-nimra y Bet-harán. Se supone que es la actual Nimrun y Beit-harán en las llanuras de Moab, junto al Jordán, y en las inmediaciones del campamento israelita. Este último parecería haber caído posteriormente a Rubén. Ciudades cercadas y rediles para ovejas. No debe haber interrupción entre estas dos cláusulas. Todos estos lugares fueron «»construidos»» con el doble propósito de dar protección a las familias ya los rebaños de la tribu.
Num 32:37
Los hijos de Rubén. Rubén, en el momento del último censo, había sido mayor en número que Gad, y había sido su líder en la marcha. Ahora comienza a tomar esa posición secundaria que siempre fue suya. De las ciudades que ahora ocupaba, los moabitas recuperaron muchas, mientras que la más importante de todas (Hesbón) tuvo que ser entregada a los levitas. De hecho, fue compensado con los asentamientos del sur de los gaditas hasta Wady Hesban, pero aun así sus límites eran muy estrechos en comparación con los de Gad y la mitad de Manasés. Hesbón. Cf. capítulo 21:25. En Josué 21:39; 1Cr 6:81, se habla de Hesbón como perteneciente a Gad. Esto sólo puede explicarse suponiendo que los asentamientos temporales de las dos tribus estuvieran realmente entremezclados y que Hesbón, como la antigua capital de esa región, estuviera ocupada conjuntamente. En tiempos posteriores también cayó en manos de Moab, junto con Eleale y Quiriataim, Nebo, Baal-meón y Sibma (Isa 15:2 , Isaías 15:4; Isaías 16:8 ; Jeremías 48:22, Jeremías 48:23 ).
Núm 32:38
Baalomeon. Llamado Estado en Num 32:3, Beth-meon en Jer 48:23, Bet-Baal-meón en Jos 13:17. Sus nombres han sido cambiados. מוּסבֹּת שֵׁם , «»con cambio de nombre»,» dependiente del verbo «»construido».» La Septuaginta tiene περικεκυκλωμένας (Symmachus, περιτεττπεριτετν) , aparentemente leyendo שׁוּר por שֵׁם , pero sin autoridad. Es posible que el Estado de Jos 13:3 sea un ejemplo de este intento de cambiar nombres, muchos de los cuales estaban relacionados con la idolatría. El intento fracasó, pero tanto el intento mismo como su fracaso fueron muy característicos del control parcial y débil que Israel tenía sobre este territorio. Dieron otros nombres a las ciudades que edificaron. Literalmente, «llamaron por nombres los nombres de los pueblos»; una expresión indirecta correctamente parafraseada por la AV
Núm 32:39
Los niños de Maquir. La relación de los beni-maquir con la tribu de Manasés es oscura, porque todos los manasitas descendían de Maquir. A falta de información directa, solo podemos adivinar la naturaleza del vínculo que unía a los beni-maquir como familia y los mantenía distintos de las otras familias manasitas. Es evidente por su historia que formaron una subtribu lo suficientemente poderosa como para tener un nombre propio en Israel. Fue a Galaad. Esto parecería referirse a la expedición registrada brevemente en el capítulo 21:33. Se menciona aquí fuera de lugar, en el estilo histórico simple del Pentateuco, porque el regalo de Galaad a Maquir surgió de su conquista por Maquir. El nombre Galaad se usa nuevamente en un sentido muy vago, porque el territorio realmente asignado a Maquir estaba más bien en Basán que en Galaad propiamente dicha.
Núm 32:40
Y habitó en ella. Esta expresión no necesariamente mira más allá de la vida de Moisés, aunque sería debe tomarse más naturalmente como si lo hiciera. En Núm 20:1 יֵּשֶׁב se usa para referirse a la «permanencia» de Israel en Cades.
Núm 32:41
Jair hijo de Manasés. Este héroe de Manasés se menciona aquí por primera vez; en Dt 3:14 sus conquistas se describen algo más detalladamente. Su genealogía, que es instructiva y sugerente, se da aquí.
Ver tabla, Genealogía de Jair
Será visto que Segub, el padre de Jair, era maquirita sólo por línea femenina. Su padre Hezrón, según 1Cr 2:21, se casó con la hija de Manasés en su vejez, cuando sus hijos mayores probablemente ya eran padres de familias Probablemente también se puede conjeturar que Manasés, que debe haber heredado una riqueza excepcional (cf. Gen 48:17), y tenía un solo nieto, dejó una gran parte a su nieta, la joven esposa de Hezron. Por lo tanto, era muy natural que Segub se hubiera apegado a la fortuna de la tribu de su madre. ¿No es también muy probable que Maquir tuviera otras hijas (cf. Gén 1,23), que también heredaron grandes porciones de su abuelo, y ¿cuyos maridos estaban lo suficientemente dispuestos a formar parte de una familia que aparentemente tenía mejores perspectivas que cualquier otra? Si es así, explicaría de inmediato la existencia de una gran familia de maquiritas que no descendían de Galaad y no tenían los términos más amistosos con el resto de la tribu. Es muy posible que muchos de los espíritus más aventureros de la tribu de Judá se unieran a una familia cuya reputación y hazañas podrían naturalmente reclamar como propias (ver en Josué 19:34). Sus pueblos pequeños, o «sus aldeas». Septuaginta, τὰς ἐπαύλεις αὐτῶν, es decir, las aldeas de los amorreos que habitaban en Argob (Dt 3:14), el distrito moderno de el Lejja, en las aguas noroccidentales del Yermuk o Hieromax. Y los llamó Havoth-jair. חָוּתֹ יָאִיר . Septuaginta, τὰς ἐπαύλεις Ἰαίρ, y también los Targums. La palabra javvoth sólo aparece en este sentido, y algunos suponen que es el plural de חַוָּה , «»vida». Sin embargo, no parece haber nada excepto la muy dudosa analogía de ciertos nombres alemanes a favor de la traducción «»Vidas de Jair».» Es más probable que sea la corrupción de algún nombre más antiguo. Hay alguna discrepancia en las referencias posteriores al Chavvoth-jair. Según 1Cr 2:22, Jair tenía veintitrés pueblos en Galaad; de Jueces 10:4 parece que los hijos del último Jair tenían treinta ciudades «»en la tierra de Galaad»» que estaban bajo el dominio nombre de Chavvoth-jair; mientras que en Jos 13:30 «»todas las Javvot-jair que están en Basán»» se cuentan en sesenta. La explicación plausible, aunque no del todo satisfactoria, es que las conquistas de Nobah llegaron a incluirse posteriormente en las de su contemporáneo más famoso, y el vago nombre de Chavvoth-jair se extendió a todos los pueblos de esa parte de Galaad, y de Basán también (ver notas sobre los pasajes citados).
Núm 32:42
Nobah. Como este cacique no se menciona en ningún otro lugar, probablemente podemos concluir que fue uno de los compañeros de Jair, ocupando una posición más o menos subordinada a él. Kenat. El moderno Kenawat, en la ladera occidental de Jebel Hauran, el punto más oriental jamás ocupado por los israelitas. Aparentemente es el Nobah mencionado en Jueces 8:11, pero ha vuelto (como tantos otros) a su antiguo nombre. A pesar de las incertidumbres que se ciernen sobre la conquista de este territorio nororiental, hay algo muy característico en el papel desempeñado por los jefes machiritas. Que actuaron con un vigor independiente que rayaba en la audacia, que demostraron una gran destreza personal y que tenían una gran autoridad personal con los miembros más humildes de su familia, y que ocuparon entre ellos algo así como la posición de superiores feudales, es evidente por la forma en que se habla de ellos. Y esto está muy de acuerdo con el carácter de los manasitas en tiempos posteriores. Los «»gobernadores»» que acudieron al llamado de Barac, Gedeón, el más grande de los jueces-guerreros, y probablemente también Jefté («»el galaadita»»), así como el joven Cárcel mantuvieron el carácter belicoso e impetuoso de su carrera Si «»Elijah the Tishbite»» era realmente de esta región (aunque esto es extremadamente dudoso), deberíamos encontrar en él la audacia y la confianza en sí mismo características de Maquir transmutadas en sus equivalentes espirituales.
HOMILÉTICA
Núm 32,1-42
LA ELECCIÓN EQUIVOCADA
En este capítulo tenemos, espiritualmente, la elección de aquellos que no desean (por un lado) separarse de el pueblo de Dios, ni a abandonar a sus hermanos, pero que (por otro lado) están muy]dispuestos a ir hasta donde la palabra de Dios quiere guiarlos, y están decididos a permanecer en el término medio entre la Iglesia y el mundo. Y esta elección se nos presenta en su peor lado, ya que es a la vez presuntuosa y tonta, aunque no antinatural; y en su mejor lado, como consistente con una gran medida de principios realmente buenos y honestos. Todo el valor espiritual del capítulo gira en torno a la lección así enseñada. Considera, por lo tanto:
I. QUE LOS HIJOS DE strong> REUBEN Y GAD DESEO QUEDARSE QUEDARSE YON–LADO DE JORDAN PORQUE ES CONVENIENTE ELLOS; es decir; porque
(1) tenían mucho ganado,
(2) por lo que las rodadas y meseta de esa región estaban admirablemente adaptados, mientras que
(3) sería un asunto difícil transportar sus rebaños dispersos y manadas a través del valle enredado y la corriente profunda del Jordán, y
(4) los límites más estrechos de Canaán propiamente dicho parecían inadecuados para la riqueza pastoral.
Aún así, una multitud de cristianos se resisten a ir hasta el final con Cristo porque
(1) tienen muchas riquezas de este mundo,
(2) para cuyo disfrute una manera de vida sólo parcialmente limitada y restringida por estrictos principios cristianos es a primera vista muy adecuado, mientras que
(3) hay una dificultad manifiesta en introducir esta riqueza en un estricto vida religiosa, y
(4) una evidente incongruencia entre la necesaria atención a tal riqueza y las restricciones y demandas de tal vida.
II. QUE ESTAS DOS TRIBUS FUERON SIN DUDAS PROPUESTO, COMO EL RESTO, PARA ENCONTRAR SU HERENCIA EN CANAÁN PROPIA . Porque ésta, y no la tierra al otro lado del Jordán, era la tierra que el Señor había jurado dar a Abraham, Isaac y Jacob; esta era la tierra de las siete naciones, la tierra prometida, de la cual la tierra de Jaazer y Galaad no formaba parte integrante, sino sólo como un vestíbulo, un atípico, un anexo. Estos sí pertenecían a Tierra Santa, pero eran claramente menos santos que el resto. Así también es la voluntad de Dios que todos los cristianos avancen hacia la perfección, ie; a la vida perfecta de fe y deber de que habla el Nuevo Testamento. Esto es claramente a lo que Dios los ha llamado, porque es a esto a lo que ha unido sus bendiciones y promesas. Sin embargo, existe en la práctica una vasta extensión de la vida cristiana que es tan claramente distinta de ésta como inferior a ella; que está fuera de ella en sentido estricto, pero en un sentido amplio está ciertamente unido a ella.
III. ESA NATURALEZA MISMO JUSTIFICADO LA DIVINA SABIDURÍA EN strong> LLAMANDO AL PUEBLO A CANAÁN PROPIO . Porque esta Tierra Santa está separada de todas las demás tierras por características geográficas notables, especialmente por la profunda hendidura del Jordán de los hijos del este; mientras que el territorio transjordano estaba totalmente expuesto a una multitud de vecinos paganos y hostiles hacia el este, el sur y el norte. Aun así, es un asunto que no necesita discusión que una vida cristiana estricta está protegida por las mismas leyes de la naturaleza humana de innumerables peligros y ataques a los que una religión mitad y mitad está completamente abierta. De hecho, nada es más prácticamente indefenso, o al menos más absolutamente inseguro, que la vida cristiana de un hombre medio convertido.
IV. ESO LA HISTORIA DE ISRAEL SUMINISTROS UNA MELANCOLÍA COMENTARIO SOBRE LA falta de sabiduría DE SU ELECCIÓN . Los mismos lugares mencionados como los primeros asentamientos de Rubén cayeron en manos de los moabitas, con algunos de los de Gad. En medio de las incertidumbres que pesan sobre su historia, podemos advertir que estas regiones fueron un continuo campo de batalla, nunca alcanzaron una prosperidad estable y finalmente fueron conquistadas antes que las demás. Aun así, toda experiencia expone los tristes resultados de una vida como la de un compromiso entre las pretensiones de la religión y las del mundo. Es siempre y por necesidad el primero en irse; los poderes del mal lo golpean primero y con la mayor fuerza. En el día de la tentación, cuando los que viven más cerca de Dios difícilmente puedan resistir, ¿qué oportunidad habrá (humanamente hablando) para los tibios y los medio convertidos?
V. QUE LA ELECCIÓN DE RUBEN Y GAD ERA DESPUÉS TODO MUY NATURAL. Incuestionablemente, las tierras abiertas que habían visto eran entonces (como lo son ahora) mucho más fértiles y agradables que las lomas pedregosas de piedra caliza del sur de Palestina; y la profunda y sombría corriente del Jordán era un obstáculo formidable. Aun así, hay algo muy atractivo para el hombre natural en la relativa libertad de una vida que reclama las promesas de Cristo y, sin embargo, no está del todo restringida por sus demandas. Cruzar el abismo de apariencia sombría de toda una conversión y quedar encerrado dentro de los límites aparentemente poco atractivos de una vida consagrada, es repugnante a mucho de lo que existe en todos nosotros, y que reina supremo en muchos de nosotros.
VI. QUE SU ELECCIÓN REALMENTE MOSTRARON UN QUERER DE FE. Porque sabían que Dios había unido sus promesas a la tierra más allá del Jordán, y sabían que el arca de Dios iba a cruzar, y que el lugar escogido de la presencia de Dios estaría al otro lado, sin embargo, deliberadamente se arriesgaron al peligro de ser (hasta cierto punto) separados de la presencia, las promesas y la protección de su Santo. Aun así, cuando los hombres se establecen en un cristianismo mitad y mitad, es porque no tienen una fe fuerte en las promesas, y no tienen un gran anhelo por la presencia de Dios; no descreen ni las desprecien, pero en la práctica se preocupan menos por ellas que por las ventajas temporales.
VII. QUE SU ELECCIÓN TAMBIÉN MOSTRARON UNA CEGUERA A SUOS REAL PELIGROS. Si hubieran previsto los enjambres de enemigos a cuyos asaltos estarían expuestos y se hubieran dado cuenta de su posición comparativamente indefensa, seguramente también habrían pedido cruzar el Jordán. Aun así los hombres quedan medio convertidos con el corazón ligero porque subestiman su peligro y sobrestiman su fuerza. Conscientes de que tienen la intención de hacer lo correcto, se contentan con permanecer lejos de los socorros de la gracia divina, a la vez más expuestos a la tentación y menos capaces de resistirla que los cristianos más fervorosos.
VIII. QUE LAS DOS TRIBUS QUE PIDIÓ, Y LA MEDIA TRIBU QUE PARECE HABER HABIDO TOMADO SIN PEDIRLO, OBTENER SU HERENCIA DONDE EL QUERÍAN strong> PARA TENER LO; y no fueron echados fuera del pueblo escogido, ni tratados con desdén. Aun así, una gran multitud de cristianos permanece clara y deliberadamente por debajo del nivel y fuera de los límites (por así decirlo) de la verdadera vida cristiana como se describe en los Evangelios y las Epístolas. De hecho, su vida y su conversación se rigen en parte por el evangelio y en parte por los preceptos y modas del mundo. Sin embargo, son cristianos, y, por grande que sea su peligro e insatisfactoria su posición, no están ni pueden estar separados de la Iglesia de Dios.
Considere más particularmente, en cuanto a la petición de los dos tribus—
Yo. ESO ESO FUE PARCIALMENTE POSITIVO—»»Dése esta tierra a tus siervos»; PARCIALMENTE NEGATIVO—»»No nos hagas pasar por esta Jordan.»» Aquí tenemos la atracción de una vida de aparente libertad y disfrute, la repulsión de un esfuerzo concentrado, y de una vida aparentemente limitada y sin interés.
II. QUE LAS CONQUISTAS YA HECHAS PODRÍAN PARECER LA NATURAL CONCLUSIÓN DE SU LARGO VIAJE Y ESPERA. ¿Por qué deberían ir más lejos y quizás les vaya peor? Aquí tenemos el secreto de mucha vida religiosa imperfecta. Muchos se detienen lejos de una obediencia completa porque han avanzado lo suficiente como para sentirse a salvo del juicio; y en reposo de los aguijones de la conciencia, y herederos del reino de los cielos; y no tienen intención (porque no ven la necesidad) de ir más allá en el camino hacia adelante.
III. ESO EL DOS TRIBUS, PORQUE ELLOS TENÍAN DETERMINADOS PARA PERMANECER DONDE ESTUVIERON ESTUVIERON, SUPUESTOS QUE ELLOS TENÍAN DIVINA AUTORIDAD PARA HAZ SO: «»Nuestra herencia nos ha tocado a nosotros de este lado del Jordán».» Aquí tenemos esa confianza que los cristianos expresan constantemente, que no están llamados a «» ve adelante a la perfección.” “Otras personas tienen su propia vocación, pero les es dado llevar una vida menos estricta y menos devota porque los negocios, o la sociedad, o su propia disposición lo requiere, ie; porque eligen hacerlo.
Considere nuevamente, en cuanto al tratamiento de Moisés de su petición:
I. QUE ÉL JUSTIÓ LOS DURO Y INJUSTAMENTE, COMO SI ELLOS HUBIERAN SIDO VOLUNTARIOS REBELDES CONTRA DIOS Y COBARDES TRAIDORES DE SU HERMANOS, que no era en absoluto el caso. Del mismo modo, los que se preocupan mucho por los intereses del reino de Dios siempre se ven tentados a juzgar con demasiada severidad a los que muestran falta de fervor y de franqueza, y a desecharlos por carecer de principios; mientras que, de hecho, a menudo hay mucho que agradecer a Dios en su carácter y conducta.
II. QUE TENER ASÍ PONE EL MISMO EN EL MAL, ÉL PODRÍA NO TOMAR ARRIBA EL VERDADERO FUNDAMENTO DE REMONSTRACIÓN, es decir; el perjuicio que les supondría a sí mismos. Aun así, condenar por completo a los cristianos imperfectos es impedir cualquier apelación efectiva a sus propios intereses más elevados y sus ambiciones más verdaderas.
III. ESO QUÉ MOISÉS HIZO EXACTO FUE UN GARANTÍA strong> QUE ELLOS NO NO ABANDONAR NI DEBILITAR SU HERMANOS PRESIONANDO EN. Aun así, tenemos el derecho de exigir que aquellos que no están dispuestos a ir hasta el final con Cristo al menos no obstaculicen ni desalienten a los que están dispuestos y lo están intentando. Aquí está la maldad y el pecado clamorosos de nuestro cristianismo degenerado, que no solo no alcanza la norma del evangelio, sino que prácticamente establece una norma propia y desalienta por completo cualquier intento de elevarse por encima de ella; y esta es ciertamente aquella maldad contra Dios y el hombre que Moisés por error cargó sobre las dos tribus.
IV. QUE EL EVIDENCIA POLÍTICA DE MOISÉS FUE PARA UNIR LAS TRIBUS QUE PERMANECIERON MÁS ALLÁ JORDAN POR COMO MUCHOS LAZOS COMO POSIBLE AL EL DESCANSO. Así también es nuestra sabiduría unir a todo el pueblo cristiano, especialmente a los tibios, en empresas comunes para el bien y en trabajos comunes para la Iglesia, para que no se separen más de lo inevitable.
Considere nuevamente, sobre las palabras, «»no nos hagas pasar este Jordán»»—
1. Que «»este Jordán»» es la figura aceptada del estrecho arroyo de la muerte, que nos separa de la tierra prometida donde Dios mora.
2. Que el territorio transjordano representa la santidad de vida menos perfecta aquí en contraste con la santidad de vida más perfecta allí.
3. Que este dicho, por tanto, representa el retraimiento que tantos sienten de esa muerte que es la puerta de la verdadera vida, y su deseo de permanecer en medio de los escenarios familiares y agradables de este mundo.
4 . Que este dicho, aunque muy natural (puesto que esta vida es dulce, y la muerte es terrible, y la tierra más allá desconocida), se debe ciertamente a una falta de fe (puesto que el reino preparado para nosotros está allí, no aquí), y traiciona una cierta presunción, ya que mientras vivamos aquí estamos en peligro de separarnos de Dios.
5. Que justifiquemos el dicho sobre la base de que la vida aquí es santa (y de hecho lo es), sin recordar suficientemente que la vida allí es más santa, y que sólo estamos aquí en la marcha con miras a cruzar el Jordán y llegar al verdadero descanso.
6. Que por muy buena que sea la tierra de este lado, «Jerusalén», el lugar que Dios ha escogido, el centro de la vida y la felicidad de Israel, está más allá del Jordán. «»Ausente del cuerpo,»» «»presente con el Señor.»»
Considere nuevamente, sobre las palabras, «»esté seguro de que su pecado lo alcanzará»»—
1. Que en verdad es cierto, como lo testificaron los paganos de muchas maneras notables. «»Nemesis»» es un hecho.
2. Que no es lo que Moisés quiso decir; más bien, «»Reconocéis vuestro pecado cuando os alcance.»
3. Que los hombres no reconozcan su pecado en el momento; a menudo, que es un pecado en absoluto; en general, cuán grande es el pecado de hecho.
4. Luego, cuando los alcanza en sus consecuencias, entonces lo ven en su verdadera luz. El horror del pecado no se debe a sus terribles consecuencias, sino que es manifestado por ellas.
5. Que el pecado particular contra el cual Moisés les advirtió fue el pecado de abandonar egoístamente a sus hermanos, y por lo tanto desanimarlos y debilitarlos. Y este es un pecado tan grande como común, cuyas consecuencias desastrosas son muy tristemente evidentes.
Considere nuevamente, con respecto a las «»ciudades» » que los hijos de Rubén y Gad «»edificaron»»—
I. QUE AT EL TIEMPO, COMO COMPARADO CON EL TIENDAS Y BANDES DE EL DESIERTO, >ELLOS PARECÍAN NINGUNA DUDA SER SER IMPORTANTE Y ASENTAMIENTOS PERMANENTES, PERO ELLOS PROBÓ PARA SER MUY TEMPORAL. Aun así, no hay nada fijo o permanente en ninguna vida religiosa que no sea la vida perfecta a la que somos llamados. No es sólo la «»moda» de este mundo», sino «»la moda»» del «»mundo religioso»» lo que pasa, porque en verdad es sólo parcial y provisionalmente cristiano.
II. QUE EN DESPUÉS DÍAS ELLOS MAYOR CAYÓ EN LAS MANOS DE EL CRUEL Y IDOLATRO MOAB, Y REANUDARON SU ANTIGUA PAGANOS NOMBRES. Aun así, una forma de vida que no es claramente cristiana, aunque vivida por cristianos, está siempre cayendo en el paganismo práctico y volviendo a las condiciones malas y pecaminosas de las que parecía haber sido rescatada.
III. QUE LA MALDICIÓN DE RUBÉN ( Gn 49:4) COMENZÓ AHORA PARA SER CUMPLIR A TRAVÉS INDELICES CIRCUNSTANCIAS CUALES ERAN AUN TOTALMENTE DE SU PROPIA BUSCANDO.
Fue él quien se asentó cerca de la frontera de Moab, donde no podía tener paz ni prosperidad por mucho tiempo. Aun así, la incapacidad de sobresalir en algo que parece aferrarse a algunos cristianos como una maldición se debe después de todo a su propia falta de sabiduría precipitada al colocarse en una desventaja permanente en aras de una ganancia o comodidad inmediata. I. QUE ELLOS PARECEN HACER HACER ACTUAR INDEPENDIENTEMENTE DE MOISÉS strong>, Y PARA HACER TOMAR SU PROPIA > CAMINO. Aun así, hay en la Iglesia aquellos cuyas grandes habilidades naturales y singular audacia los llevan a actuar sin mucha referencia a la ley de Cristo, y, sin embargo, no es fácil condenarlos o rechazar su ayuda.
II. QUE ELLOS HICIERON POCO BUEN A MISMOS POR CONQUISTAS TAN A DISTANCIA, PERO ELLOS HICIERON MUCHO BIEN EN MUCHOS CAMINOS A ISRAEL. Aun así, estos campeones irregulares de la Iglesia obtienen poco beneficio espiritual para sí mismos, pero a menudo son el medio de múltiples ganancias para sus hermanos en general.
HOMILÍAS DE ES PROUT
Núm 32,23
ASEGÚRESE DE QUE SU PECADO LO DESCUBRA.
Estas palabras, aunque en última instancia se aplican a todos los pecados, se refieren a acciones los cuales, partiendo de nosotros, realizan sus perversos recados, pero volverán a casa trayendo consigo la retribución. El proverbio oriental es válido tanto para los crímenes como para las maldiciones: «Las maldiciones, como las gallinas, siempre vuelven a casa para dormir». Dios insta a esta verdad como uno de los muchos motivos para fortalecernos contra las tentaciones del pecado. Los pecadores se entregan a vagas esperanzas de impunidad; actúan como si dijeran: «El Señor no verá», etc. (Sal 94:7). Pero no pueden escapar del pecado. El lapso de tiempo no aniquilará el pecado; el ocultamiento cuidadoso no lo ocultará; el mero arrepentimiento no evitará todas sus consecuencias. La muerte tampoco protegerá de la detección. No podemos escapar de nuestros pecados—
I. POR LAPSO DE TIEMPO. «Pecado es la transgresión de la ley». Es un elemento perturbador, como un veneno en la sangre, o un error en el cálculo del rumbo de un barco. Es inútil decir: «»Que lo pasado sea pasado»» (cf. Sal 50:21, Sal 50:22 y Ecl 8:11). No hay un «»estatuto de limitaciones»» con respecto a la deuda del pecado. Ejemplos:—Lot se va a vivir a Sodoma y cosecha la ruina doméstica años después; Adoni-bezek (Jueces 1:5-7); La «»casa sangrienta»» de Saúl (2Sa 21:1).
II. CUIDADO OCULTAMIENTO. Puede parecer que un pecado está enterrado de forma segura (como un cadáver asesinado), y la hierba puede crecer en la tumba; pero le espera una resurrección. No hay inmunidad, porque no hay ocultamiento de Dios. En la ley de Moisés se mencionan ciertos pecados secretos que, por ignorancia o connivencia de los jueces, podrían escapar al castigo (Le Num 17:10 ;Núm 20:1-6, &c.); pero Dios mismo amenaza con ser el verdugo. La conciencia puede finalmente hacer imposible un mayor ocultamiento. (Confesiones de asesinos.) Un pecador debe asombrarse a sí mismo y temer al espía que lleva dentro. O una extraña combinación de circunstancias puede sacar a la luz el pecado cuando la detección parecía casi imposible. Ilustración:—Dr. Doune encuentra un clavo en un cráneo excavado en su cementerio. Aplique Ecl 10:20 al mayor peligro de pecar contra Dios ( Job 20:27; Ecl 12:14).
III. POR ARREPENTIMIENTO. El penitente que confía en Cristo es perdonado; pero un pecado, cuando se cometió, puede haber puesto en movimiento una serie de resultados temporales de los cuales ningún arrepentimiento subsiguiente puede librarnos por completo; por ejemplo; hábitos de disipación, o solo actos de pasión o de falsedad. Ejemplos:—Jacob recibió en el transcurso de su vida,6 el fruto de sus obras”” después de haber agraviado a Esaú y engañado a Isaac; David, perdonado, pero perseguido por las consecuencias de su pecado (2Sa 12:10-14). Así, Dios nos haría desconfiar del pecado, como de un perro rabioso, o de un veneno que puede acechar por mucho tiempo en el sistema (Mat 7:2 ). La cautela de Dios señala contra el pecado.
IV. POR MUERTE. Después de la muerte, en el sentido más completo, el pecado debe encontrar al transgresor. Hay un terrible contraste sugerido por la bendición en Ap 14:13 : «»Malditos los muertos que mueren en sus pecados; porque no tienen descanso de sus transgresiones, sino que su culpa los sigue.» Piensa en ser descubierto en ese mundo donde la perspectiva es de «»pecado eterno»» (3:29 de marzo). La única salvación verdadera es del pecado mismo, asegurada a nosotros a través del arrepentimiento y la fe (Mat 1:21; Tit 2,14).—P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Núm 32:1-5
UN PÁJARO EN LA MANO VALE DOS EN EL MONTE
Este proverbio común, tan limitado en el ámbito de su aplicación, y tan susceptible de ser mal utilizado por personas tímidas y egoístas, está claramente ilustrado en la conducta de estas dos tribus. . Sin duda, es un buen principio mantener una pequeña certeza en lugar de correr la simple posibilidad de una gran posibilidad. Pero los principios no son nada a menos que los apliquemos correctamente, y los hijos de Rubén y Gad estaban abandonando la más segura y duradera de todas las cosas preciosas, y apoyándose en su propio entendimiento frágil. Es un pobre cambio dejar el camino de la Divina providencia por el de la ciega prudencia humana.
CONSIDERA AQUÍ EL EQUIVOCADOS PRÁCTICAS NOCIONES POR CUÁL RUBÉN Y GAD FUERON GUIADOS A ESTA SOLICITUD .
1. Una estimación exagerada de la importancia de las posesiones temporales. Rubén y Gad tenían una gran multitud de ganado; las tierras de Jazer y de Galaad eran lugares de ganado; y así el camino es directo a la conclusión de que estas tierras eran la habitación adecuada de estas tribus. Es la visión del hombre del mundo que el lugar que es bueno para la propiedad de uno debe ser bueno para uno mismo, viendo que la abundancia de un hombre está en las cosas que posee. El pensamiento del ganado llenó tanto las mentes de las dos tribus que no pudieron dar peso a ninguna otra consideración. ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas! Aquella fe que es la sustancia de lo que se esperay la certeza de lo que no se veno encuentra lugar para crecer en un corazón ahogado por el afán de este mundo y el engaño de riquezas En este tiempo, de hecho, Rubén y Gad tenían mucho ganado, pero de ninguna manera se seguía que siempre tendrían ganado. Job tenía mucho ganado, pero en pocashoras los sabeos y los caldeos se lo llevaron todo. Considere bien los pensamientos que llenaron la mente de Lot (Gen 13:10), como ilustrativos de los puntos de vista tontos, parciales y miopes de los hijos de Rubén y Gad. El Mar Muerto no estaba muy lejos de estas mismas tierras de Jazer y Galaad.
2. Ellos actuaron bajo la presunción de que un hombre es él mismo el mejor juez de sus propios intereses. No se detuvieron a considerar que si Dios hubiera destinado este territorio para ellos, habría indicado su significado de manera inequívoca. No había hecho ninguna señal, y esto era en sí mismo una prueba de que juzgaba que su verdadero hogar estaba en el lado del Jordán de Canaán. Es la más alta sabiduría del hombre esperar, con sencillez y humildad, en las indispensables direcciones del Omnisapiente; así como el marinero encuentra su posición mirando hacia el cielo, y con la ayuda de la brújula encuentra con confianza su camino a través de aguas sin senderos. En un lugar desconocido no puedes obtener conocimiento de los puntos de la brújula por la consideración más minuciosa de las circunstancias terrestres, pero vislumbrar el sol y saber la hora del día, y la información es tuya de inmediato. Los cielos declaran la gloria de Dios en esto, que nunca nos engañan; y el Dios que los hizo es como ellos en cuanto a atender las necesidades de nuestro espíritu. No podemos prescindir de él. El instinto, tan amable, tan servicial con el bruto, hace poco o nada por nosotros. Dios nos hizo para poder guiarnos con su ojo. La gran mayoría de los hombres actúan como actuaron estos hijos de Rubén y Gad. El camino de Dios, con todas sus ventajas reales, es tan poco prometedor para el ojo carnal que pocos hay que lo encuentran.
3. Especialmente habían olvidado que los propósitos de Dios debían ser la gran regla de vida para ellos. La gran multitud de ganado no era de ellos, sino de él. Si hubieran hecho esta proposición con un sentido de mayordomía en sus mentes, la proposición podría haber sido no solo excusable, sino loable. Pero el sentido de mayordomía era el más alejado de todos los sentimientos de sus corazones. Es un descubrimiento tardío, duro, y quizás siempre imperfecto, que un hombre sólo alcanza su posición correcta cuando manifiesta la gloria de Dios. Del Señor es la tierra y su plenitud. Estas personas no se habían elevado al pensamiento de Canaán como la mejor tierra simplemente porque era la elección de Dios. Sus mentes no estaban llenas de Canaán, sino de su propio ganado. Mucho depende de nuestra concepción del cielo. Si pensamos en él como el lugar y el estado donde Dios es todo en todo, donde la ley y la vida se corresponden exactamente, y Cristo es glorificado en la perfección de todo su pueblo, entonces el cielo ya ha comenzado. Caleb y Josué habían estado esperando cuarenta años por la tierra prometida, pero en cierto sentido había sido de ellos todo el tiempo. No fue una simple habitación lo que hizo de Canaán una tierra prometida, de lo contrario los cananeos habrían sido tan bendecidos como el verdadero Israel. Posesión legítima, herencia espiritual honesta, esto constituía el disfrute pleno y permanente de Canaán.—Y.
Núm 32:6-15
EXPOSICIÓN COMPLETA DE UNA PROPOSICIÓN EGOÍSTA
I. MOISÉS LLAMAS AL EL SENTIDO DE VERGÜENZA. Habían sido una nación hasta ahora. El sufrimiento de una tribu había sido el sufrimiento de todos. Habían marchado en compañía y luchado en compañía; pero ahora, cuando Rubén y Gad ven lo que parece ser la principal oportunidad, dicen: «Hemos encontrado lo que buscamos, no necesitamos ir más lejos». A menudo, la única forma de tratar el egoísmo es hacer que se avergüence por completo de sí mismo. Si no hay simpatía amorosa en el corazón a la que apelar, debemos hacer todo lo posible por apelar al sentido de la decencia; debemos pedir a los egoístas, si no tienen otra cosa en qué pensar, que piensen un poco en su propia reputación. Fue algo muy humillante, si Rubén y Gad hubieran podido verlo, que Moisés aquí no apelara a motivos elevados. No dijo: «Considera bien, por tu propio bien, lo que te propones hacer; considera si no estás buscando una ganancia meramente presente, externa e insignificante, y allanando el camino para una tremenda pérdida en el futuro».» Él podría haber dicho eso, pero ¿cuál habría sido la respuesta? «Estamos listos para correr el riesgo de eso». Y así deja sin responder e indeterminada toda la cuestión de cuál podría ser el interés de Reuben y Gad. Eso volvió a surgir a su debido tiempo, como tenía que suceder (Jos 22:1-34.). Pero había una cuestión sobre el bienestar de Israel que no podía posponerse, y Moisés la plantea ante las dos tribus de una manera muy directa, sin reprimir su justa indignación ni suavizar su lenguaje. Si los hombres persisten en tomar un curso que es perjudicial para el bienestar real de los demás, deben ser expulsados de él por los medios disponibles. Hay demasiados en el mundo que harán cualquier cosa que puedan hacer que otros toleren sumisamente. Aparentemente sin conciencia propia de la que hablar, dependen de las protestas indignadas e implacables de los demás. Estas protestas tienen que suplir el lugar de la conciencia lo mejor que puedan.
II. EL SEÑALA FUERA UN PROBABLE PELIGRO PARA LA NACIÓN. Cuando un ejército avanza al ataque, es grave que una sexta parte del total muestre signos de deserción y desinterés por la anhelada victoria. De patriotas, Rubén y Gad se habían convertido de golpe en meros mercenarios. Se habían ido con la nación sólo mientras les parecía que les interesaba ir. Podrían, sin el menor escrúpulo, dejar un gran vacío en el orden del campamento alrededor del tabernáculo. No se detuvieron a considerar cómo su deserción afectaría los arreglos de todo el campamento. Los cristianos tibios, no espirituales y autoindulgentes —si se me permite el nombre donde tales cualidades prevalecen— poco piensan en los continuos obstáculos y desalientos que traen a los hermanos que luchan. La vida cristiana es bastante dura cuando hay que lidiar con el mundo exterior, pero ¡cuán peculiares y cuán difíciles de superar son los peligros que vienen de los falsos hermanos! Nótese cómo Moisés basa su miedo a este peligro en una experiencia real. Si las palabras de los diez espías cobardes llevaron a todo Israel a la rebelión y condenaron a toda una generación a morir en el desierto, ¡cuán grande era el peligro de temer la deserción de dos tribus enteras!
III. ÉL CLARAMENTE ARREGLA EL RIESGO DE ESTE PELIGRO Y LA RESPONSABILIDAD PARA EL PON REUBEN Y GAD fuerte>. No estaba abierto a ellos decir, «»Todas estas sombrías posibilidades que presagias dependen de las otras tribus. No necesitan desanimarse. Canaán es tan atractivo ahora como lo era antes. Nuestra permanencia aquí realmente no puede hacer ninguna diferencia». Es tanto cobarde como inútil tratar de escapar de la responsabilidad insistiendo en la responsabilidad personal de los demás. De nada sirve decir que no deseamos que los demás nos vean como líderes. Sabemos que los hombres lo harán, lo queramos o no, y el hecho mismo de este conocimiento nos impone una responsabilidad de la que no podemos escapar. Dios hace uso de esta misma disposición a seguir que se encuentra en la naturaleza humana para sus propios propósitos de gracia. Jesús dice: «Sígueme». Y los que lo siguen descubren que al menos algunos se convierten en seguidores de ellos. Si el camino por el que vamos es un camino por el que otros pueden ser arrastrados a su ruina, entonces el camino está inmediatamente condenado. Ninguna cantidad de prosperidad, placer y comodidad individual puede compensar la destrucción de otros que han perecido en un camino en el que nunca habrían entrado si no fuera por nosotros. Es necesario que vengan ofensas, pero la advertencia y el llamamiento permanecen: «Ay de aquel por quien viene la ofensa». Mejor es que cada bestia de las manadas perezca en el Jordán que que se impida que el más oscuro de todo Israel sea alcanzado. a Canaán.—Y.
Núm 32:16-32
EL ARREGLO FINAL
I. RUBEN Y GAD NO NO RESENTIRSE EL LENGUAJE DE MOISÉS. Esto es aún más notable porque el lenguaje es muy fuerte y humillante. Parecen admitir que sus reproches, sus advertencias y sus predicciones habían sido claramente justificadas por su conducta. Aprende de esto que cuando hay ocasión de expresar una ira justa, uno no debe comenzar a tomar consejo con las máximas superficiales de la prudencia mundana. Hay necesidad en el servicio de Dios de un gran sentido común, mucho más del que normalmente se ejercita, pero no hay sentido común donde el valor, la franqueza y la afirmación varonil de todos los principios cristianos están ausentes. Es una tontería usar un lenguaje fuerte sólo para liberar la efervescencia del alma. Pero cuando se merece un lenguaje fuerte y la ocasión exige pronunciarlo, entonces no se ahorre. Moisés podría haberse dicho a sí mismo: «Este es un estado de cosas muy delicado; si no siento la corriente a estas personas, ciertamente actuarán de acuerdo con sus deseos, lo consienta o no». crisis como esta. Pero no le correspondía a Moisés complacer a nadie, ni jugar con los hombres que estaban jugando con Dios. Y tuvo su recompensa inmediata. «»Se acercaron a él»» (Núm 32:16). Puedes verlos casi encogiéndose ante Moisés, adulándolo en su afán por obtener sus peticiones. Su ojo ha traspasado sus corazones mezquinos, y ellos lo saben. No tienen ni una palabra de defensa que ofrecer, ni una sola protesta por ser tratados tan duramente. Aprended, pues, del ejemplo de Moisés aquí, y de Pablo en más de una ocasión, cómo hablar cuando el silencio, o, lo que es peor, la elección delicada de las palabras, implica infidelidad a Dios. Nunca debemos ser groseros, vengativos, abusivos o rencorosos; pero si tenemos una preocupación genuina por el bien de los hombres y la gloria de Dios, él pondrá como si fuera su propia palabra en nuestros labios, dominando de tal manera el lenguaje, el tono y los rasgos, que será lo que su palabra siempre es, una discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón.
II. PERO AUNQUE ELLOS NO NO RESENTIRSE EL REPRENDIMIENTO DE MOISÉS, ELLOS GUARDAN A SU ORIGINALES FINALIDAD. Tan confiados están que llaman a esto muy codiciado ]y su herencia. No pueden dejar de sentir la fuerza de sondeo de lo que Moisés ha dicho, pero también se dan cuenta rápidamente de lo que ha omitido decir. Si hubieran puesto sus pensamientos en palabras, habrían dicho algo así: «Él mismo ha sido un pastor, un hombre práctico en rebaños y manadas, y por supuesto sabe muy bien que estas tierras por las que pedimos son el lugar perfecto». para nuestro ganado. Mantendremos nuestra elección, aunque puede implicar un poco más de problemas y retrasos de los que hubiéramos deseado”. Incluso cuando los hombres se sienten irritados por una reprimenda justa e incontestable, se aferran a sus queridos proyectos. No creen en su corazón, aunque Cristo lo dice, que no se puede servir a Dios ya las riquezas. Rubén y Gad tienen la intención de probar el experimento de vivir al este del Jordán y, sin embargo, mantener su lugar en la unidad y los privilegios de Israel.
III. ELLOS PROPONE UN IMPERDIENTE Y DIFÍCIL COMPROMISO. Cuanto más consideramos lo que se comprometieron a hacer, más vemos también su política miope. Marca su desmesurada confianza en sí mismos. No pueden arriesgar la posibilidad—que de hecho no oportunidad en absoluto, sino una certeza divina—de encontrar pastos adecuados en Canaán, pero están muy dispuestos a arriesgar a sus familias y rebaños en cercados. ciudades de la tierra que habían elegido. Sin embargo, según su propia admisión, las ciudades cercadas no tenían la seguridad adecuada. Los guerreros entre ellos cruzaban el Jordán para ayudar a conquistar un ]y donde, como se les había dicho a sus padres, las ciudades estaban amuralladas y eran muy grandes ( Números 13:28). En su resolución aparece una curiosa mezcla de fe razonable y temeraria confianza en sí mismos. Han aprendido lo suficiente como para asegurarles que Canaán será conquistada, y están bastante dispuestos a creer que, de alguna manera inexplicable, sus posesiones más queridas también estarán a salvo. Sin embargo, no sabían realmente cuánto tiempo iban a estar ausentes. Parece que pasaron varios años antes de que se les permitiera regresar, y cuando regresaron no fue con las autocomplacencias puras que cabría esperar. Aquel que quisiera saber cuán desastrosa resultó su elección al final, debe considerar cuidadosamente Josué 22:1-34. Seguramente, todo lo que Rubén y Gad ganaron en pastos lo perdieron con creces en su aislamiento permanente de sus hermanos.—Y.
Números 32:23
LOS OJOS DEL PECADOR SE ABRIERON POR FIN
«»Asegúrate de que tu pecado hallará te fuera.»»
YO. ESTAS PALABRAS IMPLICA EL POSIBILIDAD DE PECADO SER COMPROMETIDO. El peligro particular en este caso era romper una promesa. Estas palabras de Moisés implican ciertamente una valoración humillante de las personas a las que se dirige, pero hay que admitir que la valoración estaba justificada por la experiencia pasada. Moisés no puede aceptar rápidamente la promesa, porque él sabe bien cuán apresurada y temerariamente se hizo. No hubo ocasión de dudar de la sinceridad de sus palabras, ni de atribuirles un propósito deliberado de engaño. Pero había todo en circunstancias inminentes para llevarlos a una promesa incumplida. La promesa en sí fue hecha apresuradamente. No se hizo por sí mismo, sino bajo una especie de compulsión, para apoderarse de una posesión muy codiciada. Su cumplimiento estuvo plagado, como bien sabía Moisés, de condiciones difíciles, que siempre tendían a aumentar en dificultad. Moisés mismo no estaría con ellos al otro lado del Jordán, y cuando él hubiera desaparecido de la escena, ¿quién más iba a hacer cumplir con igual energía y autoridad la promesa que él había ensalzado? Además, la promesa se había hecho en nombre de una multitud heterogénea. Algunos de la mejor clase podrían estar inclinados a perseverar en mantenerlo; otros podrían muy fácilmente convertirlo en una excusa que sus líderes habían prometido sin consultarlos lo suficiente. El gran bulto ya se había mostrado empapado de egoísmo; ¿era probable entonces que se mantuvieran en la deserción, si tan solo pudiera manejarse con seguridad? Es una cosa necesaria, aunque dolorosa y humillante, afirmar, como lo hizo aquí Moisés, la debilidad de la naturaleza humana. Cuando formamos propósitos que en sí mismos muestran la corrupción y la depravación del corazón humano, no debemos quejarnos si se nos trata de manera humillante. Y en nuestras expectativas de los demás, siempre debemos prepararnos para cumplir con las promesas incumplidas. Recordando nuestras propias enfermedades, no nos sorprenderemos de las muchas y tristes consecuencias que provienen de las enfermedades de nuestros hermanos. Nunca debemos sentirnos insultados cuando alguien nos da una palabra de advertencia contra promesas efusivas y extravagantes. Es el cristiano más sabio el que, mientras promete menos a los oídos de sus semejantes, siempre se esfuerza por llevar a cabo en la práctica, y en toda su extensión, todo lo que su corazón le lleva a realizar.
II. ESTAS PALABRAS TAMBIÉN AFIRMA LA CERTEZA QUE SI EL PECADO ESTÁ COMETIDO EL PECADOR SE AL ÚLTIMO SER HECHO TOTALMENTE CONSCIENTE DE SU PECADO. Como hemos visto, hubo muchas cosas que llevaron a Rubén y Gad a romper su promesa. Además de lo que ya se ha mencionado, había esto como una posible consideración: que podrían romper la promesa con impunidad. De hecho, de esta solemne advertencia de Moisés podemos inferir que él consideró que tal pensamiento probablemente ganaría dominio en sus mentes. Cuando llegara el momento de la dificultad y la dura tentación, podrían argumentar así: «Si volvemos, ¿quién marcará nuestro regreso o lo impedirá? Las otras tribus (quizás muy acosadas en su conflicto con los cananeos) no pueden hacer nada contra nosotros. Moisés se ha ido». «Es posible que hayan tenido en sus pensamientos, después de hacer la promesa, que sería suficiente para cruzar el río, desear a sus hermanos buena suerte y luego regresar. «»Ellos entenderán nuestra posición, y no serán tan duros con nosotros como lo es Moisés. Si están dispuestos a que simplemente crucemos y luego regresemos, ¿qué puede haber de qué quejarse?» Pero Moisés evidentemente quería que cumplieran su promesa al máximo. Romperlo no solo era poco fraternal y desagradecido con las otras tribus que habían hecho tanto por ellos; fue, dice con gran énfasis, un pecado contra Dios, ya su debido tiempo les volvería revelado como tal, con todas sus terribles consecuencias.
1. Tenemos una advertencia oportuna para aquellos que están entrando en los caminos del pecado. Así como es cierto que Dios quiere que aquellos que en su joven entusiasmo y devoción se proponen entrar a su servicio, consideren bien qué es lo que él pide, así también es cierto que quiere que aquellos que están comenzando una vida del pecado para considerar bien cuál será el fin. Estas son las palabras de un viejo hombre observador desde hace mucho tiempo, que había vivido inusualmente cerca de Dios. Hablan de la plenitud de su experiencia, él había visto el pecado revelado en toda su enormidad, y castigado con la mayor severidad. Debe haber en este mundo miles de crímenes no descubiertos, miles de acusados absueltos no porque sean inocentes, sino por falta de pruebas legales. Estos fracasos provienen de las debilidades de los hombres; pero estad seguros de esto, que son fracasos sólo en lo que se refiere a los hombres; ningún malhechor puede escapar de Dios, aunque pueda disfrutar de los placeres y las inmunidades del pecado por un tiempo. Puede parecer que el pecado no descubre a los hombres mientras están aquí, pero con el tiempo será suficiente. Los hombres no deben despreciar la bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios como si él fuera indiferente a todas sus obras. El labrador de la viña que suplicó otro año de indulto para la higuera infructuosa había notado su infructuosidad y anticipado su ruina tanto como el dueño de la viña. No podemos recordar demasiado a menudo que el ojo de Dios está sobre todo árbol inútil. El hacha está puesta de raíz, lista para ser usada, si el uso fuere obligado.
2. Tenemos aquí un gran consuelo y estancia para el pueblo de Dios. El hombre insensato y malvado, haciendo sus avances orgullosos y descuidados, dice: «¿Ve Dios?» Nuestra respuesta, no dirigida tanto a él como a nuestros propios corazones, es: «Dios sí ve». «» La mentira ve a cada pecador en su curso, su perdición, y la apertura de sus ojos al fin. ¡Cuántos hay en el mundo que estamos seguros de estar equivocados! No podemos, por mucho que lo intentemos, sentir nada más; no podemos dejar de creer que son villanos de corazón, enchapados y barnizados con una muestra de religión y bondad para imponer a los ingenuos. Pero dar libre expresión a nuestros pensamientos se consideraría poco caritativo y censurador, y suponer ser mejores que otros hombres. ¡Qué consuelo entonces sentir que lo que no podemos hacer Dios lo hará al fin! El lobo será despojado por completo de toda su piel de oveja, después de toda su glotonería y la vida cálida y cómoda que ha vivido durante tanto tiempo; quedará revelado en su verdadero carácter, y se convertirá en una criatura demacrada y hambrienta con todas sus oportunidades de rapacidad desaparecidas. «»Encontrado por fin»» se escribirá sobre todos esos vanidosos pretendientes a una vida buena y honorable que en la actualidad se enfurecen y fanfarronean y se ven indeciblemente apenados cuando cualquiera de sus acciones es cuestionada en lo más mínimo. Y esto, recordad, será la coronación de todos los demás descubrimientos, que el pecado de los pecadores se hará claro e incuestionable a sus propios ojos.
3. La lección práctica para ti, oh pecador, es que en lugar de esperar que el pecado te descubra, debes tratar con toda energía y rapidez de encontrar el pecado. Sabes que aunque las Escrituras están llenas de referencias a él, hay, sin embargo, los mayores malentendidos con respecto a él. ¡Qué cosa tan terrible es burlarse de Dios mediante una confesión externa y convencional de pecado, y luego seguir pecando tanto como antes! Una cosa es unirse a la multitud habitual para decir: «Hemos pecado»; otra muy distinta es tener una experiencia individual, de búsqueda y agonizante como la que encontramos en Sal 51:1-19. Averigüe qué es el pecado, su realidad, su magnitud y cómo está detrás de todas las causas secundarias de miseria, casi como una gran causa primera. Descúbrelo como morando profundamente arraigado en tu propio corazón, funesto más allá de toda imaginación, arruinando la vida presente y amenazando la vida venidera.
Antes de pasar de la consideración de esta solicitud de estas dos tribus, se nota mucho que cumplieron su promesa. Cuando les llegó el momento de regresar a Jazer y Galaad, Josué les habló de manera muy elogiosa (Jos 22:1-34). ¿Este cumplimiento mostró que la palabra de Moisés había estado constantemente en sus mentes? Posiblemente su palabra tuvo peso para algunos, pero con toda probabilidad el milagroso descubrimiento de la culpabilidad de Acán, y su terrible destino, tuvo mucha más relación con la persistencia de Rubén y Gad en cumplir su promesa. Sin duda vieron muy claramente que la obediencia constante y paciente era la única manera de escapar de algo como el destino de Acán.—Y.
Num 32:42
NOBAH-EL HOMBRE Y EL LUGAR
Este proceder por parte de Nobah sugiere un buen gran cantidad de especulaciones sobre el carácter, los propósitos y los logros reales del hombre. En cuanto a los hijos de Rubén, simplemente se nos dice en términos generales que dieron nombre a las ciudades que construyeron (Num 32:38). Jair, hijo de Manasés, dio a los pequeños pueblos de Galaad el nombre de Havoth-Jair, lo que parece ser una indicación general de que eran propiedad de Jair. Luego, en el último versículo del capítulo, llegamos a una especie de clímax cuando leemos que Nobah llamó audazmente por su propio nombre al distrito que había ganado. ¿Qué quiso decir con esto? Tal vez fue por el bien de una seguridad imaginada. Las exigencias rigurosas e inexorables de Moisés se lo iban a llevar, no sabía por cuánto tiempo, y él pudo haber calculado que dar’ su nombre a su propiedad antes de irse sería un excelente plan para protegerse de los codiciosos y vecinos sin escrúpulos. ¡Cuán desconfiadas son las personas egoístas unas de otras! Cuando nos ocupamos de acumular tesoros en la tierra en lugar de en el cielo, tenemos que usar todo tipo de esquemas y artimañas para obtener una seguridad que al final resulta ser ninguna seguridad en absoluto. O Nobah pudo haber sido un hombre lleno de ambición personal. David nos habla, en un tono mitad compasivo, mitad despreciativo, de esos grandes encaprichados y orgullosos de su dinero que llaman a sus tierras con su propio nombre (Sal 49:11). De esto podemos inferir que Nobah no estaba solo en su locura. Muy posiblemente el nombre echó raíces y perduró por generaciones; pero aun suponiendo que así fuera, ¿quién en días venideros se preocuparía por el hombre Noba? Llamar a un pueblo oa una calle por un hombre no hará nada para preservar su memoria si el hombre mismo no ha sido más que un plutócrata. Pero si el hombre mismo, por hechos y carácter, llega a ser memorable y glorioso, entonces su lugar de nacimiento y su lugar de residencia, por mezquinos que sean, comparten la gloria del hombre. Cuántas aldeas oscuras se han dignificado así en la historia, y la principal de ellas es Belén, la pequeña entre las miles de Judá, y Nazaret, el vil y aislado pueblo en las tierras altas de Galilea». «Este lugar, el más querido para los cristianos corazón de todo en la tierra excepto Jerusalén, no se menciona en el Antiguo Testamento, ni siquiera por Josefo, quien estaba él mismo en cada lado de ella, y nombra las aldeas a su alrededor, pero parece aún totalmente ignorante de su existencia». Y.
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Considéralo una vez más, con respecto a Maquir—