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EXPOSICIÓN
CELEBRACIÓN DE EL PASCUA FESTIVAL, LA FIESTA DE PENTECOSTÉS Y DE TABERNÁCULOS NOMBRAMIENTO DE FUNCIONARIOS POR LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA Y PREVENCIÓN DE IDOLATRÍA.
Dt 16:1-17
(Comp. Éxodo 23 :14-19; Éxodo 34:18, Éxodo 34:22-26; Lv 23:1-44. En la Pascua, ver Éxodo 12:1-51.; Éxodo 13:3-10.) Las otras grandes fiestas de los israelitas, la Fiesta de las Trompetas y el Día de la Expiación, no se mencionan aquí, porque en ellas no se requería la reunión de todo el pueblo en el santuario, y tal reunión es el punto de vista bajo el cual se consideran principalmente las fiestas aquí.
Dt 16:1-7
La Fiesta de la Pascua.
Dt 16:1, Dt 16:2
El mes de Abib (cf. Éxodo 12:2; Éxodo 23:15) . El tiempo se refiere a una fecha bien conocida por la gente. Guardar la pascua; hacer ( עַשִׂיתָ ) o preparar la pascua. Este mandato se refiere principalmente a la preparación del cordero pascual para una comida festiva (Números 9:5); pero aquí se usa en un sentido más amplio para referirse a toda la observancia pascual, que duró siete días. De ahí la mención de ovejas ( צאֹן ) y bueyes ( בְקָר ) en Dt 16:2, y la referencia a comer panes sin levadura durante siete días «»con eso,»» i.e. con la Pascua. Se prescribía expresamente que el animal para la cena pascual fuera un animal de un año de las ovejas o de las cabras ( שֶׂה ), y debía consumirse en una sola comida; pero en los demás días de la fiesta se podía comer la carne de otros animales ofrecidos en sacrificio. El término «»Pascua»» aquí, en consecuencia, abarca la totalidad de las comidas festivas relacionadas con la Pascua propiamente dicha, lo que los rabinos llaman chagigah (Maimon; en ‘Kor-ban Pesach’, c. 10 § 12; cf. 2Cr 35:7, etc.).
Dt 16:3
Pan de aflicción; pan como el que se prepara en circunstancias de prueba y presión, cuando no hay tiempo ni oportunidad para la aplicación de todos los medios requeridos para la preparación de pan de la mejor clase. Los israelitas tenían prisa y en medio de la ansiedad de preparar la comida de la Pascua en la noche de su huida de Egipto, y así tuvieron que omitir la levadura de su pan; y esta costumbre la tenían que observar durante los siete días de la fiesta en tiempos subsiguientes, para recordarles la opresión que la nación había sufrido en Egipto, y las circunstancias de dificultad y peligro en medio de las cuales se había efectuado su liberación.
Dt 16:4
Sin pan con levadura; propiamente, sin levadura( שְׂאֹר ) (cf. Éxodo 12:15). No solo no debían usar pan con levadura ( מַחָּוז ) o masa ( חָמֵץ ), sino que la levadura misma no debía estar en la casa.
Dt 16:5, Dt 16:6
No en sus propias casas o lugares de habitación se puede sacrificar y comer el cordero pascual, sino solamente en el lugar que el Señor escoja para poner allí su Nombre. En la primera ocasión, mientras el pueblo aún estaba en Egipto y no tenía santuario o lugar especialmente santo donde se pusiera el Nombre de Jehová, la Pascua se comía en sus propias casas; pero cuando Dios escogía un lugar como su santuario, sólo allí podía observarse la ordenanza.
Dt 16:7
Asarás. El verbo aquí significa principalmente ser madurado por calor para comer; por lo tanto, ser madurado como por el calor del sol (Gen 40:10; Joe 3:13; Heb 4:13); y para ser cocinado, ya sea hirviendo, hirviendo o asando. Aquí se traduce propiamente por asado, ya que sólo así podía cocinarse el cordero pascual. E id a vuestras tiendas; vuelve a tu lugar de residencia; no necesariamente a tu propio hogar (que podría estar muy lejos), sino al lugar donde por el momento tienes tu alojamiento. La frase, «»tus tiendas», que originalmente se usó cuando Israel aún no tenía moradas fijas en Canaán, luego se usó como una designación general del hogar de un hombre o lugar habitual de morada (cf. 1Sa 13:2; 2Sa 20:1; 1Re 8:66, etc.).
Dt 16:8
El séptimo día habrá asamblea solemne. Esto no se coloca en antítesis del mandato, seis días comerás panes sin levadura, como si fuera la Fiesta de los Panes sin Levadura. (mazzoth) duraba sólo seis días y el séptimo debía dedicarse a un servicio de otro tipo; simplemente prescribe que el séptimo día de la fiesta debía ser celebrado por una asamblea de todos los que habían venido a la fiesta; la fiesta debía terminar con un día de santa convocación, en el que no se debía hacer ningún trabajo (Lev 23,36). Todos los días se debía comer pan sin levadura, y el séptimo además se debía hacer una asamblea solemne al Señor ( עֲצֶרֶת ), convocada en Le 23:36, «»una santa convocación»» ( מִקְרָא קֹדֶשׁ ).
Dt 16:9-12
La Fiesta de las Semanas(cf. Éxodo 23:16).
Deu 16:9
Desde que comienzas a poner la hoz en el trigo; yo.e. desde el inicio de la cosecha del maíz. Las siete semanas debían contarse a partir de este término; y como la siega del maíz comenzaba con la presentación de la gavilla de las primicias el segundo día de la Pascua, esta regulación en cuanto al tiempo coincide con la de Le Deu 23:15.
Dt 16:10
Esta fiesta debía celebrarse con ofrendas sacrificiales conforme a la medida de las ofrendas voluntarias de sus manos, i.e. ofrendas voluntarias que daban como el Señor las había bendecido; nada estaba especialmente prescrito, cada uno debía dar por su propia voluntad según el Señor lo había prosperado. La palabra traducida como «»tributo»» en la Versión Autorizada ( מִסַּת ) aparece solo aquí y tiene un significado dudoso. La LXX. traducirlo por καθὼς, como, según; es idéntico al arameo מסת suficiencia, suficiente, y puede entenderse aquí de la medida completa según la cual debían presentarse sus ofrendas. La ofrenda voluntaria de tu mano, a la que aquí se hace referencia, pertenecía a las ofrendas de holocaustos, ofrendas de carne, libaciones y ofrendas de acción de gracias que podían ofrecerse en cada fiesta junto con los sacrificios prescritos (de. Le 23:38; Núm 29:39). De estos últimos no se hace mención aquí, pues la ley sobre ellos ya fue suficientemente proclamada (Núm 28,1-31 y Núm 29,1-40.); y en un discurso popular era más bien a lo que dependía de la voluntad del pueblo que a lo que era imperativo por ley, a lo que había que dirigir la atención.
Dt 16:11
Gozaos delante del Señor. «»La expresión, gozaros delante el Señor, no denota aquí otra cosa que honrarle con cánticos sagrados; borrador Spencer, ‘De Legg. Ritual Hebreos.,’ p. 881, editar. 3″». En el lugar que Jehová tu Dios escogió para hacer habitar allí su nombre; más bien, escoger, como en el versículo 15.
Dt 16:13-15
La Fiesta de los Tabernáculos, propiamente, Tiendas (cf. Lv 23,33-44; Números 29:12-38). Esta fiesta debía observarse al final de la cosecha, después de que el grano se había reunido en graneros y el producto de la viña había pasado por la prensa. Nada se añade aquí a las instrucciones ya dadas respecto a esta fiesta; sólo se impone su observancia en el santuario designado, y se hace hincapié en que hagan partícipes de sus regocijos no sólo a sus hijos e hijas y domésticos, sino también al levita, al huérfano, a la viuda y al extranjero. Ciertamente te regocijarás; más bien, serás completamente gozoso; literalmente, regocijándose solamente; Rosenm; «»adnodum laetus.»
Dt 16:16, Dt 16:17
(Cf. Éxodo 23:17; Éxodo 34:23 .) La ley se repite aquí con la cláusula adicional, «»en el lugar que el Señor escoja»;» y las palabras, «»no vacío»,» se explica que significan con dones de acuerdo con el don de sus manos, conforme a la bendición de Jehová su Dios, que él les había dado.
Dt 16:18- 20
Moisés había nombrado en un período anterior jueces para resolver las disputas entre el pueblo, y les había dado instrucciones para el cumplimiento de su deber (Éxodo 18:1-27; Dt 1:12- 18). Mientras el pueblo estuvo en el desierto, unido como un solo cuerpo y bajo el liderazgo de Moisés, este arreglo fue suficiente; pero se requeriría un arreglo más amplio cuando llegaran a establecerse en Canaán y se dispersaran en pueblos y aldeas por toda la tierra. En vista de esto, Moisés aquí decreta que los jueces y oficiales debían ser nombrados por el pueblo en todas sus puertas, en todos sus lugares de residencia, que el Señor les daría.
Dt 16:18
Jueces y oficiales. Los «»oficiales»» (shoterim, escritores) asociados con los jueces, tanto en los arreglos anteriores como en el que iba a suceder, eran secretarios y secretarios judiciales, y actuaban también como asesores y asesores de los jueces. No se da instrucción sobre el número de jueces y oficiales, ni sobre la forma de nombrarlos; ni era esto necesario. Los primeros estarían determinados por el tamaño y la población del lugar donde fueron designados, y los segundos, por supuesto, seguirían el método instituido por Moisés en el arreglo anterior (ver Dt 1:13-15; Éxodo 18:21-26).
Dt 16:19
( Cf. Éxodo 23:6, Éxodo 23:8. ) Respetar a las personas (cf. Dt 1,17). Pervertir las palabras [margen, asuntos] de los justos; más bien, el casoo la causa de los justos.
Dt 16:20
Lo que es totalmente justo; literalmente, justicia, justicia. La repetición de la palabra es para enfatizar, como en Gen 14:10, «»pozos, pozos,»» igual a lleno de pozos.
Dt 16:21, Dt 16:22
En todos los estados, el delito mayor del que debe tomar nota el juez es el de traición a la patria contra el Remero supremo; y, bajo la teocracia, el acto más claramente traidor era la idolatría. Al proceder, pues, a dar algunas advertencias prácticas sobre las cosas que deben observarse en la administración de justicia, Moisés comienza por denunciar y prohibir esta flagrante forma de iniquidad.
Dt 16:21
No plantarás para ti bosquecillo de ningún árbol; no plantarás,i.e. lugar o instalación, una asera de cualquier madera. La asera era un ídolo de madera en forma de columna, generalmente colocado al costado de los altares de Baal. Era el símbolo de Astarté, la gran diosa cananea, compañera y reveladora de Baal. Los dos suelen estar asociados en el Antiguo Testamento (cf. Jue 2,13; Jue 6,28; 1Re 18:19; 2Re 23:4). La representación «»arboleda»» se ha tomado de la LXX. y la Vulgata; pero que es un error es evidente por 1Re 14:23; 2 Reyes 17:10; y Jer 17:2; donde se dice que la asera está debajo de un árbol verde; y del uso de palabras tales como hacer, establecer, hacer que permanezca, construir, para denotar la acción de producir una asera (cf. 1Re 14:15; 1Re 16:33; 2Re 17:16; 2Re 17:10; 2Cr 33:19; 1Re 14:23), ninguno de los cuales son apropiado para la plantación de una arboleda. Aquí, de hecho, se usa la palabra «»plantar»», pero esto es solo porque, como la asera se hundió en la tierra para que pudiera mantenerse firme, podría decirse en sentido figurado que fue plantada, tal como se dice clavar clavos ser plantado (Ecc 12:11, donde se usa el mismo verbo; comp. también Isa 51:16; Amós 9:15; Dan 11:25).
Dt 16:22
Cualquier imagen; cualquier pilar, etc. La palabra hebrea ( מַצֵבָה , mazzebah) denota generalmente toda columna o piedra que se erija, ya sea como memorial (Gén 28:18), o como señal (Éxodo 24:4; Isa 19:19), o para propósitos de utilidad u ornamento (Jer 43:13). Aquí, como en otros pasajes, se trata de una columna o estatua levantada como objeto de culto (cf. 2Re 3,2; 2Re 10:26; Os 10:1; Miq 5:12).
HOMILÉTICA
La fiesta de la Pascua.
(Para una referencia a los diminutos puntos de diferencia, requeridos por diferentes circunstancias, entre la primera Pascua y las subsiguientes, ver art. ‘Pascua’, en ‘Bibl. Dict.’ de Smith; ver también la Exposición por su significado histórico.) Ahora damos por sentado que todo esto es bien entendido por el lector y perfectamente familiar para él. Nuestro propósito ahora es «abrir», no su significado histórico, ni siquiera su simbolismo para Israel, sino su intención típica de prefigurar las verdades del evangelio, mostrando cómo en Cristo nuestra Pascua, y en la ordenanza de la Cena del Señor como nuestra fiesta de la Pascua, el significado de gran alcance de la ofrenda del cordero pascual se ve más claramente.
I. LA PASCUA DE ISRAEL TIENE SU ANTITIPO EN CRISTO. Así argumenta el apóstol, en 1Co 5:7, «»Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros».» No podemos dejar de sentir aquí la maravillosa condescendencia de nuestro Dios al permitirnos mirar algo tan sublime como el sacrificio de su amado Hijo, a través de algo tan humilde como el cordero pascual. Sin embargo, es una misericordia infinita que, todo lo que pueda ayudar a las concepciones de sus hijos entonces, y lo que pueda ayudarlos ahora, el Gran Padre no desdeña usar.
1. El Señor Jesucristo es nuestro Cordero del Sacrificio; entonces Juan 1:29; 1Pe 1:18, 1Pe 1:19. Se habla de él como «el Cordero inmolado desde la fundación del mundo» y se le contempla, en el Apocalipsis, «un Cordero como inmolado». Él también es «sin mancha». Era «sin pecado». Sólo en él se encuentra el ideal de un sacrificio perfecto.
2. La Pascua era sacrificada sin quebrarle un solo hueso. Esto se cumplió en Cristo, para que los hombres pudieran ser ayudados a ver el cumplimiento del tipo, a través de la estrecha analogía del tratamiento; y porque «»Dios no permitiría que se hiciera deshonra al cuerpo de Cristo, después de que se completó el acto expiatorio»» (Halley).
3. La sangre del primer cordero pascual debía ser rociado en los postes de las puertas, lo que significa que debe haber una aceptación y aplicación real de la sangre expiatoria, y que a través de la sangre expiatoria así aplicada somos salvos.
4. En primera instancia, el cordero se ofrecía sin la intervención de un sacerdote. De modo que, aunque el sacerdocio fue instituido después por un tiempo con fines educativos (Gal 3:1-29.), sin embargo, el el sacerdote no era en modo alguno necesario para asegurar la aceptación de los hombres ante Dios.
5. La carne debía ser comida, en señal de comunión. Por lo tanto, era «la más perfecta de las ofrendas de paz», simbolizando y tipificando la comunión con Dios sobre la base de la sangre expiatoria. En todos estos aspectos, ¿hasta qué punto supera el antitipo cristiano al tipo judío? ¡Los corazones devotos pueden y aman permanecer mucho tiempo en meditación sobre un tema tan conmovedor y divino!
II. LOS CRISTIANOS TIENEN ELLOS PASCUA FIESTA.
1. Dónde . Aquí se nos permite señalar una distinción que, aunque bastante obvia en la primera mención, se pierde de vista en algunas direcciones hasta el punto de conducir a un error grave. En tiempos posteriores, aunque el cordero se inmolaba en un altar, la fiesta sobre el mismo se hacía en una mesa. Así también en los sacrificios paganos, la víctima era inmolada en un altar, la fiesta del sacrificio estaba en una mesa. Por lo tanto, la analogía sugiere que el lugar donde se da muerte a la Víctima debe llamarse altar, pero que la fiesta del sacrificio debe ser en una mesa. El escritor de la Epístola a los Hebreos dice: «Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo». El altar al que se hace referencia aquí es la cruz en la que murió el Salvador. Además, es sólo en la teoría de que el sacrificio es realmente repetido en la Sagrada Comunión, que puede haber alguna justificación posible para llamar a la mesa del Señor un altar. Pero esta teoría es absolutamente negada por las declaraciones en Heb 10:10-14. La Víctima fue ofrecida una vez por todas en un altar, incluso la cruz; sino que participamos de la mesa del Señor, de la fiesta del sacrificio.
2. ¿Cuál es el significado de la fiesta.
(1) Es una declaración histórica permanente de la ofrenda del único Gran Sacrificio de Dios por los pecados del mundo entero. «»Vosotros mostráis la muerte del Señor».» Es la declaración del hecho histórico por parte de aquellos para quienes ese hecho está lleno del significado más rico y maravilloso. Porque es la expresión más divina de justicia y de amor que el mundo jamás haya conocido.
(2) Esta fiesta de sacrificio es la expresión también de un hecho sublime en el lado terrenal. , a saber que en virtud de la eficacia redentora así continuamente proclamada, se ha formado una nueva república de Israel, a la cual pertenece la libertad, inmunidad y honor de un reino de Dios (ver Efesios it.).
(3) También sella una comunión: una comunión de almas redimidas, que han sido compradas por precio y transferidas del reino de Satanás al del amado Hijo de Dios; en el cual son resucitados juntos y hechos sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús, teniendo aquí abajo una unión de corazones que será perfeccionada en un estado invisible. Esta comunión se sella abiertamente al tomar un pan y beber una copa.
(4) Es un compromiso conjunto de lealtad a la Cabeza y Señor de la Iglesia; al renovar su recuerdo de su amor por ellos, sellan de nuevo su promesa de amor y lealtad en él. Por lo tanto, la Cena del Señor llegó a llamarse sacramentum, el juramento militar de obediencia de la Iglesia a su Gran Comandante.
(5) Es un servicio de acción de gracias. Por eso llegó a llamarse la Eucaristía. La fiesta de la Pascua era un recuerdo agradecido de una poderosa liberación. Así es la fiesta cristiana.
(6) Es una declaración de esperanza y expectación. «»Vosotros mostráis la muerte del Señor hasta que él venga». Los creyentes en Israel esperaban Canaán. Estamos esperando que el Hijo de Dios del cielo nos lleve a nuestro descanso celestial (Heb 4:1-16.) .
3. ¿Cómo se debe guardar la fiesta cristiana? yo.e. en que espiritu? (cf. 1Co 5:7, 1Co 5:8). Tres o cuatro sugerencias incorporarán las principales sugerencias que se dan aquí en la Palabra escrita.
(1) La Pascua debía comerse con panes sin levadura. Toda levadura debía ser apartada. Así son los creyentes para celebrar la fiesta con los panes sin levadura de la sinceridad y de la verdad. Deben «examinarse a sí mismos», y así comer de ese pan y beber de esa copa. «Así como los escrupulosos israelitas buscaban con velas encendidas en cada rincón escondido y oscuro rincón de sus casas cualquier partícula latente de levadura, así nuestro lenguaje sea: ‘Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón’, etc.» ( Bush).
(2) Debía comerse con hierbas amargas, en parte como recuerdo de la dura servidumbre y las amargas penas de Egipto, y en parte como sombra de la necesidad de penitencia por el pecado. Debemos mezclarnos con nuestra acción de gracias «»lágrimas penitenciales»»—
«»Y con nuestro gozo por la culpa perdonada, (3) Se debía comer de pie, como si estuviera listo para partir en un momento de advertencia. Aun así nosotros, cuando nos reunimos alrededor del tablero sacramental, estamos en peregrinación. Nos detenemos un rato para refrescarnos en el camino, pero tan pronto como termine nuestro día de celebración, tenemos que reanudar nuestra marcha en el desierto y reanudar el trabajo y la lucha. Todavía no hemos llegado al reposo y a la herencia que el Señor ha prometido darnos.
(4) El Apóstol Pablo dice: «»Celebremos la fiesta, no con la levadura de malicia,»» etc; i.e. no con malos sentimientos albergados en el alma, ni con malas acciones practicadas en la vida. Porque no es solamente tanto mal en el individuo que Pablo considera allí la κακία y la πονηρία, sino como tanta levadura omnipresente en la Iglesia, que, si no es expulsada, será su perdición, sí, incluso su ruina (ver 1Co 10:16, 1Co 10 :17). Por lo tanto, debemos cultivar siempre, y especialmente llevar a la mesa del Señor, un espíritu de amorosa comunión. Los primeros cristianos sentían esto con tanta fuerza que solían pedirse mutuamente el perdón de las injurias antes de observar la fiesta sagrada. Y ese mismo espíritu de amor, tan especialmente incumbente entonces, debería ser el hábito predominante del alma entre los creyentes. Porque ¿no son todos redimidos por la misma sangre preciosa? ¿No son todos miembros de una sola familia? Si nuestro Dios nos ama tanto, a pesar de nuestros pecados, como para reconocernos como suyos, ¿no debería eso avergonzarnos para que nos consideremos amorosamente unos a otros a pesar de nuestras faltas? Con un Salvador, una salvación, una fe, un bautismo, una esperanza, un hogar, bien podemos esforzarnos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz, y cultivar, en la comunión de los creyentes en la mesa del Señor, el mismo espíritu que impregnará la comunión superior de los cielos.
Dt 16:9- 12
La Fiesta de las Semanas, o de la Cosecha.
Esta Fiesta de las Semanas no era conmemorativa en el mismo sentido como el de la Pascua; estaba conectado, no con una gran época nacional, sino con las estaciones del año y los tiempos de la cosecha. El método en el que debía observarse se establece en Lev 23:10, et seq. Encontramos allí, y en las diversas referencias bíblicas a esta fiesta, los siguientes principios indicados.
1. Que los hebreos debían considerar el producto de la tierra como dado a ellos por la generosidad de Dios.
2. Que debían honrar a Jehová con acción de gracias pública por su bondad.
3. Que debían darle las primicias.
4. Que debían regocijarse y alegrarse delante de él, por lo que era y por lo que dio.
5. Que debían reconocer la igualdad ante Dios de amo y siervo. Las fiestas nacionales eran fiestas del trabajador, y momentos de especial manifestación de la buena voluntad y bondad hacia el «»forastero, el huérfano y la viuda»».
6. Debían así reconocer su unidad nacional mostrando su agradecimiento conjunto por una misericordia común. Estos festivales fortalecerían el sentimiento de parentesco de Israel, y estas reuniones unidas ante el Señor su Dios proclamarían, cada vez que se celebraran, su separación hacia él.
7. Aunque esta era una fiesta de la cosecha, y como tal principalmente expresiva de agradecimiento por la generosidad de Dios como se ve en la naturaleza, sin embargo, no debía ser observada sin la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada y la ofrenda de comida (cf. Le Lv 23,18-20). Otras ofrendas debían ser presentadas junto con la ofrenda por el pecado. Las bendiciones naturales se dan a los hombres pecadores solo bajo una dispensación de misericordia que viene a través de un sacrificio sangrante.
Ahora todas estas formas han pasado. Pero los principios que los sustentan son de obligación eterna. Confiamos en que podemos ver, por medio de estos signos, las verdades eternas significadas por ellos. En cada uno de los particulares mencionados anteriormente se encierra algún principio permanente.
I. LOS FRUTOS DE LA TIERRA SON PARA SER RECIBIR > POR ESTADOS UNIDOS COMO OTORGADO A ESTADOS UNIDOS POR LA Generosidad DE UN GRACIOSO DIOS. Una verdad tan común, o más bien tan conocida, es esta, que no es fácil para nosotros imaginarnos un tiempo en que una nación necesitara tenerla grabada en su corazón y conciencia por medios tales como estas fiestas divinamente señaladas. Aún así, no podemos ser inconscientes de las fuerzas que nos rodean que están trabajando y que, si sucumbimos a ellas, nos llevarían a pensar que los productos ordinarios del campo de cosecha vienen simplemente en el debido curso de la ley, y a considerar al Ser Supremo. como tan remotamente involucrado en la fecundidad de la tierra, que sería un pequeño paso pensar en él como si no se preocupara en absoluto. Pero en ninguna parte de los registros sagrados se justifica tal pensamiento. La razón misma nos llevaría a suponer que, si un orden de creación es superior a otro, el inferior fue hecho para servirlo; y en consecuencia, que si el hombre es el más alto de todos, que los demás estén ordenados a servirle. El salmista expresó esto cuando cantó: «Todo lo pusiste debajo de sus pies». Nuestro Señor Jesucristo nos señala las bendiciones más comunes, incluso el sol y la lluvia, en prueba de la buena voluntad de un celestial. Padre. Y esta es a la vez la filosofía y la fe de un cristiano. Es la conclusión del sentido sobrio; es la máxima de la devoción, la piedad y el amor. «»El que sea sabio y observe estas cosas, comprenderá la misericordia del Señor».»
II. EL FRUTOS DE LA TIERRA DEBEN POR LO TANTO SER RECIBIDO CON ACCIÓN DE GRACIAS. La doctrina de que Dios es el Autor benévolo de todas nuestras misericordias no debe ser un dogma estéril e infructuoso. Está destinado a invocar el agradecimiento. Se dice de los paganos, «ni fueron agradecidos». Ellos no sabían lo suficiente de Dios para entender lo que significaba el verdadero agradecimiento. Pero lo hacemos. Se revela en las Escrituras que tiene una preocupación tan vigilante por nuestro bien, que bien podemos sentir una exuberancia de deleite agradecido porque nuestras alegrías diarias nos llegan de una fuente de amor. Y nos corresponde rendir a nuestro Dios el homenaje de corazones agradecidos.
III. ESTE AGRADECIMIENTO DEBE SER EXPRESADO PRÁCTICAMENTE. El corazón verdaderamente leal no necesitará que le recuerden esto. Cela va sans dire. Jacob no necesitó ningún precepto que lo llevara a decir: «De todo lo que me das, ciertamente te daré el diezmo». , si nuestros corazones son tan sensibles como deberían ser a nuestra propia indignidad y a la bondad amorosa de Dios, ¿dejaremos de «honrar al Señor con nuestros bienes y con las primicias de todos nuestros frutos»?
IV. NUESTRA GRATITUD A DIOS DEBE strong> TOMAR LA FORMA DE UNIDOS ADORACIÓN Y CANCIÓN. Podemos establecer temporadas especiales para las fiestas de la cosecha, o no, según lo dicten las circunstancias; pero ciertamente la provisión Divina para las necesidades temporales del hombre debe encontrar gozoso reconocimiento en el culto social de un pueblo agradecido.
V. A UNIDOS RECONOCIMIENTO DE DIOS BONDAD PARA NOSOTROS TODOS DEBEN TENER EL EFECTO DE PROMOVER BONDAD ENTRE CADA UNO OTROS. Si Dios nos alegra con su bondad amorosa, debemos alegrar a los demás con nuestra bondad radiante (1Jn 3:17; 1Jn 4:11). El amor que brota del cielo se revela con el propósito de crear benevolencia en la tierra. ¡Las bendiciones que nos llegan, indignos como somos, de la pura benevolencia de Dios, deben hacernos deseosos, tanto como en nosotros, de emular la bondad del cielo!
VI. Por último, NO AUN EN AGRADECIMIENTO A DIOS POR MISERICORDIA COMÚN PUEDE NOSOTROS OLVIDAR SU RELACIÓN CON AQUELLO DIVINO REDENTOR strong> PLAN ELABORADO RESULTADO POR EL GRANDE HIJO DE DIOS. El regocijo de Israel debía ser santificado por una ofrenda por el pecado; por lo cual vemos
(1) que es solo por la poderosa obra redentora de Dios que incluso las bendiciones naturales de esta vida terrenal están aseguradas para nosotros. Y
(2) que es solo a través de la ofrenda por el pecado que nuestras ofrendas de acción de gracias son aceptadas ante Dios. Todos nuestros servicios de acción de gracias debenasumir la forma y el matiz que les otorga el hecho de que somos hombres culpables, viviendo de la misericordia de un Dios perdonador y redentor. Dios espera el reconocimiento de esto de nuestra parte. Sería injusto de su parte no pedirlo, e injusto e ingrato de nuestra parte no dárselo. El pecado está en el mundo; y nuestro pecado ha ayudado a hacer del mundo lo que es, en cuanto a la infusión de amargura en él; es sólo a través de la Divina energía redentora del amor que a través y por nuestro Señor Jesucristo está siendo manifestada, que el mundo aún entrega sus tesoros a los rebeldes e ingratos hijos de los hombres. Para que con las alabanzas por misericordias tan inmerecidas haya una confesión de pecado, un volverse de nuevo al Señor, y una reconsagración del corazón y de la vida a él. Porque cuando pensamos cuán pronto una acción levemente adversa de Dios hacia nosotros podría aplastarnos; sí, que incluso la pura negación de la misericordia nos consumiría; y cuando añadimos a eso el pensamiento de nuestras innumerables provocaciones de Aquel que no puede soportar lo que es malo, seguramente debemos confesar que no hay mayores maravillas que la paciencia, el amor, la generosidad de Dios!
Dt 16:13-17
La Fiesta de los Tabernáculos, o de la Recolección.
«»La fiesta de los tabernáculos, tal como se instituyó originalmente, presenta muy poco simbolismo. Su diseño principal era dar expresión a la alegría y la gratitud en vista de los productos de la tierra, todo tipo de los cuales ahora se habían recogido; y por eso también se la llamó la Fiesta de la Cosecha”. Así como la Pascua conmemoraba la primera liberación, así la Fiesta de las Cabañas recordaría la vida en el desierto. Y «»nada era más natural que asociar en el pensamiento la riqueza de su herencia con las pruebas probatorias mediante las cuales la nación se había preparado para poseerla»». Apenas es necesario aquí hacer más que sugerir los principios subyacentes que se presentan aquí. Deben tener alguna similitud con las de la homilía anterior. A Israel se le enseñan las siguientes verdades:
1. Después de que se han recogido el grano y el vino, y las ansiedades del año han terminado, se espera que busquen levantarse agradecidos a Dios como el Autor de todo.
2. Las misericordias de Dios deben ser disfrutadas, en grato y placentero reposo.
3 . Con el descanso gozoso debe asociarse un recuerdo agradecido de la guía y ayuda pasadas en la vida del desierto.
4. En este regocijo y agradecimiento, maestro y siervo son iguales para compartir, como ambos iguales ante los ojos de Dios.
5. Por la alegría de Israel, las penas de los pobres, los tristes, los solitarios, son para ser aliviados, y los solitarios deben ser conscientes de un cuidado bondadoso que los rodea.
6. El reconocimiento de una recepción de misericordia debe ir acompañado de una ofrenda amorosa. a Dios a cambio (Dt 16:16, Dt 16:17). Según la bendición, así será el tributo.
7. Así la nacionalidad de Israel será sellada tres veces cada año, como específicamente religiosa, en alianza santa y gozosa. con el Señor su Dios. Manifiestamente en cada uno de estos puntos, las formas temporales y locales de Israel ilustraron principios permanentes y mundiales, en cuya exposición el maestro cristiano bien puede deleitarse.
Dt 16,18-20
(Ver Homilía, Dt 10:17—11:1, «»Dios no hace acepción de personas».»)
Dt 16:21, Dt 16:22
(Ver Homilía, Dt 5:8-10, sobre » «El segundo mandamiento,»» y también Homilía, Dt 13,1-18; sobre «»Las tentaciones a la idolatría serán resistieron.»»)
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 16:1-9
La Pascua.
La Pascua era un sacrificio (Éxodo 12:2), y estaba relacionado con los sacrificios (Lev 23:5-8; Núm 28:15-26); por lo tanto, «»rebaño y manada»» (Dt 16:2) que cubre los sacrificios de la fiesta de los siete días. Fue el sacrificio que medió la nueva relación establecida entre Jehová y el pueblo en la noche del Éxodo. Hubo una idoneidad, en una crisis tan solemne en la historia de la nación escogida, en que la línea de demarcación entre ellos y los egipcios se dibujara con tanta fuerza en la sangre expiatoria. No por alguna justicia de ellos, sino por la misericordia de Dios, al amparo de la sangre de la expiación, Israel —colectivamente una parte de Egipto, e individualmente participantes de su culpa y corrupción— se salvó del golpe del juicio. El sacrificio entonces ofrecido fue:
1. Apaciguatorio. En sus moradas protegidas con sangre, los israelitas disfrutaron de la presencia de Dios, comunión con Dios, paz con Dios. Se celebraba una fiesta de paz sobre la carne, como en las ofrendas de paz posteriores.
2. Purificatoria. Santificaba al pueblo con vistas a su salida de Egipto; y separación como un pueblo peculiar para Jehová, en vista también de su acercamiento peculiarmente cercano a ellos en su liberación.
3. Protección. Como protegerse del golpe del ángel destructor. Las Pascuas posteriores, como implicaba la presentación anual de la sangre, no solo eran conmemoraciones, sino, en cierto sentido, también perpetuaciones de la original. La Pascua, observada de año en año, era:
I. UN MEMORIAL. Se mantuvo como un monumento histórico, testificando la realidad de los eventos del Éxodo. Desde este punto de vista, es de gran valor. Ninguna crítica de los documentos puede menoscabar su testimonio. Es una Biblia fuera de la Biblia, confirmatoria de las narraciones bíblicas. Nadie ha logrado aún mostrar cómo una fiesta como la Pascua pudo haber sido introducida en un período posterior al que históricamente se refiere. Ha sido observada por los judíos desde el comienzo mismo de su existencia nacional, hasta donde podemos descifrar algo en la historia. Tenga en cuenta lo que testifica:
1. Del hecho del Éxodo.
2. Que el Éxodo se llevó a cabo sin resistencia guerrera de los egipcios.
3. Que se esperó, se preparó, se ofreció un sacrificio y se comió una comida de sacrificio, en anticipación de ello.
4. Que los preparativos para la partida fueron apresurados, pero ordenados.
5. Que en la noche en cuestión cayó un juicio sobre Egipto, de donde estaban exentos los israelitas, circunstancia que da a la fiesta su nombre, la Pascua. La fiesta tiene, pues, todo el valor de un testimonio contemporáneo, y corrobora plenamente la historia bíblica. La Cena del Señor, de la misma manera, es un testimonio histórico, que no debe descartarse, que da testimonio de los actos y palabras de nuestro Señor en la noche de su traición, y proporciona una clara evidencia en cuanto a la luz en la que su muerte fue considerada por él mismo.
II. UN TIPO. A menudo se ha insistido en las características tipológicas.
1. El cordero:elegido, sin mancha, mayor de edad, sometido al fuego, sin mutilaciones (Juan 19:36), idoneidad de la víctima para representar a Cristo (Isaías 53:7).
2. La sangre—expiadora , necesidad de aplicación personal, único refugio de la muerte, bajo su amparo seguridad inviolable (Rom 8:1).
3. La fiesta—el cordero inmolado el alimento de una nueva vida (Juan 6:51-57); una fiesta de reconciliación y paz, con los hermanos en la fe, con hierbas amargas (aflicción, arrepentimiento), y sin levadura—memorial de prisa (Dt 16:3), pero también emblemático de la incorrupción espiritual, de la pureza que ha de caracterizar la vida nueva (1Co 5,7-9); ninguna parte de la carne quede hasta la mañana (Dt 16:4), por la misma razón, para evitar la corrupción; la fiesta durará siete días: una semana, un ciclo completo de tiempo, símbolo de la consagración de por vida a la santidad del caminar.
4. La redención—grande, una vez para siempre, una redención, por sangre y por poder, de la ira, de la servidumbre. Todos estos tipos se cumplen conspicuamente en Cristo.
III. UN ORDENANZA.
1. La primera y principal de las fiestas (Dt 16:1).
2. Observar regularmente (Dt 16:1). Así que ahora la Cena del Señor (1Co 11:25).
3. En el santuario central (Dt 16:2, Dt 16:5, Dt 16:6). Los cristianos deben buscar realizar su unidad con todos los santos en la mesa del Señor.
4. Con la debida seriedad y solemnidad (Dt 16:2, Dt 16:6).—JO
Dt 16:9-13
Pentecostés
I. UN SAGRADO RECONOCIMIENTO. «»Siete semanas contarás,»» etc. (Dt 16:9). Una semana de semanas, siete veces siete, de ahí el nombre, «»Fiesta de las Semanas»»(Dt 16:10). El conteo comenzó con la ofrenda de la gavilla de las primicias el 16 de Nisán, el segundo día de la Fiesta de los Panes sin Levadura (Lev 23:11) . Hasta que se ofreciera esa gavilla, a ningún israelita se le permitía comer del maíz nuevo (Dt 16:14). Con la llegada del quincuagésimo día, incluido el segundo de los Panes sin Levadura, se suponía que las labores de la cosecha habían terminado, y seguía esta fiesta, en la que se presentaban panes horneados a Jehová (Lev 23,17), en señal de consagración a él de los frutos de la cosecha, y de entrega de la vida que sustentaba el pan. Hay, intencionado o no, un hermoso simbolismo en esta cuenta sagrada, el período divinamente asignado para los trabajos de la cosecha, sus días contados por el calendario del cielo, el final, una «»aparición ante Dios»» en el santuario. La cosecha comenzaba con la consagración (en la gavilla de la Pascua), terminaba con ella (en la presentación de los panes mecidos). También el cristiano tiene su tiempo de trabajo asignado en el mundo, un ciclo sagrado de semanas, redondeado en la sabiduría de Dios para el trabajo que quiere realizar (Joh 9:4); trabajo en el campo de cosecha cristiano, un trabajo que comienza en la consagración, se lleva a cabo en el espíritu de consagración, y cuya terminación es «»entrar en el gozo del Señor».»
II. UNA COSECHA ACCIÓN DE GRACIAS. Esta era claramente la idea del festival pentecostal. Se caracterizó:
1. Por un reconocimiento devoto de la bondad Divina en los frutos de la tierra.
2. Por una entrega voluntaria a Dios de una parte de lo que había dado. Hubo la ceremonia pública de los dos panes mecidos. Pero el israelita estaba obligado además a celebrar la fiesta con «»un tributo de una ofrenda voluntaria de su mano»» (Dt 16:10). La ofrenda debía ser voluntaria, pero no sin reglas, sino «según la bendición de Jehová tu Dios».
3. Por una participación voluntaria de la generosidad de Dios con los necesitados (Dt 16,11). El extranjero, el huérfano, la viuda, como de costumbre, no debían ser descuidados. El recuerdo de la esclavitud anterior en Egipto debía proporcionar el «»toque de la naturaleza»» que facilitaría este deber (Dt 16:12) .
Nota:
(1) Nuestras ofrendas a Dios son inútiles, a menos que sean la expresión de una mente dispuesta (2Co 8:7-16; 2Co 9:6 -14).
(2) Nuestras ofrendas a Dios deben ser proporcionales a nuestra prosperidad (1Co 16:2).
(3) La bondad de Dios hacia nosotros (en las cosechas, en el comercio, en los negocios en general) debe ser reconocida por dones liberales para su servicio.
(4) La bondad de Dios hacia nosotros (en liberaciones, etc.) debe abrir nuestros corazones en simpatía por los demás.
III. UN EVANGELIO TIPO. La figura de las primicias encuentra abundantes aplicaciones en el Nuevo Testamento. Se emplea de los judíos (Rom 11:16), santificados en sus cabezas del pacto; de Cristo, «»primicias»» de los que duermen (1Co 15,20-23); de los primeros conversos en un distrito particular (1Co 16:15); de los creyentes en general, como «»una especie de primicias»» de la creación redimida (Santiago 1:18); de los 144.000 del Apocalipsis (Ap 14:4), posiblemente «»toda la Iglesia de Cristo en cualquier tiempo sobre la tierra; una sociedad limitada en cualquier momento, capaz de ser numerada»» (Rev 7:1-9). Debe trazarse una relación más directa entre la presentación de las primicias en Pentecostés y los acontecimientos consiguientes a la efusión pentecostal del Espíritu (Hch. it.). Seguramente no debe atribuirse a la casualidad que, como nuestro Señor murió el viernes de la Pascua, probablemente el 14 de Nisán, los discípulos esperaron la prometida efusión del Espíritu hasta que «llegó el día de Pentecostés». vengan plenamente;»» y que en este día se llevó a cabo la gran reunión de tres mil, que incluyeron a representantes de «»todas las naciones bajo el cielo»», una ofrenda verdaderamente gloriosa de «»primicias». ver en Cristo, la gavilla solitaria, resucitada de entre los muertos el mismo día en que se presentó la primera gavilla en el santuario (Nisán 16), las primicias de la cosecha en perspectiva; mientras que en la Iglesia constituida y consagrada en Pentecostés, el día de la ofrenda de los panes mecidos, tenemos como realizadas las primicias de la cosecha. Los panes mecidos corresponden en significado a la ofrenda de carne, y más aún al pan de la proposición. El pan, como sostén de vida, principio nutritivo, representa la presentación a Dios de la vida así nutrida, lo que implica el reconocimiento de Él como el Alimentador de ella. En la posesión del corazón creyente por el Espíritu de Dios, como el principio permanente de la vida espiritual, tenemos la plena realización de este pensamiento, el cumplimiento de los tipos de ofrenda de carne. El pasaje, Santiago 1:18, sugiere la idea más profunda de que la Iglesia constituida en Pentecostés es en sí misma solo una especie de primicia de la redención. Es así en relación:
1. A la efusión del Espíritu en los últimos días (Hechos 2:17-20).
2. A la creación en su conjunto (Rom 8:19-24).
Se pueden señalar otros dos puntos:
1. Si nuestras fechas son correctas, Pentecostés, como la Resurrección, cayó en el primer día de la semana—el Espíritu fue dado en el día del Señor.
2. Así como los judíos celebraron Pentecostés en conmemoración de la entrega de la Ley, así Dios lo señaló como el día de la dádiva del Espíritu, reemplazando así la antigua dispensación por la nueva.—JO
Dt 16:13-16
La Fiesta del Tabernáculo.
I. UNA FIESTA DE LA REUNIÓN. (Dt 16:13.) Celebrada en el mes séptimo, cuando se habían recogido todos los frutos de la tierra. Así:</p
1. Cada etapa del trabajo fue santificada por el reconocimiento de Dios. En la Pascua, cuando se clavaba la hoz en el grano virgen; en Pentecostés, cuando se recogieron los cereales; y ahora, al final del año agrícola, cuando los trabajos de la temporada habían dado al labrador todos sus frutos.
2. Los frutos del trabajo fueron santificados por la dedicación a Dios. . Se celebraban las fiestas habituales, compartidas con los necesitados (Dt 16,14), y ofrendas voluntarias (Dt 16:16, Dt 16:17) fueron presentados a Dios. Dar generosamente es el retorno apropiado para recibir generosamente.
II. UN MEMORIAL DE PASADO DERRAPES. (Le 23:43.) Durante los siete días de la fiesta, los israelitas debían vivir en cabañas. Esto simbolizaba y servía para recordarles la vida errante e inestable del desierto. Las cabañas eran erecciones de construcción más simple y más acordes con un festival agrícola, especialmente después del asentamiento en Canaán, que las tiendas de campaña. Pero también puede haber habido una alusión a las circunstancias reales de los viajes, por ejemplo, la primera parada en Succoth, i.e. cabinas (Éxodo 12:3; ver Stanley). Este memorial fue instituido:
1. Para que en medio de su prosperidad no olvidaran los días de su adversidad (Dt 8:12-18).
2. Para que se les recuerde el cuidado misericordioso de Dios hacia ellos. Cabañas o cabañas pueden, como piensa Keil, haber sido usadas en lugar de tiendas de campaña con referencia a esta idea. La caseta era un refugio, una protección. Así Dios promete ser a su Iglesia, como lo había sido en el pasado, «»una cabaña para sombra contra el calor durante el día, y para refugio y para refugio contra la tempestad y la lluvia»» ( Isa 4:6).
3. Que su disfrute de la bondad del la tierra puede verse realzada por sentimientos de cálida gratitud, despertados por la sensación de contraste.
III. UN IMAGEN DE PRESENTE PEREGRINACIÓN. Aunque estaban establecidos en Canaán, los israelitas no debían considerarse en posesión del descanso final (Heb 4:7, Hebreos 4:8). El estado peregrino continuó (Sal 39:12). Lo hace todavía. Todavía habitamos tabernáculos (2Co 5:1). El descanso espiritual, el lado interior del tipo de Canaán, se alcanza en Cristo; pero la plena realización del reposo de Dios está en la eternidad. Hasta que se alcanza el cielo, nuestro estado es el de peregrinos, vagabundos del desierto. «»La admisión de esta fiesta en la profecía de Zacarías de los tiempos mesiánicos (Zacarías 14:18) sin duda se basa en el pensamiento de que la observancia de la La Fiesta de los Tabernáculos es una expresión de parte de las naciones de su agradecimiento por la terminación de sus andanzas por su recepción en el reino pacífico del Mesías»» (Oehler).—JO
Dt 16:18-21
Jueces modelo.
I. JUECES OCUPAN UN ALTO Y RESPONSABLE POSICIÓN.
1. Son necesarios. Requieren ser instalados «»en todas tus puertas… en tus tribus».
2. Representan a Dios (Dt 1:17). Se les llama «»dioses»» (Sal 82:1). Están revestidos de una porción de la autoridad de Dios (Rom 13:1).
3. Están establecidos para defender los sagrados intereses de la justicia.
4. Pueden, mediante la revocación del juicio, o mediante decisiones precipitadas e incorrectas, infligir daños irremediables a los inocentes.
5. El correcto desempeño de sus funciones conduce en el más alto grado a la estabilidad, felicidad y prosperidad material de la sociedad.
II . JUECES ESTÁN OBLIGATORIOS PARA EJECUTAR SOLO JUICIO.
1. No deben dejarse influir por parcialidades privadas: políticas, sociales, eclesiásticas.
2. No deben hacer distinciones entre ricos y pobres, i.e. «»respetar a las personas».
3. No deben aceptar sobornos.
4. Son, como administradores de una justicia que es impersonal, para juzgar en cada caso según el derecho absoluto.—JO
HOMILIAS POR RM EDGAR
Dt 16:1-8
La pascua, memorial de liberación.
La institución de la Pascua (Ex 12:1-51.) fue preliminar a su liberación de Egipto, así como la Cena del Señor fue preliminar a la muerte de Jesucristo, que fue diseñada para conmemorar posteriormente. En la primera ocasión se trataba de un sacrificio presentado en casa, como era más propio. Pero cuando se erigió el altar central en Palestina, se convirtió en el centro de la fiesta de la Pascua, y hacia él acudían los judíos en sus multitudes. Esto aseguró una asamblea nacional bajo circunstancias muy solemnes, y fue un elemento importante para sostener el espíritu nacional.
I. LA LIBERACIÓN DE EL ALMA DE LA ESCLAVITUD DE PECADO DEBE SER RETENIDO EN PERPETUO RECUERDO. La Pascua era la celebración anual de la redención nacional. Por ella se recordaba anualmente a los judíos que eran un pueblo redimido. Se obtendría gratitud a Dios, y esa abnegación y abstinencia del mal que tipificaba el pan sin levadura. Y es evidente que se contempla un memorial similar en la dispensación del Nuevo Testamento. La Cena del Señor que se celebra regularmente tiene como objetivo recordar la liberación del pecado y la culpa que creemos que Dios ha obrado por nosotros, y fomentar esa santidad de caminar que debe caracterizar a los redimidos del Señor.
II. LA LIBERACIÓN DE EL ALMA HA PASADO POR SACRIFICIO. La Pascua enseñó esto, si es que enseñó algo. Egipto tuvo que separarse de su primogénito antes de que el primogénito de Dios, Israel, pudiera ser redimido (Éxodo 13:15). Esta era evidentemente la idea: el primogénito de Egipto debe morir para asegurar la libertad del primogénito de Dios (Exo 4:22, Exo 4:22, Éxodo 4:23). Este fue el espíritu de la comisión mosaica: «Así dice el Señor: Israel es mi hijo, mi primogénito; y yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva; y si no lo quieres dejar ir, , he aquí, mataré a tu hijo, aun a tu primogénito.»
Pero si el sacrificio involuntario del primogénito egipcio se menciona principalmente en la Pascua, incuestionablemente se refiere secundaria y típicamente al gran sacrificio voluntario de Jesucristo, por quien nuestras almas son redimidas. Por eso Pablo habla de «» Cristo, nuestra Pascua, sacrificado por nosotros»» (1Co 5:7). Así como la sangre fue rociada en los postes de las puertas y el dintel para que el ángel destructor perdonara a los internos, así la sangre de Cristo es rociada en nuestros corazones y conciencias, y nuestra seguridad contra la condenación queda asegurada.
III. LA UNIDAD DE EL SACRIFICIO QUE REDIME NOSOTROS FUE SORPRENDENTE ILUSTRADO EN LA PASCUA. Nada de la carne debía permanecer hasta la mañana, todo debía ser comido o quemado con fuego. El sacrificio debía ser una unidad completa, no una fiesta prolongada, que podría corromperse con la demora. Lo mismo ocurre con el sacrificio del que es tipo. Jesucristo fue una vezofrecido para llevar los pecados de muchos (Heb 9:28). No se le permitió ver ninguna corrupción (Hechos 13:37). La unidad del sacrificio, el hecho de una vez por todas, se puso de manifiesto de manera sorprendente.
Sobre esto descansa nuestra seguridad de aceptación. Ahora no tenemos ninguna duda de que la satisfacción es completa. «Consumado es», dijo Jesús triunfalmente en el madero. Seguramente es un asunto de gran importancia y agradecimiento que nuestro caso se resuelva de inmediato, sin demoras inciertas, sin posibles apelaciones. Dios está satisfecho, y nosotros somos justificados y libres.
IV. SALVACIÓN POR SACRIFICIO ES CON UNA VISTA A SANTA VIDA . La Fiesta de los Panes sin Levadura siguía a la Pascua. La levadura era el tipo de autocomplacencia y pecado. El pan sin levadura indicaba cuán apresuradamente tuvieron que huir de Egipto y cuán poca consideración por sí mismos podía haber en su huida. Pablo interpreta la referencia para nosotros cuando dice: “Así que, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad; sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad»» (1Co 5:8). La fiesta de los panes sin levadura simbolizaba, por tanto, la vida de santidad que sucede a nuestra salvación. La justicia propia invierte este orden Divino. Insiste en que el vivir santo merece la salvación; pero Dios da la salvación gratuitamente, y respeta la vida santa como una cuestión de gratitud. No debemos hacer el camino más difícil de lo que Dios lo ha hecho.—RME
Dt 16:9- 12
Pentecostés, la fiesta de las primicias.
Cincuenta días después de la Pascua, o semana de semanas, vino la segunda gran fiesta nacional, cuando se presentaban ofrendas a Dios de las primicias de la cosecha, y un pueblo ya bendito registraba su agradecimiento. También se hizo celebración de la entrega de la Ley desde el Sinaí, que tuvo lugar, según el cálculo, exactamente cincuenta días después de la Pascua. Como consecuencia de esta doble referencia a la cosecha ya la entrega de la Ley, esta fiesta pentecostal adquirió más popularidad de la que cabía esperar. De hecho, de Hch 2:1-47; parece haber atraído a judíos y prosélitos de todas las tierras. Estas dos referencias sugieren una lección moral y típica respectivamente de la fiesta.
I. IT ERA LA EXPRESIÓN DE COSECHA ACCIÓN DE GRACIAS. Aquí tenemos su significado moral. Fue un reconocimiento de que Dios es el Autor de la cosecha, y debería tener las primicias. Nunca prosperaremos a menos que estemos agradecidos al generoso Dador. Y el gozo de la cosecha será aún más profundo cuando se entretenga delante de Dios. En los hogares de cosecha debe haber un elemento religioso continuamente. Si se olvida a Dios, es pura y vil ingratitud.
II. ESO ERA TÍPICO strong> DE EL PENTECOSTÉS DE EL CRISTIANO IGLESIA. Los judíos celebraban en esta fiesta la entrega de la Ley y las bendiciones que la acompañaban. Se puede trazar un paralelo interesante entre el Pentecostés en el Sinaí y el Pentecostés en Jerusalén.
1. Los judíos celebraban la entrega de la Ley, mientras celebramos la proclamación en Pentecostés del evangelio. Tenemos aquí un paralelo y también un contraste. El evangelio es la Ley magnificada y entregada como amor.
2. Los judíos recibieron la Ley como regla de vida después de su liberación a través del sacrificio pascual, al recibir el mensaje de amor sobre el fundamento de Cristo nuestra Pascua inmolado cincuenta días antes.
3. Hubo obras maravillosas que acompañaron a ambos Pentecostés: los temibles truenos y relámpagos en el Sinaí, y el viento recio que soplaba y el fuego en la parte superior habitación en Jerusalén; el sonido de la trompeta en el Sinaí, el sonido del evangelio en muchos idiomas en Jerusalén.
4. Hubo efectos importantes después de ambos Pentecostés: así el temor de los israelitas en Sinaí, y la convicción de pecado en Jerusalén; la separación y ceremonial en Sinaí, siendo Moisés constituido mediador, y la comunión resultante en Jerusalén, cuando los tres mil fueron añadidos a la Iglesia.
III. SISTEMA BENEFICENCIA FUE FOMENTADA POR EL FESTIVAL. Al dar a Dios «según el Señor tu Dios te ha bendecido», los siervos, los levitas, los extranjeros, las viudas y los huérfanos seguramente serán considerados. Este fue el caso también después de Pentecostés. Se probó la comuna cristiana, que fue un poderoso aunque infructuoso esfuerzo de beneficencia. Esta ley de beneficencia debe ser obedecida por todos los cristianos.—RME
Dt 16:13-17
La Fiesta de los Tabernáculos: la vida en una tienda de campaña.
Esta era la tercera gran fiesta, y era después toda la cosecha y la vendimia habían sido recogidas en casa. Se celebraba en el mes séptimo, desde el día quince hasta el día veintidós. También es notable que comenzó cinco días después del gran Día de la Expiación, que fue el día diez de este mismo mes séptimo. El pecado perdonado y la cosecha salvada, estas fueron seguramente bendiciones gemelas en las que los pobres pecadores bien podrían regocijarse.
I. EL FESTIVAL FUE PARA RECORDAR LOS ISRAELITAS DE LA PEREGRINACIÓN EN EL DESIERTO. Su establecimiento en Canaán no fue para borrar el recuerdo de su peregrinación anterior, y cómo moraron con Dios en tiendas. El mismo peligro amenaza todavía a los hijos de Dios. Este mundo se vuelve tan asentado y como en casa que olvidamos el peregrinaje que Dios quiere que sea la vida. Necesitamos la exhortación de Pedro: «Amadísimos, os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que luchan contra el alma»» (1Pe 2:11).
II. EL FESTIVAL FUE SER SER UN GOZO UNO. Sería gozoso por tres motivos:
(1) por la cosecha recogida;
(2) debido a la expiación completa tan recientemente pasada;
(3) debido a la época del año, el glorioso octubre de Palestina.
Por lo tanto, el festival sería prácticamente una carpa en el momento más agradable del año, con la mente liberada de toda ansiedad y temor.
Y esto es para indicar el punto culminante de la experiencia cristiana. Vivimos por debajo de nuestros privilegios si no nos regocijamos en la bondad providencial de Dios, en su gracia expiatoria y en su hermoso mundo. «»Gozaos en el Señor siempre: y os digo otra vez: Gozaos»» (Flp 4:4).
III. LA FESTIVAL FOMENTADA ESPERANZA. Porque si la vida tal como es ahora debe considerarse como un peregrinaje, un estado inestable, entonces cada vez que recordamos esto aprendemos a buscar una mejor condición y una morada más permanente. Si se me recuerda que habito en una tienda de carne, fácilmente derribada, aprendo a esperar en el edificio de Dios, la «»casa no hecha de manos, eterna en los cielos» (2Co 5:1).
«»Un tiempo en la tierra vagamos Un descanso seguro.
«»Porque en la casa de nuestro Padre Habitamos en tiendas.»»
IV. EL FESTIVAL FOMENTADO PREVISIÓN Y Ahorro. Tuvo en ellos todo el efecto saludable que un picnic anual tiene sobre la gente que trabaja. Lo esperan con ansias y se preparan para ello. Ahora, estos festivales en el centro de la adoración nacional iban a ser tiempos alegres y liberales. No debían presentarse con las manos vacías ante el Señor. Debían poder dar en su altar y ser hospitalarios cuando tuvieran la oportunidad. Por lo tanto, el festival cultivó hábitos ahorrativos para ser generoso cuando llegara el día feliz. ¡Así debería la religión hacernos a todos!—RME
Dt 16:18-20
Jueces imparciales.
Tenemos aquí establecida como deber la elección de los jueces o magistrados. En la elección deben asegurarse hombres imparciales e incorruptibles. Los jueces no deben pensar en soborno, ni deben respetar a las personas. Y aquí notemos—
I. QUE TODO JUICIO ENTRE HOMBRES ES EL Augurio DE UN DIVINO SENTENCIA EN EL ÚLTIMO. Vivimos bajo un Gobernador moral que aún no ha emitido un juicio final sobre sus criaturas. Esa revisión final de la vida se espera naturalmente de la justicia imperfecta del mundo. Los hombres en sus juicios pueden, en el mejor de los casos, aproximarse a lo que será la decisión Divina.
II. DIOS EXIGE IMPARCIAL JUECES DE SU PUEBLO PORQUE ÉL ES EL IMPARCIAL JUEZ MISMO. La imparcialidad de la administración de Dios será vindicada por fin. Todas las aparentes violaciones del principio se exhibirán en su verdadera luz. Por ejemplo, el plan de salvación de Dios es la esencia misma de la imparcialidad, ya que se propone salvar a los hombres sin tener en cuenta ninguna consideración personal, como cuestión de libre gracia únicamente. Quien se opone a esto se opone a la imparcialidad divina.
Además, en la providencia encontraremos sin duda que, por una serie de compensaciones y de inconvenientes, la suerte de cada uno en la vida está ordenada imparcial y graciosamente. Los «»favoritosde la fortuna»» encuentran alguna gota de amargura en su copa, y la dulzura es más aparente que real.
III. HOMBRES NECESITAN NO INTENTAN TO SOBORNAR DIOS, SIN EMBARGO EL PUEDEN TRIUNFAR CON LOS HOMBRES . Porque aunque esto pueda parecer una manera fuerte de decirlo, es sin embargo el intento que los pecadores hacen sin pensar. Por ejemplo, cuando un alma ansiosa piensa que cierta cantidad de convicción de pecado, cierta cantidad de penitencia, cierta cantidad de estructuras y sentimientos, le asegurarán aceptación y paz, está proponiendo sobornar a Dios. Es como si una persona demente tratara de corromper a un juez en el tribunal ofreciéndole un montón de trapos: «Todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia». Dios no aceptará soborno. No aceptará la persona de nadie. A menos que renunciemos a la idea de reclamo personal y aptitud personal para recibirnos, no podemos ser aceptados.
IV. NOSOTROS PUEDE ESPERAR UN IMPARCIAL SENTENCIA EN EL ÚLTIMO. Es Jesús quien se sentará en el trono cuando se escuchen los casos de apelación de la injusticia de la tierra a la justicia del cielo. Conoce nuestros casos tan a fondo que no puede, como no lo haría, errar. Todos los errores serán entonces corregidos; toda ventaja injusta obtenida será entonces condenada. «»He aquí, el juez está a la puerta»»‘ ¡Asegurémonos de que aprendamos de él imparcialidad, y los hombres nos considerarán verdaderamente como Dios en nuestro trato con ellos!—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 16,1-8
La Pascua un memorial y una profecía.
De manera singular y milagrosa había comenzado la existencia nacional de los hebreos. Dios se había interpuesto señaladamente como su Campeón, de una manera sin precedentes. Sin duda, fue un evento preñado de grandes temas para la historia de la humanidad. Faraón tuvo todas las oportunidades para escapar de la destrucción. La hueste de Dios, compuesta de fuerzas naturales y poderes invisibles, lo encerró gradualmente dentro de límites cada vez más estrechos, hasta que el rey mismo fue capturado y destruido. Este fue un paso conspicuo en el desarrollo del plan de redención. En aquella noche de destrucción nació la nación elegida.
I. EMANCIPACIÓN DE NACIONAL LA VIDA DE BONDAGE ES UN AJUSTE SUJETO PARA CONMEMORACIÓN ANUAL. Es la voluntad de Dios que se observe tal conmemoración, y que se observe con el espíritu más religioso. El efecto de tal conmemoración en la mente de la gente sería muy beneficioso. La nación no es más que una colección de unidades; y como cada unidad había compartido la bendición, cada unidad debería participar en el reconocimiento. Es un pecado cuando olvidamos nuestra participación en las bendiciones nacionales. Nuestro piadoso ejemplo será un estímulo benigno para los demás.
II. AGRADECIDO CONMEMORACIÓN DEBE PERPETUAR TODOS LOS MÉTODOS Y INCIDENTES DE LA DIVINA LIBERACIÓN.
1. La vida había que sacrificar para obtener esa redención. Fue, en el sentido más propio, una redención. Habían pertenecido a Dios; un usurpador había despojado a Dios de su derecho; por lo tanto, el pueblo tenía que ser «»comprado».» Se habían empleado agentes naturales para ablandar el corazón de Faraón; pero en vano. Nada menos que la muerte del primogénito era suficiente para procurar la liberación. Por lo tanto, la conmemoración del evento incluía adecuadamente el sacrificio del cordero.
2. La liberación había sido a toda prisa. Este incidente era digno de conmemoración. Tan urgente fue el deseo de Faraón de que partieran, que no tuvieron tiempo de cocer su ración diaria de pan; por lo tanto, la conmemoración anual debía ser con «panes sin levadura». Los apetitos corporales deben olvidarse cuando amanece el momento dorado de la emancipación.
3. El sentido de la obligación debe ser profunda y permanente. Por esta razón, se designó que la conmemoración se extendiera durante siete días. La alegría debía atenuarse con la abnegación y el dolor.
III. AGRADECIMIENTO CONMEMORACIÓN TOMAS strong> LA FORMA DE OBRAS Y YO –SACRIFICIOS. La gratitud que se contenta con palabras es barata y superficial. Dios se deleita en oír el lenguaje de las obras. Este es el lenguaje real del corazón. Siente el dolor de la restricción y la desilusión, si no puede traer alguna expresión visible de su amor o realizar algún servicio para su amigo. En el caso de los hebreos, había que emprender largos viajes, había que sacrificar corderos, había que dedicar mucho tiempo a la fiesta sagrada. Sin embargo, todo esto se realizó con radiante alegría.
IV. LA CONMEMORACIÓN DE LA PASCUA DEBÍA PARA SER OBSERVAR BAJO LAS SOLMÉNES SANCIONES DE RELIGIÓN. Bajo el gobierno teocrático, todo acto público era bautizado en la fuente de la religión. La religión no era simplemente un departamento particular del Estado: era un espíritu del cielo que ennoblecía y hermoseaba cada acto público. El cordero pascual no puede ser inmolado en ningún lado, debe ser inmolado en la puerta del templo. Era una ofrenda hecha a Dios, y Dios la devolvió de inmediato, con una bendición adicional para el que la ofrecía. Así, año tras año, profesaron que su emancipación era un don de Dios, que la vida nacional y el hogar terrenal y la esperanza futura provenían de la bondad de Dios.
V. NACIONAL EMANCIPACIÓN FUE UNA PROFECÍA DE EL LA REDENCIÓN DEL MUNDO. Un hombre es un tipo de nación; una nación es un tipo del mundo. Lo que Dios ha hecho por una nación, está dispuesto a hacerlo (si es necesario) por la raza. Nosotros también estamos bajo cautiverio, en las garras de un tirano más poderoso que Faraón. «»Cristo, nuestra Pascua, es por nosotros inmolado».» De todos en quienes es la marca eficaz de la sangre del Mesías, se quita la condenación. «»No perecerán jamás».» Su destino es la Canaán celestial, la nueva Jerusalén. Nosotros también tenemos nuestra fiesta pascual: la Eucaristía. Como la liberación del Israel terrenal fue completa, «ni una pezuña quedó atrás», así Cristo Jesús eventualmente será Vencedor sobre todos sus enemigos. La redención del verdadero Israel está en progreso.—D.
Dt 16:9-17
Las Fiestas de las Semanas y de los Tabernáculos.
Para el mejoramiento moral de los hebreos, era deseable mantenerlos vivos entre ellos el recuerdo de su historia temprana. Antes de la invención de la imprenta, y cuando los registros escritos eran escasos, los festivales anuales impresionaban la memoria, el afecto y la conciencia. La Pascua conmemoraba el nacimiento nacional; la Fiesta de los Tabernáculos conmemoraba la vida de tienda del desierto. Las alegrías de la cosecha y de la vendimia eran cosas desconocidas en el desierto.
I. MATERIAL BENDICIONES PERMITIR EMBARAZO MOTIVOS PARA RELIGIOSO ALEGRÍA, Un efecto frecuente sobre el mente de una gran afluencia de riqueza es producir un sentido de independencia y autosuficiencia. El mismo acontecimiento que debe, sobre todo, conducir los pensamientos de los hombres hacia Dios, conduce a la autocomplacencia y la confianza en uno mismo. Ahora se satisface la necesidad actual. Tenemos tiendas de abundancia. Podemos decirnos a nosotros mismos: «Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años». Por lo tanto, debemos contrarrestar esta tendencia. Con mucha bondad para con las almas de los hombres, Dios ordenó este festival. Él quiere que miremos del regalo al Dador. Es su voluntad que nos regocijemos abundantemente, pero que nuestro gozo sea un gozo religioso, un gozo consagrado en la puerta del templo.
II. EL FESTIVAS TEMPORADAS ESTÁN FIJAS SEGÚN POR UN MEDIDA RELIGIOSA. (Dt 16:9.) El año es una medida de tiempo fijada por un ciclo natural. Así también es el mes, así también el día. Pero no hay nada en la naturaleza que marque el comienzo y el final de la semana. Esta es una medida especialmente ordenada por Dios. El universo visible no es la totalidad de la existencia. Otra voz irrumpe en el oído, más suave que la música de la naturaleza, y más llena de autoridad que la voz de César, una voz que marca un nuevo límite en el tiempo y nos pide que contemos nuestros días de siete en siete.
III. RECIBIR DEBE PREGUNTAR NOSOTROS PARA UN DONACIÓN PROPORCIONADA. (Dt 16:10.) No se especifica la ofrenda que se llevará al templo. Puede ser un regalo de maíz, de fruta, de vino o de dinero. La forma del regalo se dejaba a la elección del labrador; pero se requería algúntributo, y la cantidad debía ser proporcional a la abundancia de sus cosechas. Si la ley clara e imperativa podía hacer generosos a los judíos, Dios hizo todo lo posible para cultivar en ellos esta excelencia. La avaricia fue explorada por la Ley Divina.
IV. RELIGIOSO ALEGRÍA DEBE SER DIFUSO. Este dar a Dios debía ser un acto de alegría. No se permitía ser a regañadientes ni con tristeza (Dt 16:11). Dios no tenía necesidad personal de estos regalos materiales. Fueron gastados a la vez en nueva bendición y alegría. No sólo la casa debía compartir la alegría festiva, el banquete y el canto; pero también el siervo, el extranjero, el levita pobre, la viuda y el huérfano. La copiosa bondad de Dios en la cosecha fue diseñada para agrandar todos los afectos estrechos y para descongelar, en corrientes de bondad, todas las simpatías congeladas. En tal ocasión, se les recordó que no eran propietarios de nada, sino puestos en oficios de confianza como administradores de Dios.
V. UN SENTIDO DE OBLIGACIÓN DEBE INSPIRAR OBEDIENCIA. (Dt 16:12.) La hora de la prosperidad es la hora de la reflexión. Por la ley de las ideas asociadas, se sugiere el contraste. La mente, libre de la presión del cuidado, vuelve sobre el pasado. Pensamos en la «»roca de donde fuimos tallados, en el hoyo de la fosa de donde fuimos excavados».» El recuerdo de nuestro humilde origen, el polvo de la tierra, debe conmovernos con ternura; y nuestro sentido de obligación devota debería estimular una nueva y mayor obediencia. Si le debo tanto a Dios, ¿qué otra cosa puedo hacer sino guardar sus mandamientos con la mente, el corazón y el alma? La obediencia completa es un dictado de la inteligencia más antigua.—D.
Deu 16:18-22
La administración de justicia.
La verdadera religión está relacionada con la verdadera moralidad como lo está el padre relacionado con el niño. Dios se preocupa tanto de que las correctas disposiciones prevalezcan entre hombre y hombre como entre hombre y Dios. Por un decreto eterno, la religión y la moral se han unido, y ningún hombre puede separarlas. El que ama a Dios amará también a su hermano.
I. LA ADMINISTRACIÓN DE SOCIAL LA JUSTICIA ESTÁ ENCARGADA A IMPERFECTO HOMBRES. Las leyes de los judíos fueron redactadas en el cielo y transmitidas a los hombres por la mediación de los ángeles, pero la administración y ejecución de estas leyes fueron impuestas a hombres seleccionados de entre ellos. Lo que los hombres no pueden hacer, Dios lo hará por ellos; lo que los hombres pueden hacer por sí mismos, Dios requiere que lo cumplan. Esta administración de la Ley Divina por parte de los hombres fue un magnífico entrenamiento para una vez superior. En el mejor sentido, Dios desea que los hombres «»sean como dioses».» Al manejar los asuntos de justicia, crecerán mejor en la comprensión del gobierno divino.
II. CADA CIUDAD ERA UN TIPO DE EL strong> TODO REINO. Se nombrarían magistrados en cada comunidad, que deberían ser reyes en su esfera de jurisdicción. Tales magistrados eran elegidos por el pueblo, y así fueron iniciados en el arte del autogobierno. La justicia bien administrada en cada pueblo aseguraría el orden y el bienestar de la nación. La carga de gobernar a toda la nación se reduciría así a mil cargas infinitesimales, cada una de las cuales sería fácil de sobrellevar. El deber bien hecho en cada esfera individual haría feliz y próspero al mundo.
III. LO SAGRADO LOS INTERESES DE JUSTICIA PESAN TODOS CONSIDERACIONES PERSONALES CONSIDERACIONES. Los regalos de los amigos no deben despreciarse; pero si tienen la más débil tendencia a debilitar nuestro sentido del derecho oa desacreditar la justicia pública, deben ser rechazadas. Si un hombre acepta el cargo de gobernante, debe estar preparado para renunciar a muchas ventajas y placeres privados. Es el administrador de los intereses públicos, el servidor de la justicia. Ya no es su propio amo. Las amistades personales deben ser olvidadas en el tribunal judicial. No debe tenerse en cuenta ningún otro interés salvo el interés de la justicia. Una cosa debe hacer el magistrado, y sólo una; él debe ser el portavoz de la justicia eterna. Puede equivocarse, pero debe ser honesto. La simple integridad de propósito es la calificación principal para gobernar. El que cándidamente desee hacer el bien será guiado por mano certera.
IV. LA CAUSA DE JUSTICIA PÚBLICA SER SERVIDA POR PUBLICIDAD. La administración de justicia debía estar en la puerta, en el lugar de la concurrencia pública. Del libre conflicto de la opinión pública se sacarán chispas de verdad. Tan débil y vacilante es a menudo el propósito humano, que se necesita el resplandor de los ojos mortales para mantener ese propósito firme. Este modo de administrar justicia también tuvo una influencia disuasoria sobre los inmaduros y los viles; educó la conciencia pública.
V. JUSTICIA HONESTAMENTE ADMINISTRADA SEGURIDAD PROSPERIDAD NACIONAL Dt 16:21 , Dt 16:22
La caminos a la tentación que deben evitarse.
Un piloto temerario y descabellado puede aventurarse lo más cerca posible de un arrecife hundido, pero un capitán sabio preferirá mucho espacio en el mar. No es prueba de sabiduría manipular la tentación. No se puede manejar la brea sin contaminarse.
I. DIOS DESEA A IMPARTIR A HOMBRES SU PROPIO SENTIMIENTO HACIA IDOLATRÍA. (Dt 16:22.) Ser como Dios es la cumbre de la ambición de todo hombre bueno. Esta es la intención de Dios también. Pero el logro sólo puede lograrse gradualmente. Debemos tener los pensamientos de Dios arraigados en nosotros; debemos cultivar sentimientos similares; debemos abrigar propósitos similares o no podemos ser como él en carácter. La idolatría corrompe el alma y genera muerte. Conocer y adorar a Dios conduce a una vida más rica.
II. EXTERNO SIDA A IDOLATRÍA DEBE SER CUIDADOSAMENTE EVITAR. Una piedra que es piedra de tropiezo para un niño, no tiene peligro para un hombre fuerte; por el bien de los jóvenes y los débiles, la piedra debe ser quitada del camino. Es sabio y noble abstenerse de complacencias propias que pondrán en peligro la piedad de los demás. Una arboleda sombreada sería bastante agradable para los fieles en el clima abrasador del este; sin embargo, si tiende en la menor medida a atraer a los ignorantes a la idolatría, renunciaremos al placer. Esto es divino, negarse a sí mismo para bendecir a otros. Si las umbrías arboledas ofenden a mi débil hermano, soportaré el calor del mediodía mientras me dure la vida. Nuestros gustos mentales, nuestro amor por lo bello, nuestro deseo de placer, todo debe dar paso al esfuerzo honesto por la elevación moral de la raza.
III. LA BONDAD PATERNAL DE DIOS ES «
Llorar que traspasamos al Señor.»»
En estas frágiles casas que no son nuestro hogar,
Caminando hacia un refugio que es seguro,—
Una mansión hermosa nos ha preparado;
Y sólo hasta que su voz nos llame de aquí