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EXPOSICIÓN
SACRIFICIOS PARA SER DE ANIMALES SIN MANCHA IDOLATEROS SER SER strong> BUSCADO FUERA, CONDENADO, Y PONE A strong> MUERTE.EL SUPERIOR JUDICIAL TRIBUNAL DE EL SANTUARIO ELECCIÓN DEBER DE UN REY.
Dt 17:1
No solo fue la erección de ídolos es delito que debe ser castigado por el juez, pero también toda profanación del servicio de Jehová, como la ofrenda en sacrificio de cualquier animal, buey u oveja, que tuviera alguna imperfección o defecto (cf. Le Dt 22,19-24). Mal favorecimiento; literalmente, cualquier cosa mala, i.e. cualquier vicio o mutilación (cf. Le Dt 22:22, etc.).
Dt 17:2
En Dt 13:1-18, Moisés promulga lo que se debe hacer con aquellos que seducen a la idolatría. Aquí declara lo que se debe hacer a aquellos que son tan seducidos. Hecho maldad; literalmente, hecho el mal. El artículo definido se antepone; aquí no se denuncia ningún tipo de maldad, sino el pecado especial de la idolatría, la maldad κατ ἐξόχην. Toda idolatría debía ser estrictamente suprimida; los condenados por ella debían ser apedreados.
Dt 17:3
(Cf. Dt 4:19.) que tengo no mandado; i.e. han prohibido, una meiosis, como en Jeremías 7:31.
Dt 17:5
Hasta tus puertas; se llevó a cabo un proceso judicial a las puertas de la ciudad, y en algún lugar fuera de los muros se ejecutó la sentencia sobre el criminal condenado (Neh 8:1, Neh 8:3; Job 29:7; Dt 22:24; Hechos 7:58; Heb 13,12), así como, durante el viaje por el desierto, había sido fuera del campamento donde los transgresores eran castigados (Le Dt 24:14; Núm 15:36) .
Dt 17:6, Dt 17:7
Solo por el testimonio de más de un testigo podía ser condenado el acusado ( de Núm 35:30); y la mano de los testigos debía ser la primera en contra de él para darle muerte, una regla que tendería a evitar que las acusaciones se adujeran a la ligera, ya que nadie se atrevería a testificar contra nadie a menos que estuviera tan profundamente convencido de su culpabilidad que estuviera dispuesto a hacerlo. asumir la responsabilidad de infligirle la última pena con sus propias manos. Dignos de muerte sean condenados a muerte; i.e. adjudicado o designado a muerte; literalmente, el muerto morirá. מֵת , la parte. de מוּת , morir, equivale aquí a בֶּן מָוֶת , hijo de la muerte (1Sa 20:31), o אִישׁ מָוֶת , un hombre de muerte (1Re 2:26), i.e. uno destinado a la muerte, ya propiedad de la muerte, y por lo tanto bueno como muerto. Aparta el mal; literalmente, consumir o barrer el mal. El verbo בָּעַר significa principalmente consumir quemando.
Dt 17:8-13
Mientras Moisés estuvo con el pueblo, tenían en él a uno a quien, en última instancia, se le podían traer facilidades para decisión que resultaban demasiado difíciles para los jueces ordinarios (Éxodo 18:19-26 Dt 17:8
Un asunto demasiado difícil para ti; literalmente, demasiado maravilloso; algo extraordinario, y que no podía ser decidido por las reglas ordinarias de la judicatura. Entre sangre y sangre, entre súplica y súplica, y entre golpe y golpe; yo.e. en los casos en que se haya derramado sangre y sobrevenido la muerte, ya sea accidentalmente o con intención homicida (cf. Ex 21,13, etc.; Núm 35:9 Dt 17:9
Preguntar; qué, a saber, es «la sentencia de juicio»; y esto debe declarar el juez. Sentencia de juicio; literalmente, palabra de derecho, verbum juris, declaración de lo que era legalmente correcto.
Dt 17,10-12
Esta sentencia, fundada en la Ley, los pretendientes fueron aceptar y obedecer implícitamente. Si alguno por orgullo o arrogancia se negare a aceptar la interpretación de la Ley dada por los sacerdotes, o a someterse a la sentencia pronunciada por el juez, debía ser considerado rebelde contra Dios y condenado a muerte, que otros podrían ser disuadidos de la misma presunción (Dt 13:11). La sentencia que te indicarán los del lugar que el Señor escogiere; más bien, que te anunciarán desde el lugar que el Señor escoja. Conforme a la sentencia de la ley; literalmente, según la boca de la Ley;i.e. según prescriba la ley, según el sentido del estatuto.
Dt 17,14-20
Israel, estando bajo una teocracia, no necesitaba un rey terrenal; pero esto tampoco se excluyó por ello, siempre que el rey escogido por el pueblo fuera uno a quien Jehová aprobaría como su vicegerente. Entonces, en caso de que lleguen a desear tener un rey sobre ellos como las naciones que los rodean, Moisés da instrucciones aquí en cuanto a la elección de un rey, y en cuanto a los deberes y obligaciones que recaen sobre aquellos que podrían ser elevados a ese. oficina. La forma en que se transmiten indica claramente que, en el momento en que se pronunció, la existencia de un rey en Israel se contemplaba como una posibilidad lejana.
Dt 17:14
Cuando llegues a la tierra, etc. Esta fraseología, que es común a las leyes que conciernen a los asuntos de los hebreos después de que se establecieran en Canaán, implica que esta ley fue dada mientras aún estaban fuera de la Tierra Prometida. Es claro también, por el tenor de toda la declaración en este versículo, que el legislador en este caso está previendo lo que él supone que puede suceder, es probable que suceda, pero que de ninguna manera desea que suceda. Moisés previó que el pueblo desearía ser como las naciones que lo rodean, gobernadas por un rey, y legisla en consecuencia, sin aprobar ese deseo.
Dt 17:15
La prohibición de elegir a un extranjero indica que el pueblo tenía derecho de elección. No se declara de qué manera debía ejercerse esto, y cómo estaba sujeto a la elección divina. A juzgar por lo que realmente sucedió en la historia posterior, parecería que solo en ocasiones especiales, como la elección del primer rey o un cambio de dinastía, Dios tomó la iniciativa y, a través de un profeta, dirigió la elección del pueblo; en última instancia, la monarquía se convirtió en hereditaria, y se entendía que el príncipe que sucedía en el trono lo hacía con la aprobación divina, a menos que un mensaje de Dios insinuara expresamente lo contrario.
Dt 17:16, Dt 17:17
Se prescriben ciertas reglas para el rey. Le está prohibido multiplicar caballos, multiplicar esposas y amasar grandes tesoros de plata y oro, y debe tener una copia de la Ley escrita para él de la que guardan los sacerdotes, para que pueda tenerla. , y lo leyó todos los días de su vida. La multiplicación de caballos está prohibida, porque esto traería a Israel a relaciones amistosas con Egipto, y podría tender a que regresaran a ese país del que habían sido librados tan maravillosamente; una prohibición que sólo pudo haber sido dada en una etapa temprana en la historia del pueblo, porque en un período posterior, después de que se hubieran establecido bien en Canaán, tal prohibición por tal razón hubiera sido simplemente ridícula. La prohibición de multiplicar esposas y amasar grandes tesoros guarda relación con el uso común desde la época más antigua entre los monarcas orientales de tener vastos harenes y enormes acumulaciones de los metales preciosos, tanto por ostentación como por lujo o uso; y como no era pequeño el peligro de que el Rey de Israel fuera seducido a seguir este uso, y así su corazón se apartara del Señor, era apropiado que tal prohibición fuera promulgada prospectivamente para su guía. Ambas prohibiciones fueron descuidadas por Salomón, y probablemente por otros reyes judíos; pero esto sólo indica que la ley era tan antigua que en su tiempo había llegado a considerarse obsoleta. La regla de que el rey debía escribirle una copia de la Ley para su propio uso constante no implica necesariamente que debía escribirla con su propia mano; él podría hacer que algún escriba calificado lo escribiera para él.
Dt 17:18
Una copia de esta ley; literalmente, un doble de esta Ley,i.e. no, como la LXX. tenerlo, «»Esta reiteración de la Ley»» (τὸ δευτερονόμιον τοῦτο), sino un duplicado o copia de la Ley del Pentateuco. Los judíos entienden por «»doble»» que el rey debía hacer doscopias de la Ley (Maimon; ‘De Regibus’, e. 3. § 1); pero esto es innecesario: toda copia de una ley es un doble de ella. Avena de lo que está delante de los sacerdotes. Los sacerdotes eran los custodios de la Ley escrita (Dt 31,26); y del texto de su códice se debía escribir la copia del rey.
Dt 17:19
Y estará con él, etc. Debía ser guardado cuidadosamente por él, pero no como un mero depósito sagrado o paladio; debía estar constantemente con él dondequiera que estuviera, debía ser objeto de su continuo estudio, y debía ser el directorio y la guía de su vida diaria (cf. Josué 1:8; Sal 1:2; Sal 119:15, Sal 119:16, Sal 119:24, Sal 119:97- 99, etc.).
Dt 17:20
Que su corazón no se eleve por encima de sus hermanos. «»No imaginándose que está por encima de todas las leyes, ni menospreciando a sus súbditos, como indignos de su atención, sino teniendo el debido cuidado para promover su felicidad»» (Patrick). Él y sus hijos; propiamente, sus hijos ( בָנָיו ). El legislador anticipó no una monarquía electiva, sino hereditaria en la misma familia (cf. Michaelis, ‘Laws of Moses’, pt. 1. § 54).
HOMILÉTICA
Dt 17:1
(Ver Homilía, Dt 15:21, sobre «»Sacrificios para ser sin mancha».»)
Dt 17:2-7
La sacralidad de la reputación personal vista en las normas relativas a los derechos humanos testimonio.
Hasta donde este pasaje nos presenta la doctrina de que la idolatría, siendo apostasía de Dios, era traición a la comunidad hebrea, y debía ser castigada con la muerte, el asunto se trata en la homilía sobre el capítulo trece. Tarde o temprano surgiría una pregunta de gran importancia y, por lo tanto, tendría que ser prevista en los institutos mosaicos, a saber: «¿Sobre qué pruebas se declarará culpable a alguien de tal crimen?» visto aquí que, mientras Dios cuidaba tanto su propio honor que no pudiera ser mancillado con impunidad, así cuidaba la reputación del pueblo para que no pudiera ser atacada o acusada con ningún pretexto frívolo o cualquier informe no probado. La exactitud en el orden de expresión en el cuarto verso es muy notoria: Si es así, y te sea dicho, y lo hayas preguntado, diligentemente, y he aquí, es verdad, y la cosa cierta, entonces, y no hasta entonces, que se inflija la pena. Obsérvese:
1. Todos eran considerados inocentes hasta que se probara lo contrario.
2. El carácter de nadie fue puesto a merced de cualquier testigo no certificado.
3. ¡El que informó con su lengua debe ser el que golpee con su mano! (Dt 17:7). £ ¡Un poderoso golpe de política este, para proteger el honor personal de ataques! A veces puede hacer que el crimen sea más difícil de probar, pero le dio al inocente una protección maravillosa contra la acusación injusta. Muchos estarían dispuestos a calumniar si se asustarían de apedrear a otro. Miles de hombres pueden encontrarse que no romperían huesos, pero que no pensarían en romper corazones.
4. El pueblo debía cooperar para poner eliminar el mal una vez que se demostró que existía. «»Tardos para sospechar, pero rápidos para sofocar el mal»» iba a ser la regla moral de su conducta en tales casos. Ahora bien, por supuesto, no es nuestra competencia tratar todo esto desde el Punto de vista puramente legal, como una cuestión de jurisprudencia; pero no podemos dejar de indicar los principios morales que están aquí involucrados; y que un maestro cristiano haría bien en poner a la luz de Mat 7:1, Mateo 7:2. Observa—
I. NUESTRO DIOS QUISIERA ALISTAR LAS simpatías DE SU GENTE EN PONER ABAJO EL MAL. Debemos ser colaboradores con él. Él nos ha redimido para que seamos celosos de buenas obras.
II. ÉL QUIERE SOBRE NOSOTROS MUY SENSIBLE al honor de su Nombre, pero también muy sensible a la inmaculada el nombre y la fama de cada uno. Este pasaje es tan notable por la guardia que lanza alrededor del hombre, como por la preocupación que evocaría por el honor de Dios (ver Sal 15:1-3; Le 19:16; Sal 34:13; 1Pe 3:10).
III. NOSOTROS PODEMOS NO CONSIDERAR OTRO COMO CULPABLE EN EL DESNUDO EVIDENCIA DE RUMOR. La reputación de cada uno es demasiado sagrada a los ojos de Dios y debería ser demasiado preciosa a los nuestros para esto. Es humillante pensar que tales preceptos deberían ser necesarios. «La ley no fue hecha para el justo», y es una triste prueba de cuánta injusticia hay en el mundo que tal ley todavía se necesite. Todo el mundo debe ser tenido por inocente hasta que se pruebe su culpabilidad.
IV. SI EL PÚBLICO BUENO REQUIERE TI, MAL INFORMES DEBE SER EXAMINADO. Puede ser un trabajo doloroso, pero a veces hay que hacerlo. ¡Pero estamos tentados a pensar que sería una poderosa salvaguardia contra los malos informes que se levantan con cualquier pretexto ligero o frívolo, si el primero que se movió en secreto con la lengua fuera siempre requerido para ser el primero en golpear abiertamente con la mano!</p
V. TALES INFORMES SON PARA SER PROBADO VERDADERO ERE ACCIÓN SE TOMA > ALGO. La reputación de ningún hombre debe ser herido en una aventura. Para todos los hombres es preciosa como la vida. Los mejores hombres la valoran más que la vida. Prefieren renunciar a su aliento que desprenderse de su honor. ¡Y la legislación del alto cielo los sustenta!
VI. PROBADO EL MAL ES PARA SER PONER ALEJAR. Debemos ser muy lentos para creer mal de otro; «»tardo para hablar».» Pero cuando tal mal se prueba fuera de toda duda, entonces nos corresponde a nosotros censurarlo, exponerlo, condenarlo y desecharlo. Debemos apoyar a un hermano hasta que se demuestre que es culpable, pero una vez hecho esto, el respeto tanto por Dios como por el hombre requiere que rechacemos toda simpatía por el mal y cooperemos con el Gran Supremo en la extirpación del mal.
Dt 17:8-13
La religión, la guardia de la justicia.
En el capítulo anterior, Dt 17:18 -20, se especifica que los jueces y oficiales son nombrados por Goel para ser los guardianes de la justicia y el derecho. El hebreo es muy enfático en Dt 17:20, «»Justicia, justicia, seguirás», etc. Sin embargo, múltiples complicaciones seguramente surgiría a medida que la nación avanzara, y a medida que la simplicidad primitiva de su primer asentamiento pasara a arreglos más fijos en cuanto a la propiedad, etc. En casos tan difíciles, podría no ser fácil, y tal vez no siempre sería posible, para los jueces y shoterim para determinar qué era justo. El legislador está aquí llamado, por lo tanto, a tomar medidas en caso de que surjan tales perplejidades. Cuando el pueblo viniera a la tierra que el Señor su Dios les había dado, habría un lugar que el Señor elegiría para poner allí su Nombre. Allí deberían sentarse «»tronos de juicio»». También se esperaría que los sacerdotes, que tendrían que ofrecer sacrificios e interceder por el pueblo ante Dios, estuvieran tan versados en la Ley de Dios, que apropiadamente podrían ser considerados como el más alto tribunal de apelación, por cuya decisión el más alto se traerían sanciones de religión para declarar y hacer cumplir «justicia, justicia». £ Y cuando tal decisión estaba de acuerdo con la voluntad divina, el pueblo estaba obligado por ella. Resistirlo era «»un pecado de presunción»»; y, además, era uno de un tinte tan profundo, que no era seguro para Israel que ningún hombre continuara entre ellos, que despreciaban las decisiones más altas que posiblemente se podían dar. . Al mismo tiempo, hubo diversos controles y contracontroles contra el abuso de esta ley. La autoridad de este supremo tribunal era relativa o condicional, no absoluta. Si los sacerdotes se hacían infieles, y sus juicios injustos, entonces se les imputaba el pecado de presunción (cf. Dt 18,20; ver también los cargos de Jeremías, Ezequiel y Malaquías contra tales expositores infieles). Nótese, además, que ya en la época de los jueces, cuando los sacerdotes profanaban su oficio, Dios los apartó, y obró y enseñó por medio del profeta Samuel. De modo que el tribunal supremo obligaba al pueblo sólo en la medida en que estaba destinado a ser, incluso el nombramiento de Dios para asegurar la justicia, invistiéndolo con las sanciones sublimes de la religión. Pero cuando era eso, y en la medida en que respondía a su fin, sus declaraciones eran para el pueblo como la voz de Dios.
Ahora, todos sabemos que, como institución formal, este tribunal de apelación hace mucho tiempo que falleció. Pero cometemos un gran error si no se expresan aquí diversos principios trascendentales, que ninguna época, país o raza puede darse el lujo de perder de vista. Estos principios son:
I. QUE RELIGIÓN ES EL strong> VERDADERA GARANTIA DE JUSTICIA ENTRE HOMBRE Y HOMBRE. Que con el transcurso del tiempo la esencia de la religión se haya evaporado tanto, y su lugar haya sido ocupado de tal manera por las formas y las ceremonias, que la conexión entre religión y justicia parezca haberse perdido, debe admitirse como una posibilidad, pero no altera el principio aquí enunciado. La garantía de la justicia entre hombre y hombre se encuentra en un poder de apelación de ambas partes a una ley de derecho inmutable mutuamente reconocido. A tal ley la conciencia, la facultad reguladora, señala con dedo firme. Obedecida tal ley, aprueba la obediencia, y cuando se desobedece, condena la desobediencia. ¡Tanto la aprobación como la condenación de la voz interior son testigos de la existencia y gobierno de un Gran Juez de todos, quien, sentado en el trono del imperio universal, da sus mandatos al mundo! Y en la apelación de los actos humanos al juicio del Gran Supremo, reside la salvaguardia de la justicia entre hombre y hombre. £ En una palabra, la religión es la única garantía adecuada de la moralidad. Ambos están comprendidos bajo una sola palabra, «justicia». La religión es justicia hacia Dios; la moralidad es rectitud hacia el hombre. Si el hombre alguna vez llega a considerarse a sí mismo como la existencia suprema, facultado para hacer correcto lo correcto y lo incorrecto incorrecto, en lugar de considerarse sujeto a las leyes eternas del bien, los mejores y más queridos privilegios del ser humano familia estará en peligro inminente y, en el mejor de los casos, ¡podrá soportarlo por un tiempo!
II. RELIGIOSO SANCIONES ENCUENTRA SU EXPRESIÓN EN LA LEY DE DIOS. Ver Sal 19:1-14; en el cual el salmista ensalza la pura y santa Ley de Jehová, como siendo la expresión escrita de un derecho perfecto. En los Diez Mandamientos se exponen las diversas fases del derecho en acto o pensamiento. Y de acuerdo con la ordenanza a la que se alude en este párrafo, cuando surgía un caso que era demasiado difícil para ser resuelto por las autoridades inferiores, podía ser llevado a un tribunal superior, para que así la voluntad del Señor pudiera ser descubierta por las autoridades más bajas. exposición fidedigna de las orientaciones de la Ley de Dios en cada caso particular.
III. LA CASA DE DIOS ES PARA SER EL ASIENTO Y CENTRO DÓNDE LA JUSTICIA ESTÁ ENTRONIZADA, EXPUESTA, Y OBLIGATORIO. Si en Israel un pobre no podía obtener justicia en otra parte, debía estar seguro de ello en la casa de Dios. Era el deleite de un hebreo piadoso inquirir en el templo de Dios. Y no pensamos adecuadamente en el servicio del templo si lo consideramos meramente como un sacrificio y una mediación; la casa santa era también un lugar donde los hombres podían aprender la mente y la voluntad de Dios en relación con la vida del hombre, tanto en general como en casos específicos. Y uno de los deleites del corazón del salmista era este: «»hay tronos de juicio establecidos».» Y ahora, en la casa de Dios, no solo se nos ordena «»contemplar el Cordero de Dios»,» sino «» vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente.»
IV. LOS MINISTROS DE DIOS SON PARA SER LOS EXPONDEDORES DE JUSTICIA. No hay sacerdotes ahora, como antes. Pero la Iglesia de Dios tiene un ministerio, y por este ministerio la verdad de Dios debe ser «»abierta»» y «»recomendada a la conciencia de cada hombre como a la vista de Dios».
V. CUANDO DIOS ES SANTO Y JUSTO > LA LEY ESTÁ EXPUESTA A EL PUEBLO, ELLOS SON LEALES PARA ACEPTAR LO, SOMITIR A EL, Y OBEDECER EL. Y esto, no por aquel cuya voz habla, sino por aquel en cuyo favor habla el predicador. Los hombres han de recibir la verdad, no como palabra de hombre, sino como Palabra de Dios (cf. 2Co 10:5).
VI. NEGATIVA A OBEDECER EL VOLUNTAD DE DIOS, CUANDO CLARAMENTE EXPUESTO, ES UN PRESUNTO PECADO. (Véanse los pasajes donde se usa la misma palabra hebrea que aquí se traduce como «»presuntuoso»», especialmente Sal 19:13.) El epíteto indica el grandeza del pecado. Es uno que Jehová odia especialmente, reprende severamente y condena por completo. Él «resiste a los soberbios». Esconde cosas de los sabios y prudentes. Se burla de los burladores. Prende a los sabios en su propia astucia. Primero orgullo, luego vergüenza. «»¿Cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?»»
Deu 17:14-20
Reyes sujetos al Rey de reyes.
En este párrafo tenemos instrucciones para ser atendido en caso de que Israel, en el transcurso del tiempo, deseara un rey. Tal como estaban las cosas, el Señor Dios era su Rey; y sería un descontento pecaminoso con los arreglos divinos si desearan algún cambio al respecto en su constitución nacional. Mostraría un deseo envidioso de ser como las naciones de alrededor, y un anhelo por la pompa y la ostentación del mundo pagano. Aún así, si tal deseo surgiera, no deben ser forzados violentamente a mantener la teocracia. Deben salirse con la suya. Un permiso peligroso este, pero tal vez sea necesario, para educar a la gente fuera de su perversidad. El permiso, sin embargo, no se deja sin sus restricciones. Aquí hay reglas para el pueblo, y también reglas para su rey cada vez que las tengan. Se le dice al pueblo que debe someterse a la voluntad del Señor su Dios en cuanto a quién debe ser su rey; y también para que no pongan sobre ellos a uno de una nación extraña (Dt 17:15). Y en cuanto al rey que debe ser elegido, para él hay cuatro prohibiciones y cuatro mandatos. Las prohibiciones son estas:
(1) el rey no los llevará de regreso a Egipto;
(2) ni multiplicar la caballería;
(3) ni amasar riquezas;
(4) ni multiplicar para sí las mujeres.
Los mandamientos son estos:
(1) La Ley de Dios debe ser escrita,
(2) retenida,
(3) leída,
(4) obedecido por él; y solo si este es el caso hay alguna promesa de la estabilidad de su trono.
(Para un gran comentario sobre todo esto, lea 1Sa 12:1-25.) La historia de la nación hebrea revela continuamente la insensatez y el peligro de personas y reyes que se apartan de la Ley de Dios. De ahí que tengamos un excelente tema homilético para el predicador, cuando se le pide que predique un sermón sobre asuntos nacionales. £ Es esto: Obediencia a la Ley de Dios la única estabilidad de tronos.
I. ÉL ES POR JUSTICIA QUE TRONOS SON FIRMES . La justicia, según la raíz de la palabra, es obrar según la relación. Tal es el significado de δικὴ. Es actuar en armonía con las relaciones entre hombre y hombre, y entre hombre y Dios. Cuando un cetro se balancea correctamente, el trono se establece.
1. Dios ha creado al hombre con poder para percibir una distinción entre el bien y el mal, y con una facultad que aprueba uno y condena al otro.
2. Cuando el bien se hace manifiestamente, el pueblo se contenta.
3. Contenido del pueblo da cohesión a la nación y apoyo al trono.
4. La bendición de Dios se promete a los justos. Los signos de esa bendición se ven en la continuidad y la prosperidad.
II. EL ÚNICO AUTORIZADO strong> EXPOSICIÓN DE DERECHO PARA EL MUNDO ES EN LA ESCRITA LEY DE DIOS. (Vea la Homilía anterior, Div. II.) El Dr. Matthew Arnold habla de la fuerza que impregna el Antiguo Testamento como «»un poder, no nosotros mismos, que contribuye a la justicia». Esta es la peculiaridad de la literatura hebrea. Sus reyes siempre se estiman según si hicieron lo correcto «»a los ojos del Señor».»
III. EN CONSECUENCIA, ES ES POR OBEDIENCIA A DIOS ESCRITO LEY QUE TRONOS ESTÁN HECHOS SEGUROS. Este gran Libro antiguo es el estatuto de las libertades de las personas, porque exige que los reyes gobiernen con rectitud. ¡Es la mejor salvaguarda del monarca, porque insiste en un método de gobierno que asegurará la lealtad de un pueblo agradecido y la bendición del Dios del monarca! Con respecto a los reyes y las naciones, es cierto: «Mucha paz tienen los que aman tu ley, y nada los ofende». «
Dt 17:16
No ¡retirada! o La puerta detrás de nosotros se cerró.
«»De aquí en adelante no volveréis más por ese camino». Con estas palabras, Moisés le recuerda al pueblo que Egipto, una vez abandonado, se abandonó para siempre. Si con el transcurso del tiempo vinieran a desear y elegir un rey, él de ninguna manera debe llevarlos de regreso a Egipto; su oscura experiencia de la esclavitud egipcia nunca se repetiría. Deberían volver por ese camino no más. El único camino abierto para ellos era avanzar hacia la realización de su destino como pueblo libre, porque la puerta detrás de ellos estaba cerrada para no volver a abrirse nunca más. El texto naturalmente puede ser considerado como la voz de Dios a su hueste emancipada, diciendo, «»No retirada!«» Aplicaremos esto a la vida de los creyentes. Es cierto en dos esferas.
I. ESO ES VERDADERO EN LA ESFERA DE SER. Con respecto al antiguo estado de pecado, del cual los hijos de Dios han sido sacados por la redención que es en Cristo Jesús y por el poder del Espíritu Santo, es verdad, «»de ahora en adelante no volveréis más que camino».»
1. Si quisieran, no tomarían el camino. Han abandonado el camino espacioso que conduce a destrucción, y, a través de la puerta del arrepentimiento, han entrado en «»el camino de santidad del Rey».» Habiendo pasado una vez de Satanás a Cristo, les está totalmente prohibido soñar con un regreso. Quienquiera que haya renunciado abiertamente al servicio del pecado por el del Dios vivo, nunca debe pensar en volver al mundo que ha dejado. ¿Volver a su antigua vida de pecado? ¡Nunca! Él se considerará a sí mismo de ahora en adelante como «muerto al pecado, pero vivo para Dios» y, ya sea que viva o muera, será del Señor.
2. No lo harían aunque pudieran. No solo es la Ley de Dios que no deben retroceder, sino que la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús los lleva a decid: «No lo haremos, con la ayuda de Dios». Y aquí está la bendita libertad de la nueva criatura en Cristo Jesús. Lo que Dios quiere, lo quiere. Ha dejado voluntariamente el mundo, y voluntariamente permanece fuera de su campo. El mismo pensamiento de «volver más por ese camino» le angustia. Ha dicho a la tierra, de una vez por todas, adiós; a los placeres pecaminosos, adiós; al orgullo de la vida, adiós. Ha echado su suerte con Cristo, y estima para él mayores riquezas que los tesoros de Egipto. No daría un paso que no fuera hacia Dios y el cielo. ¡Ha acabado con las vanidades de la tierra, y no puede volver más por ese camino!
II. ES ES VERDADERO EN LA ESFERA DE TIEMPO. No podemos volver sobre los pasos que ya hemos recorrido, ni recordar ni reproducir las circunstancias de días o años pasados.
1. No podemos recordar, o cambiar, o borrar el pasado, incluso si lo hiciéramos. Las pruebas y preocupaciones de años pasados se han ido , que nunca se repetirá. Las acciones de años pasados están hechas, y por mucho que lo deseemos, no se pueden deshacer. ¡No existe tal cosa como recordar un solo momento, para corregir lo que ha estado mal, ni borrar una sola palabra o acción para evitar que sus emisiones viajen a la eternidad! Podemos hacer algo ahora para dar forma a los años futuros, pero para alterar los años pasados, nada. Para bien o para mal han dejado su huella. No podemos alterar nada. No podemos «»regresar más por ese camino».
2. El peregrino, Hacia Sión, no se retiraría si pudiera. El hijo de Dios que ha estado, aunque imperfectamente, esforzándose con la fuerza divina para servir y agradar a su Padre en el cielo, revisando sus años con sus pruebas, aflicciones y cuidados, siente que es un gran gozo para él que no puede volver más de esa manera. Él no se quedaría aquí. Quiere acelerarlo hacia adelante. A menudo canta al anochecer, con un corazón agradecido, «un día de marcha más cerca de casa». La meta de su ser está por delante. Servir a Dios aquí es una bendición. Pero anhela, no repetir las imperfecciones pasadas, sino «»ir a la perfección»,» para seguir adelante hacia el servicio superior del mundo celestial. Siente y sabe que todos los arreglos Divinos para él son misericordia y verdad. Él no los cambiaría. La misericordia apaga el pasado más allá del recuerdo. La Misericordia abre el futuro.
«»Entonces, ¡bienvenidos, cada día que declina,
¡Bienvenidos, cada año que termina!»»
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 17:1
Los manchados.
I. EL PRINCIPIO INVOLUCRADOS . Dios debe ser servido con lo mejor de nosotros. Rechaza a los manchados para su servicio.
1. Tiene derechoa lo mejor de nosotros.
2. Él requiere que de nosotros.
3. Retenerlo argumenta puntos de vista indignos de Dios y de lo que se debe a él. Suele implicar desprecio a Dios e hipocresía en su servicio (Mal 1:12, Mal 1:13).
II. APLICACIONES DE EL PRINCIPIO. Dios debe recibir de nosotros:
1. Lo mejor de nuestro tiempo: cuando la mente está más clara, las energías más vigorosas, la capacidad de mayor servicio, y cuando hay menos distracción. Ofrecemos lo manchado cuando ocupamos estas porciones de nuestro tiempo para nosotros mismos, y damos a Dios solo nuestras últimas horas, o fragmentos apresurados de un día lleno de ocupaciones no espirituales y agotadoras.
2. Lo mejor de nuestra época: la juventud, lo mejor de la masculinidad y la feminidad, con todos los servicios que pueden prestar. Ofrecemos los manchados cuando concebimos el propósito de dedicar a Dios, en la vejez, poderes ya gastados en el servicio del mundo.
3. El más corazón de nuestros servicio. El servicio realizado a medias ya regañadientes entra en la categoría de sacrificios manchados. El trabajo realizado con este espíritu nunca estará bien hecho. Los servicios de devoción serán apiñados, los sermones estarán mal preparados, la clase en la escuela dominical será mal enseñada, los deberes de visita serán ineficientes e impuntuales. Es la presentación a Dios de los desgarrados, cojos y cojos.
4. La primera de nuestras ofrendas. Las ofrendas deben ser abundantes, generosas, de lo mejor y lo primero, y en un espíritu de consagración. Dar lo que «nunca faltará» es una mala forma de servicio. Es poco dar a Dios lo que no nos cuesta nada. Todavía más conspicuamente ofrecemos a los manchados cuando dedicamos a Dios solo los recortes de un gasto mundano generoso, o damos para su servicio muy por debajo de nuestra capacidad.—JO
Dt 17:2, Dt 17:3
Sabaeísmo.
El crimen aquí ordenado para ser castigado con la muerte era sabaeism, o la adoración de los cuerpos celestes. Aunque esta era en algunos aspectos la forma más noble de idolatría, ya que parece haber sido la más antigua, la más pura en su ritual, la más elevada en su influencia, la menos asociada con el vicio, no debía ser tolerada en Israel. . Su aparente sublimidad lo hacía aún más seductor y peligroso. Fue un alejamiento, aunque al principio muy sutil y apenas reconocible, del monoteísmo puro: el comienzo de un curso de decadencia que condujo rápidamente a Egipto, Fenicia, Babilonia, India y la mayoría de las demás naciones a las más groseras abominaciones. Que la influencia seductora de la adoración del sol y las estrellas fue sentida poderosamente por los antiguos aparece en Job 31:26, Job 31:27. En Egipto, según M. de Rouge (citado por Renouf, ‘Hibbert Lecture’), «»la religión monoteísta pura pasó por la fase del sabseísmo; el sol, en vez de ser considerado como el símbolo de la vida, fue tomado como la manifestación del mismo Dios.” Max Muller nos dice que la ““oración más antigua del mundo”” (?) es una del Rig-Veda, dirigida al sol. El término de Dios, que es común a las razas indogermánicas (deva, daeva, theos, deus, etc.), prueba que la concepción de lo Divino entre ellos se formó a partir de la de la luz, y que los objetos de su religión adoración eran los efectos y las apariencias de la luz. Todas las mitologías antiguas giran, como tema principal, sobre el amanecer y el ocaso, la batalla entre la luz y la oscuridad, etc.
Aprendemos:
1. Son los comienzos del mal los que más celosamente deben ser guardados.
2. El mal no es menos, sino más temible, que sus primeras formas son generalmente placentero y seductor.
3. No excusa el mal que en sus formas anteriores todavía puede asociarse con ideas dignas y nobles.
4. Las obras del mal, por engañosas que sean sus primeras apariencias, invariablemente terminan revelando su verdadera iniquidad y fealdad. ¡Qué asombroso el descenso desde la primera incitación del corazón a adorar el sol o la luna, y así negar al Dios que está arriba, a las abominaciones y crueldades de la adoración a Baal y Moloch! Sin embargo, los excesos posteriores estuvieron presentes en germen desde el principio, y el descenso fue tan natural y lógico como la historia demuestra que había sido inevitable.—JO
Dt 17:4-8
Procedimiento penal.
I. EL DERECHO DE EL CRIMINAL A UNA PAR Y TIRAR PRUEBA. El derecho se afirma en la Ley de Moisés tan enérgicamente como podría estarlo en cualquier parte. Por abominable que fuera su crimen, el criminal tenía todas las protecciones contra el trato injusto que la Ley podía brindarle. Debe ser acusado formalmente, juzgado ante jueces y condenado legalmente bajo estrictas condiciones de prueba. El testimonio de un testigo, por aparentemente concluyente que fuera, no debía aceptarse como suficiente. Un segundo debe confirmarlo. El principio es un simple dictado de justicia. La sospecha, el rumor, la aversión por el individuo, o incluso la certeza moral de su culpabilidad, no constituyen motivo suficiente para la condenación. Tiene derecho a exigir que su delito sea probadobajo formas legales. Una persona realmente culpable puede así escapar ocasionalmente, pero es mejor que esto suceda a que el inocente sufra. Lecciones:
1. La regla de la jurisprudencia penal debe ser la regla de nuestros pensamientos privados y de nuestras opiniones expresadas sobre los demás. Tenemos derecho a no declarar culpable a nadie por hechos de los que no tengamos pruebas explícitas.
2. Mientras que la certeza moral de la culpabilidad puede crearse mediante pruebas que no justifiquen una condena judicial , debemos cuidarnos de admitir como prueba aquello que a lo sumo parece decir en contra de la persona bajo sospecha.
3. Donde no hay mejor fundamento existe para un juicio desfavorable que el rumor vago, no filtrado, o las aversiones y prejuicios con los que se mira a una persona, es la injusticia más grosera, y a menudo la mayor crueldad para con la persona en cuestión, albergar malas informaciones, o incluso permitirlas en lo más mínimo. grado para influir en nosotros.
4. Donde no exista la oportunidad de investigar informes para el descrédito de otro, o donde no tengamos llamado para llevar a cabo dicha investigación, nuestro deber no es juzgar en absoluto (Mat 7:1). Lo máximo que debemos hacer es extremar las precauciones.
II. LA GRAVE RESPONSABILIDAD QUE DESCANSA SOBRE TESTIGOS. Esto se puso de manifiesto al exigir que las manos de los testigos fueran las primeras sobre la persona condenada para darle muerte. Podemos señalar:
1. Que aquellos que prefieren acusaciones graves contra otros, deben prepararse públicamente para fundamentarlas. Si en esto se insistiera más de lo que es, anularía en el nacimiento no pocas acusaciones maliciosas.
2. Que la culpa de sangre recae en aquellos que, por falso testimonio, ya sea en público o en privado, causa la ruina de otro.—JO
Dt 17:8-13
El sacerdote y el juez.
Los sacerdotes, en asociación con un juez o jueces (Dt 19,17), constituía un tribunal supremo al que se llevaban las causas difíciles y cuyo juicio debía ser definitivo. El sacerdote tenía naturalmente un lugar en esta corte suprema:
1. Como representante de Dios en la teocracia.
2. Como miembro de la clase distintivamente culta de la nación.
3. Como alguien cuyo oficio especial era enseñar e interpretar la Ley de Dios (Le Dt 10:11; Dt 33:10; Ezequiel 44:24; Mal 2:7). Hace tiempo que la diferenciación de funciones en la sociedad ha quitado el aprendizaje de la ley fuera de las manos del clero, pero podemos señalar—
I. QUE ESPIRITUAL Y CIVIL FUNCIONARIOS MAY RENDER CADA UNO OTROS IMPORTANTE ASISTENCIA. Las esferas de jurisdicción civil y espiritual son, en efecto, distintas. Sin embargo, así como el abogado y el juez, con su pericia legal, su conocimiento de las formas y su experiencia en el tamizado de pruebas, son a menudo de gran utilidad en procesos puramente eclesiásticos, así, por otro lado, los mejores de ellos tienen necesidad de esa dirección superior e iluminación de la conciencia de la Palabra de Dios, que es tarea de un cuerpo de maestros espirituales suplir. Los ministros de religión tienen una función:
1. En defender la Ley de Dios como norma suprema del derecho.
2. En proporcionar una iluminación general a la conciencia.
3. En recordar a los jueces, los más altos de ellos, sus deberes y responsabilidades ante Dios como «»para el castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hacen el bien»» (1Pe 2:14).
II. QUE LEYES BASADAS EN DIOS PALABRA TIENEN ADJUNTO A EL UN DIVINO COMO BIEN COMO UNA AUTORIDAD HUMANA. El deber del sacerdote no era inventar leyes, sino interpretar la Ley de Dios existente. A ella debían apelarse en última instancia todos los casos de derecho. La Ley de Dios, al exhibir los principios inalterables del derecho, subyace a la ley humana y le da autoridad. Pase lo que pase en los tribunales de la tierra, ninguna decisión prevalecerá en el tribunal del cielo que esa Ley condene. Leyes, por ejemplo, que invaden los derechos de conciencia, que (como en los países esclavistas) ponen la vida de un hombre a merced de otro, que son favorables a las relaciones ilícitas de los sexos, que restan importancia al divorcio, que afectan desigualmente a los diferentes clases de la comunidad, que apuntalan abusos, etc; puede someterse, pero no puede justificarse. Cuando, por el contrario, la ley de un país está en armonía esencial con los principios de justicia, la obediencia a ella se convierte en un deber de la religión. El que la desprecia, contiende con Dios no menos que con el hombre, es «»como los que contienden con el sacerdote»» y actúa «»con presunción»» (cf. Os 4:4).—JO
Dt 17:14 -20
El rey en Israel
Tenemos aquí—
I . EL DESEO DE UN REY Anticipado. (Dt 17:14.) Moisés anticipa que, cuando se establecieran en la tierra, el pueblo desearía un rey, para ser como los demás naciones Esto fue:
1. Un deseo que surge de un motivo equivocado.
(1) Como implicando una estimación baja de su privilegio de ser gobernados directamente por Jehová. Era la gloria y distinción de su nación que tenían a Dios tan cerca de ellos y estaban bajo su cuidado y soberanía inmediatos. Pero no pudieron elevarse a la sublimidad de este pensamiento. Consideraron que era cosa más grandiosa tener a un mortal como rey, ser como las demás naciones y ser guiados, juzgados y gobernados por un monarca visible. Su demanda fue un rechazo sustancial a Dios, que no debería reinar sobre ellos (1Sa 8:7).
(2) Como involucrando la idea de un rey modelado en el patrón de los reyes a su alrededor. El rey que deseaban era uno que encarnara para ellos sus propias ideas de esplendor y destreza, y éstas eran de tipo puramente carnal. Saúl, su primer rey, tenía muchas de las cualidades que respondían a su noción de rey, mientras que David, gobernando en humilde subordinación a la voluntad y autoridad del Cielo, respondía al Divino idea. La piedad y la sumisión en todos los puntos a la voluntad de Dios no son elementos que abunden en gran medida en la concepción común de un monarca.
(3) Como involucrando voluntad propia. El pueblo no presentó humildemente su caso a Dios ni le rogó por rey. Se tomaron la justicia por su mano y la exigieron, o más bien declararon su intención de poner una sobre ellos, independientemente de que Dios lo quisiera o no.
2. Un deseo en algunos aspectos natural. El gobierno espiritual de un Gobernante invisible era una idea difícil de comprender. La mente anhelaba alguna encarnación concreta y visible de esa autoridad bajo la cual vivían. Probablemente estaba en el propósito de Dios en última instancia darles un rey, pero era necesario que primero se les hiciera claramente sentir su necesidad de él. La necesidad de la naturaleza humana a la que apunta esto se suple adecuadamente en el Rey Mesiánico, Cristo Jesús. La idea central de la Realeza de Cristo es la morada personal de lo Divino en lo humano. En Cristo, además, se realizan las tres cosas que las naciones antiguas buscaban en sus reyes.
(1) Un ideal de excelencia personal. «»La realeza heroica dependía en parte de la prerrogativa otorgada por Dios y en parte de la posesión de una fuerza, coraje y sabiduría supereminentes»» (Maine).
(2) Un líder inspirador con devoción personal.
(3) Un lazo de unidad en el Estado, el monarca representando, como lo hace todavía, todo el sistema de ley y autoridad que está centralizado y encarnado en su persona. «»El rey es el punto sobre la i»» (Hegel). El reinado en Israel tipificaba el de Cristo.
II. LA ELECCIÓN DE A REY PROPORCIONADO PARA. (Dt 17:15.) La posición de rey en Israel era esencialmente diferente a la del monarca de cualquier otra nación. Mientras desempeñaba las mismas funciones generales que otros reyes (gobernar, juzgar, liderar en la batalla), su autoridad fue controlada y limitada en formas que la de ellos no lo fue. No era un déspota irresponsable, cuya voluntad era ley y que gobernaba como él quería. Ocupó el trono, no como soberano absoluto e independiente, sino solo como delegado de Jehová, y gobernó simplemente en el nombre y en subordinación a la voluntad de Dios; en este respecto, proporcionó otro tipo marcado del verdadero rey de Dios, a quien ha sentado en su santo monte de Sion (Salmo it.). Este hecho dio lugar a una segunda peculiaridad, que no tenía autoridad para hacer leyes, sino sólo para administrar la Ley ya dada. La forma de su elección correspondió a estas peculiaridades de su cargo.
1. Fue elegido bajo la guía divina (cf. i Samuel Dt 10:20, Dt 10:21).
2. La elección divina fue ratificada por la libre elección del pueblo (1Sa 10:24). De donde aprendemos
(1) que el trono es fuerte sólo cuando se apoya en la libre elección, y en el afecto leal del cuerpo del pueblo
(2) Que la autoridad real, como todas las demás, se deriva de Dios. Esta es una verdad de aplicación general, aunque en un sentido peculiar era cierta para Israel. Las Escrituras no sancionan el «»derecho Divino de los reyes para gobernar el mal».» Pero el sentimiento popular siempre ha reconocido que cierta «»divinidad protege a un rey».» Las naciones antiguas (Egipto, etc.) lo consideraban el representante de Dios en la tierra. El estado y el estilo con que se rodea a un monarca, y el homenaje que se le rinde, son expresiones de la misma idea. Encarna las funciones de gobierno, y tiene honor, majestad y títulos altisonantes que se le otorgan por ese motivo. Pero esto es simplemente decir que en ciertos aspectos representa a la Deidad. Para constituir un «derechodivino» perfecto, sería necesario:
(a) Que un monarca ocupe el trono con perfecta sanción divina . La mayoría de los gobernantes, al ascender al trono, intentan distinguir, aunque sea débilmente, alguna sombra de derecho sobre él.
(b) Que debe gobernar en perfecto acuerdo con el Divino voluntad. El único caso perfecto de gobernar por la lucha Divina es el reinado de Cristo.
III. EL CARÁCTER DE EL REY DELINEADO. (Dt 17:15-20.) Debía ser un israelita, uno de ellos. Entonces:
1. Debía no multiplicarse los caballos para sí mismo, es decir:
(1) No debía ser ambicioso de distinción militar.
(2) No debía depositar su confianza principal en la defensa de la nación en extravagantes preparativos militares.
(3) Él no estaba, en aras de una supuesta ventaja material, para llevar a la gente a alianzas trampas.
2. Él no debía multiplicar esposas para sí mismo. Es decir:
(1) Debía evitar el lujo enervante.
(2) Su corte debía ser casta y pura. Cf. Tennyson, ‘To the Queen:’ «»Su corte era pura; su vida serena,»» etc.; y ‘Dedicación’ a los idilios—
«»Quien reverenció su conciencia como su rey; 3. No debía multiplicar para sí plata y oro; es decir, no debía afectar el deslumbramiento del esplendor imperial, sino ser sencillo y sin ostentación en su forma de vida. Pero:
4. Él debía ser un estudiante diligente de la Palabra de Dios.
(1 ) Debía escribir de su propia mano una copia de la Ley.
(2) Debía leer en ella diligentemente todos los días de su vida. ; cuyo resultado sería:
(a) Que sería guardado en el camino de la obediencia;
(b) que su corazón se mantendría humilde hacia Dios y sus hermanos; y
(c) él y su descendencia disfrutarían de prosperidad en el trono. ¡Qué noble esbozo del rey modelo, pero qué contrario a las ideas actuales de grandeza real! Felizmente se nos ha enseñado en nuestro propio país a apreciar las ventajas de una corte pura y a sentir su saludable influencia en el tono general de la moral, y somos capaces de comprender, también, el efecto benéfico de la rectitud y la piedad en un soberano. al aumentar el amor, la estima y la reverencia con que se considera al soberano; pero ¡cuán lejos estamos de disociar la grandeza de un reino de su esplendor exterior, de sus conquistas militares, de la riqueza y el lujo de su aristocracia, de la figura que muestra a los ojos de las demás naciones y del terror que puede inspirarles! Tampoco buscamos en los soberanos en general todas las virtudes que encontramos en los nuestros, sino que somos propensos a condonar la falta de piedad e incluso los actos de gran iniquidad, si demuestran ser gobernantes audaces, enérgicos y emprendedores. El carácter del soberano es, en algunos aspectos, de menor importancia que antes, pero su influencia para bien o para mal sigue siendo muy grande, y los malos frutos cosechados de la vida cortesana, digamos de un Carlos II. o un George IV; no se agotan en una o pocas generaciones. La piedad sobre el trono conducirá a la piedad en la corte y en toda la nación, y dará impulso a todo lo demás que es bueno. Mientras que un ejemplo malvado y corruptor siembra semillas de maldad, que pueden involucrar a la nación en las mayores pérdidas y desastres (ver el sermón de Massillon, ‘Des Exemples des Grands’).—JO
HOMILIAS POR RM EDGAR
Dt 17:1-7
La idolatría es un crimen capital.
Los versículos finales del último capítulo que prohíben las arboledas cerca del altar de Dios pueden tomarse en conexión con los versículos que ahora tenemos ante nosotros como constituyendo el solemne prohibición de la idolatría. Dios no tendrá rival, ni sol, ni luna, ni ninguna de las huestes del cielo, para no hablar de las más miserables idolatrías de las cosas de la tierra; hace de la idolatría un crimen capital y decreta la muerte como castigo. Esto pone de manifiesto la enormidad del pecado a los ojos de Dios; y no se sigue, porque la idolatría no está todavía visitada con la muerte, que se haya vuelto un asunto más liviano a los ojos del «»Juez de toda la tierra».
I. LA TENTACIÓN A NATURALEZA ADORACIÓN. Cuando los hombres no están atentos, viven por vista y se olvidan de la vida de fe. Otros hacen de los sentidos los únicos órganos del conocimiento y basan su llamada filosofía en la sensación. No es de extrañar, en tales circunstancias, que el culto a la naturaleza prevaleciera en tiempos antiguos y prevalezca todavía. Una gran parte de la ciencia antiteísta de la actualidad es, cuando se analiza, solo adoración de la naturaleza. Cuando los hombres en su obstinada confianza en sí mismos atribuyen poderes independientes a la naturaleza; cuando sostienen—por qué motivos no nos lo dicen, porque es una cuestión de fe, no de vista—que el «»reino de la ley»» es factible sin Dios, entonces realmente están idolatrando la naturaleza. A los hombres les parece cosa liviana eliminar a Dios de sus obras, pero el pecado habrá de responderse ante el Juez.
Además, era más excusable en el antiguo israelita que en el filósofo moderno. Los cuerpos celestes en estos países orientales son tan magníficos que la impresión que producen en el observador es similar a la adoración. No era de extrañar que en un momento de descuido él «»contemplara el sol cuando brillaba, o la luna caminando en su brillo; y el corazón fue seducido en secreto, o su boca besó su mano»» (Job 31:26, Job 31:27). La tentación de adorar a los cuerpos celestes era fuerte y natural.
II. ES LAVISTA DE DIOS Y seguramente nuestros científicos adoradores de la naturaleza son igualmente culpables, es más, más culpables, a los ojos de Dios. . Si no son condenados a muerte por la ley pública, no es porque su pecado haya cambiado en su atrocidad, sino porque Dios ha reservado su caso para sí mismo. «»La venganza es mía; Yo pagaré, dice Jehová.»
III. EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS NOSOTROS ESTAMOS A LA IZQUIERDA UN CAMINO DE CONSEGUIR LIBERAR DE EL MAL, Y ESO ES POR BUENO. Habiendo retirado Dios la prerrogativa de venganza de los hombres por los pecados contra sí mismo, y reservando el caso para su propio tratamiento, nos ha dado nuestra dirección con las palabras: «No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien». (Rom 12:21). A los israelitas en su tiempo rudo se les ordenó remover al idólatra por fuerza; nosotros debemos deshacernos de él por persuasión amorosa. El primero era el remedio más fácil. Amontonar brasas de fuego sobre la cabeza de nuestro adversario y enemigo no es una operación tan fácil. Pero puede hacerse. Dios mismo nos muestra el ejemplo. Mientras se reserva la prerrogativa de la venganza, mientras tanto se manifiesta en Jesucristo como el Dios del amor. Aunque provocado por las idolatrías del hombre, lo somete al trato de su amor, y sale con poder de conversión al encuentro de sus enemigos. Por supuesto, el amor a veces se pierde en ellos, como solemos decir. El recurso es rechazado, pero tienen la oportunidad, y deben rendir cuentas al fin por despreciarla.
En sus huellas amorosas sigamos. El culto a la naturaleza y las múltiples idolatrías se prestan al tratamiento del amor ilustrado. Estudiemos cándida y cuidadosamente el caso, y administremos con toda ternura el remedio. Puede ser que en algunos casos se invierta la imagen anterior. En lugar de la imposición de manos para la destrucción, puede ser una imposición de manos para ordenar a la obra divina a aquellos que antes ignoraban a Dios por completo. Sea como fuere, es claro nuestro deber de tratar de vencer este mal particular con el bien.—RME
Dt 17:8-13
El poder gobernante de los sacerdotes en la Iglesia judía.
El gobierno entre los israelitas fue primero por un cuerpo de ancianos elegido según el principio representativo. Así, en Gen 1:7 encontramos en el funeral de Jacob «»a todos los ancianos de la tierra de Egipto».» Nuevamente, cuando Moisés vino de Madián para emancipar a sus hermanos, se le indicó que consultara a «»los ancianos de Israel»,» que debían ir con él ante Faraón (Exo 3 :16, Éxodo 3:18). Después del Éxodo, los sacerdotes fueron nombrados ministros de la religión; y con estos se asociaron los ancianos elegidos en número de setenta de los que ya estaban en oficio, y a quienes Dios dio su Espíritu (Núm 11:16, etc). Cuando el pueblo se estableció en Canaán, se les ordenó elegir jueces para juzgar. Esta fue la distribución y el desarrollo del liderazgo de ancianos. Y en caso de alguna dificultad especial, las partes agraviadas debían acudir al lugar del altar central, y allí llevar el asunto ante los sacerdotes y el juez. De ello se deduce que los sacerdotes tenían un poder de gobierno coordinado con los ancianos o jueces, que eran gobernantes y además ministros oficiantes. Y aquí tenemos que notar—
Yo. ESTOS IGLESIA FUNCIONARIOS EJERCIÓ SU AUTORIDAD BAJO DIOS COMO REY. La Iglesia era una teocracia, y se consideraba que Dios estaba siempre presente con sus oficiales y su pueblo. Lo mismo es cierto en la Iglesia todavía. Es una teocracia; un Jesús siempre presente todavía preside incluso donde dos o tres se reúnen para los propósitos del gobierno de la Iglesia (Mateo 18:20).
II. LOS SACERDOTES Y EL JUEGO SON PARA MOSTRAR LAS PARTES LAS strong> LEY DIVINA SOBRE EL SUJETO. La decisión debe ser expositiva de la ley existente, no una decisión sobre la base de la conveniencia. Ahora bien, esto se sigue necesariamente del Reino de Dios. Su voluntad debe ser primordial. Sus oficiales simplemente tratan de averiguar su voluntad. Un parlamento nacional puede elaborar leyes; pero los oficiales de la Iglesia toman sus leyes del Libro de Estatutos inspirado. Es la exposición de la Ley Divina lo que realmente le preocupa al gobernante de la Iglesia de Dios.
III. LA IGLESIA FUNCIONARIOS REQUERIDO OBEDIENCIA IMPLÍCITA IV. PRESUNTUOSA DESCONOCIMIENTO DE DIOS VOLUNTAD EXPRESADA POR EL SACERDOTE Y JUEGO FUE CASTIGO CON strong> MUERTE. Esto fue desobediencia en su forma genérica, y estuvo bajo pena de muerte, tal como en el Edén. Las partes agraviadas habían pedido luz al oficial de Dios; él iba a ser su Árbitro, y se comprometieron a acatar su decisión. La desobediencia bajo tales circunstancias derrocaría el orden tanto de la Iglesia como del Estado. De ahí la pena de muerte.
El desacato presuntuoso de los mandamientos divinos no es ahora menos atroz que entonces, aunque puede escapar por el momento a tan terrible pena. El juicio de Dios sólo se pospone. De continuar la presunción, la pena vendrá al fin con interés compuesto.
V. EL PACIENTE ESTUDIAR DE LAPALABRA Dt 17:14-20
Las limitaciones de la monarquía.
Tenemos aquí una provisión hecha para la probable demanda del pueblo por un rey visible como las otras naciones. El Rey invisible no causó la misma sensación a la vista de ellos y, por lo tanto, Moisés está inspirado para anticipar la demanda de los incrédulos. Y aquí nota:
YO. EL INVISIBLE REY DEBE strong> TENER LA SELECCIÓN DE LO VISIBLE UNO. De esta manera, la monarquía, cuando llegó, se mantuvo bajo el control de Dios. La teocracia seguía siendo la fuente del poder. El pueblo no debía elegir a su rey. Debía tener derecho divino.
Es notorio que, al darles a Saúl, el Señor hizo enfático el sensacionalismo que subyace bajo la demanda, porque el rey visible estaba muy por encima de sus hermanos. David también era un hombre grande, de lo contrario, Saúl nunca le habría ofrecido su armadura, al proponerle luchar contra el gigante. Y se nota cómo se reprende el sensacionalismo en los enemigos de Israel produciendo como campeón a Goliat, ante el cual es evidente que el gran Saúl temió y tembló.
II. ELLOS SON NO QUE ESPERAR O PARA PENSAR EN UN EXTRAÑO REY. Así se fomenta el patriotismo del pueblo. Es uno de ellos el que va a tener la realeza cuando llegue. Es interesante notar esta liberación después de la reserva ya notada. La elección de Dios está así garantizada a Israel. Él permanecerá ante la nación, si la nación le es fiel.
III. EL REY ES NO PARA CONFIAR EN LA CABALLERÍA BRAZO. Palestina, al ser montañosa, no requería caballería. La infantería sería más eficaz. La caballería, si se criara y se confiara en ella, necesitaría una alianza con un país ganadero como Egipto, y sería el precursor de una «»política exterior enérgica»» que resulte ruinosa para un pueblo pastoril como el que Israel pretendía ser. Así pues, se impuso una sabia moderación a la política exterior de la nación; como Dios deseaba su separación de las naciones circundantes y su estabilidad religiosa sobre las cadenas montañosas de Palestina, les advierte contra este peligro. Además, el brazo de caballería hasta hace poco tiempo era el más poderoso en el servicio, y la carga de caballería es algo de lo que estar orgulloso o temer. Ahora, por supuesto, la artillería ha sacado a la caballería de su alardeada posición. La tentación era «confiar en los caballos y en los carros» y no en el Señor. De ahí la advertencia.
IV. EL REY ES NO strong> PARA TENER UN SERAGLIO. Porque a través de las esposas seguramente será desvalido y su corazón se apartará de Dios. Son los desastres espirituales de la poligamia los que aquí se insisten. Un corazón dividido socialmente debe implicar un corazón dividido espiritualmente. Con razón el salmista oró: «Haz que mi corazón tema tu nombre».
V. NI ES EL REY PARA AIM A GRANDE RIQUEZAS. Porque la riqueza es una gran trampa, y compite con Dios por el corazón. El dinero, como la caballería, es la base más natural de la confianza. Es probable que un monarca demasiado rico sea mundano y poco espiritual.
VI. EL REY ES PARA HACER UN ESTUDIO ESPECIAL DE EL LEY DIVINA LEY. Debe obtener una copia para sí mismo, debe hacérsela leer diariamente, y debe permitir que su influencia humillante se ejerza sobre él para ser siempre obediente. Y si es obediente, se le promete un interés hereditario en el trono. Por lo tanto, debía mantenerse en sujeción al Rey invisible.
Y aunque no aspiremos a la realeza, podemos beneficiarnos de las advertencias aquí proféticamente dirigidas a los próximos reyes de Israel. Porque ciertamente nos corresponde a nosotros no permitir que nada visible y temporal amenace nuestra fe en Dios. No pueden ser caballos ni carros; puede que no sea dinero; pueden ser hombres en quienes estemos tentados a confiar. Sea lo que sea, ya sean personas o cosas, que nos tiente de nuestra confianza en Dios, debe evitarse. Mejor es no tener amigos, ser pobre, estar solo, que ser escéptico. El éxito mundano es donde nace el escepticismo. Los ídolos se multiplican a medida que aumentan las riquezas y los lujos. Creemos que hay algo a lo que aferrarnos en la tensión de la vida.
Y cualquiera que sea nuestra posición en este mundo, sintamos siempre no solo nuestra confianza en Dios, sino nuestra subordinación en todas las cosas a él. . Si es Rey de reyes, ciertamente es Señor sobre nosotros. Vivamos bajo la teocracia y sirvámosle con todo nuestro corazón.—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 17:1
La prevención del fraude religioso.
Los hombres que se enorgullecen de su honestidad hacia sus semejantes a menudo son deshonestos en su trato con Dios. Son puntuales en observar las citas con los hombres; son impuntuales en llegar a la casa de Dios. Cuando el principio de piedad en un hombre se debilita, se rebajará a muchos artificios para privar a Dios de lo que le corresponde.
I. AN IMPERFECTO SACRIFICIO MUELLES DE CIEGO PARSIMONÍA. Cuando la piedad decae, el hombre se convierte en esclavo de sus sentidos. Se conmueve o aterroriza sólo por lo visible. Tiene miedo de un ceño fruncido humano; es impermeable al desagrado divino. El cordero que no es apto para el trueque y que es escasamente apto para comer, se considerará suficientemente bueno para el sacrificio. Sin embargo, ¡cuán mentalmente ciego es el hombre! ¡Qué gruesas escamas ha fabricado para sus ojos! Sin embargo, «»el que formó el ojo, ¿no verá?»» ¿Y no puede Dios, con un soplo, arruinar la prosperidad de ese hombre, y enjaular su alma en esclavitud? Había pensado en arrebatarle a Dios un dólar, ¡y he aquí! ¡lo pierde todo!
II. UN IMPERFECTO SACRIFICIO VICIA strong> SU SIMBÓLICA EFICACIA. Estos sacrificios de animales tenían muchos usos morales. Desarrollaron el sentimiento de gratitud por los regalos otorgados. Expresaban la penitencia del oferente, quien así confesaba que por sus pecados había merecido morir. Y puesto que un cordero o una ternera eran inconmensurablemente inferiores al hombre, el sacrificio presagiaba la ofrenda de un Sacrificio mejor, que debería ser una verdadera expiación. Ahora bien, si a los hombres se les permitiera traer una víctima manchada, ya no prefiguraría a aquel que es el «»Cordero sin mancha y sin contaminación».» En tal caso, la fe del oferente estaba muerta.
III. Tal FRAUDE RELIGIOSO FUE INCIPIENTE ATEÍSMO. Aquí estaba el brote del pecado más negro: el primer paso en un declive resbaladizo, que lo llevaría a uno a la muerte. Si puedo dejar de lado los claros mandamientos de Dios, como lo desea mi egoísmo; si puedo tratar a Dios como mi igual o mi inferior, y dedicarle sólo lo que es inútil para mí; estoy en los límites mismos del ateísmo absoluto, y ahora estará listo para decir: «No hay Dios». .»» La incredulidad más profunda a menudo surge de la desobediencia práctica. No hay abandono de Dios sin autolesión.—D.
Dt 17:2-7
La idolatría es un crimen contra la sociedad.
Ya sea que el hecho sea obvio para todos los hombres o no, Es hecho que el pecado contra Dios es también pecado contra la sociedad humana. La relación de la nación hebrea con Dios es un tipo de la relación que Dios mantiene con cada nación. Él es el Creador de la vida individual y de las dotes individuales. Él es la Fuente de todas las fuerzas morales que unen a los hombres en la sociedad civil. Ha designado a cada nación su habitación, y la ha enriquecido con más o menos bienes materiales. De ahí que toda nación tenga la obligación de reconocer y honrar al Dios que crea y reina.
I. EL CRIMEN. El crimen consistía en estimar a la criatura por encima del Creador. Esta fue una violación directa del tratado entre Dios y la nación. Por parte de Dios, el compromiso era llevarlos a la tierra de Canaán y protegerlos de los enemigos. Por parte de Israel, el compromiso era no adorar a ninguna otra Deidad sino a Jehová. Por lo tanto, la violación de un pacto tan abiertamente hecho y frecuentemente ratificado fue un pecado flagrante. Sin embargo, con cada nación se hace tal pacto por implicación. Si la vida se obtiene del Dios invisible, se mantiene en condiciones impuestas por él, y todo elemento de conducta que es contrario a su voluntad conocida es un acto de rebeldía. Si la rebelión contra un rey terrenal se cuenta como el crimen más alto, incomparablemente mayor es un acto de rebelión abierta contra el Rey de reyes. La idolatría es la raíz de la inmoralidad más grave.
II. LA DETECCIÓN Y PRUEBA DE ESTE CRIMEN. El cuidado de la investigación debe ser proporcional a la magnitud del crimen. No se infligirá ningún castigo por sospecha o prejuicio. La vida humana debe considerarse preciosa, pero los intereses de la justicia son aún más preciosos. Por ambos motivos, el escrutinio debe ser minucioso. Para evitar cualquier daño a la causa sagrada de la justicia, por error, incompetencia o malicia, un testigo debe ser incompetente para obtener un veredicto. La seguridad contra la injusticia proviene de testimonios corroborados y de testigos independientes. Si bien cada hombre está obligado, en su esfera, a pensar y actuar con rectitud hacia sus prójimos, debe protegerse contra los juicios apresurados y contra los rumores de los calumniadores. En muchas posiciones de la vida estamos llamados a actuar en el lugar de Dios.
III. EL CASTIGO DECRETO. Era la muerte por lapidación. En esa edad temprana, y especialmente en el desierto, no había artilugios mecánicos para extinguir repentinamente la vida. Eran en gran parte hijos de la naturaleza y poseían pocas invenciones de la vida civilizada. La sagacidad de la Sabiduría Suprema había colocado al hombre frágil entre las fuerzas naturales, que podrían emplearse fácilmente para acabar con la vida corporal. Este arreglo impresiona a los hombres con un sentido de dependencia. Su vida corporal sucumbe a una piedra. La unidad debe sacrificarse por el bienestar de la comunidad. «»En el hombre vive para sí mismo.»
IV. LOS INSTRUMENTOS DE LA EJECUCIÓN. El principal testigo contra un ofensor, se convirtió, por designación de Dios, en ejecutor de la sentencia judicial. Esta economía asegurada en la administración de la ley. Aseguró, en gran medida, la veracidad entre los testigos y la certeza moral de la rectitud del veredicto. Sin embargo, ese obloquio no podía atribuirse a un solo hombre, toda la comunidad estaba encargada de participar en la ejecución de la sentencia. El acto sería así el acto común de todos. Esta práctica fomentaría la unidad de sentimiento, la unidad de propósito y promovería una vida nacional armoniosa.—D.
Dt 17:8-13
Corte superior de apelación.
Podemos imaginar una condición de la sociedad humana en el que la maldad se manifestaría de inmediato por algún dolor o señal visible. Podemos imaginar una condición de sociedad en la que Dios mismo se adelantaría y castigaría cada ofensa contra la verdad o la virtud. Pero entonces, los hombres perderían los beneficios de la formación moral que asegura el sistema actual. Esta necesidad de que los hombres participen en la administración de justicia trae grandes ventajas.
I. INTERESES HUMANOS INTERESES FREcuentemente VOLVER MUY COMPLICADO. Los intereses que tienen los hombres en la propiedad, la libertad, la reputación, a menudo se vuelven muy complicados. Esto surge en gran medida de la operación del egoísmo. Todo elemento que aumente la importancia personal de un hombre, lo demandará mediante todos los procesos legales. Esto proviene del descuido del precepto integral: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Otra gran dificultad en la administración de justicia surge de la falta de veracidad de los hombres. Llegará el día en que un estigma de vergüenza marcará al hombre que oculta o viola la verdad. Si ahora, en toda investigación judicial, se produjese toda la verdad, pura y simplemente, la decisión y el veredicto serían un simple resultado.
II. EL SANTÍSIMO SANTÍSIMO SERÁ SER, CAETERIS PARIBUS, EL MÁS SAGACIOSO. El hombre que vive más cerca de Dios obtendrá la mayor parte de la sabiduría de Dios. Estará libre de motivos bajos y egoístas. Será el más confiado por sus compañeros. Tendrá pleno acceso a Dios cuando haya que resolver cuestiones intrincadas. «»Si alguien tiene falta de sabiduría, pídala a Dios».» «»A los rectos se levanta la luz en las tinieblas».» Pero la piedad fingida no servirá de nada en la práctica.
III. CADA JUEZ ENTRE HOMBRES ACTOS ESPECIALMENTE EN EL LUGAR DE DIOS . Ser el administrador de la justicia, juzgar entre el bien y el mal, es el cargo más alto que los hombres pueden desempeñar. Ningún puesto es más responsable; ninguno más honorable. A todos los efectos prácticos, su decisión debe considerarse como la decisión de Dios. De lo contrario, no habrá terminación de litigios y conflictos. Del veredicto del más alto juez humano, solo hay un tribunal de apelación, a saber. la corte del cielo. Sin duda, muchas decisiones judiciales en la tierra serán revocadas por el Gran Juez de todos. Este es un dulce consuelo para los heridos ahora. Sin embargo, es más noble sufrir el mal a manos de los hombres que resistir con violencia. Por ahora, debemos aceptar la sentencia del juez como absoluta y obligatoria. Nuestros pies no deben divergir ni a la derecha ni a la izquierda.
IV. LA CONTUMACÍA ES EL DELITO , PUNIBLE POR MUERTE. Despreciar el veredicto del juez es debilitar la autoridad del Estado, es sembrar las semillas de la anarquía y la ruina. La administración defectuosa de la ley es mejor que ninguna. «»La rebelión es como pecado de adivinación, y la terquedad es como idolatría». Sin embargo, si el menosprecio de la autoridad humana se considera un crimen capital, ¡cuánto más criminal debe ser la contumacia contra Dios!
V. CAPITAL CASTIGO TIENE PARA SU FIN EL BIEN DE LA COMUNIDAD fuerte>. Es una ventaja eliminar del círculo de la sociedad humana una peste, un tizón. La autoridad de la ley, la santidad de la justicia, se colocan en lo alto en caracteres llameantes, y en todas las clases de la comunidad la impresión es saludable. Se fortalece la reverencia por la autoridad constituida, y las mentes imparciales aprenden la atroz iniquidad de la desobediencia. El efecto es virtud, orden, paz.—D.
Dt 17:14-20
Limitaciones alrededor de un rey.
Un rey es la creación de la voluntad de una nación. La nación no existe para el rey, pero el rey existe para la nación. Su fin propio no es la gloria personal, sino el más amplio bien público.
YO. REYES SON EL PRODUCTO DE UNA EDAD DEGENERADA. Puesto que el Rey del cielo está dispuesto a dar su consejo y ayuda a los hombres, es para nuestro honor y ventaja vivir bajo la administración directa de Dios; y es sólo cuando la piedad y la fe declinan que los hombres claman por un rey humano. Las conquistas de Canaán por parte de Israel habían sido más completas cuando Israel siguió con más cuidado los mandatos de Dios. Para las mentes sensibles, imitar las prácticas de los paganos degenerados habría sido una puñalada.
II. DIVINAS LIMITACIONES ACERCA LA ELECCIÓN DE UN REY. En condescendencia a la debilidad humana, Dios permitirá la elevación de un hombre al trono. A través de nuestros propios caprichos, muchas veces Dios nos castiga. Sin embargo, Dios amablemente establece barreras sobre nuestras voluntades caprichosas. Con fines marciales, los hombres necios a menudo elegían a un gigante fornido, un Goliat, para que fuera su rey, aunque fuera extranjero; o algún guerrero exitoso que los conduzca a la batalla. Esto está prohibido. La nación debe ser autónoma. Todos los elementos de la prosperidad se pueden encontrar dentro de sus propias fronteras. La voluntad de Dios debe ser respetada. Dios mismo seleccionará al hombre, lo señalará con métodos inequívocos, y la nación no podrá más que aceptar con gratitud la sabia decisión de Dios, Él elegirá; ellosdeben ungir.
III. DIVINO LIMITACIONES ACERCA LA CONDUCTA DE UN REY. A él no le pertenece el privilegio de complacer todos los gustos y temperamentos. Muy al contrario. Está bajo mayores obligaciones que cualquier otro hombre para contenerse. La tentación lo rodeará por todos lados; pero debe hacer frente a la tentación con vigilancia, paciencia, firmeza. Para ser un verdadero rey, primero debe conquistarse a sí mismo. Debe refrenar la ambición carnal. Debe refrenar el amor a la ostentación. Debe refrenar la pasión por la conquista. Debe refrenar el placer sensual. Debe refrenar su avaricia. Su verdadera distinción es no tener muchos caballos, muchas esposas o grandes riquezas. Su distinción es ser el sabio administrador de la justicia, el protector de la libertad pública y la paz. Para cumplir fielmente las funciones de un rey, debe caminar con circunspección por el camino angosto: ser un súbdito leal al Rey de los cielos.
IV. LIMITACIONES ACERCA LA VIDA PRIVADA DE UN REY, Su primera preocupación debe ser respetar su idoneidad personal para el cargo de responsabilidad. No debe escatimar esfuerzos para obtener un equipo completo. No debe considerar ningún trabajo severo o servil por el cual pueda calificarse para los deberes reales. Su primer deber es obtener el más completo conocimiento de la voluntad de Dios. Para ello debe poseer una copia de la Ley escrita de Dios, y en esta Ley debe meditar día y noche. El espíritu de esta Ley debe animar su ser e inspirar todo su discurso. La Palabra de Dios debe ser su vademécum, su brújula y gráfico diarios. Debe moverse entre sus cortesanos y gobernantes como una encarnación visible de la verdad y la pureza, una transcripción viviente de la voluntad Divina. Este es un verdadero modelo de un rey: un hombre que sobresale en sabiduría, habiendo aprendido de Dios; un hombre que es eminente por la obediencia piadosa, y escribe en caracteres más grandes el modelo de una vida noble. Tal hombre vivirá.»»Aunque muera, su influencia y gobierno vivirán».»—D.
«
Cuya gloria fue reparar el mal humano;
Quien no calumnió, ni escuchó a ella;
Que amaba a una sola, y que se unía a ella,» etc.