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EXPOSICIÓN
REGLAMENTO RESPECTO GANADO EXTRAVIADOS O COSAS PERDIDAS, LA ROPA DE LOS SEXOS, LA TOMA DE PÁJAROS, Y LA CONSTRUCCIÓN DE CASAS CONFUSIONES PARA SER EVITAR. FRANJAS PARA SER HECHO SOBRE VESTIDURAS. CASTIGO DE ESPOSA–CALUMNIA, ADULTERIO, VIOLACIÓN, FORNICACIÓN, INCESTO.
Dt 22:1-4
Moisés repite aquí la ley dada anteriormente (Éxodo 23:4, Éxodo 23:5), con detalles adicionales. No sólo el buey o el asno extraviados debían ser tomados y devueltos a su dueño, sino también prendas de vestir, y, en suma, todo lo que se había perdido, cuando otro lo encontraba, debía guardarse cuidadosamente hasta que pudiera ser recuperado. restaurada a la persona a quien pertenecía.
Dt 22:1</p
Descarriarse; vagando en libertad. El verbo hebreo significa principalmente seducir, apartar o seducir (cf. Dt 13:6); y en el pasivo transmite la idea de deambular siendo atraído por alguna tentación. Escóndete de ellos; i.e. aléjate de ellos, evita fijarte en ellos o tener que ver con ellos. En todo caso; ciertamente, sin falta.
Dt 22:4
Un animal que había caído también debía ser levantado, y el dueño debía ser asistido para hacerlo. En Éxodo, se declara especialmente que ambos servicios deben prestarse, aunque las partes estén enemistadas una con otra, y una sea objeto de odio hacia la otra.
La distinción divinamente instituida entre los sexos debía observarse sagradamente y, en para esto, el vestido y otras cosas propias de uno no debían ser usados por el otro. Lo que pertenece a un hombre; literalmente, el aparato( כְּלִי ) de un hombre, que incluye, no solo vestimenta, sino también implementos, herramientas, armas y utensilios. Esta es una regulación ética en interés de la moralidad. No hay ninguna referencia, como algunos han supuesto, al uso de máscaras con el propósito de disfrazarse, oa la práctica de los sacerdotes en las fiestas paganas de usar máscaras de sus dioses. Cualquier cosa que tienda a borrar la distinción entre los sexos tiende al libertinaje; y que un sexo debe asumir el vestido del otro siempre ha sido considerado como antinatural e indecente
Tal cambio de vestimenta se declara aquí como una abominación al Señor, por su tendencia a la inmoralidad.
Dt 22:6, Dt 22,7
(Cf. Le Dt 22:28; Éxodo 23:19.) Estos preceptos están diseñados fomentar el sentimiento humano hacia los animales inferiores, y no menos preservar la relación afectuosa entre padres e hijos que Dios ha establecido como ley en el mundo animal. Para que prolongues tus días (cf. Dt 5:16; Éxodo 20:12).
Dt 22:8
Aún menos la vida humana estaba expuesta al peligro por el descuido de las debidas precauciones. Las casas en Palestina, como en otras partes de Oriente, tenían techos planos y, como estos eran muy frecuentados por los habitantes para diversos fines (cf. Jos 2:6; 2Sa 11:2; 2Sa 18:24; Neh 8:16; Mat 10:27; Hch 10:9), era necesario que una almena o balaustrada rodeara el techo, a fin de evitar que las personas se caigan. De ahí la dirección dada aquí.
Dt 22:9-11
(Cf. Le Dt 19:19.) Dios ha hecho distinciones en la naturaleza, y estas no deben ser confundido por la mezcla de cosas distintas. El buey y el asno se usaban principalmente en la agricultura; pero, como eran de diferente tamaño y fuerza, no sólo convenía que no se los unciera al mismo arado, sino que podía ser cruel unirlos así.
Dt 22:11
Un vestido de diversas clases; sha‛atnez, una especie de tela en la que se entretejían hilos de lino e hilos de lana. El significado de la palabra es incierto. La LXX. traducir por κίβδηλος, «espuria, mala»; Aquila, por ἀντιδιακείμενον, «disposición diversa, diversa». No se puede encontrar una etimología semítica para la palabra, y como los hebreos derivaron arte de Egipto, el hogar de ese arte, la palabra es probablemente de origen egipcio.
Dt 22:12
(Cf. Núm 15:38.) Flecos ; propiamente, borlas. La túnica de los hebreos parece haber sido dividida en la parte inferior por delante y por detrás, de modo que se hacían cuatro esquinas o alas ( כַּנְפוֹת ), para cada uno de los cuales tenía una borla (griego, κράσπεδον, Mat 9:20; Mateo 23:5, etc.).
Dt 22:13-29
Las leyes en esta sección tienen el propósito de fomentar la pureza y fidelidad en la relación de los sexos, y también de proteger a la mujer contra la malicia de la lujuria saciada y la violencia de la lujuria brutal.
Dt 22:22-29
Se distinguen aquí cuatro casos.
1. El de mujer casada que ha sido infiel; en este caso, tanto la mujer como su amante, cuando sean descubiertos, serán condenados a muerte (Dt 22:22).
2. La de una virgen prometida que es asaltada en un pueblo, donde hubiera podido pedir protección, pero no lo hizo; en este caso también ambos debían ser castigados con la muerte por adúlteros (Dt 22:23, Dt 22:24).
3. La de una virgen prometida que ha sido violada a la fuerza en el campo, donde, si lloraba por ayuda, su grito fue en vano; en este caso sólo el hombre debe ser condenado a muerte, mientras que la mujer debe ser considerada inocente (Dt 22:25-27 ).
4. La de una virgen no desposada con quien un hombre ha tenido relaciones carnales; en este caso se debe exigir al hombre que pague una multa de cincuenta siclos de plata al padre de la doncella, y que la tome por esposa, de quien no podrá separarse en vida (Dt 22:28, Dt 22:29).
Dt 22:30
A estos se adjunta una prohibición general de las relaciones incestuosas, la primera se cita una disposición de la ley anterior como una especie de índice del todo (Le Dt 18:7, etc.).
HOMILÉTICA
Dt 22:1- 4
El deber de cultivar la bondad del prójimo.
Será un estudio valioso en la ética divina si primero todos muestran qué es lo que aquí se requiere de los hebreos, y luego, con la enseñanza mosaica como punto de partida, avanzar más y ver hasta qué punto en la ética cristiana se incorpora todo lo que era valioso en el mosaico, mientras que se agrega a ello lo que pertenece peculiarmente a la ley del evangelio.
Moisés, en este párrafo, ordena actos de bondad hacia el prójimo. ¿A quién se debe mostrar esta bondad? A «»tu hermano».» Puede ser
(1) un hermano por parentesco,
(2) un individuo desconocido (Dt 22:2), o
(3) un enemigo (cf. Éxodo 23:4).
En cualquier caso, se debe mostrar una bondad similar. Está contenido en Le Dt 19:18 el precepto general del cual vendrían estos detalles de bondad. «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Este debía ser el aspecto humano, el lado social de una vida piadosa. La base del amor al hombre se encontraría en amar a Dios con todo el corazón, el alma, la mente y las fuerzas. Y como Dios había redimido al pueblo de Egipto, para que pudieran ser para él un pueblo peculiar para manifestar su alabanza, debían considerar esta redención como uniéndolos en un lazo de hermandad, con intereses y objetivos en común; por lo tanto, cada uno debía considerar el bien de los demás como algo tan querido para él como el suyo propio. A partir de este punto procedamos ahora a desarrollar en líneas generales la ley cristiana de la bondad hacia los demás.
I. EL SEÑOR JESÚS CRISTO CUMPLIMIENTO LA LEY DE BONDAD DE SU PROPIA AUTORIDAD. (Cf. Mat 5:43.) No sólo reproduce la ley antigua, sino que la despeja de las ambigüedades y desfiguraciones con las que la enseñanza rabínica había lo oscureció. «Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo». Moisés había dicho lo primero, los rabinos habían añadido lo segundo. Cristo arranca esta adición. De nuevo, cuando el abogado dijo: «¿Y quién es mi prójimo?», Cristo le dio la parábola del buen samaritano, en la que virtualmente dijo: «Eso depende de ti; el que alberga un espíritu bondadoso para con todos, ése es el prójimo, no importa cuán lejos esté en lugar o nación». La ley cristiana es: «Según tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos». barreras de raza, color o clima; no, ni siquiera el odio o la mala voluntad por parte de los demás impiden que busquemos su bien.
II. ESTA BONDAD A OTROS ES NO EL TODO DE RELIGIÓN, PERO SÓLO ESA PARTE DE EL QUE TIENE PARA HACER CON HOMBRE. El amor a Dios es el primer mandamiento. Este es el segundo. La benevolencia sin religión es incompleta; la religión sin benevolencia es vana. Ambos deben abundar en la vida verdaderamente cristiana.
III. LA RAZÓN DE AMBOS ESTÁN PARA SER ENCONTRADOS EN EL DIVINO AMOR–BONDAD PARA NOSOTROS. Véase Mat 7:12 : observe la fuerza de la palabra, «»por lo tanto»» en el último versículo. Porque Dios está tan listo para bendecirte, prepárate para bendecir a otros. Este gran amor redentor de Dios por nuestra raza debería llevarnos a ver en todos los hombres miembros de una gran hermandad, a la que Dios rodearía con su cinto de amor y uniría con el pensamiento de que, como él se preocupa por todos, cada uno debe cuidar ¡para el otro! ““Ninguno busque lo suyo propio, sino las riquezas de los demás”” (1Co 10:24).
IV. LA INSPIRACIÓN PARA AMBOS ES PARA SER HALLADO EN LA CRUZ DE NUESTRO SEÑOR JESÚS CRISTO. Aquí, aquí estamos para encontrar el amor que debe encender el nuestro. «Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo». Si tanto debemos al amor redentor, ¿no deberíamos mostrar un amor correspondiente por los demás? ¿Qué dijo Pablo? «»Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; si somos sobrios, es por vuestra causa, porque el amor de Cristo nos constriñe.»» «Si Dios nos amó así, también debemos amarnos los unos a los otros.»
Dt 22:5, Dt 22:13-21, Dt 22:22-24, Dt 22 :25-27, Dt 22:27-29, Dt 22:30
Cuidado divino de la honra sexual.
En en estos, como en tantos preceptos de este libro, encontramos preceptos civiles investidos de sanciones religiosas. Nada es más importante para el mantenimiento honorable de la vida social que el hecho de que tanto hombres como mujeres honren el sexo del otro tanto como el suyo propio. Los que hacen lo contrario son una abominación al Señor su Dios. Hay cinco o seis casos diferentes supuestos en los versículos a los que se hace referencia en el encabezado de esta homilía:
(1) ropa (Dt 22:5);
(2) reputación acusada o dañada (Dt 22:13-21);
(3) adulterio (Dt 22:22-24) ;
(4) violación o seducción (Dt 22:25-29)—dos casos;
(5) matrimonios ilegítimos (Dt 22:30).
Tales pecados no habrían sido tenidos en cuenta entre los cananeos. Dios quiere que su pueblo sea elevado por encima de ellos. Por lo tanto, es necesario que se nombren específicamente, y que se informe solemnemente al pueblo de lo odiosos que son estos pecados a los ojos de Dios, para que así también se vuelvan odiosos a sus ojos. Si bien todos sentirán que tales temas necesitan gran sabiduría para manejarlos, una reticencia indebida al respecto puede causar un daño terrible. Muchos necesitan que se les diga con gran franqueza: «Al que rompiere un vallado, la serpiente lo morderá». Nuestro tema es: «»La deshonra sexual es odiosa a los ojos de Dios«. « Se sugieren las siguientes líneas de pensamiento.
I. Dios ha hecho nuestra naturaleza, en cada parte de ella, para sí mismo.
II. Al hacer al hombre, hombre y mujer, Dios ha abierto a cada uno maravillosas posibilidades de amor, de santidad, de utilidad, rindiendo cada uno al otro el debido honor de acuerdo con la Ley Divina .
III. Cuanto mayor es la alegría y la cultura cuando se obedecen las leyes sexuales de Dios, tanto mayor es la miseria y el envilecimiento cuando se desobedecen.
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IV. El que juega consigo mismo o con los demás respecto a la más sagrada de todas las relaciones humanas, encontrará que los pecados de impureza cortan su naturaleza de raíz, amargan la vida más allá de todo poder. de expresión, y hacen que la verdadera grandeza sea del todo imposible. Un pecado arrastrará a todo el hombre tras él. De ahí las solemnes advertencias de nuestro Señor en Mat 5:29, Mat 5: 30; 9 de marzo, 9 de marzo, 9 de marzo: 47. Por lo tanto—
V. Debemos considerar el orden de Dios en la naturaleza con una consideración devota y reverente.
Dt 22:6, Dt 22: 7
La amabilidad con los animales es un deber religioso.
Hay una nota muy valiosa en el ‘Comentario’ del Dr. Jameson en este pasaje. «»Los hebreos», dice Trapp, «contaban este mandamiento como el menor de todos en la Ley Mosaica, sin embargo, hay tal promesa adjunta a él». «»Esta ley», dice otro comentarista, «»enseña un espíritu de misericordia; también tendería a evitar la extirpación de cualquier especie de pájaro que, en un país que produce muchas serpientes e insectos, podría causar daños graves». Y manifiestamente, aquí se pone freno a las tendencias destructivas y saqueadoras del hombre, y se les enseña una tranquila lección de que deben considerar sagrada la relación afectuosa entre padres e hijos, que Dios ha establecido en el mundo animal. No es poco notable que encontremos una promesa similar adjunta a este precepto como al quinto mandamiento. ¿Cómo es esto? ¿No puede exponerse así la razón? Es un deber cultivar la bondad de disposición en todos los aspectos y hacia todos los seres. El cultivo de la bondad uniforme, ya sea con el hombre o con la bestia, tendrá un marcado efecto en la elevación del carácter personal y en la dulzura del entorno de la vida. Y el que por puro amor y obediencia a Dios hace misericordia en todas partes, será él mismo partícipe de la misericordia. Los siguientes pueden servir como puntos de partida del pensamiento.
1. Las criaturas inferiores se ponen al servicio del hombre. Se le permite tener servicio de ellos y disfrute en ellos.
2. Este disfrute y servicio que el hombre desea en y de ellos debe tenerse solo en armonía con la debida consideración. a ellas como criaturas de Dios.
3. El cultivo de la bondad hacia todas las criaturas es, por tanto, un deber religioso. Y el deber de cultivarla así no es sólo parte de la moral de la Ley, sino parte de la moral de ese evangelio que es para toda criatura.
4. Donde tal benevolencia se cultive universalmente, se disfrutará del sello y señal de la aprobación de Dios.
[Nótese el mandato en Dt 22: 10, «»No ararás con un buey y un asno juntos».» Esta prohibición evitó una gran inhumanidad (ver Jameson, in loc.). Véase también la referencia marginal para otra posible intención de la misma.]
Dt 22:8
Los riesgos para la vida humana deben minimizarse.
Es bien sabido que «»los techos de las casas israelitas eran planos, ya que en su mayoría son en el Este;»» los habitantes a menudo caminaban sobre ellos. Por lo tanto, es fácil ver que podría existir el peligro de que alguien se cayera de una casa, si no hubiera almenas, parapetos o guardias de algún tipo alrededor. Y en contra de esto Moisés es enseñado por Dios para advertir al pueblo. En la estructura de sus habitaciones, la seguridad de los moradores debe ser estrictamente consultada; y cualquier jugueteo con la vida humana, mediante la erección de edificios inseguros, expondría al constructor a la culpabilidad de sangre a los ojos de Dios.
I. Existe en el mundo social una interdependencia mutua del hombre sobre el hombre. «»Somos miembros los unos de los otros.»
II. Este hecho hace posible que cada hombre en su propio departamento ayude grandemente o perjudique seriamente a otros. En ninguna esfera es esto más manifiesto que en la construcción de viviendas; en la atención a los detalles, se preocupa la salud y la comodidad de las multitudes.
III. Dios encarga a cada uno la debida atención al bienestar de los demás, a diferencia de una absorción egoísta en sus propios intereses imaginarios.
IV. Siempre que, por descuido en su propio departamento, del bien de otro, la salud, la comodidad o la vida de los hombres se ven amenazados o herido, Dios responsabiliza al hombre por cualquier daño que pueda ocurrir. Otros hombres pueden o no ser capaces de llevar el pecado a casa del moroso. Pero «»Dios traerá toda obra a juicio; con todo secreto, sea bueno o sea malo.»»
Dt 22:9, Dt 22:11
Evitar las malas asociaciones.
«»La esencia del delito (Sof 1:8) consistía, no en vestir una túnica de lana y lino, sino en tenerla de una forma particular según una superstición favorita de las antiguas idolatrías»» (Le Dt 19:19). Así también en cuanto a sembrar con diversas semillas; era una costumbre supersticiosa de los idólatras, y por lo tanto debe evitarse. Nota: Las malas asociaciones pueden hacer que sea incorrecto seguir u observar lo que es en sí mismo inofensivo. Con el principio que subyace a este pasaje así expresado, compare 1Co 10:23 hasta el final.
I. Dios, habiendo llamado a su pueblo del mundo, quiere distinguirlo del mundo.
II. Al llevar a cabo esta distinción en la práctica, los cristianos están obligados considerar la influenciaque su práctica tendrá sobre los demás, así como la práctica misma.
III. Es muy posible que (como en el caso de comer carnes ofrecidas a los ídolos), puede haber ritos, costumbres, hábitos, en los que este o aquel cristiano podría entregarse sin perjuicio para sí mismo, y que, sin embargo, debido a la fuerza del sentimiento y la opinión pública, lo perjudicarían. , y disminuir su influencia para siempre.
IV. Cuando tal sea el caso, debe tomar el terreno más alto, sin rehuir ser considerado puritano, y abstenerse no solo de lo que está mal en sí mismo, sino de mucho de lo que , debido a malas asociaciones, tiene un aspecto sospechoso de mundanalidad y autocomplacencia.
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 22:1-4
Amor sincero.
Los preceptos de estos versículos anticipan bastante el amor evangélico al prójimo, e incluso su inculcación del amor a los enemigos (cf. Éxodo 23:4, Éxodo 23:5) . Cualquiera que sea la autoridad que los escribas del tiempo de Cristo se imaginaban tener para decir: Odiarás a tu enemigo (Mat 5:43), no encontrarlo en la Ley. Incluso hacia los paganos, salvo en el sentido en que cada nación desea la destrucción de sus enemigos en la guerra, no se les enseñó a albergar sentimientos de amargura y hostilidad. Dt 23:6 prohíbe buscar el bienestar de Moab y Amón, pero esto no equivale a odiar a estos pueblos (cf. Dt 2:9, Dt 2:19), mientras que el comando «»borrar la memoria de Amalec de debajo del cielo»» (Dt 25:19) es, como la orden de exterminar a los cananeos, fundada en circunstancias especiales, y debe ser considerada como excepcional. Aquellos que expresan horror por el espíritu sanguinario del código mosaico deberían estudiar los preceptos que tenemos ante nosotros y reflexionar cuán lejos está la raza de haberse elevado aún a la altura de ellos. Prohiben—
I. SECRETO REGOCIJARSE EN OTRO‘S DESGRACIA. Tal regocijo puede tener su origen en:
1. Enemistad. El estatuto en Éxodo especifica particularmente el buey y el asno de un «»enemigo»» (Éxodo 23:4). El enemigo se define además, no como alguien a quien odiamos, sino como alguien que nos odia (versículo 5). Sin embargo, si se ve descarriado su buey, su oveja o su asno, no debemos escondernos ni dejar de ayudarlo, sino que debemos devolvérselo. Entonces, con toda su propiedad perdida, debemos llevárnosla a casa y guardarla para él. O, si su asno cae bajo una carga, debemos ayudarlo a levantarla. ¡Qué natural la disposición a obrar de otro modo! Nadie sabe que hemos visto a la bestia descarriada. Podemos razonar que no estamos obligados a interferir. Una alegría secreta, incluso, puede colarse en nuestras mentes al pensar en la desgracia de un enemigo. La Ley enseñó al israelita a pensar y actuar de manera muy diferente. Le dio la lección de perdonar las injurias, de amar a los enemigos, de devolver bien por mal.
2. Envidia. El precepto en este pasaje habla meramente de un «»hermano».» A través de la envidia o algún otro sentimiento perverso, incluso donde no hay enemistad, podemos ser tentados a regocijarnos en la disminución de la prosperidad de otro. Pero tampoco se debe permitir que este odioso principio nos influya.
3. Malicia. Esta es la disposición que se deleita en lo que hiere a otro por sí mismo. Un estado de sentimiento tan diabólico podría considerarse imposible si la experiencia del mundo no proporcionara demasiadas pruebas de su existencia. Hay naturalezas incuestionablemente maliciosas y rencorosas que, independientemente de cualquier interés personal en el asunto, obtienen una satisfacción absoluta al ver cómo la desgracia se apodera de quienes les rodean. El más leve comienzo de tal espíritu seguramente debe ser celosamente guardado contra.
II. SECRETO RETENCIÓN DE PROPIEDAD DE OTRO. Lo que se encuentra no debe apropiarse ni ocultarse. Si el dueño es desconocido, la bestia o el artículo perdido debe ser llevado a casa y guardado hasta que pueda ser descubierto. Aunque es un enemigo, sus bienes le serán fielmente restituidos. Esta, nuevamente, es una forma de virtud que solo la fuerza del principio moral le permitirá a uno practicar siempre.—JO
Deu 22:5
Hombre y mujer.
La mujer tiene el lugar y la función que le corresponde en la sociedad. Así tiene el hombre el suyo. Sus lugares, aunque complementarios, son distintos. En la sociedad moderna, una variedad de influencias -competencia en los negocios, dificultad para encontrar un empleo adecuado, la tendencia niveladora de la época, que es impaciente incluso con las distinciones que tienen su base en la naturaleza- se combinan para empujar a las mujeres a esferas y trabajar que no están de acuerdo con carácter femenino. La distinción de sexos debe ser preservada:
1. En vestido.
2. En modales. La audacia y asertividad poco femeninas en compañía o ante el público es tan desagradable como lo es el afeminamiento vanidoso en los hombres.
3. En ocupaciones. A pocos les gustaría ver mujeres empujando a hombres en el Exchange, suplicando en el bar o sentadas en el parlamento. El sentimiento no es de mero sentimiento, sino que se basa en diferencias inherentes en la vocación de los sexos. Merece ser considerado si la línea no se cruza indebidamente como ocurre en muchas formas de ocupación femenina. Ciertamente es tan cruzado en algunos: camareras; ocupaciones que impliquen una carga excesiva sobre la fuerza femenina; trabajo de manufactura, donde el sistema permite la mezcla de los sexos en condiciones que ciertamente desmoralizarán, etc. (ver Conferencia sobre ‘Sexo en la industria’, de Joseph Cook—’Conferencias de los lunes’).—JO
Dt 22:6-12
Las minucias de conducta.
La Ley desciende a puntos muy leves de conducta. Tiene en cuenta que el carácter se compone del resultado de nuestras acciones en los millones de detalles triviales de la vida. «Las bagatelas», dijo Miguel Ángel, cuando un amigo caracterizó así los ligeros toques finales que estaba dando a una estatua, «las bagatelas hacen la perfección». las ideas que sugieren, las consecuencias a las que conducen. Pequeños rasgos del comportamiento humano (Dt 22:6, Dt 22: 7), el hábito de considerar las relaciones de lo que hacemos con los demás (Dt 22:8), el respeto por lo ordinario y distinciones obvias de la creación (Dt 22:9), etc.; tienen toda su influencia en el carácter, su efecto en hacernos lo que finalmente seremos. Podemos sugerir, como lecciones de estos versículos, que nuestra conducta debe ser marcada:
1. Por la humanidad.
(1) A los animales.
(2) A nuestros semejantes.
En Dt 22: 6, Dt 22:7, el acto prohibido es semejante a matar una vaca y un ternero en el mismo día, o hervir a un cabrito en la leche de su madre (cf. on Dt 14:21): una violación insensible de la santidad de la relación entre padres e hijos . O se puede suponer que el ave progenitora es tomada sólo con desenfreno, siendo los jóvenes realmente útiles. Esto sería un acto de crueldad. La humanidad puede ser un motivo en el precepto de Dt 22:10—»»buey»» y «»asno»» siendo obviamente «»desigualmente unidos».
2. Por precaución. Esto se inculca sorprendentemente en Dt 22:8. ¡Cuántos accidentes podrían evitarse si prevaleciera una mayor conciencia y cautela en los diferentes departamentos del trabajo! Un constructor naval coloca en el costado de un barco una tabla llena de gusanos, y años después esto le cuesta la vida a toda la tripulación del barco.
3. Por simplicidad . Esta es una lección que se puede aprender de los preceptos contra la mezcla de géneros (Dt 22:9, Dt 22:11).
4. Mediante atención plena. La ley de las franjas en Núm 15:38, si se refiere a lo mismo, estaba destinada a ayudar a la memoria En otra perspectiva del precepto, inculca la decencia y el decoro.—JO
Dt 22:13- 30
Castidad.
La Ley Mosaica es estricta y severa en su exigencia de pureza en todo lo que se refiere a la relación matrimonial. Su rigor, sin embargo, va unido a un fino sentido de la justicia, y su escudo se extiende, como de costumbre, para la protección de los inocentes.
I. EL DIFAMADA ESPOSA. (Dt 22:13-19.) Ningún acto puede concebirse más cruel o cobarde que el de un hombre que agrede sin fundamento el carácter de su esposa, acusándola de falta de castidad antenupcial. Como el asunto era una prueba de la cual no era directamente posible, y la palabra del hombre era todo lo que podía aducirse de su parte, la Ley echó la responsabilidad de limpiar a la mujer a través de sus padres, e indicó el modo de hacerlo. Los «»cuarenta azotes menos uno»» era un castigo no demasiado pesado para este tipo de acusación falsa.
II. EL UNCASTO ESPOSA. (Dt 22:20-24.) Se distinguen tres casos, cada uno punible con la muerte.
1. Una mujer que no es casta en el momento del matrimonio (Dt 22:20, Dt 22:21).
2. Adulterio después del matrimonio (Dt 22:22).
3. Una mujer comprometida violada con su consentimiento implícito (Dt 22:23, Dt 22:24).
En los dos últimos casos muere también el cómplice. En el primero, solo escapa, porque es un desconocido. Sin embargo, ese seductor desconocido, la causa de la caída de la mujer, una caída que la vergüenza la tentó posteriormente a ocultar, no pasó desapercibida para el ojo de aquel que ve el crimen secreto y lo pagará. Poco piensan estos seductores en la vergüenza, el pecado y la miseria de por vida a los que pueden estar condenando a las desafortunadas víctimas de sus artimañas. Dios lo sabe, y les hará rendir cuentas. Las severas penas a que está sujeta la infidelidad conyugal ponen en una luz sobrecogedora la gravedad de la ofensa en la estima divina, y contrastan llamativamente con el tono de ligereza que se adopta sobre tales asuntos en la sociedad.
III. LA MUJER VIOLADA. (Dt 22:25-29.) Los casos especificados son los de violación.
1. Si la mujer estaba desposada y no podía salvarse a sí misma, debía ser considerada inocente, pero el violador debía ser castigado con la muerte.
2. Si ella no estaba prometida, el hombre que la había agraviado era fuertemente multado y obligado a tomarla por esposa, sin derecho a divorcio posterior. Posiblemente nuestra propia ley podría imitar adecuadamente la de Dt 22:29.—JO
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Dt 22:1-4
Consideración por el hombre y la bestia.
Tenemos aquí instrucciones tan expresas dadas que deberían haber hecho de los israelitas un pueblo muy amistoso. Aquí se hace que el hallazgo de bueyes, ovejas, asnos o ropa perdidos lleve consigo la obligación de la bondad fraternal; los animales o bienes perdidos deben ser restituidos al dueño, si fuere conocido, o conservados hasta que se dé a conocer. Es la ley del amor en la práctica.
Yo. EXISTE HAY UN NATURAL INCLINACIÓN A ELEVAR TODOS POSIBLES PROBLEMAS. Hay una gota de pereza en todos nosotros y, si se la permite, conducirá a muchos actos poco fraternales. En el supuesto supuesto de que no hay testigo presente; la propiedad perdida se encuentra inesperadamente; ¡cuánto trabajo se ahorrará pasar y dejarlo a su suerte en manos de otros! Y así estamos tentados a vestirnos con el manto del egoísmo, y ahorrarnos todos los problemas posibles.
II. LO CASUAL DESCUBRIMIENTOS DE DIARIO VIDA CONSTITUIR DEBERES strong> PUEDE POR EL OMNISCIENTE UNO A NUESTRAS MANOS. No existe tal cosa como el azar en lo que respecta a Dios. Mucho tiene la apariencia de casualidad para nosotros, pero, cuando se reconsidera, es el sabio arreglo de Dios. «»Para ¿cuál es esta oportunidad?», dice un escritor muy capaz.
«»O tiene una existencia real o no. Si no tiene existencia, entonces cuando dices que mucho está determinado por el azar, dices que está determinado por nada; es decir, dices: Aquí hay un efecto sensible producido por ninguna causa en absoluto. Esto es pura tontería. Si tu oportunidad es un ser real, ¿qué tipo de ser? O tiene vida, inteligencia y poder, o no. Si no, entonces decís que millones de efectos (pues hay millones de lotes en el mundo) son producidos por una causa que no tiene ni poder, ni inteligencia, ni vida; es decir, dices que millones de acciones son realizadas por una agencia que es esencialmente incapaz de cualquier acción. Y esto es tan puro absurdo como el anterior. Si dices que tu oportunidad es un ser vivo, inteligente y activo, te pregunto ¿quién es? y ¿cómo se obtiene su conocimiento de ella? Ciertamente lo imaginas con omnipresencia y omnipotencia; pues la suponéis capaz de producir, al mismo tiempo, millones de efectos en millones de lugares; y así has descubierto un ser que muestra las perfecciones de Dios y, sin embargo, no es Dios. Esta conclusión es tan blasfema como locas las demás. No hay retirada. Inspeccione el tema bajo cualquier luz posible, y llegará a este punto, que el destino es, por la misma naturaleza del caso, una apelación directa al Dios viviente, como Gobernador del mundo». (‘Consideraciones sobre los lotes’ del Dr. JM Mason). Por lo tanto, los descubrimientos, por casuales que sean, que nos lanzan a nuevas relaciones con personas, animales o cosas, deben ser aceptados como deberes divinos en nuestras manos. En ellos está el llamado de Dios a ser fieles y fraternos.
III. EL ELEGIR EL > RESPONSABILIDAD Y PROBLEMA ES REALMENTE REBELIÓN CONTRA UN ORDENANZA DE DIOS. Si hemos encontrado la propiedad faltante, realmente hemos sido enviados por Dios para ser sus mayordomos. Ocultarnos en nuestro cuidado propio es rebelarnos contra su ordenanza y desobedecer sus bondadosos arreglos. Es hacer del complacerse a sí mismo la regla de vida, en lugar de agradar a Dios. Y como regla general se encontrará que la persona que así se vela a sí misma y pasa problemas a otros se convierte él mismo en heredero de aflicciones inesperadas.
IV. A INTENTAMENTE OBLIGATORIO Y ÚTIL ESPÍRITU TIENE UN MUNDO DE COMPENSACIÓN EN LA APROBACIÓN DE SU PROPIA CONCIENCIA, SI NO EN LA GRATITUD DE HUMANIDAD. La benevolencia es su propia recompensa. La bondad que se prodiga en el hombre y la bestia lleva consigo su propia compensación. El sentido de ser llevado a la oportunidad de la bondad fraternal por un Dios misericordioso, y de ser su siervo al mostrar su espíritu, seguramente vale la pena todos los problemas que cuesta nuestra bondad. De modo que, incluso suponiendo que los destinatarios de nuestra bondad fueran desagradecidos, la bondad aún valdría la pena por sí misma.
Pero la gratitud no es algo tan raro como la gente supondría. Se entretiene a menudo cuando no se expresa con mucha elocuencia. A veces es demasiado profundo para pronunciarlo. Y pensar que nos hemos hecho acreedores de nuestros semejantes, para merecer su gratitud, es una verdadera satisfacción.
«»Porque el mérito vive de hombre a hombre, Si tenemos alguna sabiduría, por lo tanto, de buena gana cultivaremos la bondad fraternal aquí inculcada, porque la vida se vuelve más bendita y más noble.—RME
Dt 22:5
La filosofía de la ropa.
Tenemos aquí instrucciones particulares en cuanto al mantenimiento de la distinción de vestimenta entre los sexos. Sobre la terminación de lo que Carlyle llama «adamitismo» en su ‘Sartor Resartus’, cuando a través de la caída del hombre se recurrió por primera vez a las hojas de higuera, es evidente que el Señor no se contentó con ello como el recurso de la autoconsciencia. modestia, sino que les dio «»túnicas de pieles».» Estas «»túnicas»,» bien podemos creer, estaban diferenciadas, de modo que la de Eva era en algunos detalles distinta de la de Adán. Esta distinción en el vestir entre los sexos, comenzada, supongamos, inmediatamente después de la Caída, está diseñada por Dios para continuar; y tenemos aquí la ley que prohibe cualquier intercambio de ropa, a fin de ocultar el sexo de uno. Es, de hecho, una «»filosofía de la ropa»» anterior a la que Carlyle nos ha dado.
I. EL PROMISCUO ENTRELAZAR DE LOS SEXOS ES MÁS INDESEABLE. Por supuesto, esto es muy diferente de la separación total de los sexos que prevalece entre los orientales. Esta última costumbre se basa en la suposición de que no puede haber relaciones sociales entre ellos excepto relaciones licenciosas; y es la pobre precaución de una profunda depravación. Pero supongamos que los hombres y las mujeres tuvieran la costumbre de vestirse igual, no podría imponerse el decoro tal como lo hace posible la diferencia en el vestir. Los sexos están destinados a ser distintos y no se pueden entremezclar de manera rentable.
II. ES ES A PROFUNDA LESIÓN A AMBOS SEXOS A OBLITAR LAS DISTINCIONES PROVIDENCIA HA HECHO. Todo lo que tiende a hacer que el sexo masculino sea afeminado y el sexo femenino masculino, es una lesión para ambos. La tendencia de los tiempos es en esta dirección; las mujeres están siendo introducidas a feroces competencias con los hombres: hemos tenido mujeres, olvidando su sexo, incluso entrando en el cuadrilátero, para entretener a los brutales espectadores; tenemos mujeres llamando persistentemente a la puerta de profesiones aptas solo para hombres; mientras que, por otro lado, tenemos una serie de ocupaciones, que fácilmente se le ocurrirán a todos, en las que los hombres se vuelven afeminados, y que las mujeres podrían desempeñar de manera más adecuada; y esos reformadores no son amigos de uno u otro sexo que intentan derribar las barreras entre ellos. Si la Providencia ha hecho que un sexo sea diferente del otro, entonces es inútil cualquier manipulación nuestra para borrar la distinción.
III. AT EL MISMO TIEMPO, ES ES UN PROFUNDO MAL PARA EXAGERAR LOS DEFECTOS QUE PROVIDENCIA HA ASIGNADO A CADA UNO POR ILUMINADO SISTEMA DE EDUCACIÓN. Simpatizamos profundamente con el esfuerzo por acabar con la exagerada «»subjetividad de las mujeres»» en la que el Sr. Mill en su libro ha insistido tan hábilmente. La educación de cada sexo debe ser lo más amplia y liberal posible. Pero ninguna educación puede jamás eliminar la desigualdad que naturalmente se da entre los sexos. £ Que la educación considere el propósito providencial de las distinciones sexuales, y trabaje en estas líneas, y. entonces y. solo entonces, debemos esperar una mejora permanente para las hermanas oprimidas.
IV. MODESTY ES UNA strong> DE AQUELLAS GRACIAS SOCIALES QUE DEBEN SER FOMENTADO Y NO REfrenado. Hemos oído hablar de hombres cuyo dominio de sus emociones era tan perfecto que nunca permitían que su modestia apareciera por casualidad. Puede ser inofensivo o ridículo en los hombres; pero es ruina para las mujeres, y todo lo que tienda a hacerlas «»Amazonas»» o «»Troyas»» debe ser reprobado con la mayor seriedad.
V. SE TOMA LOS DOS SEXOS COMBINADOS PARA DALE UNA IMAGEN COMPLETA DE LO DIVINO strong> NATURALEZA. Cuando Dios dijo: “Hagamos al hombre ( אָדָם ) a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”, usó el término genérico, y de ahí que inmediatamente recurra al verbo plural, “y que se enseñoreen ( יִרְדּוּ )”. «etc. (Gn 1:26). La idea es que se necesita lo femenino con lo masculino para completar la imagen Divina. Hay un elemento materno así como paterno y filial en la naturaleza Divina (cf. Isa 49:15 con Sal 103:13 y Juan 8:29). Y es interesante notar entre los caprichos teológicos y las presunciones de un hombre como Theodore Parker, que se vio obligado a llamar a su Dios, «Padre Infinito y Madre Infinita», como compensación a su lúgubre unitarismo. £ Si entonces encontramos que las distinciones sexuales no son más que el reflejo de elementos en la naturaleza Divina, entonces un halo de verdadera gloria se arroja alrededor de cada uno. En sus respectivas esferas, los sexos exhiben rasgos de divinidad, y todo esfuerzo por borrar las distinciones a través de medios artificiales, se encontrará sólo para destruir lo Divino. Padre, Hijo y Espíritu Santo tienen sus contrapartes en el desarrollo de la humanidad, y es bueno verlo claramente. ¡Que los sexos lleven a cabo sus respectivas misiones tan fielmente que la tierra pueda pronto reflejar en un brillo imperecedero las diversas cualidades de Dios!—RME
Dt 22:6, Dt 22:7
Nidos de pájaros.
La orden de cuidar a la madre pájaro mientras se pueden llevar a las crías viene significativamente después de la ley que distingue a los sexos El sexo femenino está destinado a la maternidad; «»une a las generaciones cada una»», como dice nuestro Laureado. Del ejercicio de esta función depende la permanencia de la especie. Por lo tanto, el mandato aquí es a la vez humano y destinado a asegurar la continuidad de la especie. Las aves son muy necesarias para mantener a raya a las larvas y los insectos, y dan a la tierra la oportunidad de la debida fertilidad. De ahí que el entusiasmo del deportista se mantuviera bajo control.
I. MIENTRAS DIOS DA LOS ANIMALES AL HOMBRE PARA ALIMENTO, ÉL TENDRÁ EL EL SACRIFICIO DE VIDA PENSADAMENTE HECHA. Debe pensarse y deliberarse sobre la selección de los polluelos, sobre el derramamiento de la sangre, etc. Todo esto introdujo un elemento humano en el acto.
II. LA LIBERTAD DE LA DIQUE ERA ASEGURADO POR EL SACRIFICIO DE EL JOVEN —UNA PERPETUAL LECCIÓN ACERCA SUSTITUCIÓN Y SACRIFICIO . Al recibir la madre la libertad, el deportista judío sería llevado a pensar en la ley de la sustitución y del sacrificio sobre la que se asentaban todas sus esperanzas religiosas.
III. LA MATERNIDAD FUE ASÍ HACE SAGRADO EN EL OJOS DE LOS JUDIOS. La idea, sagrada en los bosques entre las aves salvajes, se volvería sagrada en otros lugares. «»Las madres en Israel,»» en lugar de ser sacrificadas a sus hijos, serían honradas por ellos, que es el orden Divino. La generación joven debe llevar la carga en lugar de la vieja. A tal línea de pensamiento daría lugar naturalmente la ley sobre los nidos de pájaros.—RME
Deu 22:8-12
Linsey-woolseys.
Las diferentes direcciones dadas aquí pueden reducirse a una idea, el de la genuinidad. Las casas debían ser edificios sólidos, que no pusieran en peligro la vida de otros por edificios defectuosos o almenas deficientes. Los viñedos debían ser sembrados con semilla pura, para que las plantas pudieran tener una oportunidad justa de crecer exuberantemente. El arado no debía ser realizado por un buey y un asno juntos, porque aunque los bueyes son tan pequeños en Palestina que se pueden unir con un asno, la contrariedad en el temperamento y la desigualdad en el poder impediría un buen trabajo. Linsey-woolsey debía evitarse como material pobre en comparación con la lana o el lino solo. Y finalmente, los flecos debían hacerse sobre sus vestidos, para ser a la vez un acabado y una distinción en la ropa del pueblo escogido. Dios les dio así un uniforme. La gran idea aquí, en consecuencia, es que el pueblo de Dios debe distinguirse por la genuinidady la honestidad de su vida. -trabajo.
La prédica de Carlyle contra las falsas se anticipa aquí, y seguramente podemos aprender de las instrucciones aquí lecciones como estas:
I . PARA SER MINUTO EN TODO NUESTRO TRABAJO. Esta es la gran lección de Dios para nosotros en su propio gobierno del mundo. La belleza de la flor de la hierba, que tan pronto perecerá y será arrojada al horno, nos dice que seamos microscópicamente minuciosos y minuciosos en el trabajo más transitorio. No hay atajos a través de «»de mala calidad»» al valor real y la utilidad real; pero todo debe ser genuino si queremos servir a nuestra generación por la voluntad de Dios.
II. DEJEMOS NOS NO SER AVERGONZARSE SER SER LLAMADO EL PUEBLO DE DIOS ENTRE III. DEJEMOS NOS SEGUIR strong> EL EJEMPLO DE EL CAMPESINO DE NAZARET. Porque nuestro Señor se hizo pobre, y trabajó como un artesano, y vivió con la gente común, para hacer gloriosa para siempre una vida de trabajo. En ninguna parte el orgullo y la vanidad reciben tal reproche como en la vida de aquel que tan noblemente obró en Nazaret. Y cuando cambió el banco de carpintero por la obra del ministerio, fue sólo para trabajar más duro que antes. «»Anduvo haciendo el bien». «»No tenía tiempo libre sino para comer».» Tan ocupado estaba que con frecuencia tenía que robarle al sueño el tiempo para la oración. En su ejemplo tenemos el ideal del trabajo sincero y genuino, y en la medida en que lo sigamos estaremos seguros y felices.—RME
Dt 22:13-30
Dispositivos para asegurar la pureza.
Nosotros tienen aquí varios sabios expedientes para controlar el libertinaje de las personas, y asegurar, en lo posible, la pureza social.
I. DIFAMACIÓN DE CARÁCTER FUE SEVERAMENTE CASTIGADO. Un esposo no puede, con impunidad, difamar a una esposa recién casada; porque si llegaba prueba de que su acusación era falsa, debía ser castigado públicamente, pagar una multa de cien siclos de plata a su suegro, cuyo buen nombre y paz había amenazado, y ser obligado a su mujer todos sus días.
II. FORNETIA FUE HECHO A CAPITAL CRIMEN. Si la acusación hecha contra su esposa resulta ser cierta, entonces ella será apedreada por su pecado. La inmoralidad era realmente una traición al Divino Rey, era incompatible con su reino, por lo que entraba en la categoría de delitos capitales. La moral de la teocracia era realmente más alta en idea que la de cualquier otro reino existente entonces o ahora.
III. ADULTERIO strong> FUE TAMBIÉN UN CRIMEN POR QUE AMBOS EL DELINCUENTE DEBE SUFRIR LA MUERTE. Aquí los dos partidos son criminales contra la teocracia, y un crimen tan flagrante no puede ser tolerado dentro de ella. La moral es severa y sana.
IV. ADULTERIO COMETIDO CON A PROMETIDA MUCHACHA ES TRATADA SOLO COMO ADULTERIO CON UNA MUJER CASADA, PARA EL ES COMO BUENA COMO CASADA. Ambas partes en este caso también deben pagar la pena de muerte. Medidas tan severas fueron los expedientes más sabios al final.
V. EN CASO DE VENTAJA SER TOMADO DE UNA PROMETIDA DAMISELA , EL RUFANO DE PARA PAGAR EL PENA DE MUERTE. Si quitar la vida se castiga con justicia con la muerte, también debería castigarse con el asesinato de la virtud. Por regla general, nuestras leyes son demasiado indulgentes con los rufianes que arruinan a las mujeres. Si algunos de ellos fueran enviados a la horca, no sería más de lo que se merecen.
VI. EN CASO DE UNA VIRGEN QUE ES NO PROMETIDA, EL HOMBRE QUIEN APROVECHA VENTAJA DE ELLA ESTÁ OBLIGADA A CASARSE CON ELLA, Y PARA PAGAR A SU PADRE UN SUSTANCIAL BIEN. El caso así tratado es diferente al anterior. Procede previa consulta. El hombre no es llevado por su pasión a un acto de gran mal hacia alguien a quien nunca puede esperar tener como esposa, que fue el último caso; pero él toma el caso en sus propias manos, donde ningún compromiso previo se interpone en el camino. Puede reparar y está obligado a hacerlo. Nuevamente decimos que nuestras leyes mejorarían mucho si un poco de la severidad de la ley judía fuera a hacer sufrir más severamente por sus actos a los rufianes cobardes que deshonran a la sociedad.
VII. INCESTO ESTABA PROHIBIDO. No hay rodeos, ya que todas estas abominaciones abundaron entre los cananeos, y deben ser refrenadas en Israel.
VIII. PUREZA ES ASI VISTO A SER DIOS OBJETIVO. «»Sed santos; porque yo soy santo,»» es la dirección de Dios. Debemos ser como «»vírgenes castas»» presentadas a Cristo. La pureza social de Israel era solo para reflejar su pureza espiritual hacia Dios. Nuestra propia lección en estas regulaciones es clara. Ni siquiera en el más mínimo pensamiento debemos ser infieles a nuestro Salvador y Señor. Él es el Esposo de la Iglesia y requiere una esposa fiel.—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 22:1-4
Servicio fraternal en la vida diaria.
En un estado saludable, nuestras almas deben rebosar de amor de tal manera que cada prójimo debe ser considerado como un hermano. Si la estima no fuera correspondida al principio, nuestra bondad suavizaría su aspereza y lo convertiría en un hombre mejor. A la larga, la bondad producirá bondad.
I. PROPIEDAD TIENE SU CUIDA TAN BIEN COMO SU VENTAJAS. Nuestras posesiones terrenales tienen muchos inconvenientes y siempre están sujetas a a daños y pérdidas. Por lo tanto, es prudente tomarlos a la ligera y afligirse poco por su disminución. Esta inseguridad es una indicación de su inferioridad. Pero las posesiones del alma, a saber. la sabiduría, la justicia, la fe, el amor, la paciencia, son inalienables. Las «»cosas que no se ven son eternas.»
II. TERRENAL VIDA ES UN FINE CAMPO PARA AMABLE SERVICIO. Los males y las pruebas que son incidentes en la vida presente brindan un campo completo para la simpatía y la ayuda activas. Difícilmente podemos imaginar una condición de vida en la que pueda darse tal lugar a la cultura y disciplina de los mejores afectos. Cada estación de la vida brinda la oportunidad de prestar servicio a los demás. Todos los días escuchamos alguna nueva llamada al deber. Así nos entrenamos para un servicio superior. Nos volvemos más calificados para hacer el bien a gran escala, estamos calificados para gobernar.
III. NEGLIGENCIA TO MOSTRAR BONDAD ES UN PECADO.
1. es pecado, por cuanto es una clara violación del mandato de Dios. Como Creador y Rey, tiene derecho a hacer la ley ya hacerla cumplir.
2. Es pecado, en la medida en que es deslealtad a nuestros mejores sentimientos. El instinto de mostrar bondad es parte de nuestra naturaleza constitucional.
3. Es pecado, en la medida en que permite conscientemente que se haga daño. El buey o el asno que ha errado hoy, habrá errado más (si no se ha recuperado) mañana; puede ser irrecuperable entonces. El oro que no se ocupa se oxida. Ocultar nuestra luz bajo un celemín es pecado.
IV. GENEROSO BONDAD ES MÁS REMUNERADOR QUE EGOÍSMO. La bondad generosa y despreocupada trae retornos de bendición al alma. El tesoro del corazón se enriquece. Ganamos riqueza que es imperecedera. Obtenemos un buen nombre entre los hombres, y vivimos en su afectuosa memoria. Aseguramos, en alguna medida, el favor de nuestro Dios. En verdad, gracias a nuestro amable servicio, estamos acumulando una gran cantidad de cosas buenas para los días venideros. «»Bienaventurado el que piensa en los pobres; el Señor lo librará en el tiempo de la angustia. El Señor lo guardará y lo mantendrá con vida.»—D.
Dt 22:5
Contra engaños en el vestir.
La veracidad en los actos es tan necesaria como la veracidad en el habla. Nuestro propio vestido es un manifiesto de la verdad o de la falsedad. Dios ha estampado una distinción visible en la apariencia de los sexos humanos, y es fraudulento borrarlos.
I. PECADO A MENUDO TÚNICAS MISMAS EN UNA VESTIDA EXTRANJERA. Si el pecado siempre apareciera en sus verdaderos hábitos, pocos cortejarían su compañía. Es su plan para poner una apariencia falsa. El vicio por lo general tiene éxito porque viste la apariencia de la virtud. Es la política del diablo ocultar la verdadera naturaleza del pecado. Su negrura nativa alarmaría a muchos, si se viera. El delincuente se jacta de que todo es juego limpio. El asesinato se palia como una simple venganza. Se defiende el libertinaje como impulso de la naturaleza. La falta de castidad pinta su rostro y se viste con túnicas en la ropa de los demás.
II. EL ACERCAMIENTO MÁS LIGERO strong> PARA PECAR DEBE SER EVITAR. La Biblia en ninguna parte frunce el ceño ante la alegría inocente. Pero los juegos que conducen al pecado deben ser tildados de detestables. Un capitán sabio dará un gran rodeo a las peligrosas arenas movedizas. No podemos alejar demasiado las chispas de un barril de pólvora. Es sabio cerrar ambos oídos a la suave voz de la hechicera culpable. Evita el primer paso de la tentación.
III. ENGAÑO EN CUALQUIER FORMA ES DETESTABLE ANTE DIOS. No podemos valorar demasiado un estándar verdadero en la conducta moral. Es mucho más precioso que un estándar para la pureza del oro o para la corrección en el habla. Tal norma nos la ha proporcionado Dios en sus propios sentimientos y juicios. La pretensión de cualquier tipo es como humo en sus ojos. Él es luz, fidelidad y verdad. Ser transparente, sincero, directo, es ser como Dios.—D.
Dt 22:6 , Dt 22:7
El cuidado de Dios por las aves.
El tierno cuidado de Dios se extiende a los insectos microscópicos. Nada es demasiado pequeño para escapar de la atención de su ojo. «»Ni un gorrión cae al suelo»» sin atraer su atención. En la medida en que nos conformemos a la imagen de Dios, albergaremos sentimientos de ternura por todo ser viviente.
I. PARA EL HOMBRE LAS BUENAS PÁJARAS VIVAS Y DE CRIANZA. Agradan la vista con su alegre plumaje. Deleitan nuestros oídos con un canto agradable. Ellos amueblan nuestras mesas con comida. Nos enseñan lecciones de confianza alegre. Desprovistos de cuidados ansiosos, se deleitan diariamente con la generosidad divina; y un rayo de sol se paga con un canto melodioso. Cumplen una misión como maestros de la humanidad. A los pájaros estamos en deuda por un placer considerable. Por nosotros viven: no sea nuestra crueldad gratuita.
II. EN SU MATERNAL CUIDA ELLOS PIDE POR CONSIDERACIÓN SUAVE. Sabiamente podemos aprender una lección de su cariño maternal, de la exposición de sus propias vidas para defender a sus crías. Fomentará en nosotros un sentimiento de ternura observar este olvido de sí mismo en las madres pájaros. Pero aprovechar esta autoexposición, esta noble defensa de su descendencia, con el propósito de capturar al padre, amortiguará y desmoralizará nuestra propia sensibilidad. Podemos proporcionar una comida para nuestro apetito corporal; pero al mismo tiempo heriremos nuestras partes más nobles, estrangularemos nuestros sentimientos más nobles.
III. FUTURO PERSPECTIVAS SON PARA SER PREFERENCIA PARA PRESENTE PLACER. Es una política miope utilizar para la necesidad presente todo lo que está a nuestro alcance. Es una sana disciplina negarse a uno mismo ahora, con la esperanza de un mayor bien en el futuro. El agricultor renuncia a la venta o al uso de su grano, para poder tener con qué sembrar sus campos en la próxima temporada. Por lo tanto, salvar la vida del pájaro padre es asegurar a cambio muchas otras vidas, una fuente de ganancias futuras que no debe destruirse sin pensar. El autocontrol es una virtud ejemplar.—D.
Dt 22:8
Los peligros de la inadvertencia.
La falta de consideración es el padre de muchas travesuras. Para alcanzar un estado de seguridad y dicha, debe haber vida en cada una de nuestras partes: en el intelecto, la previsión, la prudencia.
I. HOMBRE ESTÁ EXPUESTA A MUCHOS MALES NATURALES MALES. Aunque señor e intérprete de la naturaleza, la naturaleza lo aflige de muchas maneras. Ella lo quema con calor, lo congela con frío, lo atraviesa con dolor. El hombre tiene habilidad y poder para someter a la naturaleza a su dominio, si se esfuerza debidamente por ello. La naturaleza está dispuesta a ser gobernada ya convertirse en sierva del hombre; pero consiente en ser gobernado sólo de acuerdo con la ley divina. Nuestro deber es examinar estas leyes y someterlas a nuestros verdaderos intereses. Aquí se encuentra el ámbito para el entrenamiento de la mente, el corazón, la conciencia y la voluntad, entrenamiento para una esfera superior.
II. LEY NATURAL LEY ESTÁ NUNCA SUSPENDIDO PARA TRAJ HOMBRE</strong LA IMPRUDENCIA DE >. Sea un hombre muy piadoso, o esté ocupado en un trabajo muy benévolo, un momento de imprudencia puede acortar su vida. Puede confundir veneno con medicina; puede dejar abierta una llave de gas; puede jugar imprudentemente con alguna fuerza natural; y el dolor o la muerte resultarán. Si construye una casa para protegerse a sí mismo ya su familia de los rigores del clima, cualquier imprudencia en la erección puede acarrearle males más graves que los que pensaba evitar. La falta de un parapeto en el techo puede exponer a sus hijos a una muerte súbita y dolorosa. No podemos admirar demasiado el cuidado atento de Dios al prescribir reglas como estas.
III. INADVERTENCIA MAY PRODUCIR GIGANTES MISERIA. No basta tener buenas intenciones o buenas disposiciones; la mente, así como el corazón, debe estar en activo ejercicio. Un hombre necio es una maldición para la sociedad. La sabiduría es muy necesaria para producir una vida próspera y hacer que un hombre sea útil para los demás. Elí era un buen hombre, pero exhibió una gran insensatez en el manejo de sus hijos, y por ello cayó el desastre sobre Israel. La razón se confía a cada hombre para que la use, y si se permite que los poderes de la inteligencia se oxiden, el resultado es una pérdida para nosotros y una calamidad para los demás.—D.
Dt 22:9-12
Instrucciones en asuntos menores.
Lo que, en los días primitivos, era materia para la revelación directa de Dios, ahora se determina mediante la observación científica. Aquí aprendemos que la revelación y la ciencia brotan de un origen y sirven a un fin: el bien de los hombres. Y aquí podemos aprender el cuidado paternal de Dios por sus hijos en los días de su infancia.
I. MAYOR FERTILIDAD EN NATURALEZA ES PARA SER BUSCADO. Es la provincia del hombre sacar la mayor productividad en los campos y árboles frutales. La poda, el abono y el injerto son esenciales. La vid necesita un cuidado especial y es susceptible de un gran aumento de fecundidad. Tan delicada es la flor de la vid que el polen de otras plantas cercanas, al entrar en contacto, daña la formación del fruto. Es un gozo para Dios ver fructificar los árboles del campo; ¡cuánto más ver en nosotros abundante fecundidad! «»En esto es glorificado nuestro Padre.»» El menor de los mandamientos de Dios es provechoso de observar.
II. INNECESARIA CARGAS ON ANIMALES PROHIBIDO. Todo animal está designado para ser siervo del hombre; pero se requiere que el hombre actúe hacia la creación inferior en lugar de Dios. La carga del servicio puesta sobre bueyes y asnos es bastante pesada; que no se aumente desenfrenadamente. Tanto el buey como el asno sufrían de un yugo desigual en el arado. Dios vio el efecto doloroso y se entristeció. El sentimiento animal es un regalo de Dios y está destinado a ser para el disfrute. Podemos actuar en armonía con Dios y aumentar ese disfrute; o podemos, en parte, frustrar su plan. En cada acto del hombre, Dios se interesa vivamente. Todo el día está aprobando o censurando.
III. NUESTRA PIEDAD ES PARA SER VISTO EN NUESTRO VESTIMIENTO. Es muy probable que esta prohibición sobre el vestido fuera para contrarrestar una costumbre entre los idólatras, una costumbre que conducía a sentimientos supersticiosos. Alguna razón sólida estaba en la raíz del consejo, ya sea que podamos descubrir esa razón o no. Nuestra vestidura es en cierta medida el exponente de nuestra religión. Si se predice «»Santidad al Señor»» como el lema que se encontrará en las campanas de los caballos, así, y mucho más, la consagración a Dios debe ser conspicua en nuestra vestimenta y comportamiento. Nuestra vestidura a menudo sirve como un estandarte y denota a qué partido pertenecemos: la Iglesia o el mundo. Si la sencillez, la modestia, la belleza, la nobleza, están en nuestro vestido, estos son ornamentos de nuestra santa fe. Hagamos lo que hagamos, o cómo nos vistamos, sea este nuestro objetivo, agradar a Dios. Un hijo nunca se avergonzará de reconocer a su padre.—D.
Dt 22:13-21
La calumnia, la fornicación y el fraude.
Ninguna culpa puede recaer contra las Escrituras porque legislan sobre tan detestables materias. . La culpa debe recaer en la puerta de la humanidad depravada, que perpetra tales hechos y hace necesaria la legislación divina. A los vicios pertenece la obscenidad, al remedio sólo pertenece la alabanza.
I. LA CASTIDAD DE UNA MUJER ES SU PRINCIPAL DOTE DE VIDA. Si no posee esta virtud, es peor que inútil; ella es una plaga y una plaga, un muladar moral. Aparte de la castidad, ella no puede ocupar un lugar adecuado en la sociedad. Su verdadera función ha terminado. Ella es sólo un descrédito para el nombre humano. Su luz es densa oscuridad. Las corrientes de vida están contaminadas. La fuente de la bienaventuranza está corrompida en su origen. La podredumbre está en el centro de la sociedad. Ningún idioma puede exagerar el mal.
II. CALUMNIA CONTRA UNA ESPOSA CASTIDAD ES LO MÁS NEGRO DE PECADOS. En proporción a la vileza del pecado y la severidad de la pena, es la bajeza y culpa del hombre que hace la acusación falsamente. Este es un clímax de los pecados del habla, que nada puede superar. La calumnia de cualquier tipo es un pecado atroz, y la calumnia contra un amigo íntimo es aún más atroz; pero la calumnia contra la propia esposa —y contra su castidad— es la más atroz de todas. Las multas y los azotes son castigos indulgentes para semejante monstruo.
III. LAS PENA DE PECADO ESTÁN EN PROPORCIÓN A LESIÓN HECHO Dt 22:22-30
Diversas penas por falta de castidad.
La pureza en la vida doméstica es la raíz de la prosperidad nacional.
I. EL DESCUIDO DE LA SALVAGUARDIA DE LA VIRTUD ES CULPA. (Dt 22:24.) Si un centinela imprudentemente deja abierto un portal en la ciudad sitiada, es traición; es como si hubiera traicionado a su rey. Ver una casa en llamas y no dar ninguna advertencia es hacerse responsable de la destrucción de una ciudad. Descuidar el consejo del médico en tiempo de enfermedad es ser culpable de muerte. Así que no oponer resistencia al tentador es cortejar su acercamiento. Ir a la batalla sin espada, lanza o escudo es invitar a la derrota. Se puede decir que las mujeres ociosas tientan al demonio.
II. DESCUIDO DE DEBIDO PRECAUCIONES A MENUDO CONDUCE A UNA TERRIBLE SORPRESA. A menudo subestimamos la fuerza que tiene el tentador hasta que estamos en sus garras. Mientras conocíamos la tentación sólo de oídas, la imaginábamos fácil de escapar o de vencer; pero cuando somos llevados repentinamente bajo su sutil y astuta influencia, nos sorprendemos de cuán fácilmente somos vencidos.
III. EL CONSENTIMIENTO EL CONSENTIMIENTO strong> DE LA VOLUNTAD ES NECESITA PARA CONSTITUIR UN PECADO. Cualquier cosa que seamos obligados a hacer por un poder externo, y contra toda fuerza opuesta de nuestra propia voluntad, esto no es pecado. Pueden seguir lesiones y pérdidas, pero a menos que la voluntad consienta, no hay culpabilidad moral. La esencia del pecado radica en la inclinación. Un hombre puede violar todos los preceptos del Decálogo con una mirada, sí, con una volición de su voluntad. Que el acto manifiesto siga o no puede depender de circunstancias externas favorables o desfavorables. No seguirán los mismos efectos dañinos, pero el pecado está ahí. Por tanto, «»Guarda tu corazón con toda diligencia».»
IV. MENTALIDAD GENEROSA MENTE VOLUNTAD PON LO MEJOR POSIBLE CONSTRUCCIÓN ENCENDIDO CONDUCTA HUMANA. (Dt 22:27.) Cuán generoso de mente puede ser un hombre, seguramente será veraz. No puede disimular los hechos. Está obligado a condenar el más mínimo pecado. Con lo malo no debe haber connivencia. Pero si es posible, con la debida consideración a la virtud, dar dos interpretaciones sobre un hecho, la justicia para el hacedor requiere que demos la interpretación más favorable y generosa. A un preso en el tribunal, el juez le da el beneficio completo de cualquier duda; y se debe tratar a los hombres con igual justicia en todos nuestros juicios sobre ellos. Si hay puntos brillantes en su carácter y acciones, fijemos nuestros ojos en ellos. Nos hará bien. Buscar las partes enfermas de la humanidad y encontrar placer secreto en contemplar estas llagas morales, esto nos hará daño. A medida que midamos nuestros sentimientos y juicios a los hombres, ellos volverán a medirnos a nosotros. Podemos estar ciegos a nuestras propias imperfecciones, generalmente lo estamos; pero otros los descubrirán fácilmente; y si somos duros y poco generosos en nuestra estimación de los hombres, nos devolverán el trato, quizás con un interés compuesto. todas las cosas.»»—D.
«
Y no de hombre, oh Señor, a ti.»