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EXPOSICIÓN
LEYES RELACIONADAS CIUDADES DE REFUGIO. HITO NO PARA SER strong> ELIMINADO. LEYES RELACIONADAS TESTIGOS.
Dt 19:1-13
Antes de esto, Moisés había enunciado la ley relativa a las ciudades de refugio para los homicidas , y ya había señalado las ciudades al oriente del Jordán que debían ser apartadas para esto (Num 35:11, etc. ; Dt 4,41, etc.), aquí repite la ley con especial referencia al nombramiento de tales ciudades «»en medio de la tierra,»» al oeste del Jordán, en Canaán mismo; y complementa las instrucciones dadas anteriormente con instrucciones en cuanto al mantenimiento de los caminos a las ciudades de refugio, y en cuanto a la división de la tierra, para que haya una ciudad de refugio en cada tercio de la tierra.
Dt 19:3
Te prepararás camino. En Oriente, los caminos eran en su mayor parte meras huellas dejadas por los pies de animales utilizados como bestias de carga o para viajar; y este sigue siendo el caso en Palestina y en muchas otras partes del Este incluso en la actualidad. Sin embargo, que los caminos, propiamente llamados, no eran desconocidos para los hebreos, incluso en los primeros tiempos, es evidente, no solo por este pasaje, sino también por Le 26:22; Núm 20:17; Núm 21:22; Deuteronomio 2:27; 1Sam 6:12. El diseño de la orden judicial aquí era que se le debía brindar al fugitivo todas las facilidades para escapar al lugar de refugio. En épocas posteriores, se promulgó que los caminos que conducían a estas ciudades debían repararse todos los años en el mes de Adar, y eliminarse todo obstáculo.
Dt 19,4-7
(Cf. Num 35:11, etc.)
Dt 19:8, Dt 19:9
En caso de que su tierra sea extenderse, con facilidad llegarían a poseer todo el territorio prometido por Dios a los patriarcas, de modo que su dominio llegaría desde el Nilo hasta el Éufrates (Gen 15:18), un evento que debe realizarse solo si continúan firmes en su obediencia a todo lo que Dios les ha ordenado, y un evento que de hecho nunca se realizó, porque incluso bajo David y Salomón había extensos territorios dentro de estos límites que no se incorporaron ingenio h el reino de Israel—en ese caso debían añadir otras tres ciudades de refugio a las ya señaladas.
Deu 19:10
El diseño de designar estas ciudades fue para evitar el derramamiento de sangre inocente, que sería el caso si el homicida involuntario fuera asesinado en venganza por uno de los parientes del hombre que había matado; en este caso, la culpa del derramamiento de sangre recaería sobre la nación si se negaba a proporcionar la fuga del homicida.
Dt 19:11-13
Estas ciudades, sin embargo, no habían de ser lugares de refugio para homicidas, para los que por odio y con malas intenciones habían mató a otros; si los tales huían a una de estas ciudades, no se les permitiría permanecer allí; los ancianos de su propia ciudad ordenarían que los entregaran, para que el vengador los matara (Núm 35:16-33 , etc). En la legislación anterior, se establece que la congregación juzgará en tales asuntos, y que por su decisión se determinará en cualquier caso si la persona que había matado a otra debía permanecer en una ciudad de refugio o ser liberada. al vengador de la sangre. Con esto la ordenanza aquí no es inconsistente; los ancianos no debían actuar como jueces, sino simplemente como magistrados, para aprehender al hombre y llevarlo a juicio.
Deu 19:14
A la ordenanza relativa a las ciudades de refugio, Moisés añade una que prohibía quitar los linderos; si estos habían sido colocados por los antepasados de un hombre para marcar los límites de las posesiones, no debían ser alterados subrepticiamente. Los puntos de referencia se consideraban sagrados y se pronunciaba una maldición contra quienes los quitaban (Dt 27:7; cf. Job 24:2; Pro 22:28; Pro 23:10; Os 5:10). Entre otras naciones, también los hitos se consideraban sagrados.
Dt 19:14
Los de antaño; yo.e. los de una edad anterior. La palabra no implica necesariamente que la edad descrita como «»antigua»» se eliminó a una gran distancia en el pasado; podría designar a hombres de la edad inmediatamente anterior. La LXX. tienen aquí οἱ πατέρες, y la Vulgata priores. Que la ley dada aquí fue pronunciada mientras Israel aún estaba fuera de Canaán, es evidente por lo que sigue en este versículo.
Dt 19:15-21
Para proteger contra daños a la vida o la propiedad a través de una declaración inadecuada o falsa, se establece que debe comparecer más de un testigo antes de que se pueda establecer algo; y que, si en el juicio se encuentra que un testigo ha declarado falsamente contra su prójimo, debe ser castigado habiéndole hecho lo que pensó que le había hecho a su prójimo (cf. Dt 17:6; Núm 35:30).
Dt 19:15
La regla en Dt 17,6, en cuanto a las acusaciones de idolatría, se extiende aquí a las acusaciones de todo tipo ante un tribunal de justicia; un solo testigo no debía ser admitido como suficiente para condenar a un hombre por cualquier delito, ya sea civil o penal.
Deu 19:16
Para testificar contra él lo que está mal; literalmente, para testificar contra su deserción,i.e. de la Ley de Dios. Aparentemente, el orador tiene en mente todas las defecciones de la Ley que implicarían el castigo del infractor condenado. En Dt 13:5 [6], en efecto, el crimen descrito aquí como «»lo que está mal»» (margen, «»caer lejos»») es especialmente el delito de apostasía a la idolatría; pero la palabra ( סָרָה ), aunque por lo general expresa apostasía de Jehová, tiene apropiadamente el sentido general de una desviación de un curso prescrito (de סוּר , irse, apartarse), y así puede describir cualquier desviación de lo que está constituido correctamente .
Dt 19:17
Ambos los hombres, i.e. ambas partes en el tribunal, estarán delante del Señor ; yo.e. vendrán al santuario donde Jehová tenía su morada en medio de su pueblo, y donde los jueces supremos, que eran sus delegados y representantes, tenían su corte (Dt 17:9).
Dt 19:19
Pensamiento. El verbo que se usa aquí ( זָמַם ) significa generalmente meditar, tener en mente, propósito; pero frecuentemente tiene la subaudición de meditar el mal (cf. Sal 31,1-24,37; Sal 37,12; Pro 30:32, etc.).
Dt 19,20
(Cf. Dt 13,12.)
Dt 19:21
El lex talionis debía observarse en este caso (cf. Ex 21,23; Le 24:20). Prácticamente, sin embargo, podría aceptarse una compensación pecuniaria por la ofensa (cf. Josefo, ‘Antiq.’, 4.8, 35).
HOMILÉTICA
Dt 19:1-13
Las ciudades de refugio.
La designación de ciudades de refugio por parte de Moisés es de gran interés, ya que proporciona un estudio de las formas en que Jehová educa a su pueblo, y de dar luz y verdad a los hombres. Veremos—
I. EL LUGAR ESTA INSTITUCIÓN OCUPA EN HISTORIA. £ Por lo que sabemos, no hay nada que exista ahora entre las naciones civilizadas con lo que sea completamente análogo. Las normas más recientes, que parecen ser una especie de reflejo de ello de lejos, son las de la Iglesia medieval, denominadas «derecho de santuario». días de Constantino; que al principio sólo el altar y el interior de la Iglesia era el lugar de refugio, pero que después sirvió cualquier parte del recinto sagrado. Este privilegio «no estaba destinado a patrocinar la maldad, sino a dar un lugar de refugio a los inocentes o, en casos dudosos, a dar protección a los hombres hasta que pudieran ser escuchados, y a dar a los obispos la oportunidad de defender a los criminales. «» Estos refugios permitían un respiro de treinta días, aunque según la ley anglosajona del rey Alfredo, solo se concedían tres días. Habla muy poco del avance de la opinión entonces que el derecho de refugio fue negado, no sólo a los abiertamente malvados, sino también a los herejes, apóstatas y esclavos fugitivos. En tiempos posteriores, este derecho de santuario se concedió incluso a los criminales notorios, sin excepción de los que eran culpables de traición. En edades tempranas había asyla entre los alemanes. Antes de eso, entre los romanos. Al fundar Roma, Rómulo la convirtió en un lugar de refugio para criminales de otros estados, con el fin de poblar la ciudad. Más atrás, en los estados griegos, los templos, altares, arboledas sagradas y estatuas de los dioses poseían el privilegio de proteger a los esclavos, deudores y criminales. Y, si retrocedemos aún más, encontramos entre los pueblos orientales una costumbre conocida con el grosero término «venganza de sangre», según la cual, si se había cometido un asesinato, el pariente más cercano del asesinado tenía el derecho a perseguir al asesino y vengarse de él. Se dice que entre los árabes este derecho existe hasta el día de hoy. En qué forma existió entre los antiguos egipcios, podemos inferir de la declaración del Sr. Lane que existe en un estado salvaje casi salvaje entre los modernos. Y podemos deducir, por la forma en que Moisés usa el término «»vengador de la sangre»,» que los hebreos pueden haber estado familiarizados con él, ya que lo vieron practicar en Egipto, o como habiendo recibido la costumbre de las naciones entre en quienes habitaron sus padres antes de descender a Egipto. Este derecho del pariente más cercano a vengar un asesinato en una familia se llama goelismo, de la palabra «»goel»,» que tiene los dos significados aparentemente incompatibles de » «pariente más cercano» y «vengador de la sangre». De modo que en realidad se conocen dos instituciones, a la luz de las cuales tenemos que mirar estas ciudades de refugio. Uno, goelismo; el otro, el derecho de santuario. Cada uno de ellos estaba abierto al abuso. Si el primero tuviera una influencia ilimitada, la venganza privada podría ser muy difícil para uno que hubiera matado accidentalmente a otro. Suponiendo que el segundo se quedara sin guardia, podría convertirse en el medio de apartar de la justicia a los criminales de la peor calaña. El primer abuso fue común entre las naciones orientales; el segundo, entre griegos, romanos, anglosajones y los santuarios medievales de Europa. Y es sólo cuando colocamos la institución mosaica a la doble luz de las anteriores de las que provino, y de las posteriores que surgieron de ella, que se puede ver su valor real. Por lo tanto vemos—
II. EL PROPÓSITO EL SIRVIÓ strong> EN EL MOSAICO LEGISLACIÓN. Hay un principio fundamental en el que se basa el código civil mosaico, i.e. el valor de la cultura del paciente. Moisés descubrió que existían ciertos abusos. No los barrió de inmediato, sino que apuntó a educar a la gente sobre ellos. Con respecto a este derecho de venganza, estableció un sistema tan notable de controles y contracontroles que seguramente sólo una sabiduría sobrehumana podría haber ideado en esa época. Nuestro espacio solo nos permitirá indicarlos muy brevemente.
1. Moisés reconoce el carácter sagrado de la vida humana, tanto para Dios como para el hombre.
2. Dispone que, cuando se hace un mal a la sociedad, éste debe ser reconocido de alguna manera, y que la sociedad debe tener su propia salvaguarda contra la repetición del mismo.
3. Se lograría un gran paso si la reparación por el daño que se necesita en aras de la seguridad pudiera obtenerse sin ningún peligro del juego salvaje de la venganza privada (Dt 19:6; Núm 35:24).
4. Se debe hacer una amplia distinción entre los males (Núm 35:25).
5. El examen del caso y la decisión sobre el mismo se ponían en manos del pueblo por medio de sus ancianos y jueces.
6. Se seleccionaron las ciudades de refugio donde se hacía justicia lo más probable es que se haga; aun de las ciudades de los levitas.
7. Todo esto estaba doblemente cercado de abuso. Porque
(1) Ningún asesino debía ser seleccionado (Num 35:31) .
(2) Nadie debía ser considerado como asesino por el testimonio sin fundamento de un hombre. De modo que el goel no tenía poder excepto que hubiera evidencia corroborativa de culpabilidad.
8. La razón se da en Núm 35:33, Núm 35:34. Ahora, cuando sabemos que toda legislación tiene que ser probada, no mediantela pregunta, «¿Qué es absolutamente la prueba?» sino por «»¿Qué es lo mejor que la gente puede soportar?»»—seguramente estas leyes dan indicaciones de una guía y sabiduría no menos que Divina.
III. LOS PROYECTOS TÍPICOS EN ESTA INSTITUCIÓN SON NOTABLE. Son muchos. El predicador bien puede deleitarse en resolverlos.
1. El derecho ultrajado requiere vindicación.
2. Al vindicar el el bien y la venganza del mal, la equidad y la bondad deben ser cuidadosamente guardadas. La gracia es reinar a través de la justicia.
3. Dios, en su bondad, provee un refugio de las prisas o excesos de la venganza privada.
4. Dios da instrucciones especiales acerca de ellos. Debía haber uno en cada distrito, para que el que huía no tuviera que ir demasiado lejos. El lugar debía ser accesible; buenos caminos allí debían hacerse. Los judíos captaron el espíritu de las direcciones e hicieron colocar postes de dirección en las esquinas de los caminos, con las palabras «¡Refugio! ¡Refugio!»» puesto claramente sobre ello. La misma regla para un hebreo se aplicaba al forastero y extranjero. El refugio no valía si un hombre no arrojó allí. Y hubo pecados para los cuales no sirvió de nada (ver Num 35:11,Núm 35:12, y Núm 35:29-34); y donde el refugio sirvió fue sólo la muerte del sumo sacerdote lo que libró completamente un homicidio de las consecuencias de su derramamiento de sangre.
IV. HAY SON ALGUNAS RELACIONADAS VERDADES EN EL strong> GOBIERNO DE DIOS QUE SON NO ANUNCIADO EN ESTAS CIUDADES DE REFUGIO. Hay dos de estos, y tan notables, que no es de extrañar que algunos no consideren que las ciudades de refugio sean típicas en absoluto.
1. Aunque el homicida tenía que huir a la ciudad, pero tenía que huir de el goel. Lo opuesto es el caso bajo el evangelio. Dijimos que la palabra «»goel»» tenía dos significados, a saber. el de «»pariente más cercano»» y «»vengador de sangre»,» porque el pariente más cercano erael vengador de sangre. Pero a medida que el estudiante rastrea el uso bíblico de esta palabra, he aquí que tiene un tercer significado, incluso el de redentor (Isa 41 :14; Is 43:14; Is 44 :24; Isa 48:17; Isa 54 :5, Isa 54:8; Isa 60 :16). Jehová es el Goel. El Señor Jesucristo es nuestro pariente más cercano, el vengador del mal, el Redentor. Ha vindicado la majestad de la Ley al soportar el golpe, para que no sea infligido al penitente. Él es a la vez nuestra Ciudad de Refugio y nuestro Goel. A él huimos, no de él.
2. El refugio fue provisto para la demora del juicio hasta que el caso fuera examinado. Aquí, el refugio es para el penitente, para que nunca venga a ser juzgado. Él puede decir y cantar—
«»Si las tormentas de siete truenos rodaran,
Y sacudieran el globo de polo a polo poste,
Ningún rayo de fuego atemorizará mi rostro,
Porque Jesús es mi Escondite.»
HOMILÍAS DE J. ORR.
Dt 19:1-13
Ciudades de refugio.
La institución de las ciudades de refugio (cf. Dt 4:41 -43) parece haber sido peculiar a la legislación de Moisés. Es una institución que refleja una fuerte luz sobre la sabiduría, la justicia y la humanidad del código mosaico. El sistema de venganza de sangre, si bien aseguraba un tipo rudo de justicia en comunidades donde no existían los medios adecuados para llevar a los criminales a juicio público, estaba sujeto a grandes abusos (Deu 19:6). Sin embargo, el uso estaba demasiado arraigado para ser abolido de inmediato, y Moisés, mediante esta ordenanza, no buscó abolirlo prematuramente. Se controlaron los peores males del sistema y se afirmaron principios que con el tiempo llevarían a su abandono. En particular se afirmaron los dos principios:
1. La distinción entre homicidio accidental (Dt 19:4 , Dt 19:5) y homicidio intencional ( Deu 19:11).
2. El derecho de todo criminal a un juicio legal. Es una prueba de la sabiduría de la institución que, bajo su funcionamiento, la venganza de sangre parece haberse extinguido muy pronto en Israel.
Estas antiguas ciudades de refugio, aunque sus muros grises se han derrumbado hace mucho tiempo para decadencia, todavía tienen mucho sobre ellos para interesarnos. Difícilmente podemos considerarlos como tipos ordenados de realidades del evangelio, pero ciertamente brindan valiosas ilustraciones de importantes verdades del evangelio. Para un lector del Nuevo Testamento, Cristo es sugerido por ellos, y brilla a través de ellos, y el mejor uso que podemos hacer de ellos es aprender de ellos la necesidad de buscar en Cristo una seguridad similar a la que el homicida encontró en su ciudad fuerte (ver infra).—JO
Dt 19:1-13
Las ciudades de refugio como tipos.
Usando la palabra en un popular y no en un sentido teológico, podemos hablar de ellos de esta manera. Tenemos en la ley que los ordena:
I. UNA IMAGEN VIVA DE EL PELIGRO DE EL PECADOR. En ciertos puntos el contraste es más fuerte que el parecido.
1. El homicida puede ser inocente del delito que se le imputa. Su acto puede haber sido involuntario. En ese caso, no había hecho nada digno de muerte (Dt 19,6). Matarlo habría sido derramar «sangre inocente». El pecador que busca refugio en Cristo no puede entrar en esta súplica. Sus pecados son demasiado reales e inexcusables.
2. El vengador de la sangre pudo haber perseguido al homicida injustamente. Es posible que haya buscado su muerte con ciega furia y pasión. Su ardiente corazón no haría distinciones. El Vengador a quien debemos temer es santo y justo. Su pecho no alberga venganza, ni persigue sin causa justa. Sin embargo, lo persigue, porque el pecado es lo único que Dios no puede tolerar en su universo, y no permitirá que pase sin ser juzgado ni vengado. Estos son puntos de diferencia, pero en el único punto de peligro terrible e inmediato, el paralelo es exacto. Fuera de los muros de la ciudad de refugio, el homicida sabía que no había seguridad para él. Una espada estaba desenvainada que ciertamente bebería su sangre, si el perseguidor pudiera alcanzarlo. La demora significaba la muerte, y no la tentaría deteniéndose un instante en su vuelo. ¿Es menos peligrosa la situación del pecador fuera de Cristo? «»La ira de Dios está sobre él»» (Juan 3:36). La espada de la justicia está desenvainada contra él. ¿Adónde huirá para escapar de su peligro? El ocultamiento pudo haber sido posible del vengador de la sangre, pero no es posible de parte de Dios. Tampoco servirá ningún otro refugio que Cristo. El náufrago, que desdeña valerse del bote salvavidas, pero prefiere aferrarse al casco solitario, llenándose de agua, y condenado pronto a hundirse, no está más seguro de su destino que el transgresor de la Ley de Dios. , rechazando a Cristo, dejando pasar su día de gracia, y aferrándose en vano a su propia justicia oa cualquier otra esperanza burlona. «»Ni en ningún otro hay salvación,» etc. (Hch 4:12).
II. UNA IMAGEN VIVA DE LA SEGURIDAD DE EL REFUJO PROPORCIONADO EN CRISTO. En Cristo, nuestro Salvador, Dios ha provisto un refugio seguro y accesible para el pecador. Aquí nuevamente hay un punto de contraste tan fuertemente marcado como lo está el rasgo de la semejanza. La ciudad refugio era, después de todo, sólo un refugio para inocentes. El homicida pudo haber sido imprudente y descuidado, y en ese sentido digno de reproche, pero no fue un asesino voluntario. Para el asesino deliberado no había asilo (Dt 19,11-14). Debía ser tomado incluso del altar de Dios y muerto (Éxodo 21:14). En este sentido el evangelio presenta rasgos diferentes al refugio de la Ley. Es cierto que incluso en Cristo no hay refugio para los pecadores casados con sus pecados. Si los homicidas pueden venir a él, ya no es con corazones homicidas, impenitentes e incrédulos. Pero, por otro lado, de aquellos que se vuelven a él en penitencia, no hay ninguno cuyos pecados sean tan negros que el Salvador no los acoja. Los más culpables y los más infraganti pueden lavarse en su sangre y ser limpiados de sus manchas (1Jn 1:7). Esta es la peculiaridad del evangelio que, por un lado, proclama la absoluta necesidad de la salvación a aquellos que se creen demasiado buenos para ella; por lo tanto, por el otro, da la bienvenida a aquellos que podrían verse tentados a pensar que son demasiado malos para él. No hay nadie más allá de los límites de la misericordia de Dios excepto aquel que se pone más allá por su propia incredulidad. Cristo es Refugio de los pecadores:
1. En virtud de los oficios que sostiene.
2. En virtud del trabajo realizado.
3. En virtud de la posición que ocupa—apareciendo en el cielo en la presencia de Dios por nosotros.
En él los creyentes están seguros. Están libres de condenación (Rom 8:1). Son justificados, salvos de la culpa y de la ira, bajo la protección divina, y seguros de ser absueltos en el juicio (Rom 5:1, Rom 5:1, Rom 5:9, Rom 5:10; Rom 8,31-39). Ellos «»tienen una ciudad fuerte; salvación pondrá Dios por muros y baluartes»» (Isa 26:1).
III. UNA IMAGEN VIVA DE LA SIMPLICIDAD DE strong> EL CAMINO DE SALVACIÓN. El camino a la ciudad de refugio era directo y sencillo. Las carreteras se mantuvieron en buen estado. Se proporcionó un número suficiente de ciudades para que el refugio fuera fácilmente accesible desde cualquier parte de la tierra. Era el deseo de Dios que los hombres llegaran al refugio, y se les concedieron todas las facilidades para hacerlo que la facilidad admitía. ¡Cuán apropiada es la imagen de la sencillez y franqueza del método evangélico de salvación a través de la fe en Cristo! «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo»» (Hechos 16:31). “Es por fe, para que sea por gracia; a fin de que la promesa sea firme para toda la simiente»» (Rom 4:16). La fe incluye las tres ideas de creer, aceptar y descansar en Cristo. Sin duda, para algunos, la fe parece cualquier cosa menos fácil. Llevando consigo la entrega del corazón a Cristo, es, desde un punto de vista, la más dura de todas las condiciones. Pero es difícil solo para aquellos que aman el pecado más de lo que desean la salvación. El alma que ve el mal de su pecado, y tiene un profundo deseo de escapar de él y reconciliarse con Dios, nunca dejará de maravillarse ante la sencillez del camino por el cual se asegura su salvación.
IV. UN ILUSTRACIÓN DE LA NECESIDAD DE MORAR EN CRISTO PARA SALVACIÓN. El homicida tenía que permanecer en la ciudad hasta la muerte del sumo sacerdote. Si iba más allá, podía ser asesinado (Núm 35:25-29). Nuestro Sumo Sacerdote nunca muere, y debemos permanecer en nuestra ciudad si queremos estar a salvo (Juan 15:4; Col 1:23; Heb 3:14; Hebreos 10:38, Hebreos 10:39). La conclusión del todo es, el deber de valernos de inmediato de este Refugio «»puesto delante de nosotros»» (Heb 6:18) .—JO
Dt 19:14
Quitar el hito.
1. Un acto deshonesto.
2. Un acto doloso.
3. Un acto codicioso.
4. Un acto injurioso.
Nada, por regla general, sería más resentido que este mezquino intento de robarle al dueño de la tierra un poco de su antigua posesión.—JO
Dt 19:16-21
Falso testimonio.
La marca de Dios se coloca aquí sobre el delito de falso testimonio. Iba a ser severamente castigado. A todos les interesa la supresión de tal crimen: las partes cuyos intereses están en juego, la sociedad en general, la Iglesia, la magistratura, Dios mismo, de uno de cuyos mandamientos (el noveno) es la atrevida violación. Las reglas aquí se aplican principalmente al falso testimonio dado en los tribunales de justicia, pero los principios involucrados pueden extenderse a todas las formas del pecado.
I. FALSO TESTIGO ESTÁ EN DIOS VISTA UN GRANDE MALDAD.
1. Indica gran malevolencia.
2. Es gravemente injusto e injurioso para la persona injustamente acusada.
3. Es seguro que será retomado y propagado laboriosamente.
Una calumnia nunca se borra por completo. Siempre se encuentran algunos malhablados dispuestos a creerlo y repetirlo. Pone una marca en el perjudicado que permanece en él de por vida.
II. FALSO TESTIGO ASUME MUCHAS FORMAS. No se limita a los tribunales de justicia, sino que impregna la vida privada y aparece en la forma en que los partidarios tratan con los hombres públicos y los acontecimientos públicos. Las personas de disposición maliciosa y envidiosa, dadas a la detracción, difícilmente pueden evitarla; de hecho, viven en el elemento de ella. Formas de este vicio:
1. Invención y circulación deliberada de falsedades.
2. Insinuaciones o suggestio falsi.
3. Supresión de circunstancias esenciales—suppressio veri.
4. La distorsión o coloración engañosa de los hechos reales.
Una mentira nunca tiene tanto éxito como cuando puede adherirse a un grano de verdad:
«»Una mentira que es toda una mentira puede ser enfrentada y combatida directamente;
Pero una mentira que es parte de una verdad es un asunto más difícil de combatir».»
III. EL FALSO TESTIGO LLEVADO POR strong> UNO CONTRA OTRO SE SER EXPUESTO EN EL JUICIO DE DIOS EL ASIENTO. Las dos partes, el que fue acusado de dar falso testimonio y el que se alegó haber sido perjudicado por ello, debían comparecer ante el Señor y someter su causa a los sacerdotes y jueces, que actuaban como sus delegados (Dt 19:17). Era su parte hacer una inquisición diligente y, si se probaba el delito, imponer el castigo (Dt 19:18, Dt 19:19). El castigo debía basarse en el principio de la lex talionis (Dt 19:19-21 ). Por lo tanto, en el tribunal de Cristo, la persona que ha permanecido durante mucho tiempo bajo un estigma inmerecido a través del falso testimonio de otro puede depender de ser limpiado del mal, y el malhechor será castigado (Col 3:25). Mientras tanto, es deber de cada uno velar por el castigo de este delito, no sólo en los casos de perjurio real, sino en todas sus formas, y no sólo con penas legales, sino, que es el único medio que puede alcanzar en cada caso—por la reprobación enfática de la sociedad y, donde sea posible, por las censuras de la Iglesia.—JO
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Dt 19:1-13
Las ciudades de refugio.
La enemistad de sangre, como sabemos, se llevó a cabo sin piedad entre las naciones nómadas, el homicida tuvo que ser asesinado, a pesar de que su homicidio fue puramente accidental. En otras palabras, las naciones nómadas en las rudas edades tempranas no hacían distinción entre homicidio y asesinato. Pero, por la creación del Señor de las ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, a las cuales el homicida podría dirigirse, y donde, si fuera solo un homicidio, podría permanecer sin ser molestado hasta la muerte del sumo sacerdote, una distinción. entre estos dos crímenes fue cuidadosamente hecha. £ La ciudad de refugio era un lugar de paz divinamente ordenado para la persona que había matado a su prójimo accidentalmente. En caso de homicidio premeditado, la persona debía ser apartada incluso del altar de Dios y ejecutada.
I. LOS NIÑOS DE ISRAEL FUERON PRESENTE ENSEÑARON QUE TODOS PECADOS SON NO IGUALES Atroces EN LAVISTA DE DIOS. La moralidad debe diferenciar y distinguir, no tratar el pecado en conjunto. La moralidad se ve socavada cuando la venganza trata el homicidio y el asesinato por igual. La moral del Antiguo Testamento fue así un gran avance sobre la moral de la época.
II. ESTE ARREGLO ACERCA LAS CIUDADES DE REFUGE MOSTRARON QUE HUBO HUBO UN CAMINO DE PERDÓN PROPORCIONADO PARA AL MENOS ALGUNOS PECADORES DEBAJO LA LEY. La Ley a veces se considera como un rigor despiadado, mientras que sus ceremonias de sacrificio y un arreglo como este que tenemos ante nosotros proclamaba el perdón y el escape para algunos pecadores. Un trasfondo de misericordia se escuchó bajo el trueno de su ira. ¡Y qué agonía debe haber experimentado en ese camino! La posibilidad de ser alcanzado, y de que le quitaran la vida, debe haber hecho de la carrera hacia la ciudad una prueba desesperada.
Y luego el encarcelamiento allí hasta la muerte del sumo sacerdote debe haber hecho caminar al homicida. muy suavemente todos esos días. Cuando por fin murió el sumo sacerdote, ¡era libre! III. HAY FUE IMPERDONABLE PECADO BAJO LA LEY, COMO HAY ESTÁ BAJO EL EVANGELIO . El asesino no fue protegido en una ciudad de refugio, sino entregado a la ejecución. El asesinato era uno de los pecados que la Ley consideraba imperdonables. Queremos decir, por supuesto, imperdonable en lo que se refiere a esta vida y este mundo.
Ahora, lo que tenemos que notar es que, bajo el evangelio, hay un pecado imperdonable. Y sobre este pecado nuestro Señor es muy explícito. Es falta de perdón, la perpetuación del espíritu asesino en un estado de ánimo impenitente. No sostenemos que la sangre de Jesucristo es insuficiente para limpiar todo pecado (1Jn 1:6, 1Jn 1:7), todo lo contrario. Pero mientras un alma mira a los demás con un temperamento implacable, es manifiesto que la gracia divina se ha mantenido a raya. Dios no perdonará a quien no perdone El perdón y el perdón son hermanos gemelos, y juntos visitan el alma. Si Dios realmente nos ha perdonado, nos encontraremos en un estado de ánimo perdonador, lo mínimo que podríamos hacer en las circunstancias; pero por el contrario, si continuamos en un estado de ánimo duro e implacable, es una prueba positiva de que aún no hemos experimentado el perdón de Dios. ¡Cuán profundamente sondea el evangelio nuestra naturaleza carnal y la conquista!
IV. LA VENGANZA NO PUEDE SER DISPENSADO DENTRO DIOS GOBIERNO, Y NOSOTROS NECESITA NO CALCULAR SOBRE TAL UNA DISPENSACIÓN. El vengador de sangre era el oficial por el momento de la justicia pública. Era un deber público que estaba llamado a cumplir. Y la justicia pública todavía tiene sus venganzas, y las tendrá, mientras sigan los delincuentes. Es lo mismo con Dios. «»La venganza es mía; Yo pagaré, dice el Señor».» El arma es peligrosa para que la manejemos, pero Dios se hará cargo de ella, y la usará según lo requieran los intereses del gobierno bueno y sabio.—RME
Dt 19:14-21
La ley de la represalia.
Cuando consideramos la «»represalia»,» encontramos que es lo contrario de la «»regla de oro».» De hecho, se trata de retribuir a una persona su incumplimiento de esa regla para ver si le gusta. Es solo un método tosco de enseñar a las almas groseras y egoístas que hay retribución en todas las prácticas egoístas; el arma puede ser disparada maliciosamente, pero tarde o temprano deja al deportista en el polvo. Ahora bien, es moralmente correcto que aquellos que hacen a los demás lo que no quieren que los demás les hagan a ellos deben recibir precisamente lo suyo. Es simple justicia.
I. JUSTICIA PÚBLICA HACE DISPOSICIÓN PARA ESTO EN CADA PAÍS CIVILIZADO PAÍS >. Cuando Jesús instruyó a sus discípulos a no tomar represalias, sino a cultivar el espíritu de no resistencia al mal (Mat 5:38 42), no deseaba que se tomaran la justicia por su mano, sino que dejaran a la justicia pública lo que antiguamente debía resolverse en privado. Ciertamente no quiso decir que sus discípulos debían apartar a los hombres de los procesos de la ley pública, cuando se habían hecho responsables de ellos. Su consejo consideró que el edificio de la justicia pública se levantó con el avance de la civilización y, en consecuencia, asumió muchos asuntos con los que tenían que lidiar las partes privadas en una época más ruda. £
II. REPRESALIAS FUE EN EL TEMPRANO HORA UN DEBER QUE INDIVIDUOS DEBEN AL EL PÚBLICO. Con demasiada frecuencia se supone que la venganza es una gratificación tal que los hombres no necesitan exhortación para tomarla. Pero encontramos hombres que son demasiado cobardes para tomar represalias, hombres que preferirían dejar escapar a los más grandes rufianes antes que arriesgar cualquier cosa para darles su merecido. £ Antes de la erección de la justicia pública, por lo tanto, como una institución reconocida y bien forjada, era necesario mantener el coraje del pueblo contra la ilegalidad haciendo de la represalia un deber público. El vengador no era un hombre sediento de sangre, sino uno que muy probablemente se habría quedado cómodamente en casa en lugar de arriesgar su vida en represalia. Los hombres tienen que ser «»azotados»» a menudo para tener el coraje necesario para el deber público.
III. REPRESALIAS, CUANDO FIELMENTE LLEVADO SALIDA, FUE UNA COMPROBACIÓN ON strong> EGOÍSTA CONDUCTA Y UNA AYUDA A UNA SUPERIOR strong> MORALIDAD. La regla de oro de hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros era la meta a la que apuntaba la moralidad del Antiguo Testamento. Una forma de llegar a ella es haciendo lo contrario, y dando al malhechor una idea de lo que es recibir lo que no deseamos. Tenemos que practicar esto en la corrección de los niños. Cuando representan un papel cruel para los demás, prueban el sufrimiento ellos mismos, solo para hacerles saber cómo es.
IV. AT EL DORSO DE TODA LAMISERICORDIA Por lo tanto, no hay nada débil en la administración divina. Su columna vertebral es la justicia; pero se hicieron arreglos especiales en la expiación de Jesús para permitir que Dios sea «justamente misericordioso»; cuando, sin embargo, esta misericordia justa es rechazada, Dios debe volver a las líneas más estrictas y tratar a los desagradecidos como se merecen. En la represalia de Dios no hay, por supuesto, nada mezquino ni egoísta. Su venganza es en interés de la moral pública y es una parte necesaria de una administración sabia. No se debe jugar, entonces, con la oferta Divina; porque, si no se acepta, los hombres deben prepararse para la ira.—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 19:1-10
Las ciudades de refugio.
El territorio de Canaán fue asignado a los judíos para este fin especial, que los principios del reino celestial pudieran desarrollarse prácticamente en la tierra. En el trato divino de los hombres, como miembros del cuerpo político, la justicia y la misericordia debían combinarse armoniosamente. La vida humana fue tratada uniformemente como algo precioso, pero la justicia se reveló como algo aún más precioso.
I. LESIONES SEVERAS LESIONES PARA HOMBRES PUEDEN SER FORJADOS SIMPLEMENTE POR INCONSCIENTE INADVERTENCIA. Las leyes físicas de la naturaleza son fuerzas estupendas, que el hombre debe investigar y comprender bien, si quiere controlarlas sabiamente. Evidentemente, están destinados al bienestar de la humanidad y resultan ser sirvientes muy útiles, pero amos muy peligrosos. En la infancia de la ciencia y la habilidad técnica, surge un gran peligro para la vida humana debido a fuerzas gigantescas que no hemos aprendido a dominar. La caída de un hacha, el curso de un proyectil, están de acuerdo con la operación de una ley fija. La observancia cuidadosa de esta ley es vida; el descuido es la muerte. «»El mal se produce por la falta de pensamiento, así como por la falta de corazón».
II. EL DEBER DE EL ESTADO POLÍTICA PARA PROVEER PARA LAS NECESIDADES DE LOS DESAFORTUNADOS. Antes de que los judíos entraran en posesión de la Tierra Prometida, Dios les dio instrucciones sobre cómo cumplir con deberes responsables. Si fuera un reclamo de justicia que se proporcionaran ciudades de refugio para los homicidas incautos, entonces la justicia requeriría igualmente que se hicieran provisiones para todo tipo de desafortunados y afligidos. Para detener la mano de la venganza privada, para impedir la efusión de sangre inocente, la vigilancia privada no es suficiente; debe ser asunto del Estado. Dios se dirige a toda la comunidad, como si fuera una sola persona. En algunos aspectos, cada hombre y cada mujer tiene que actuar por separado y solo; en algunos aspectos, tienen que fusionar el siervo con la familia y la familia con la nación. El hombre debe aprender a actuar como parte de un todo mayor.
III. LA FAMILIA LAZO strong> ES SIEMPRE MAS FUERTE QUE EL NACIONAL CORBATA. Es Obvio que este es el orden natural. Si un hombre moría inadvertidamente, algún pariente consanguíneo, con toda probabilidad, defendería la causa del herido y tendría sed de vengar el daño. Los hombres se sienten obligados a protegerse unos a otros contra los ataques de la violencia. Hay un pacto entendido para la protección mutua. Pero, en la medida en que el afecto se difunde y se extiende sobre un área más grande, se atenúa. Lo que gana en extensión lo pierde en intensidad. Por lo tanto, se necesitan controles y restricciones para el sentimiento familiar inmoderado.
IV. SENTIMIENTO HUMANO ES MÁS RÁPIDO EN SU MOVIMIENTOS QUE LOS SENTIMIENTOS DE RAZÓN. En general, es mejor que así sea. La autoconservación depende a menudo del movimiento espontáneo del instinto. Pero siempre que la vida humana no esté en peligro inminente, conviene que los hombres cuerdos reflexionen y mediten antes de ceder al sentimiento vengativo. Es muy posible que el hombre asesinado fuera el más culpable; quizás el único culpable de los dos; sin embargo, la sangre vengativa del prójimo o del amigo de los muertos no espera que se le pregunte, sino que se apresura a añadir otro a los inquilinos del Hades. Esto también es obra del diablo, y debe ser resistido. Debemos aprender a poner todos los instintos y sentimientos bajo el cetro de la razón y el amor. La prisa suele ser una señal de debilidad o de locura.
V. LA VENGANZA ES VIGORIZANTE: EL DOLOR Y EL MIEDO SON ENERVADORES. Si, en circunstancias ordinarias, dos hombres estaban bien emparejados en fuerza y coraje, el que ha matado a un vecino sin darse cuenta está tan debilitado por el dolor o por el miedo (o por ambos), que ya no es rival para el otro. Por otro lado, el hombre que se compromete a defender la causa de los muertos es elevado a una estatura anal casi sobrehumana. Por el momento se siente como si estuviera ceñido con la omnipotencia, y adquiere rapidez, coraje y fuerza sobre la persona acobardada del homicida. Por lo tanto, toda facilidad posible debe permitir la política estatal para el relevo del homicida contra el vengador.
VI. PROPIEDAD TERRITORIAL PROPIEDAD LLEVA CON TI RESPONSABLE DEBERES. La propiedad material tiene su lado oscuro así como su lado brillante. Trae tanto cargas como placeres.
Con cada aumento de territorio, Dios requería que aumentaran las ciudades de refugio, y que se prepararan caminos a lo largo de los cuales el homicida sin pecado debería huir. Todas las bendiciones terrenales tienen sus inconvenientes, pero las posesiones celestiales son puras. Son oro puro sin mezcla, sol sin sombra, verano sin invierno.
VII. RELIGIÓN ENNOBLEZ Y EMBELLECE CADA TERRENO LOTE. La tierra que heredamos, o que nos proporciona un hogar temporal, es un regalo de Dios. No se ha separado del dominio absoluto. Es su absolutamente, y en el uso de la misma siempre se debe consultar su voluntad. No tenemos más que un disfrute de la vida en ella. Como es un regalo gratuito de él, estamos obligados a respetar todas las cláusulas que incorpora en el fideicomiso. Él debe ser reconocido y reverenciado perpetuamente. Las ciudades de refugio eran las residencias de los sacerdotes; los ancianos de estas ciudades eran sacerdotes de Jehová, por tanto, eran representantes de la misericordia de Jehová. Estas ciudades eran enfáticamente «ciudades de salvación». Sus muros eran liberación; sus puertas, alabanza. Eran símbolos del Calvario, tipos de la gran redención.—D.
Dt 19:11- 13
Lex talionis.
El refugio de la misericordia está abierto al abuso. La perversidad del hombre envenenará los arroyos de la fuente celestial. Pero en esta ciudad de paz no morarán sino los que tengan las manos limpias. Las falsas esperanzas están condenadas a una decepción aplastante. Incluso desde la puerta del cielo hay un camino de regreso a la prisión del infierno. El hombre de sangre finalmente se destruye a sí mismo.
YO. EL ODIO ES INGENIOSO EN LOGRAR SU NEFARIO FIN. El odio tiene un apetito insaciable. Impulsa al hombre en quien mora, como con el látigo de un amo de esclavos, a cumplir sus viles mandatos. Le roba el sueño por la noche, para que pueda tender una emboscada a alguna víctima inocente. Durante todo el día es impulsado a las tareas más odiosas por este espíritu travieso. Sin interrupción, el odio mantiene su ajetreado cónclave en las oscuras cavernas del alma, y pone en servicio todas las facultades del hombre, hasta que ha agarrado a su presa.
II. EL ASESINO EL HOMBRE EL ADULO EL MISMO EL EL DEBE SER SEGURIDAD. Es consciente de que le espera la venganza. Tan pronto como se hace la acción, el miedo cobarde se apodera de él. La justicia de Dios tiene detectives veloces a su servicio. Sin embargo, la astuta falsedad le viene como consolador del diablo. Aunque sus manos estén completamente manchadas de sangre, usará guantes de inocencia, una máscara de pretensión. Sería más noble enfrentarse al asunto y desafiar toda oposición. Pero esto no lo puede hacer el pecador. Se estremece ante el ojo omnisciente; y, por inseguro que sea el escondite, se engaña a sí mismo con la esperanza de escapar. Culpable como lo afirma su conciencia, busca un lugar entre los inocentes. Para el pecador no se puede encontrar refugio. La tierra lo arrojará fuera.
III. EL PODER DE LA MUERTE ES UNA FUNCIÓN SOBERANA DE EL ESTADO . «Los ancianos de su ciudad enviarán y lo traerán de allí». La vida humana es demasiado preciosa para ponerla a disposición de la venganza privada; por lo tanto, la provincia principal de la política estatal es proteger la vida contra la violencia. Las naturalezas imparciales son los únicos jueces apropiados del bien y del mal. La justicia hablará sólo en la atmósfera tranquila de la sinceridad y la verdad. El poder representativo de toda la comunidad es el único poder que basta plenamente para reivindicar las pretensiones de justicia. Este es el vicegerente de Dios sobre la tierra. De ahí que los magistrados sean descritos como «»dioses».
IV. LA JUSTICIA ES MÁS NOBLE QUE LÁSTIMA. Hay circunstancias en las que Pity no debe hablar, un momento para que guarde silencio. «»Tu ojo no tendrá piedad».» Hay algunas situaciones en las que su presencia estaría fuera de lugar, su acción sería dañina. Pero la Rectitud nunca debe estar ausente. La atmósfera misma del reino de Dios está penetrada con su soplo vital. Su cetro es el cetro de Dios y ejerce una poderosa influencia sobre todos los aspectos de la vida humana. La rectitud es el manto propio del alma, y sin ella no puede aparecer en ninguna parte. Toda verdadera prosperidad es el fruto de la justicia. No le puede ir bien a ninguna nación, ni a ningún hombre, hasta que la culpa sea quitada. Incluso la compasión por los demás debe ser una compasión justa.—D.
Dt 19:14
Precaución contra el fraude.
Nada que concierne al bienestar y la alegría del hombre está bajo el cuidado de Dios. La vasta extensión de su reino no impide nunca su tutela de cada minuto el interés de sus criaturas. Incluso los mojones, los mojones, están bajo su protección.
YO. DIOS ES PARA SER RECONOCIDO COMO EL PROPIETARIO PROPIETARIO DE TODAS COSAS. Como Creador y Sostenedor del universo, tiene derecho supremo a este sólido globo. «»La tierra es del Señor»» Tampoco se ha separado nunca de su derecho legítimo, porque mantiene la existencia del globo cada hora, y así continuamente proclama su control sobre él. Es su regalo a los hombres, no en el sentido de que haya transferido todos sus derechos a otros, sino solo en el sentido de que no pudimos comprarle. Mantenemos cada posesión de él en fideicomiso, y estamos sujetos a los términos y condiciones que su voluntad pueda imponer.
II. IT ES DIOS VOLUNTAD QUE TIERRA DEBE SER DISTRIBUIDO COMO PERSONAL BIENES. Aunque los males resultan de la división de la tierra en propiedad personal, males mayores resultarían de la posesión comunal o indiscriminada. Los campos no estarían bien cultivados. La tierra no produciría su abundancia prolífica. La disputa y la lucha serían el estado crónico de la sociedad. La propiedad personal es esencial para una vida sana en el Estado. Sin embargo, los hombres son administradores y no propietarios absolutos.
III. LÍMITE LÍNEAS ENTRE NUESTRAS PROPIAS Y OTRAS POSICIONES SON SER SER ESCRUPULOSAMENTE RESPETAR. Los arreglos de la propiedad personal ofrecen un excelente campo para el autocontrol, así como para la bondad vecinal. Si hubiéramos estado desprovistos de todas las posesiones, se nos debería negar el disfrute de ayudar a los demás. Un hombre que tiene en cuenta la salud de su propia alma, no quitará los hitos de su prójimo ni siquiera una pulgada. Preferirá perder una libra que tomar un centavo por fraude. Este mandato Divino no es más que una diminuta rama que brota del principio fundamental: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo».—D.
Dt 19:15-21
Balarte contra el perjurio.
» «La lengua es un miembro rebelde, y no puede ser refrenada fácilmente». La calumnia privada es bastante vil, pero su expresión más vil es cuando, en los sagrados recintos de la justicia, jura la reputación de un hombre o su vida. Es dudoso que una acción tan negra se haga en el infierno.
I. PERJURIO ES SO COMÚN COMO PARA NECESITAR UN ESTIGMA PÚBLICO strong> SOBRE LA HUMANIDAD. «»Un solo testigo no se levantará contra un hombre».» Si todos los hombres hubieran sido conocidos como veraces, el testimonio de un testigo sobre cualquier acusación sería amplio. La narración de un testigo presencial o auditivo debería ser suficiente. Porque un hombre veraz siempre hablaría dentro de los límites de la verdad, y rápidamente expresaría su duda, si no pudiera alcanzar la certeza. Pero la experiencia común de la humanidad ha sido que la mayoría de los hombres se engañan y ocultan la verdad, incluso bajo la sanción solemne de un juramento. Por lo tanto, se ha considerado prudente no condenar judicialmente a nadie, a menos que se pueda encontrar más de un testigo. Se requiere evidencia acumulativa para obtener una sentencia válida. Esto no puede interpretarse de otra manera que como un testimonio público de la depravación del hombre. El reo obtiene el beneficio.
II. EL PERJURIO ES UN CRIMEN, PARA SER JUSTIFICADO EN EL MÁSIMO TRIBUNAL DE EL REINO. El acusado y el acusador en tal caso «estarán delante del Señor». Esto no es tanto un pecado contra el hombre como un pecado contra Dios. La sagrada persona de la Verdad ha sido violada públicamente, y Dios comisiona a los más sabios y santos de la tierra para que sean los jueces. Cada vez que violamos la verdad, insultamos al Dios de la verdad y nos presentamos ante Dios para el juicio. Por lo tanto, es de primera importancia que cultivemos la veracidad en nuestros pensamientos y en nuestro discurso.
III. EN PROPORCIÓN A LA GRAVEDAD DE LA CARGA DEBERIA SER LA MINUCITUD DE EL ESCRUTINIO. Aunque podemos esperar conocer la voluntad de Dios en cualquier facilidad particular al abrir nuestras propias mentes a la acción del Espíritu de Dios, aún estamos obligados a realizar la investigación más diligente y completa. Dios recompensa, no al indolente, sino al paciente buscador de la verdad. El que hace la verdad descubrirá la verdad. «»Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos.»
IV. PROPUESTO TRAVESURA ES TRATADO COMO CRIMEN ACTUAL. El carácter y la calidad de una acción dependen de la intención moral. El que la intención se convierta en un acto abierto a menudo dependerá de la oportunidad y las circunstancias externas. Pero Dios ve el motivo y propósito incipiente; en su tribunal, el juicio pasa sobre el ofensor. Los tribunales humanos deben ser, en la medida de lo posible, copias del tribunal del cielo. Por lo tanto, el testigo perjuro, que trata de hacer caer las penas judiciales sobre la cabeza del inocente, es él mismo tan culpable como si su proyecto base hubiera tenido éxito. «En la fosa que él mismo cavó para otro, él mismo caerá». La horca que Amán preparó para Mardoqueo, sirvió para su propia perdición. Esta es la ley de retribución de Dios.
V. EL FIN BUSCADO EN ESTA EJECUCIÓN JUDICIAL ES EL PÚBLICO BUENO. El sacrificio de una vida está destinado a beneficiar a muchos. El efecto moral es el más precioso, a saber. respeto por la justicia: abstinencia pública del crimen. Todo hombre debe estar lleno de este sentimiento patriótico, la mayor virtud de la nación. Podemos hacer el bien en nuestro círculo, ya sea intensamente en la mente de unos pocos, o extensivamente en la mente de muchos. Al hacer el bien a los demás, nos hacemos el bien a nosotros mismos.»»Somos miembros los unos de los otros».»—D.
«
Ahora, el camino del perdón es instructivo. Debía estar preparado. Hacia las ciudades de refugio confluían los mejores caminos del país. Se dieron instrucciones para mantenerlos alejados, para que el hombre que huía por su vida pudiera tener una oportunidad justa de escapar.
Ahora todo esto, creemos, es típico del evangelio. El alma es, como el homicida, culpable de derramar sangre inocente. Sin duda no intencionalmente, pero mucho mal se produce por falta de pensamiento, así como por falta de corazón. Somos todos culpables. Pero se ha provisto un camino para nuestra seguridad. Es un camino de ansiedad, de pensamiento solemne y, finalmente, de paz por la muerte de Aquel que es nuestro Sumo Sacerdote. La seguridad en la ciudad de refugio es el símbolo de la seguridad en Jesucristo; mientras que él es también el Sumo Sacerdote cuya muerte libera y restaura el exilio. Se necesitan las dos cosas, la ciudad de refugio y la muerte del sumo sacerdote, para sacar a relucir todo lo que Jesús es para los hombres pecadores.