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EXPOSICIÓN
EL AÑO DE LIBERACIÓN PARA EL BENEFICIO DE DEUDORES Y LA EMANCIPACIÓN DE ESCLAVOS HEBREOS. LA SANTIFICACIÓN DE EL PROMOGÉNITO DE GANADO.
Dt 15:1-6
A la prescripción del diezmo para los necesitados se añade una regla para los deudores: los israelitas no sólo debían ayudar a los pobres, sino que debían abstenerse de lo que sería una dificultad y Los deudores, en consecuencia, no debían ser privados del beneficio del año sabático, porque al final de cada séptimo año había w como para ser un lanzamiento. Esto no implica que la deuda fuera a ser condonada, sino que el deudor no debía ser presionado para el pago. Como durante el año sabático la tierra quedaba sin cultivar y, en consecuencia, el deudor no ganaba nada, era razonable que no se le exigiera el pago. Una ley de que cada siete años se condonen las deudas, se habría frustrado, porque en tales condiciones nadie prestaría, y por tanto no habría deudores. Esta es una adición a la ley del año sabático (Exo 23:10, etc.; Le Éxodo 25:2-7).
Deu 15:1
Liberar. La palabra así traducida ( שְׁמִטָּה , de שָׁמַט , dejar, dejar en barbecho) aparece solo aquí y en Dt 15:2; en Éxodo 33:11 se usa el verbo cognado, y de ahí se explica mejor la palabra. La deuda debía dejarse en manos del deudor, como la tierra debía dejarse en reposo o sin labrar durante ese año.
Dt 15:2
Acreedor; literalmente, dueño del préstamo de su mano, equivalente a dueño de lo que su mano ha prestado a otro. compensación la expresión, «»lo que fue puesto en su mano»» (Le Dt 5:21; Versión autorizada, «»en comunión,»» Le Dt 6:2); y Neh 10:32, «»la deuda de cada mano»» (Versión Autorizada, «»la exacción de toda deuda»»). Vecino; aquí, compañero-israelita. Exígelo de su prójimo; literalmente, presionar o instar a su prójimo,i.e. pagar. Se llama la liberación del Señor; más bien, se proclama una liberación para Jehová; se proclamó el año sabático, como el año del jubileo, y fue para Jehová, en su honor, y conforme a su ordenanza.
Dt 15:3
Un extranjero; un extranjero de otra nación, que no tiene relación social interna con Israel ( נָכְרִי ), a diferencia del extranjero que vivía entre ellos y reclamaba su benevolencia ( גֵּר ). De tales podrían exigir una deuda, sin tener en cuenta el año de liberación. «Esta regla no respira odio hacia los extranjeros, sino que simplemente permite a los israelitas el derecho de cada acreedor a exigir sus deudas y hacer cumplir la demanda a los extranjeros, incluso en el año sabático. No había severidad en esto, porque los extranjeros podían obtener su ingreso ordinario en el séptimo año así como en cualquier otro»» (Keil).
Dt 15:4
Salvo cuando no haya entre vosotros pobres; antes bien, solamente que entre vosotros no haya pobres; qd; esta ordenanza no tiene por objeto impedir que los acreedores busquen el pago de sus justas deudas, sino sólo impedir que haya pobres en la tierra. La razón esgrimida es que el Señor los bendeciría grandemente en la tierra que les había dado, para que el acreedor no saliera perdiendo al abstenerse de exigir su deuda a su hermano en el séptimo año.
Dt 15:5, Dt 15:6
Esta bendición, aunque prometida y certificada, debería venir solo si tenían cuidado de observar y hacer todo lo que Dios les había mandado. . El por al principio de Dt 15:6 conecta esto con Dt 15:4. Prestarás. El verbo en Kal significa pedir prestado sobre una prenda; en Hiph. prestar con prenda, como aquí; es un denominativo del sustantivo hebreo que significa prenda.
Dt 15 :7-11
La referencia a la liberación conduce a una prescripción sobre la disposición a prestar a los pobres. No debían endurecer su corazón contra sus hermanos más pobres, ni negarse a prestarles lo necesario para su uso ante la perspectiva del año de la liberación, sino que, por el contrario, debían abrir su corazón y su dales mano según su necesidad, para que los pobres no apelen contra ellos a Dios, y el pecado caiga sobre ellos.
Dt 15:7
Edureza tu corazón; literalmente, maíz fuerte, para suprimir la compasión y la simpatía naturales.
Dt 15:8
Suficiente para su necesidad, en lo que quiere; literalmente, la suficiencia de su necesidad que necesita, i.e. todo lo que pueda necesitar para cumplir con sus requisitos.
Dt 15:9</p
Un pensamiento en tu malvado corazón; literalmente, una cosa en tu corazón sin valor, i.e. una cosa que es inútil e indigna. La palabra utilizada es belial ( בְּלִיַּעַל ), que no denota tanto lo que es malo como lo que no vale nada. Por lo tanto, «»un hombre de Belial»» es un tipo sin valor—no necesariamente un hombre malvado (de. Dt 13:13). Y sea pecado en ti; yo.e. acarreará culpa sobre ti y te expondrá al desagrado divino.
Dt 15:10
No se entristecerá; literalmente, no se volverá malo, i.e. no guardará rencor. Debían dar, no de mala gana o por necesidad, simplemente por temor al desagrado de Dios, sino con alegría y espontáneamente (de. 2Co 9:7) . Para esto Dios los bendecirá en todas sus obras, para que no sólo no sean perdedores, sino que sean ganadores, por su generosidad.
Dt 15:11
Tenían que abrir bien la mano a sus hermanos más pobres, porque siempre habría tales en la tierra. Esta declaración no es inconsistente con la de Dt 15:4, porque allí es la prevención de la pobreza al no tratar con dureza a los pobres que es hablado de; aquí se trata de la continuación de la ocasión para el socorro de los pobres.
Dt 15 :12-18
De los preceptos sobre el trato de los pobres y de los deudores es fácil la transición a la ley sobre los esclavos, ya que fue por la tensión de la pobreza que alguno llegó a serlo de entre sus hermanos. La ley, tal como se establece aquí, es la misma que la de Éxodo 21:2-6, algo ampliada; la adición más importante es que el esclavo no solo debe quedar libre después de seis años de servicio, sino que su amo debe proporcionarle los medios para establecer un hogar para sí mismo. Los seis años aquí especificados no deben confundirse con los años que terminan en el año sabático; son seis años cualesquiera durante los cuales el individuo ha estado en cautiverio.
Dt 15:14
Le darás abundantemente; literalmente, te echarás sobre su cuello, i.e. tú lo cargarás. El significado está bien expresado en la Versión Autorizada. Esta es la nueva prescripción añadida a la ley anterior.
Dt 15:15
El cumplimiento se impone por la consideración de que los israelitas habían sido esclavos en Egipto y habían sido redimidos de esa esclavitud por Dios (cf. Dt 5:15; Dt 10:19; Dt 16:12; Dt 24:18, Dt 24:22; Éxodo 22:20; Éxodo 23:9; Le 19:34). Como Dios había tratado con ellos, así les convenía a ellos tratar con los demás en la misma condición y necesidad.
Dt 15: 16, Dt 15:17
Puede suceder, sin embargo, que el esclavo prefiera quedarse con su amo a ser manumitido, y en ese caso no se le obligaría a salir libre, que sería una pena para él, pero sí ser, por un proceso formal de clavar su oreja a la puerta de la casa de su amo, constituido su esclavo de por vida (cf. Ex 21,5). Esta no fue una operación dolorosa, especialmente porque la oreja del sirviente probablemente ya estaba perforada por un anillo; ni parece haber infamia alguna al portar esta insignia de servidumbre perpetua. No se menciona aquí, como en Éxodo, que el asunto se remita a los jueces; y esto ha llevado a algunos a suponer que, cuando se dio esta prescripción posterior, el uso anterior había desaparecido; pero es más natural suponer que este uso era tan habitual y conocido que no era necesario anunciarlo formalmente.
Dt 15:18
Cuando un esclavo resolviera tener su libertad, el amo lo liberaría sin rencor; porque te ha valido como doble jornalero, sirviéndote seis años; literalmente, el doble del salario de un jornalero te ha servido seis años,i.e. él te ha ahorrado tanto como te habría costado pagar a un jornalero para hacer la misma cantidad de trabajo.
Dt 15:19-23
En Dt 12:6, Dt 12:17 y en Dt 14:23 , se hace referencia a las comidas sacrificiales ya la apropiación de las primicias de las manadas y rebaños; Moisés aquí vuelve a esto, y da una exposición más completa de ello. Se ordena que, como todos los primogénitos debían ser santificados al Señor (Ex 13,2-13), no debían trabajar con los primogénitos de su ganado, ya sea unciendo el buey al arado o al carro o esquilando las ovejas: estos pertenecían a Dios, y no debían ser puestos a ningún uso vulgar de los hombres; año tras año debían ser llevados al santuario, ofrecidos como sacrificios y comidos delante del Señor. Si alguno de los animales primogénitos era ciego, cojo o con alguna imperfección, no debía ser ofrecido al Señor, sino que podía ser utilizado como alimento en sus lugares ordinarios de residencia (cf. Le Dt 22:19, etc.).
HOMILÉTICA
Dt 15:1-6
Controles divinos sobre la avaricia humana.
En este párrafo se presupone la institución del año sabático (de. Ex 23,9-13; Le Éxodo 25:2-7). Durante este año la tierra debía descansar, y sin duda sería propicio para la fecundidad posterior dar al suelo este respiro, dejándolo en barbecho cada siete años, porque en este tiempo se desconocía el efecto de la rotación de cultivos. £ De ninguna manera afirmamos que tal fue la única razón del nombramiento; sin embargo, nada nos impide considerarlo como una razón. En ese año iba a haber una remisión general de las deudas. Según todas las apariencias, sin embargo, habría un peligro social derivado de un arreglo tan peculiar. La naturaleza humana, en cuanto a capacidad, aptitud, tacto, bondad, dureza, etc.; diferiría tanto entre los hebreos como entre cualquier otro pueblo. Estaría el administrador sabio y el hombre que no sabía cómo administrar en absoluto. Habría algunos fácilmente «»engañados»» y otros buscando una oportunidad de enriquecerse a expensas de otros. Y entre los hombres más duros, surgiría naturalmente el pensamiento: «Bueno, si no debo trabajar para aumentar mis ganancias ese año, al menos aseguraré todo lo que debo tener, cobrando todas las deudas que se me deben, y esto Lo haré con rigor.” “Ahora, aquí viene esta ley que guarda misericordiosamente a los débiles contra la rapacidad de los fuertes, obligando a los hombres, al menos exteriormente, a mostrar algún respeto por aquellos que están algo atrasados en la carrera por la vida, y impidiendo que los más exitosos exijan tanto a los hombres más pobres como para reducirlos a una dependencia indefensa de los demás. Se pueden señalar los siguientes puntos.
1. Aquí se asume el año sabático, ut supra.
2. Este año se iban a condonar las deudas, no a cancelarlas, pero se iba a aplazar la presión para el pago.
3. Por lo tanto, se iba a hacer cumplir pausa en la acumulación de riqueza.
4. El sentimiento de bondad y paciencia, así como de justicia en la vida empresarial, fue así enseñado.
5. Al mismo tiempo, hay una salvaguardia contra los hebreos que son engañados por extranjeros por un mal uso de esta ley. Un extranjero (que lo era en todos los aspectos) podía contraer una deuda en el sexto año, pensando que, como un hebreo no podía exigirla al año siguiente, debería tener un largo respiro; mientras que, como no estaba sujeto a la Ley de los Hebreos, ¡él podía reclamar las deudas que se le debían! Esto hubiera sido desigual. Por lo tanto, Dios protege a Israel contra tal desigualdad, y dice, así como un extranjero no está bajo esta ley en lo que respecta a las deudas que se le deben, tampoco está incluido en ella con respecto a las deudas contraídas por él; y la liberación no está destinada a operar donde su operación no puede ser igual en todos los aspectos.
6. Además, no hay en esta ley ningún estímulo a la mendicidad, sino más bien un control de tal por la presión de los ricos, y tal inculcación del respeto por los pobres, que la mendicidad puede ser algo desconocido entre ellos. La palabra «mendigo» no aparece ni una sola vez en los institutos mosaicos. Seguramente en todo esto hay abundancia de material para la enseñanza homilética desde un punto de vista cristiano. La institución formal a la que aquí se hace referencia ha fallecido. Pero, si seguimos la fórmula ya establecida, que las formas cambian, pero los principios nunca,—no podemos perdernos por un exposición de la enseñanza ética que este párrafo sugiere para todos los tiempos. Porque, como bien lo observa el Sr. Garden, «»El espíritu de esta ley es el mismo que el del sábado semanal. Ambos tienen una tendencia benéfica, limitando los derechos y coartando el sentido de propiedad; el uno pone los derechos de Dios en el tiempo, el otro en la tierra. La tierra guardará un día de reposo para el Señor».» «»La tierra es mía».» Entonces, estudiemos las mejillas divinas sobre la codicia humana, tal como se nos muestran. en la enseñanza del Nuevo Testamento.
YO. NOSOTROS TENEMOS EL strong> DISTINTO DECLARACIÓN, «»SÍ ERES NO TU PROPIO.»» Esto es mucho más amplio y profundo que cualquier declaración análoga de Moisés. Porque mientras Israel había sido redimido de Egipto, de modo que Dios dijo: «Yo di a Egipto por tu rescate, a Etiopía y a Seba por ti», todos debemos sentir cuán infinitamente corto resulta el tierno patetismo en 1Co 6:19, 1Co 6:20; 1Pe 1:18, 1Pe 1:19. La frase, «Vosotros no sois vuestros», necesariamente debe cubrir todo el terreno de todo lo que somos y tenemos. Así como la «»redención»» fue la apelación en la base de la vida de Israel, también lo es en el caso del pueblo de Dios ahora.
II. NOSOTROS SON REDIMIDO QUE NOSOTROS PODRÍAN VIVIR PARA DIOS POR VIVIR PARA OTROS. Se espera que tengamos «»la misma mente»» que también hubo en Cristo Jesús (Filipenses 2:1-8) . Note el argumento involucrado en 2Co 8:7, 2Co 8:9 ; también que en Rom 14:7, et seq. Vea el propósito de Cristo obra redentora, como se afirma en Tit 2,14; y también la ley de la vida cristiana en Gál 6,1-10. En estos pasajes se indica tanto el deber con respecto a los demás, que aunque ahora se especifican pocos detalles minuciosos, los hombres cristianos no pueden equivocarse mucho si sus vidas están reguladas por ellos (1 Corintios 10:24).
III. LA PROHIBICIÓN DE NUESTRA SEÑOR CONTRA LA CODICIA ES MUY SEVERO Y FUERTE. (Véase Luk 12:13-21.) En cada etapa de ese párrafo hay una luz nueva y sorprendente en la que el se ve el mal de la codicia.
1. Abriga una visión de la vida totalmente equivocada (Luk 12: 15).
2. Es peligroso (Lc 12:20). Por lo tanto:
3. Es una locura (Luk 12:20, Luk 12:20, Lucas 12:21). ¡Cheques fuertes estos! Mucho más fuerte que el de Israel.
IV. EXISTE HAY UN ESTIGMA DIVINO POR CODICIA. (Ver Ef 5:5; Col 3:5.) Es idolatría. Es dar a los objetos de la criatura la consideración que sólo se debe a Dios. Quiere que «»en su luz veamos la luz»» y que considere la codicia de ganancias como algo abominable.
V. HAY ES UNA REGLA DIVINA PARA TRABAJO. Se nos da en Ef 4:28. La observancia de este precepto impediría el mal social que surge de la codicia por un lado, y crearía el bien que surge de la benevolencia por el otro. «»¡Que trabaje para que tenga con qué dar!»» ¡Cuán verdaderamente sublime! Es como la benevolencia de Dios.
VI. EL CRISTIANO MAESTRO TIENE MANDAMIENTOS ESPECIALES PARA LOS RICOS, con la entrega del que se le imputa. (1Ti 6:17-19). Así, el código cristiano no es menos completo que el mosaico. Al contrario, lo es mucho más. Es igualmente estricto al no permitir que nadie piense en su propiedad como propia.
VII. NUESTRO DIOS PODRÍA GANAR COMO BIEN COMO ADVERTIR. Véase Hebreos 13:5, «»Que tu modo de pensar esté libre del amor al dinero (ἀφιλάργυρος)».» ¿Por qué? «»Porque él mismo ha dicho: De ninguna manera te dejaré, ni de ninguna manera te desampararé»» (ver también 2Pe 1:4). Se nos permite, en Cristo, llamar a Dios «nuestro» para encontrar en su amor nuestro gozo, en su sabiduría y fuerza nuestra permanencia, en su riqueza nuestro suministro. Por lo tanto, debemos elevarnos por encima de cualquier preocupación que nos consuma, y ser lealmente obedientes a la voluntad de Dios en el uso santificado de todo lo que tenemos (Mat 6: 33). Que cualquiera ponga una al lado de la otra las normas mosaicas en el párrafo que acabamos de considerar, con las siete consideraciones aducidas de la enseñanza del Nuevo Testamento. Que los compare entre sí. Y, si no nos equivocamos, encontrará material más que suficiente para otras homilías sobre la altura, la amplitud, la profundidad y la extensión de la ética cristiana, que abarca todo el terreno de las relaciones de hombre a hombre y de hombre a hombre. Dios, y como que no requiere menos exactitud en los detalles al especificarse menos detalles. Se dice (y tememos que se diga con verdad) que el gran obstáculo para la obra de Dios en el mundo es que el nombre cristiano no lleva consigo la moralidad cristiana. ¡Ay! si lo hiciera, ¡qué luminosa parecería tal moralidad! Dejemos que las consideraciones anteriores se lleven a cabo universalmente, en todos los lados, y nunca más se conocerán las luchas entre el capital y el trabajo. Los ricos no oprimirían, ni despreciarían, ni descuidarían a los pobres; los pobres ya no estarían celosos de los ricos. Ambos reconocerían su relación mutua y su necesidad mutua. Mientras que, con justicia y bondad universales, la mendicidad sería algo desconocido. ¡Y nunca, nunca, hasta que haya un nuevo principio de amor infundido a través de las diversas clases de la sociedad, se logrará tal consumación! Sin embargo, por muy triste que esté nuestro corazón al considerar lo lejos que estamos del respeto mutuo entre dueño y trabajador que incluso Moisés prescribió, que cada uno de nosotros sienta su responsabilidad personal por la fidelidad a la Ley Divina. Sólo en la medida en que esto sea sentido y descargado por cada uno, podrá ser sentido y descargado por todos. ¡Que el Señor nos haga a nosotros y a todos los hombres abundar en buena voluntad, y que la suprema benevolencia que tiene su fuente en el cielo fluya sobre el mundo como un río puro de agua de vida!
El deber de la bondad hacia los pobres .
A primera vista parece haber una discrepancia entre la frase en Dt 15:4 y que en Dt 15:11. La primera es: «Salvo cuando no haya entre vosotros pobres»; la segunda, «»Nunca cesarán los pobres de la tierra». La primera frase es, sin embargo, una razón asignada para el mandato que dado: es equivalente a, «»Simplemente, que no haya pobres entre vosotros,»» i.e. esto o aquello era una cita en Israel, para que el número de los pobres se redujera al mínimo, y los que eran pobres no lo fueran abyectamente. Pero ninguna ley externa semejante podría jamás impedir que algunos retrocedieran en la carrera. Mientras las constituciones, capacidades y caracteres de los hombres fueran muy diferentes, así sería la medida de su éxito. La nivelación de las circunstancias sólo puede lograrse mediante la nivelación de los hombres, después de que todo haya sido llevado a un punto de partida uniforme. Promulgaciones geniales como la de Dt 15:1-6 podrían prevenir la mendicidad, pero no acabarían con la pobreza. «»Los pobres nunca cesarán de la tierra».» Esta frase no debe considerarse como una indicación divina de que así debería ser, sino como una declaración divina de que así sería. Mientras los hombres sean lo que son, y las variadas características de temperamento y habilidad continúen como están, habrá abundante campo para el ejercicio de la simpatía y la bondadosa ayuda. Los puntos destacados en este párrafo son cinco.
1. Año tras año, sus hermanos más pobres (Dt 15:11).
2. Estas afirmaciones debían ser satisfechas con generosidad e incluso con alegría, como si fue un placer. No necesitamos acusar al escritor de ministrar a la ociosidad y la mendicidad (ver referencia a Michaelis, en la homilía anterior). La palabra para, sí, incluso la concepción de un mendigo, tal como la entendemos ahora, está completamente ausente de los estatutos mosaicos. Se supone que el trabajo honesto y diligente es universal; aunque podría no ser uniformemente hábil o exitoso.
3. El deseo de evadir cualquier obligación así presentada, fue una perversa violación del espíritu de la Ley (Dt 15,9).
4. El grito de los pobres abandonados u oprimidos se elevaba hasta Dios, y ser escuchado.
5. El Señor recordaría el pecado de cruel negligencia y falta de bondad, o de altiva frialdad.
Ahora, esto El capítulo en general, y por lo tanto este párrafo como parte de él, puede verse en uno de dos aspectos: ya sea como una sección del código mosaico de jurisprudencia, o como una inculcación del deber social. Evidentemente, estaría más allá o al lado de nuestra provincia tratarlo en el primer aspecto; nos preocupamos únicamente de este último. No necesitamos preguntarnos si, en nuestro estándar del Nuevo Testamento, se ordena la bondad hacia los pobres. Eso se entiende. Nuestra única consulta es esta:
AHORA QUE NOSOTROS ESTAMOS BAJO CRISTO, COMO NUESTRO LÍDER, CÓMO ES EL DEBER DE BONDAD PARA EL MAL PONER Y CUMPLIR?
1. Ese deber que Moisés impuso como líder y legislador del pueblo de Jehová, nuestro Señor Jesucristo lo estableció sobre la base de su propio derecho soberano, y lo hizo cumplir con su propio ejemplo. En ese maravilloso capítulo del Evangelio de Juan, el treceavo, se nos dice que, cuando nuestro Salvador hubo lavado los pies de sus discípulos, les dijo que les había dado ejemplo para que hicieran como él había hecho con ellos, y también les dijo , «»Vosotros me llamáis Maestro y Señor: y decís bien; porque así soy. Si yo, pues, vuestro Señor y Maestro, etc. No podemos suponer que este único acto de bondad y condescendencia estaba destinado simplemente a ser seguido literalmente. Debe haber sido una especie de acto representativo, en el que nuestro Señor virtualmente dijo: «De cualquier manera que puedas consolar o calmar a un hermano cansado y cansado al atender sus necesidades, no dudes en hacerlo, aunque pueda implicar muchos actos humildes y abnegados.»» Seguramente esto cubre el terreno indicado en este párrafo, e incluye el deber de dar a los pobres y ayudar a los necesitados, cualquiera que sea su necesidad.
2. Nuestro Señor considera a los pobres y necesitados como sus pobres: todos, en general, porque murió por ellos; algunos, sobre todo, porque vive en ellos. Por tanto, quien quiera obrar con ellos para mostrarles el poder y la gloria de la simpatía de un Salvador vivo, debe hacer que los pobres sientan a través de él el contacto cálido y tierno del amor del Salvador. Nuestro Señor dijo en su oración intercesora: «Como tú me enviaste al mundo, así también yo los he enviado al mundo». Así, los creyentes deben actuar en el mundo en el nombre y en nombre de nuestro Señor. Jesucristo, como amigos y bienhechores de los hombres.
3. Nuestro Señor considera una bondad hacia los hombres por su causa, como si fuera hecha hacia él. Incluso en el Antiguo Testamento tenemos un pensamiento similar a este (Isa 63:9). Pero en el Nuevo Testamento la verdad está más claramente definida (cf. Hch 9,4, donde se nos presenta en relación con lo contrario de bondad). En Mat 25:31 46 se nos muestra más llamativamente aún. Cristo y su pueblo son uno; y una bondad hecha a los hombres, por amor a él, se le hace a él. ¿No hay aquí un maravilloso toque de naturaleza? ¿No sentiría una madre una bondad mostrada a su hijo, por su bien, como si se la mostraran a ella? Si la madre estuviera en Inglaterra y el hijo en Nueva Zelanda, ella sentiría lo mismo. Y si el hijo fuera incluso bajo e indigno, y el amor se aferrara a él por el bien de la madre, ella no podría sentir menos bondad. Y se nos permite llevar este pensamiento a la región celestial, y leer las asombrosas palabras: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos más pequeños… a mí me lo hicisteis».
4. De tanta importancia es esta bondad hacia los pobres por causa de Cristo, que debemos tener en cuenta y aprovechar las oportunidades de hacer «»bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe;» «sí, trabajando de tal manera, debemos apoyar a los débiles, recordando esas palabras invaluables que un apóstol fue guiado misericordiosamente a salvar del peligro de los dichos no registrados, «»Es más bendito dar que recibir.»» Cuando y dondequiera que se nos presente un caso de necesidad genuina, hay una oportunidad para honrar a nuestro Salvador que no debemos dejar pasar sin aprovecharla.
5. Hay advertencias en el Nuevo Testamento contra el abandono de los pobres, que no solo no son menos severas que cualquiera en el Antiguo Testamento, sino que son incluso más asi que. Podemos ordenarlos en tres clases, dando un espécimen debajo de cada uno.
(1) 1Jn 3: 17 : Si un hombre a sabiendas puede descuidar a los pobres, el amor de Dios no está en su corazón. Donde el amor mora en el corazón, habrá palabras correspondientes en la lengua y bendiciones correspondientes en la mano.
(2) Santiago 2:5-9; Santiago 5:1-4 : El apóstol Santiago declara que descuidar o despreciar a los pobres es pecado contra Dios; y que los gritos de la pobreza oprimida se escuchen en el cielo.
(3) Mat 25,31-46 : Nuestro Señor nos ha dicho explícitamente que en el día del juicio, la única prueba que se aplicará a los hombres, y por la cual se decidirá su destino, será la bondad hacia el pobre por su causa! Donde ha sido eso, la penitencia y la fe han obrado en amor. Donde no ha habido, no ha habido amor, y por consiguiente, ni fe, ni obediencia penitente. No es necesario ser abiertamente malvado y profano, para incurrir finalmente en el rechazo del Gran Juez. Puede que no haya habido ni un solo vicio que escandalizara a la sociedad o violara el decoro exterior. Que así sea. Incluso entonces, la ausencia de las actividades del amor será la ruina del hombre. El que no ha vivido para salvar a su hermano, no se salvará él mismo. Una piedad que sólo se conoce por las negativas será repudiada por nuestro soberano Señor; mientras que el amor genuino, activo y desinteresado, aunque puede haber tenido sólo una esfera limitada para el servicio, a menudo derramando una lágrima que no podía hacer más, se encontrará con el amoroso reconocimiento del santo Maestro, ¡y recibirá su graciosa recompensa!
Dt 15:12-18
Los derechos de los esclavos.
Por algunos que están apenas familiarizados con el tema, y que tienen un animo demasiado fuerte contra el Libro Antiguo para tratarlo con justicia. con ella, se ha hecho motivo de queja contra nuestro Señor y sus apóstoles que no suprimieron la esclavitud con mano fuerte. Lo mismo puede decirse de Moisés. Si, sin embargo, sin prejuzgar el caso, preguntamos con reverencia, ¿por qué fue que él, como legislador divinamente comisionado, toleró la institución de la esclavitud? sólo estamos proponiendo una pregunta que abre un campo para el estudio reflexivo, y no nos quedaremos sin una respuesta satisfactoria. Y en la respuesta que proporcionarán los hechos estará contenido un mundo de enseñanzas instructivas para la mente devota y reflexiva. (El estudiante haría bien en examinar los artículos de Michaelis sobre este tema.) Poniendo el caso en general, a fin de preparar al lector para los detalles que siguen, diríamos: Moisés descubrió que existía la esclavitud; permitió que continuara, pero colocó al dueño de esclavos bajo tales restricciones que los esclavos tomarían conciencia de sus derechos como hombres y como hermanos; limitó de tal manera la esclavitud misma, que ningún hebreo podía ser esclavo de por vida, excepto por su propia voluntad voluntaria; y en su elevado código ético insistió reiteradamente en la igualdad de los hombres ante Dios; echando así en la mente de los hombres tales semillas de verdad que, cuando germinaran y dieran fruto, cesaría la institución de la esclavitud, porque los pueblos vendrían a ser educados fuera de ella!
Si ahora enumeramos brevemente las diversas disposiciones relacionadas con los esclavos y la tenencia de esclavos, veremos, en detalle, la prueba de la observación general anterior.
1. El hebreo el esclavo puede ser retenido solo durante seis años; en el séptimo se le debía permitir su libertad: salvo lo dispuesto en el detalle undécimo.
2. Había otras disposiciones, e.g. los relacionados con el año del jubileo, para asegurar la libertad del esclavo, dados en Lev 25:1-55.
3. La exigencia rigurosa y la dureza estaban clara y severamente prohibidas (Le Lv 25,39-43). Si se consideran estos mandatos y las razones para ellos, se verá que la esclavitud hebrea era diferente a cualquier otra que el mundo haya conocido.
4. Si un amo por trato vengativo infligió lesiones corporales graves al esclavo, dicho esclavo tendría su libertad (Éxodo 21:26).
5. El castigo indebido fue vengado por los jueces (Éxodo 21:20, Éxodo 21:21).
6. El esclavo puede adquirir propiedad propia, e incluso puede acumular lo suficiente para comprar su propia libertad (Lev 25:1-55.).
7. Había decretos especiales en beneficio del esclavo. Debían estar libres de todo tipo de trabajo en el día de reposo. Tenían derecho a los frutos que crecían espontáneamente durante el año sabático. Debían tener su parte de las fiestas en las grandes fiestas nacionales.
8. Si aceptaban la libertad al final del sexto año, no debían ser despedidos. vacíos, sino que debían ser provistos por su amo, generosa y gustosamente, con una cantidad suficiente para «»comenzar por cuenta propia».
9. La idea de libertad se mantuvo siempre delante de ellos. Puede que no se vendan de por vida a nadie. Eran los hombres libres del Señor, y no debían pervertir el pensamiento divino convirtiéndose en esclavos de por vida (Le Lev 25:42).
10. A medida que la nación creció en inteligencia, sus leyes se volvieron más y más liberales. Las provisiones que en un principio estaban destinadas sólo a los siervos, se extendieron, incluso en vida de Moisés, también a las siervas (cf. Ex 21,7 y Dt 15:17).
11. Si un esclavo no aceptar su libertad cuando pudiera tenerla, se le perforarían los oídos, para que llevara consigo la marca de que había escogido la servidumbre para toda la vida (Lev 25,16, Lev 25,17). Seguramente el objeto de esta aparentemente extraña promulgación fue crear entre la gente una falta de respeto por la servidumbre elegida por ellos mismos, y así, silenciosa pero poderosamente, levantarlos por encima de ella. Y, sin embargo, debe tenerse en cuenta una característica más, a saber:
12. Cuando un esclavo extranjero escapaba de su amo, en el momento en que tocaba el suelo de los hebreos, era un hombre libre. ! (Dt 23:16). ¡Seguramente nadie puede estudiar todos estos detalles sin ver que toda la tendencia de la Ley Mosaica era elevar al pueblo, promover su felicidad, su libertad, su inteligencia y su respeto mutuo!
Si ahora pues un poco pasamos al Nuevo Testamento, para ver cómo los apóstoles de Jesucristo consideraban y trataban a los esclavos y la esclavitud, y cuáles eran sus enseñanzas sobre este tema, encontramos que se dice muy poco. No hay denuncia de la institución, a pesar de la gran diferencia entre la esclavitud bajo los hebreos y bajo los griegos y romanos. Pero encontramos:
1. Reglas para los amos, exigiendo que den a sus esclavos lo que es justo e igual, ya que incluso ellos, con todo su poder, no son irresponsables, sino que tienen un Amo en los cielos, para quien el esclavo es tan precioso como su dueño.
2. Enseñaban al mismo tiempo la lealtad y la obediencia de parte de el esclavo, y le instó al deber de servir a un amo terrenal de tal manera que, en el acto mismo, sirviera a uno celestial.
3. Que tanto el amo como esclavo recibiría de su Señor común una recompensa de acuerdo a su medida de fidelidad; «»sabiendo que todo el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea esclavo o libre.»
4. Establecieron de nuevo, en el nombre del Señor Jesús, la antigua ley mosaica, que «no hay acepción de personas para con Dios», enseñando así la igualdad de todos los hombres ante los ojos de aquel «que juzga conforme a la obra de cada uno.»
Ahora, comparando el tratamiento de la esclavitud en el Antiguo y el Nuevo Testamento, ¿qué vemos? En el Antiguo Testamento se abandonaron una serie de detalles que obrarían en la dirección de la libertad, y pensamientos que pondrían fin a la esclavitud. En el Nuevo Testamento no se repiten los detalles.
1. Porque, dada una vez, de poco serviría la repetición.
2. Porque los apóstoles no estaban dictando leyes para una comunidad en el mismo sentido que Moisés. Pero, aunque no tenemos repetición de detalles, tenemos
(1) tal inculcación de bondad por un lado y de lealtad por el otro, que, cuando se presta atención mutua, haría que la esclavitud dejara de ser esclavitud en todo menos en el nombre; y
(2) una enunciación tan clara de la verdad, que en Cristo no hay ni esclavo ni libre, que, cuando se sintió el poder de esta imparcialidad divina, la esclavitud ¡finalmente cesará tanto de hecho como de nombre en todo el mundo!
Así vemos que el Ser Divino en su sabiduría infinita ha considerado adecuado adoptar un proceso similar bajo las dispensaciones judía y cristiana, a saber. la de educar a los hombres por el poder de la verdad y del bien hasta tal nivel, que voluntariamente supriman este o aquel mal social, en lugar de expulsarlo de una vez por una mano violenta. Si e.g. este mal de la esclavitud hubiera sido sofocado por la fuerza, el espíritu de esclavización aún habría existido en un lado, y una apertura porque la anarquía desenfrenada podría haberse creado en el otro. Pero por el proceso divino, por más lento que sea, el amo se eleva por encima del nivel del tirano, el esclavo llega a ser considerado como un hombre y un hermano, y finalmente se romperá la última letra, y los hombres serán llevados al poder. ¡gloriosa libertad de los hijos de Dios!
Tampoco podemos hacer justicia a nuestro tema a menos que señalemos, para uso práctico y ferviente exhortación, el significado espiritual del conjunto.
I. LA IGUALDAD DE LOS HOMBRES ANTES DIOS. El amor y la consideración divinos abrazan a todos, el ala eclipsante de la misericordia cubre a todos, y las ofertas gratuitas de misericordia se hacen a todos (Isa 55: 1-7).
II. POR DE EL VALOR DIOS PONE EN CADA HOMBRE, ÉL PROHÍBE CUALQUIER HOMBRE TOMAR TOMAR OTRO CAUTIVO, Y PROHIBE EL HOMBRE VENDER A SÍ MISMO A strong> CAUTIVERIO DE CUALQUIER ESTILO. «»Vosotros sois comprados por precio; no seáis esclavos de los hombres.»
III. NOSOTROS SOMOS LIBRES DE HUMANOS GRINETES QUE NOSOTROS PODEMOS SER ABSOLUTAMENTE LIBRES PARA SERVIR DIOS. «»Como libres, pero sin usar su libertad como un manto de malicia; sino como siervos de Dios.»
IV. LEALTA ABSOLUTA A DIOS ES EL MAS SEGURO Y MEJOR GARANTÍA DE FIDELIDAD HACIA HOMBRES. Ahora nada faltaría entre el amo y el sirviente, si ambos fueran puramente leales al Gran Supremo. Al que está obligado por el voto de una santa consagración a servir a un Dios santo, se le puede confiar cualquier departamento de servicio humano.
V. A ESTE NUESTRO DIOS GANAR GANAR Y LIDER NOSOTROS, POR PACIENTE ENSEÑANZA Y GRACIAS ENTRENAMIENTO. Lleva mucho tiempo perfeccionar un mundo o incluso una clase.
Dt 15:21
Sacrificios para ser sin mancha.
Una referencia a pasajes en los Libros de Éxodo, Levítico y Números, mostrará la frecuencia con la cual el mandato se insistía en lo aquí contenido y en la importancia que se le daba. Los sacrificios ofrecidos a Dios deben ser sin mancha. Todo el sistema mosaico de sacrificio era simbólico en relación con la Iglesia de entonces, y típico en relación con la Iglesia del futuro. Difícilmente podemos pasar por alto la enseñanza de la promulgación que tenemos ante nosotros, si tan solo buscamos interpretarla con corazones reverentes y leales. Seguramente enseñó dos cosas en la región de la ley, y también dos cosas en la esfera de la gracia. Los primeros eran:
1. Que a los ojos del Purísimo, toda falta o defecto moral era una ofensa, y por tanto no podía ser aceptado por él.
2. Que siendo el hombre culpable delante de Dios, no podía, en el cómputo de la ley desnuda, ser agradable a los ojos de un Ser justo, a quien todo mal era una abominación.
Estos últimos eran:
1. Que un sacrificio sin defecto debía ser seleccionado y ofrecido a Dios por, y en el nombre, y en nombre del culpable.
2. Que tal sacrificio impecable, si se ofrece con sinceridad y penitencia de espíritu, sería aceptado en su nombre. Ahora bien, no se nos deja interpretar el tipo lo mejor que podamos, ni se nos llama a ofrecer el sacrificio simbólico. El antitipo ha llegado. La realidad es nuestra. Y una interpretación inspirada de ritos antiguos nos la dan los apóstoles y profetas de nuestro Señor y Salvador (cf. Hb 9,14; Hb 9,14; 1Pe 1:19; Ef 5:27; 2Pe 3:14; Jue 1:24; Ap 14:5). Con tal enseñanza ante nosotros, podemos ver un significado séxtuple en nuestro texto.
Yo. AQUÍ ESTÁ A DIVINO LLAMADO A LA CONCIENCIA. Dice, en un lenguaje que nunca debe ser confundido, «la menor mota de pecado es una ofensa a Dios»; y el hombre culpable no puede, por su propio derecho, tener ninguna base por un instante delante de él. . Se dice que en los últimos tiempos de la economía judía, cuando el oferente traía su sacrificio, el degollador (que no era el sacerdote) tomaba un cuchillo de dos filos y lo pasaba desde la nuca por la columna vertebral, dejando desnudo No pocas veces esto revelaría una mancha oscura: esto era una imperfección; el animal no era apto para el sacrificio y tuvo que ser desechado. De ahí la alusión en Heb 4:12, que, así entendida, tiene un poder maravilloso. Porque esta mancha no apareció en la superficie, no salió a la luz hasta que la médula espinal estuvo expuesta a la vista. Por lo tanto, véase Hebreos 4:13, especialmente la maravillosa frase, «»πάντα δὲ γυμνὰ καὶ τετραχηλισμένα κ.τ.λ.. Toda criatura está «»abierta»» a los ojos de aquel con quien es nuestra cuenta. Y aunque la conducta exterior puede ser tal que se recomiende a los ojos del hombre, sin embargo, en la «»médula»» del ser de uno puede haber un pecado que es una ofensa a Dios. ¿Quizás? Hay. Hay pecados sobre pecados, y hay pecaminosidad, que es la raíz y fundamento de todo. Y por lo tanto debe ser el caso que el hombre pecador no tiene derecho, en base a sus propios méritos, a esperar la aceptación ante Dios. Esta es la base misma de la teología evangélica. Se dice «Pectus facit theologum», pero nosotros diríamos más bien theolgum; porque sólo en la medida en que se sienta este llamado a (como se nos ha dicho), «»Conscientia facit»» la conciencia, los llamados posteriores dirán adecuadamente.
II. AQUÍ ESTÁ UNA DIVINA INVITACIÓN A FE. Debía haber un sacrificio escogido, sin mancha, que debía ser presentado por y en nombre del oferente (Juan 1:29). Dios ha provisto un Cordero para el holocausto y también para la ofrenda por el pecado (Is 53:6; 2 Corintios 5:21). (Para una discusión de los motivos por los cuales la ofrenda del Cuerpo de Jesucristo de una vez por todas podría ser válida para la raza, véase Dale on the Atonement, secc. 10). Baste decir aquí que esta ofrenda tenía la dignidad de un Sacrificio Divino, la conveniencia de uno humano, y el «»olor fragante»» de uno perfectamente puro. Además de lo cual tenía toda la espontaneidad de una ofrenda voluntaria, y toda la generosidad de una noble entrega de siervos por el bien de los demás; en hacer lo cual el Redentor quedó satisfecho. Y esta ofrenda que ha hecho el amor infinito, la fe amorosa puede tomarla y llamarla suya; y abandonando toda pretensión de una posición firme en el derecho nativo, ¡puede encontrar una eternamente firme en la gracia soberana!
III. AQUÍ ES UN DIVINO LLAMADO A PENITENCIA. El sacrificio debía ofrecerse con la confesión de los pecados (ver Le 16:21). Todas las varias ordenanzas que se repartieron en los diferentes servicios sacrificiales en Israel, encuentran sus variados significados agrupados en uno, en la actitud del pecador ante la cruz de su Salvador. Bien podría Watts escribir: «Mi fe pondría su mano», etc. Mientras aceptamos el Divino Sacrificio por el pecado, la confesión penitencial sobre el pecado siempre debería marcarnos (ver Sal 51:1-19.).
IV. AQUÍ ESTÁ UNA DIVINA DEMANDA DE RECTITUD DE CORAZÓN. Cuando traemos nuestras ofrendas al Señor, no debemos tolerar ningún defecto a sabiendas. La gracia no justifica la laxitud, y la verdadera penitencia será escrupulosamente intolerante con ella (Sal 66:18). La gratuidad del perdón al penitente no implica modificación de la rigurosidad ética, pues el hecho es que, dondequiera que se conozca alguna tolerancia al mal, en esa medida no existe la penitencia. Dios quita el pecado perdonándolo, solo como nosotros lo quitamos arrepintiéndonos de él y desechándolo.
V. AQUÍ ES UNA CONVOCATORIA DIVINA A DEVOCIÓN. Jesús murió, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Y cuando un hombre, arrepentido por el pecado, intolerante del mal en su naturaleza, luchando contra él y suplicando a Dios que lo arranque de raíz, se presenta ante Dios con esta genuina rectitud de alma, ninguna de las imperfecciones por las que se lamenta le impedirá la aceptación Divina de tal ofrenda, presentada, como será, en el nombre del Hijo de Dios sin mancha. La virtud de su inmaculado sacrificio asegura la aceptación del nuestro. Todo penitente verdadero y sincero es, sobre esta base de gracia gratuita y amor agonizante, tan agradable a Dios y tan cercano a su corazón como el ángel más puro ante el trono eterno. La ofrenda a Dios de un corazón quebrantado y contrito es algo que Él no puede ni despreciará (ver también Heb 13:15, Hebreos 13:16).
VI. AQUÍ ES UNA PROFECIA DIVINA, PARA INSPIRAR ESPERANZA. Estos sacrificios nuestros, ofrecidos en penitencia, fe y amor, son todavía imperfectos. Y las almas más santas están más vivas ante tal imperfección, y más afligidas por ella. Por eso no debe ser poca alegría encontrar en la Palabra de Dios precisamente las mismas expresiones utilizadas para expresar la pureza futura de los creyentes que se emplean para indicar la perfección del sacrificio del Redentor. Así como el único Gran Sacrificio fue «sin mancha y sin contaminación», así todos aquellos que son ellos mismos sacrificios vivos para Dios, serán «sin mancha ni arruga, ni cosa semejante». El que los recibió al principio en la base de su propia pureza, creará en ellos una inmaculada como la suya. Estarán «sin mancha» ante el trono de Dios. ¡Y el que murió por ellos los presentará como suyos!
¿No tenemos aquí (en conclusión) una ilustración notable de lo que el Apóstol Pablo habla tan a menudo como «la justicia de Dios»? «Cada uno de estos seis pasos es un aspecto nuevo de ella. El primero muestra la justicia de Dios al reconocer el pecado; el segundo, la justicia de Dios al ofrecer un sacrificio sin mancha por el pecado; el tercero, la justicia de Dios al exigir el reconocimiento penitencial del pecado; el cuarto, la justicia de Dios al exigir la intolerancia del pecado; el quinto, la justicia de Dios al aceptar nuestra consagración en el nombre de Aquel que no tiene pecado, sólo cuando nos deshacemos penitentemente del pecado; el sexto, la justicia de Dios al asegurar que aquellos que son sacrificios vivos para él finalmente serán perfectamente libres de todo pecado. Así, de principio a fin «»la gracia reina por la justicia, para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro.»» «Ahoraaquel que es poderoso para guardarnos sin caída, y presentarnos sin mancha delante de la presencia de su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios nuestro Salvador, sea la gloria y la majestad, el dominio y el poder, ahora y siempre. Amén.»
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 15,1-12
La liberación del Señor.
El año sabático fue en muchos aspectos un año de misericordia para el pobre. El hermoso nombre que se le da aquí, «»la liberación del Señor»», sugiere ideas del evangelio. Encuentra su contrapartida superior en aquel «»año agradable del Señor»» (Luk 4:19), que es el verdadero «»año del Señor». liberación.»» Cristo vino «»a predicar el evangelio a los pobres,»» y «»a predicar liberación a los cautivos»» (Luk 4:18 ). Este «»tiempo aceptado»» es el período de la paciencia de Dios con nuestros pecados (2Co 5:19; 2 Corintios 6:2). Es también el tiempo del perdón de los pecados para los que creen: una «»liberación del Señor»» de hecho, no de las deudas monetarias, sino espirituales (Mat 6:12), no temporal, sino eterna. Es el tiempo de la liberación de los esclavos, los cautivos de Satanás, los que están sujetos al mal (Rom 6:18; 2Ti 2:26). Nos enseña esta ley—
I. QUE LOS POBRES TENER UNA RECLAMACIÓN SOBRE LA TOLERANCIA DE EL RIQUEÑO. (Dt 15:1-5.) Tal afirmación será reconocida de buena gana por el corazón amoroso. Se encogerá de presionar con fuerza a cualquiera. Se pondrá en el lugar del deudor y lo tolerará tanto tiempo como sea posible. Esta fue la lección impuesta por la ley de «»la liberación»». Aseguraba para el pobre deudor un año entero de gracia. Interpuso un control sobre el egoísmo del acreedor y lo reprendió si estaba dispuesto a presionar duramente a su hermano. Hizo más, dando testimonio por su misma existencia de la simpatía de Dios por los pobres, y de su deseo de que fueran tratados con misericordia. El espíritu severamente exigente, aunque común, no es de Dios ni de Cristo (Mat 18:23-35). Se supone, por supuesto, que el caso de la pobreza es genuino. No hay evidencia de que, incluso durante el año sabático, el acreedor no tuviera derecho a recuperar su deuda de un hombre bien capaz de pagarla.
II. QUE LOS POBRES TIENEN UN RECLAMO EN EL ASISTENCIA DE LOS RICOS. (Dt 15:7-12.) La asistencia va más allá de la tolerancia. La Ley exige, no sólo que los prestamistas de dinero no sean duros e inclementes al exigir su reembolso, sino que, cuando exista necesidad, estén dispuestos, más aún, a prestar la ayuda que esté a su alcance. La pobreza honesta —pues sólo tal está en la contemplación— crea un reclamo que aquellos que «tienen los bienes de este mundo» (1Jn 3:17) son no está en libertad de ignorar. El corazón y la mano deben estar igualmente abiertos al grito de angustia. El dar debe ser:
(1) liberal;
(2) desganado;
(3) desinteresado (cf. Mateo 5:42).
Nota: 1. La asistencia liberal en un momento de necesidad vale muchos subsidios repartidos en un período más largo.
2. Asistencia, cuando sea practicable, debe darse en forma de préstamos. Esta es la idea de la ley, y está en armonía con la mejor opinión moderna. Los préstamos son preferibles a la simple caridad; no empobrecen; desarrollan el principio de la autoayuda, alientan la diligencia y el ahorro, y fomentan el espíritu de honesta independencia. Los que no pueden ser ayudados salvo por las propinas deben, por supuesto, ser ayudados alegremente.
III. ESA LIBERALIDAD A AQUELLOS EN NECESIDAD TIENDE A NUESTRO PROPIO ENRIQUECIMIENTO. (Dt 15:4-7, Dt 15 :10.) Ningún hombre verdaderamente liberal hará de esto el motivo de su liberalidad. Pero como un estímulo secundario a las donaciones liberales, y para eliminar los temores de los posibles resultados para la propia fortuna, merece ser considerado. El alma liberal por lo general no es el perdedor, sino el ganador, por su liberalidad. El egoísmo se derrota a sí mismo. Sutiles leyes espirituales operan para producir este resultado.
1. La liberalidad reacciona sobre el alma misma para ennoblecer y expandir sus poderes. Esto tiende en la dirección del enriquecimiento.
2. El hombre liberal es amado y confiable. Recibe bondad por su bondad hacia los demás (Luk 6:30-39). Es alguien a quien los vecinos y amigos siempre están dispuestos a servir y hablar bien.
3. La bendición de Dios está sobre él (Dt 15:4, Dt 15:10). A través de esa bendición él es prosperado. Él divide y conquista. Al abrir su mano generosamente, obtiene más de lo que se separa. «»Hay que esparce y sin embargo crece,» etc. (Pro 11:24, Pro 11:25).—JO
Dt 15:11
Los pobres de la tierra.
El significado es que siempre habrá mayor o menos margen para el ejercicio de las virtudes de la bondad y la liberalidad, que es vano esperar una condición utópica de sociedad en la que no haya absolutamente ningún pobre.
I. ESTO NO NO IMPLICA:
1. Que muchas de las causas existentes de la pobreza no pueden eliminarse de forma permanente.
2. Que no se debe intentar por todos los medios reducir la pobreza en sus límites más estrechos. El dicho: «A los pobres siempre los tendréis con vosotros» (Mat 26:11), no es una expresión de fatalismo. Se puede hacer mucho para reducir la pobreza. Con el crecimiento de la sociedad, y más aún como resultado de la difusión de los principios cristianos, se puede esperar que desaparezcan muchas de las causas de la pobreza que ahora existen (la ociosidad, la intemperancia, las malas leyes, la competencia despiadada, los antagonismos de clase, las condiciones sanitarias desfavorables, etc. .).
II. ESTO IMPLICA IMPLICA:
1. Que en las condiciones más favorables de existencia sobre la tierra aún se debe buscar un residuo de pobreza.
(1) Hay diversidades de talentos. Siempre habrá aquellos cuyas habilidades solo los capacitan para los puestos más humildes de la sociedad. Y estos pueden quedarse sin amigos, o la salud puede fallarles, o pueden vivir hasta la vejez y volverse dependientes.
(2) Hay vicisitudes de la fortuna . Estos llegan a los hombres más afortunados, reduciéndolos a menudo a grandes apuros. Y es mucho esperar que, incluso en condiciones milenarias, las causas de tales vicisitudes dejen de operar.
2. Que mientras dure la pobreza, es nuestro deber para ayudar a llevar su carga. La pobreza, en un estado de la sociedad como el que anticipamos como el objetivo de la historia, no tiene por qué ser nunca lo doloroso que es ahora. Con corazones amorosos y manos listas para ayudar, su aguijón será quitado.—JO
Deu 15:12-19
Esclavos.
Ningún argumento a favor de la esclavitud moderna puede extraerse del hebreo. doblar-servicio. Los esclavos hebreos, a diferencia de los esclavos modernos, se incorporaron como parte de la nación; tenía derechos legales; participó en las fiestas religiosas; si mutilados o heridos, obtienen así su libertad. En el año sabático el esclavo hebreo recobraba su libertad, saliendo, no simplemente libre, sino cargado de regalos. Aprendemos—
I. EL NATURAL DERECHO DE HOMBRE A SU LIBERTAD. (Dt 15:12, Dt 15:13 .) La libertad es un derecho de nacimiento del hombre. No se puede hacer trueque. No debe ser despojado de ella por la violencia. Si por causas temporales se pierde el uso de él, no se destruye el derecho mismo. Así los judíos fueron enseñados por el regreso de cada hebreo a su libertad en el séptimo año. Es un derecho primario e inalienable del hombre, que aquí, como roca subyacente, asoma a la superficie.
II. EL DERECHO DE SIERVOS A EQUITATIVOS Y GENEROS strong> TRATAMIENTO. (Dt 15:13-16.) Los siervos no debían ser considerados como meras «»manos», y mucho menos como bienes muebles. Debían ser tratados con amabilidad y despedidos con regalos. Es un principio de equidad que sale a la luz en Dt 15:18. Podemos aplicarlo a los tiempos modernos diciendo que si los sirvientes valen más para nosotros que sus salarios, es justo que participen de las ganancias. El principio ya está siendo reconocido, y tiene en sí mismo el germen de la solución de muchos problemas difíciles de la economía política.
III. ESO EL AMOR ES EL VERDADERO RECONCILIADOR DE SERVICIO Y LIBERTAD. (Dt 15:17, Dt 15:18 .) Hizo que el servicio no fuera un servicio, no un verdadero servicio de bonos. Compara el servicio de Jacob por Raquel (Gn 29:20). Si la ley del amor gobernara más de lo que lo hace en las relaciones de sirvientes y amos, de patrones y empleados, endulzaría grandemente el comercio, las manufacturas y la vida doméstica. Sin duda hay fallas tanto de parte de los sirvientes como de parte de los amos, pero ¡cuán raras veces se hace un intento sincero de acabar con los sentimientos de antagonismo y establecer relaciones más sanas! La ley de Cristo es la verdadera cura para las huelgas, cierres patronales, combinaciones, etc. Aplicar al servicio de Dios en Cristo. Ley aquí, pero también amor, y por el amor libertad en la obediencia. La mayor libertad está en la obediencia a la ley de la santidad.—JO
Dt 15:19-23
Los primogénitos.
La solución a la aparente discrepancia entre este pasaje y Núm 18:18 parece residir en la costumbre de invitar a los fieles a participar en las fiestas proporcionadas por sus ofrendas. Considere la santificación de los primogénitos como simbólica.
1. De la reivindicación de Diossobre lo primero y más selecto de lo que tenemos para su propio servicio.
(1) De nuestra propiedad.
(2) De nuestros afectos.
(3) De nuestras facultades de cuerpo y mente.
2. De Dios ‘derecho a la vida redimida. Las primicias fueron redimidas por Dios para sí mismo en la noche memorable de la liberación de Egipto (Éxodo 13:12). Dios reclama la vida redimida como peculiarmente suya (Isa 43:1-4; 1Co 6:20).
3. Del derecho de Dios‘a la vida joven . Un símbolo de consagración temprana.
4. De feliz comunión con Dios. La comunión fue fruto de la dedicación de los mejores.—JO
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 15,1-6
El año del perdón.
Tenemos aquí lo que podemos llamar la «»ley pobre«» de Palestina. Los pobres debían ser considerados como «hermanos», debían ser tratados como prójimos, como miembros de una sola sociedad. Se les debía prestar dinero para darles un comienzo en la vida (Dt 15:7-11), y si eran al no poder pagarlo antes del año séptimo o sabático, se les perdonaría la deuda, «»para que no haya pobres entre ustedes»». La usura fue así desalentada entre hermanos. Los préstamos debían ser actos de generosidad, y claramente se debía tener en cuenta la idea de que una persona a veces debería prestar, «sin esperar nada de nuevo». «podría ser diferente; la deuda no necesita ser cancelada en este caso; el año de la liberación fue una institución divina para el pueblo de Dios. Los judíos estaban destinados, si obedecían, a ser acreedores del mundo y deudores de nadie; y el hermano pobre tendría la alegría en el año sabático de ser perdonado.
I. EL DEBER DE EL PERDÓN FUE RECETADO A TODOS LOS HERMANOS. De hecho, esta ley pobre era la proclamación de la «»hermandad»» de los creyentes en el único Dios. Sobre esto se basó la condonación de la deuda. El acreedor debía darse cuenta de cuánto más bienaventurado es dar que recibir (Hch 20:35); ¡Qué dicha es poder ayudar a un hermano! Si los judíos hubieran sido fieles, la parábola del buen samaritano no habría sido tan maravillosa. Era simplemente el espíritu fomentado por esta institución del año de la liberación.
Ahora bien, este deber de perdonar las deudas de los hermanos surge del carácter perdonador de Dios. Como Padre común de estos hermanos en la fe, inculca el perdón porque lo practica. La experiencia de Israel en el desierto fue de una serie de perdones Divinos, aunque al perdonarlos se vengó de sus invenciones (Sal 99:8). Y la hermosa parábola de los dos deudores (Mat 18:23-35) realmente tiene el propósito de resaltar la verdad de que la falta de perdónes una violación del espíritu de familia alentado por el rey, y es el pecado imperdonable.
II. EL IDEAL ESTABLECER ANTES ELLOS ERA PARA SER LA EXTIRPACIÓN DE POBREZA EN EL FAMILIA DE DIOS. Lo más probable es que nunca se alcance, pero es bueno apuntar a lo alto y lo noble, aunque no se logre todo. La lectura marginal en Dt 15:4, que ha recibido el imprimatur de Jonathan Edwards, resalta el hermoso objetivo así puesta delante de Israel. El esfuerzo iba a ser hacer imposible la pobreza judía. La misma idea se apoderó de la mente de la Iglesia después de Pentecostés, lo que condujo al juicio de una comuna cristiana, donde por un tiempo se pudo decir: «Tampoco hubo alguno de ellos que careciese»» (Hch 4:34). La pobreza fue al menos por un tiempo desterrada de la Iglesia cristiana. Estos esfuerzos por alcanzar un ideal se verán finalmente coronados por el éxito cuando, bajo el nuevo régimen, «»Ya no tendrán hambre ni sed; ni el sol caerá sobre ellos, ni calor alguno»» (Ap 7:16).
III. LOS OBEDIENTES ESTÁN DESTINADOS A HACER TODOS HOMBRES SU DEUDORES. El Señor promete a su pueblo que, si es obediente, prestará a muchas naciones, pero no tomará prestado (Dt 15,6) . A veces se piensa que es un beneficio especial cuando una persona puede contraer deudas de todos y cada uno, siendo tan bueno su crédito. Pero seguramente es un mayor beneficio estar en posición de complacer a todos. Esto es lo que Dios quiso que su pueblo fuera. Las naciones vecinas debían tomar prestado de ellos y hacerse cargo de sus deudas. ¿Y no tiene esto un lado moral y espiritual? El espíritu religioso es el espíritu servible, el espíritu que saluda con deleite la oportunidad de «»hacer el bien a todos los hombres, especialmente a los de la familia de la fe».
IV. ES ES EL SECRETO DE SOBERANÍA PARA PODER CAPAZ PARA OBLIGAR OTROS. Porque ciertamente es significativo que a los israelitas se les dice, inmediatamente después de la promesa de poder prestar a muchas naciones, «y tú reinarás sobre muchas naciones, pero ellas no reinarán sobre ti» (versículo 6). La regla surge de la obligación. La influencia se adquiere cuando somos capaces de entablar amistad con los demás. Sin duda muchas de las conquistas de Israel fueron por fuerza más que por finanzas; pero es la adquisición pacífica del poder lo que contempla una promesa Divina, y comenzamos a gobernar como «»reyes y sacerdotes para Dios»» cuando nos volvemos completamente complacientes. Es así como se aseguran el amor y la lealtad entre los hombres.
Así tenemos en este arreglo del año de liberación principios establecidos que Dios se ha ilustrado a sí mismo en su conducta considerada y misericordiosa hacia nosotros, y en la cual nosotros deben tratar de seguirlo.—RME
Dt 15:7-11
La generosidad.
Habiendo inculcado el perdón de las deudas de un hermano durante el año sabático, Moisés ahora procede a hablar de la apertura- mano que debe preceder a ese año. Podría servir de pretexto para negarle una mano amiga a un hermano pobre que se acercaba el año en que la deuda sería cancelada legalmente; pero hacer de esto un pretexto para la mezquindad sólo revelaría maldad de corazón. Se inculca así la más hermosa consideración por los pobres; y como «»los pobres nunca cesarán de la tierra,»» habrá un llamado para siempre a esta generosidad. Ahora bien, esta regulación de la ley de los pobres es una ilustración muy hermosa de lo que Dios hace por nosotros; y algo así superará la dureza de corazón de nuestros sistemas nacionales.
I. LA GENEROSIDAD DEBE NO SER DEMASIADO CALCULAR EN SU TURNO . Sin duda, muchas veces recibe un noble retorno, pero esto no debe ser considerado demasiado, no sea que el espíritu especulativo estropee el motivo por completo. Tampoco debemos endurecer nuestros corazones bajo la persuasión de que nuestra generosidad está mal gastada y que nunca seremos recompensados de ninguna manera. Dios mismo nos ha mostrado una verdadera generosidad al hacer que su sol brille tanto sobre los malos como sobre los buenos, y al enviar su lluvia sobre los injustos tanto como sobre los justos. Y por eso se nos exhorta a «prestar, sin esperar nada más; y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo, porque él es bondadoso con los ingratos y malos»» (Luk 6: 35). Hay algo noble en una generosidad desmedida.
II. ES ES EL NECESIDAD DE EL POBRE HERMANO QUE NOSOTROS ESTAMOS OBLIGADOS A SUMINISTRAR. Es decir, se nos pide que no le proporcionemos los lujos o las comodidades de la vida, como si a estos tuviera derecho; pero con sus necesidades. La generosidad será considerada en la medida en que no fomente una dependencia indigna. El hermano será ayudado de manera fraternal, capacitado para ayudarse a sí mismo, y teniendo solamente suplidas sus necesidades. Se ha instado a este principio en relación con nuestro sistema nacional de ley de pobres. Si se pierde de vista, entonces se paga una prima a la ociosidad, y los «»malos para nada»» se convierten en los favoritos de la fortuna. £ Nuestro Padre que está en los cielos actúa de la misma manera sana. «Él suple todas nuestras necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús». Él nos suple con la salvación porque no podemos salvarnos a nosotros mismos; él nos proporciona lo que nos permite ayudarnos a nosotros mismos. Podría mantener al mundo entero en la ociosidad, «»damas y caballeros en general»», pero prefiere mantener al mundo entero en el trabajo. Nuestra confianza en Dios es para nuestra necesidad.
III. ABIERTO–MANO PARA DIOS AMOR ESTÁ SEGURO DE SU RECOMPENSA, «»El alma liberal será engordada».» «»El que riega a otros, también se saciará a sí mismo».» «»Hay quien esparce y sin embargo crece».» De esta manera el Señor muestra en ambas dispensaciones cómo «él ama al dador alegre» Cuando un hombre religioso, actuando por principios, vive una vida generosa, tiene el mejor estímulo comercial. Trabaja para poder tener más para dar, y así ser más semejante a Dios. No hay nada que santifique tanto a los negocios en todas sus ramificaciones como este deseo de poder ayudar a quienes lo necesitan.
IV. IT ES UN SOLEMNIO PENSAMIENTO QUE LOS POBRES SON NUNCA DE DEJAR FUERA DE EL TERRIE EN EL PRESENTE DISPENSACIÓN. La distribución desigual de la riqueza, los hábitos imprudentes de muchos y la presión de la población sobre la subsistencia parecen destinados a mantener a los pobres siempre con nosotros. Y en consecuencia nuestro Salvador salió de su rica condición en el seno y hogar del Padre y se hizo pobre, para poder llamar hermano a todo pobre, y dejar a los pobres sus legados después de su partida. Necesitamos el espectáculo de la pobreza para mover nuestros corazones endurecidos a la generosidad requerida. Si la abundancia fuera la regla, y ningún ser humano quisiera pan, el egoísmo de la raza no conocería límites. Pero los pobres piden la simpatía que tanto merece Jesús, y ahora podemos vender nuestro nardo y dárselo con todo el cálculo cuidadoso que un Judas una vez deseó (Juan 12:1-50. l-8).
Que nuestra ayuda a los demás sea sistemática, porque es concienzuda, y entonces será un torrente perenne, beneficiando las vidas de muchos a medida que avanza por el valle de los años hasta el océano que nos engulle a todos.—RME
Dt 15:12-18
La libertad del esclavo.
El séptimo año fue el año de liberación personal así como de liberación de deudas. La esclavitud entre los judíos era totalmente diferente a la esclavitud de los tiempos modernos. Surgió cuando un judío se declaró en bancarrota; entonces podría vender sus servicios a su acreedor y pagar su deuda con un trabajo honesto. Pero más allá de sis años, su servicio no necesita continuar. Tan pronto como llegara el año sabático, podría reclamar su libertad. De tal. En tal caso, se aconseja a su amo que sea generoso cuando se vaya, para que pueda tener algo con lo que comenzar de nuevo el mundo. «Le darás abundantemente de tu rebaño y de tu era, y del lagar del vino con que Jehová tu Dios te ha bendecido». Por otro lado, si el servicio era tan delicioso para él que prefería no irse, estaba permitido perforarle la oreja con un punzón, para que pudiera ser reconocido como un sirviente para siempre.
I. LA LIBERTAD ESTÁ RECONOCIDA EN LALEY ¿Y no hay detrás de este arreglo para la libertad de cada hombre un trasfondo de la verdad del evangelio? ¿Qué es el evangelio sino una gran provisión para conferir libertad espiritual a aquellos que se han vendido al pecado y están en esclavitud? La presente dispensación es, de hecho, el año sabático, en el que se predica la libertad a los cautivos (Isa 61:1, Isa 61:2; Lucas 4:17, Lucas 4:18).
II. LIBERTAD ERA SER SER CONFERIDO EN UN ESPÍRITU DE strong> GENEROSO ALEGRÍA. El rescatado no debía ser enviado con las manos vacías, sino provisto generosamente. La emancipación no debía darse con rencor, sino con alegría y muestras de amor además. No iba a ser algo en lo que el maestro accediera a regañadientes, sino en lo que cooperara gustosamente. De hecho, el gozo de Dios al emancipar a Israel de Egipto iba a ser el tipo del gozo del amo judío al liberar al esclavo.
Y aquí nuevamente tenemos el tipo del gozo espiritual que la emancipación de las almas debe velar en todos los que ayudan en ella. «»Hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.»» Cuando él «»se acercó a la casa, oyó música y baile»» (Lucas 15:10-25). Ningún gozo debe ser tan profundo como este de ayudar a los esclavos del pecado a la libertad espiritual.
III. AMOR SOLO PODRÍA HACER SERVICIO PERPETUO. Porque es de suponer que alguna vez un esclavo se encontrara tan feliz con su amo, sobre todo si el amo lo había hecho su yerno (Exo 21:4 , Ex 21,5), que prefería la esclavitud con amor a la libertad con separación. En tal caso se le permitía aburrir su carro y convertirse en esclavo perpetuo, por ser hijo. Tal servicio era en verdad perfecta libertad, porque su espíritu y motivo eran la devoción y el amor.
Y esto es lo que se toma en Sal. 40:6 como tipo profético de la relación de Jesucristo con su Padre. Se convirtió por contrato voluntario y amoroso en Siervo o Esclavo del Padre para siempre. Encontró su servicio como un deleite tal que la libertad y la independencia no podrían pensarse.
Y en esto seguramente seguimos sus pasos. Somos esclavos del Señor después de habernos convertido en hombres libres del Señor. Él nos libra de la esclavitud del pecado y luego nos introduce a su servicio; y he aquí, lo encontramos tan bendito que insistimos en que nuestros oídos sean perforados, y que seamos hechos sus esclavos para siempre. Ahora bien, la obediencia es la esclavitud del amor. Cuando se deleita en la Ley, es «»ley de libertad»,» y el alma siente la libertad perfecta «»bajo la Ley».
«»En cualquier lugar con Jesús, dice el corazón cristiano; RME
Dt 15:19-23
Los primogénitos para Dios.
Los primogénitos varones no debían ser criados para el trabajo, pero guardados para la comunión. Debían constituir, si eran perfectos, una ofrenda de paz ante Dios; si eran imperfectos, debían comerse en casa, comunión imperfecta entre personas imperfectas. Así como en las primicias Dios reclamó la primera parte; así en el caso de los primogénitos de la manada o del rebaño, y del primogénito entre los hombres.
I. LOS COMIENZOS DE VIDA DEBE SER RECONOCIDO COMO DONES DE DIOS, Y DEDICADO GRACIAS A ÉL. Él es la Fuente de la vida; por lo tanto, los primogénitos deben ser la causa de la meditación tranquila y el reconocimiento. Tal aumento debe ser la ocasión de especial comunión con Dios, aumentando la gratitud y dictando la devoción.
II. IMFERFECCIONES IN LOS DONES DE DIOS DEBEN SER ACEPTADOS POR HOMBRES COMO MÁS DE QUE MERECEN. El primogénito imperfecto, al ser hecho un banquete solo para los hombres, y no un sacrificio para Dios también, parecía decir que, por imperfecto que pueda ser el regalo de Dios a veces, debe ser aceptado con gratitud como algo que está más allá de nuestro merecimiento. Los manchados, los cojos, los ciegos, cuando Dios los envía en su providencia, no debemos despreciarlos, sino aclamarlos como más allá de nuestro merecimiento.
Y si este fuera el caso en el uso de bestias, ¿no arroja clara luz sobre nuestra conducta en el caso de los hombres imperfectos? Cuando los niños vengan a este mundo con algún defecto, no nos rebelemos contra su voluntad, sino que apreciemos el regalo defectuoso como un recordatorio de lo poco que merecemos, y con nuestro amor demos compensación a esos niños.
III. LA DEDICACIÓN DE EL PERFECTO PRIMERITO SEÑALÓ A EL CONSAGRADO EL PRIMOGÉNITO, JESÚS CRISTO. Él es en verdad el Primogénito de toda criatura. A él señalaron los primogénitos y los primogénitos. Se dedicó en vida y muerte al Padre. Se convirtió en la gran Ofrenda de Paz que hace uno a Dios y al hombre. Y esto sugiere—
1. El deleite del Padreen Jesús. Cómo brotaba de vez en cuando en «»Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia»»! ¡Qué alegría en la vida de nuestro Señor! ¡Qué satisfacción en su obediencia hasta la muerte! ¡Dios complacido!
2. Nuestro deleite en Jesús. Jesús se convierte en el medio de comunión. Lo tenemos en común con Dios. «Nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo»» (1Jn 1:3). Cuanto más meditemos en él, más profundo debe ser nuestro deleite.—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 15:1-11
Un baluarte contra la codicia.
La prosperidad material era la única forma de bendición que tenía atractivo para los hebreos. Ni la mente ni la conciencia estaban aún suficientemente desarrolladas para valorar el bien superior. Dios tuvo que levantarlos por pasos lentos y sucesivos. La prosperidad material tenía su lado peligroso. Podría fomentar el orgullo, la autosuficiencia, un sentido de superioridad arrogante y podría conducir a un trato tiránico hacia los demás. O, usado en un reconocimiento devoto de Dios, podría dar lugar a impulsos generosos, brindar tiempo libre para actividades intelectuales, ayudar a la cultura de las artes estéticas, difundir el conocimiento religioso y aliviar prácticamente la angustia humana. La institución del año de la liberación fue diseñada para servir como una compuerta, por la cual la marea de riqueza material podría convertirse en el canal más adecuado.
I. MATERIAL RIQUEZA, CON SU CONCURRENTE PODER, ERA UN FRUTO DE RELIGIOSO OBEDIENCIA. (Dt 15:4, Dt 15:5 .) La adquisición de la riqueza es efecto de la ley. No sigue un curso errático. Si podemos ver la operación de la ley fija en la naturaleza y en la vida humana, nos vemos obligados a creer que la ley (ya sea descubierta o no descubierta) opera para obtener riqueza. En el caso de los hebreos, la ley del éxito terrenal fue claramente revelada. A cambio de la obediencia leal al mandato divino, la tierra debe ser fértil; debe descender la lluvia temprana y tardía; un respeto reverencial debería contener a las tribus vecinas de las incursiones depredadoras; las estaciones deben ser auspiciosas; debe haber suficiente para el hombre y para el ganado. Sin embargo, es cierto que la «»mano de los diligentes enriquece»; «»a los que me honran, yo los honraré»; «»la piedad para todo aprovecha».» Sin embargo, la prosperidad terrenal no es la insignia de la piedad. Muchos de los santos de Dios están en las filas de los pobres. Las conductas imprudentes, aunque seguidas por los justos, terminan en desastre. Los rumbos prudentes en los negocios, seguidos asiduamente, incluso por los profanos, terminan en el éxito mundano.
II. RIQUEZA MATERIAL RIQUEZA ESTÁ MUY DESIGUAL DISTRIBUIDO ENTRE HOMBRES. Algunos hombres son acreedores; algunos son deudores. Algunos comienzan la vida en la riqueza; algunos comienzan en la pobreza. Estas variedades de circunstancias humanas son las mejores. Enseñan que la misma mano que ha formado la naturaleza material ha moldeado las apariencias de la vida humana. Tal plan ofrece variedad de ocupaciones y actividades. Los pobres se benefician del «»ocio aprendido»» de los ricos; los ricos se benefician de la industria de los pobres. Los hombres necesitan libertad tranquila del trabajo corporal para investigar e inventar; los hombres requieren el estímulo del hambre para realizar un trabajo arduo. Es un beneficio mutuo; los ricos están tan endeudados con los pobres como los pobres con los ricos. Aprendemos también que la riqueza material no es el mayor bien que Dios tiene para otorgar, o la pondría al alcance de todos los hombres. No es más que un símbolo visible de un tesoro invisible.
III. RIQUEZA MATERIAL RIQUEZA ES DESTINADO PARA MUTUO AYUDA. Nunca tuvo la intención de ser atesorado en cuevas o cofres. La posesión de riqueza conlleva la obligación de prestar un alto servicio a la humanidad. Esta misma obligación de hacer el bien impide una dispersión indiscriminada de la riqueza. El simple comunismo sería una maldición inconmensurable. La industria y el autocontrol que permiten a una nación prestar a otra nación, dan a la primera una inmensa influencia y un poder saludable. Debemos distinguir entre los objetos de nuestra ayuda. No debemos tratar a los hermanos y conciudadanos como a extranjeros y extraños. Podemos exigir de los extranjeros lo que, por un tiempo, hemos prestado; pero con un conciudadano debemos ser clementes e indulgentes, recordando que toda riqueza pertenece absolutamente a Dios. Hay un volumen de instrucción en el hecho de que los hebreos fueron refrenados de la parsimonia por una Ley Divina. Así se les enseñó que «más bienaventurado es dar que recibir». La generosidad fortalece el sentido de fraternidad.
IV. EL RIQUEZA QUE CIERRA EL CORAZÓN CONTRA LA CARIDAD CONVIERTE UN ACTIVO MALDICIÓN. (Dt 15:9.) Es posible abusar de la ley más benéfica de Dios o del hombre. Esta misma provisión de Dios de que, al final del período septenal, se concediera liberación a todos los deudores, podría llegar a ser muy perjudicial para los intereses de los pobres. La proximidad del año sabático podría volver a los capitalistas hebreos parsimoniosos y tacaños. «¡Cuidado con esto!», dice Dios. «Tal acto será un acto de infidelidad para mí». Jehová se ha constituido en el Guardián de los pobres. Su ojo está sobre sus estrechos; su oído está abierto al clamor de ellos. Y si sus mayordomos no cumplen su misión, les será contado pecado. Así se nos enseña a tener una visión amplia y extendida de la vida humana. Somos partes integrales de un gran sistema. Nuestras concepciones de la vida deben extenderse más allá de los estrechos confines del tiempo. Debemos aspirar a pensar, sentir y actuar como lo hace Dios. Esta es la gran ambición de Dios, y para esta ahora nos está entrenando.—D.
Dt 15:12-18
Los esclavos deben ser tenidos por hermanos.</p
Las revoluciones silenciosas son las más permanentes y las más exitosas. Los ataques repentinos y violentos a las instituciones sociales seguramente provocarán una reacción. Todo gran cambio debe comenzar en el pensamiento y sentimiento de las personas.
I. USOS SOCIALES, AUNQUE EL MAL, DEBE SER TEMPORALMENTE TOLERADO. Es difícil darse cuenta de las condiciones de la vida humana en las primeras épocas del mundo. Muchos encontraron un sustento: por el uso de la espada y por el saqueo violento. Los pobres honestos encontraron oportunidades laborales muy precarias. La moneda era casi desconocida y, por lo tanto, los salarios debían pagarse en forma de alimentos y ropa. En medio de estas circunstancias, la servidumbre personal se convirtió casi en una necesidad. Era un uso social sujeto a grandes abusos, y gradualmente degeneró en un sistema de opresión maligna. Sin embargo, así como Dios tolera pacientemente en su tierra tantas formas de maldad, y tranquilamente proporciona su remedio, nosotros debemos aprender a no ser conniventes con el mal, sino a soportarlo con paciencia, hasta que se pueda poner en marcha un verdadero remedio.
II. ESCLAVITUD JUDIA FUE CORTADA POR LÍMITES DE TIEMPO. De esta manera se rompió la espalda de la carga. La servidumbre, que debe terminar dentro de un período fijo, era soportable. Inspiró a los oprimidos con esperanza. Controlaba la violencia del opresor. El propietario de esclavos, si era severamente exigente, ganaría una reputación poco envidiable, y los emancipados recurrirían a todos los recursos para evitar el servicio de ese hombre. Sus tierras podrían permanecer sin labrar, sus rebaños descuidados, sus viñedos sin podar, debido a su trato opresivo a los antiguos esclavos. La sabiduría divina había fijado este breve período de servicio como una barrera contra la crueldad humana.
III. ESCLAVITUD JUDÍA ESCLAVITUD FUE MÁS Aliviado POR UN ESPÍRITU DE GENEROSIDAD. Es posible mostrar un espíritu de bondad en todas partes. Si tenemos un deber desagradable que cumplir, la firmeza siempre se puede moderar con la bondad. Dios no permitiría que los hebreos trataran con sus siervos en términos de mera justicia. No se les permitió extorsionar todo lo que estaba en el bono. Estaba estrictamente prohibido obtener la mayor ganancia posible de la carne y la sangre humanas. Podrían continuar con el uso de la esclavitud por un tiempo, pero el sistema debe ser aliviado, penetrado y embellecido por actos de bondad. El día de la liberación no iba a ser un día de luto para los maestros. Debían compartir la alegría de los emancipados, despedirlos cargados de rebaños y de frutos. En proporción a la industria y fidelidad del siervo, sería (a menos que su amo fuera un bruto) la generosa recompensa. Este nuevo espíritu de benevolencia fraterna socavaría y derrocaría rápidamente el antiguo uso de la esclavitud. Tal es el proceso de cambio de Dios.
IV. GENEROSO BONDAD PODER ASEGURE EL SERVICIO DE DE DE EL ESCLAVO DE TODA LA VIDA. No había necesidad de que la condición del siervo fuera de dificultad. El amor puede superar toda costumbre, elevarse por encima de la ley y trascender todas las consideraciones de ganancia. El espíritu de la religión puede encontrar su camino hasta la raíz de todo mal, erradicar todos los males que maldicen a la sociedad y hacer que la vida humana sea hermosa como el cielo. En medio mismo de la esclavitud, es posible que el amor opere, suavice las asperezas y aligere las cargas. A este afecto práctico los corazones de los esclavos pronto responderían. Su servicio aumentaría en calidad y aumentaría en medida indefinida. La bondad es la inversión más remuneradora. Y al final del término del servicio, muchos siervos declinarían su libertad, y preferirían el servicio de tal amo por los posibles inconvenientes y riesgos de la libertad.
V. RECUERDO DE NUESTRA PROPIA OBLIGACIÓN DEBE HACER NOS INDULGENTES PARA OTROS. (Dt 15:15.) Si la adversidad no nos ha hecho tiernos de corazón, se ha desperdiciado en nosotros. Dios nos ha redimido de la esclavitud del pecado y nos ha redimido a un precio muy alto, y está claro que no valoramos nuestra redención si oprimimos a otros. El amor de nuestro corazón, que Dios justamente reclama para sí mismo, nos manda expresarlo en forma de bondad práctica. Dios ha identificado sus intereses con los intereses de la humanidad, de modo que promovemos ambos o ninguno.—D.
Dt 15:19-23
El primero para Dios.
Como Dios es supremo, así también su la pretensión de reconocimiento y obediencia debe tener consideración previa a todas las demás pretensiones. Tal prioridad es su derecho irrenunciable; tal prioridad sirve mejor a los intereses de los hombres. El primer día de la semana lo reclama y lo santifica; las primicias de la tierra las reclama para ofrenda religiosa; el primer lugar en nuestros afectos lo pide como suyo; el primogénito, tanto del hombre como de la bestia, lo marca como propio. Esta es su realeza.
I. LAS REPRODUCCIONES DE VIDA UNA CREACIÓN CONTINUA DE DIOS. Por todas partes se reconoce que la vida sólo puede brotar de la vida. Ningún arreglo de átomos materiales, ningún proceso de cambio químico que los hombres conozcan, puede producir vida. Es una fuerza única en sí misma, y sólo puede atribuirse racionalmente al poder creativo de un Dios personal. La potencia para reproducir la vida, que Dios ha puesto en todas las especies, es una demostración tan clara de su energía creadora como si Él manifiestamente y solo creara cada ser individual. No podemos escapar de la conclusión de que él es el único Dador de vida. «»yo mato,»» dice Dios, «»y doy vida.»
II. EL RECLAMACIÓN DE EL PROMOGÉNITO SOLO ES UNA CONCESIÓN DE LOS PLENOS DERECHOS DE DIOS. Él tiene una propiedad legítima en toda la vida. Pero permite al hombre, como su señor vasallo, el dominio sobre las razas inferiores de sus criaturas. Sin embargo, debe hacerse un reconocimiento de la sujeción del hombre; tributo debe ser pagado al Rey Celestial. Este arreglo es un acto de justicia y bondad combinados. Para el bien supremo del hombre, se le debe mantener en perpetuo recuerdo de su dependencia y de su obligación. Si los manantiales de gratitud en la naturaleza del hombre se secaran, su pérdida sería inconmensurable. Cada memorial que tenemos de Dios es un evangelio.
III. DIOS RECLAMO Y EL HOMBRE LOS DISFRUTORES SON IDENTICOS. Esta devoción de las primicias a Dios no fue una verdadera pérdida: fue en todos los sentidos una bendición. Se abrigaba en ellos un sentimiento de dependencia filial. Los llevó al templo, año tras año, y así los puso en estrecho contacto con las cosas eternas. Sirvió para vincular la religión con los asuntos más comunes de la vida diaria. Les enseñó que Dios encontraba un placer en sus disfrutes, y que sus mandamientos promovían un verdadero deleite. Así, los actos de adoración de Jehová no se identificaban con el ayuno y la austeridad, sino con comer y beber en el templo sagrado. El placer era tanto mayor porque era social. En el banquete y fiesta participó toda la casa.
IV. IMPERFECTO SACRIFICIOS PROHIBIDOS . Muy evidente es que esta demanda del primogénito fue diseñada para la instrucción espiritual. Por muy grande que parezca el cuidado de Dios por nuestra vida corporal, su deseo por el bienestar de nuestras almas es inconmensurablemente mayor. Mediante métodos tan visibles e impresionantes, Dios trató de enseñar a los judíos que la perfección de la naturaleza era el diseño de Dios, y que solo esa perfección encontraría un lugar en su templo celestial. Los mejores sentimientos y aspiraciones de nuestra naturaleza anhelan la perfección. Nada menos satisfará la mente de Dios; nada menos nos satisfará. «Entonces estaré satisfecho, cuando despierte con tu semejanza». strong>LA VIDA ES MEJOR QUE ESTÉRIL. Un cordero cojo o con defectos, un primogénito, no era del todo inútil. Sirvió de alimento al hombre, sustentó la vida humana. Pero fue privado del honor de ser devoto de Dios. El servicio imperfecto no es del todo inútil en el mundo. Si hacemos una bondad a un prójimo, aunque no haya amor a Dios que motive la acción, algo bueno resultará. La perseverancia en las buenas obras conducirá gradualmente a mejores sentimientos ya propósitos más nobles. El que ahora sirve bien a sus semejantes, pronto aprenderá a servir a Dios. Sigamos siempre los mejores sentimientos que surgen dentro, aunque muy imperfectos.—D.
«
Que me lleve donde quiera, para que no nos separemos;
Siempre sentado a sus pies, no hay motivo para temer;—
A cualquier parte con Jesús en este valle de lágrimas.
«»A cualquier lugar con Jesús, aunque él me guíe
Donde el camino sea áspero y largo, donde estén los peligros;
Aunque él me quite todo lo que amo abajo,
A cualquier lugar con Jesús estaré ir con gusto.
«»A cualquier lugar con Jesús, porque no puede ser
triste, oscuro o desolado donde él está conmigo;
Él me amará siempre, toda necesidad suplirá;
En cualquier lugar con Jesús, debo vivir o morir.»