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EXPOSICIÓN
ACCIÓN DE GRACIAS Y ORACIÓN EN LA PRESENTACIÓN DE PRIMICAS Y DIEZMOS.
Como Moisés comenzó su exposición de las leyes y derechos instituidos para Israel con una referencia al santuario como el lugar que el Señor debería elegir, y el lugar donde los religiosos se iba a prestar el servicio (Dt 12:1-32.), así que aquí sigue su discurso con una referencia a lo mismo. De los dones que debían presentarse en el santuario había dos especialmente relacionados con la vida social y doméstica del pueblo, a saber, las primicias y el segundo diezmo. A estos, por una transición natural del discurso anterior: ocupado como está con los mandatos con respecto a sus relaciones sociales y domésticas—Moisés aquí se refiere con el propósito de presc ribeteando ciertas formas litúrgicas con las que la presentación de la ofrenda debía ser acompañada por el oferente.
Deu 26:1-11
De las primicias tomaría el israelita una porción, y la pondría en un canastillo, para llevarla al lugar del santuario, donde debía ser recibido por el sacerdote asistente. El oferente debía acompañar su presentación con la declaración: «Profeso hoy ante el Señor tu Dios, que he venido a la tierra que el Señor juró a nuestros padres que nos había de dar»; y habiendo puesto el sacerdote la cesto ante el altar, el oferente debía hacer confesión y oración, reconociendo con gratitud el favor divino mostrado a Israel al elegirlos para ser una gran nación, al liberarlos de Egipto y llevarlos a una tierra rica y fértil; y junto con esto, su generosidad para el individuo que ahora presentó las primicias de su tierra al Señor.
Dt 26: 2
La primicia de todos los frutos de la tierra. (Sobre la ley de las primicias, ver Núm 18:12; Dt 18:4.) Una cesta; טֶנֶא , una canasta de mimbre.
Dt 26:3
El sacerdote que será en aquellas arcillas; no el sumo sacerdote, sino los sacerdotes colectivamente, o el sacerdote individual cuya función era oficiar en la ocasión. El fruto presentado era la prueba sensible de que la tierra estaba ahora en su posesión, y la confesión hecha junto con la presentación era un reconocimiento de su indignidad, y del favor Divino como el único al que debían por la posición privilegiada en la que estaban. fueron colocados.
Dt 26:5
Un sirio a punto de perecer fue mi padre. La referencia es a Jacob, el padre principal de las doce tribus, aquí se le llama sirio o arameo, debido a su larga residencia en Mesopotamia (Génesis 29). -31.), de donde había venido originalmente Abraham (Gen 11:31), y porque allí se fundó la familia de la que él era cabeza . La traducción «»a punto de perecer»» representa fielmente el hebreo; el verbo אָבַד no significa simplemente extraviarse o vagar, sino también perderse, perecer, estar en peligro de perecer (cf. Dt 4:26 ; Job 29:13; Pro 31:6 , etc). Se han dado diferentes versiones de esta cláusula. El Targum, Vulgata, Lutero, etc; tener, «»El arameo (i.e. Laban) oprimió a mi padre;»» El LXX; Συρίαν ἀπέλιπεν ὁ πατήρ μου («»Mi padre se fue de Siria»»); otros, «»Al arameo vagó mi padre».» Pero estos siguen una lectura diferente a la del texto recibido, o son expedientes para suavizar la aparente ignominia de la descripción. La probable alusión a la vida errante y nómada del patriarca, sin embargo, no debe perderse de vista. Con unos pocos; literalmente, en hombres de pocos;i.e. formado por pocos hombres, como una pequeña empresa; el padre y jefe de la tribu es nombrado por los que le pertenecen (cf. Gén 34,30; Gn 46,27). Una gran nación, etc. (cf. Ex 1:7, Éxodo 1:9).
Dt 26:6
Los egipcios nos maltrataron (cf. Ex 1: 11-22; Éxodo 2:23, etc.).
Dt 26,8
(Cf. Dt 4:34.)
Dt 26:10
Tú lo pondrás, etc.; ya sea un comentario final general, retomando la declaración de Dt 26:4, o el oferente puede haber vuelto a agarrar la canasta, y después de sostener en su mano mientras ofrece oración, lo depositaría solemnemente ante el altar.
Dt 26:11
Y te regocijarás en todo lo bueno, etc.; i.e. con estas bondades de la providencia de Dios, haz un banquete para ti y tu casa, y no dejes de invitar al levita y al extranjero para participar contigo. Al igual que con el diezmo anual (Dt 14:23) y las primicias (Dt 15,20), así que con esta porción de las primicias, una comida festiva debía consumar el servicio. Según la Ley, las primicias eran el regalo del sacerdote (Dt 18:4; Núm 18:12, etc.); pero de estos se tomaría una porción para este servicio especial, y de eso se haría un banquete.
Dt 26:12-15
Con motivo de la presentación de los diezmos, también se debía hacer un servicio especial. El diezmo al que aquí se hace referencia es el diezmo vegetal o predial, el cual, al final de cada tercer año, como aquí se prescribe, debía convertirse en un regalo para los pobres y necesitados. Este, propiamente el segundo diezmo (LXX; τὸ δεύτερον ἐπιδέκατον), pero usualmente llamado el tercer diezmo (Tobías 1:7, 8; Josefo, ‘Antiq.,’ 4.8 , 22), es bastante diferente del diezmo levítico prescrito en Le 27:30-33 y Números 18:21-32; y es un error suponer que la ley aquí fue diseñada para contravenir o reemplazar la de los libros anteriores. Como este diezmo completaba la serie trienal de diezmos que los israelitas tenían que ofrecer, era apropiado que al presentarlo el oferente hiciera una declaración solemne en el sentido de que había cumplido honorable y conscientemente todas las obligaciones a este respecto que el Le impuso la ley.
Dt 26:12
El tercer año, que es el año del diezmo. Así como cada semana terminaba con un Sábado, así un año sabático terminaba cada ciclo o semana de años; y como en él no se cobraban diezmos, «»el año del diezmo»» aquí especificado sería el tercero y el sexto años en cada período septenario.
Dt 26:13
Di delante del Señor; i.e. diríjase a él como presente y listo para escuchar. La expresión «delante del Señor» no implica necesariamente que fuera en el santuario donde se debía ofrecer la oración. Isaac propuso bendecir a su hijo «»delante del Señor,»» i.e. dentro de su propia casa o tienda (Gén 27:7); y así el israelita aquí en su propio hogar podría hacer su oración al Omnipresente Jehová. No he transgredido tus mandamientos, etc. Esto no es una jactancia farisaica; es más bien una profesión solemne de atención a los deberes que podrían haber sido descuidados, y se refiere, no a la observancia de todos los mandamientos, sino a haber hecho fielmente todo lo que la Ley exigía con respecto a los diezmos.
Dt 26:14
En mi luto; i.e. mientras estaba ceremonialmente impuro (cf. Le Dt 7 :20; Dt 21:1, etc.). Ni le he quitado nada para uso inmundo; antes bien, ni he quitado lo que es inmundo;i.e. no sólo no había comido de él, sino que no había sacado nada de él de su casa (Dt 26:13) mientras estuvo ceremonialmente inmundo, en cuyo estado era ilegal tocar lo que estaba consagrado (Le Dt 22:23). ni se debe dar por los muertos; i.e. a causa de los muertos; no había enviado ninguna parte a donde había un muerto, según la costumbre de amigos y parientes de enviar a una casa de luto provisiones para los dolientes (2Sa 3:35; Jer 16:7; Os 9,4; Tobías 4,17). O la referencia puede ser aquí a los gastos incurridos por la muerte de alguien para cuyo funeral el individuo tuvo que proveer. Este punto de vista es adoptado por el Dr. Thomson, quien, remarcando este pasaje, dice: «Esta fue la protesta más fuerte posible de que él había actuado fielmente en el asunto del diezmo y las cosas consagradas y en la caridad a los pobres. No se había permitido desviar nada a otros usos, ni siquiera por las emergencias más apremiantes e imprevistas. Aquí se supone, o más bien se da a entender, que los tiempos de luto por los muertos eran costosos, y también que la severa ley de la costumbre obligaba a los dolientes a sufragar esos gastos, por onerosos que fueran… La tentación, por lo tanto, de dedicar una parte de los diezmos, las cosas sagradas y las obras de caridad para sufragar estos gastos enormes, imprevistos y providenciales sería muy urgente, y el que se mantuviera fiel en tales momentos podría ser confiado con seguridad en todas las demás ocasiones». (‘La tierra y el libro’, 1.149). La LXX. la traducción, τῷ τεθνήκοτι, «»a los muertos»», ha llevado a algunos a suponer que la referencia aquí es a la colocación de artículos de comida en la tumba junto con el cadáver; pero aunque esta costumbre prevaleció entre los judíos en épocas posteriores, así como entre otros pueblos, no hay fundamento para suponer que se haga referencia a ella aquí. Así como todo lo relacionado con un cadáver se consideraba inmundo, así como el cuerpo mismo, una casa de luto con sus habitantes se consideraba inmunda, y por lo tanto, nada que hubiera sido santificado podía ser llevado a ella legalmente. /p>
Dt 26:15
(Cf. Is 63:15; Is 66:1.)
Dt 26:16-19
Moisés concluye su discurso con una amonestación solemne al pueblo para que guarde y observe las leyes y los mandamientos que el Señor les había impuesto, recordándoles que habían hecho un pacto con Dios, y por lo tanto se habían comprometido a obedecer todo lo que les había ordenado, ya que él por su parte se había comprometido a ser su Benefactor, quien les cumpliría todas sus promesas de gracia, y los exaltaría sobre todas las naciones de la tierra.
Este día. Esto se refiere generalmente al momento en que se pronunció este discurso.
Dt 26:17
Has declarado, etc.; literalmente, Tú has hecho que Jehová hoy te diga ser un Dios; i.e. le diste ocasión de declararse a sí mismo como tu Dios, y (como consecuencia de esto) que andes en sus caminos y guardes sus mandamientos. Al declarar que él era su Dios, prácticamente también declaró que ellos debían ser completamente obedientes a él.
Dt 26 :18
Así que, por otro lado, Dios le había dado a Israel la ocasión de decir que ellos eran su pueblo especial, su posesión más preciada (cf. Éxodo 19:5, Éxodo 19:6) , a quien correspondía, como tal, guardar todos sus mandamientos, y a quien sería fiel para cumplir todo lo que había prometido.
Dt 26,19
(Cf. Jer 13,11; Jeremías 33:9; Sof 3:19, Sof 3:20.) Un pueblo santo (cf. Éxodo 19:5, Éxodo 19:6). «»La santificación de Israel fue el diseño y el fin de su elección de Dios, y se cumpliría en la gloria a la que el pueblo de Dios había de ser exaltado»» (Keil).
HOMILÉTICA
Dt 26:1-11
Gozo en el uso de las misericordias temporales; o bien, la santificación de nuestras posesiones a Dios garantiza un santo gozo en el uso de ellas.
El orden de pensamiento es este:
1. A su debido tiempo, Israel estaría en posesión de la tierra que el Señor prometió darles.
2. De esta cómoda posesión, la recolección de los frutos de la misma sería el prueba y señal.
3. De acuerdo con una ley bien entendida, las primicias debían ser ofrecidas a Dios (ver referencia).
4. Al ofrecer así las primicias, los oferentes subían a la casa del Señor y las presentaban al sacerdote, quien las ponía delante del altar como ofrenda al Señor.
5. Hecho esto, debía haber una confesión oral de la misericordia divina al compadecerse de «»los arameos que perecen»» de quienes descendían, al velar por el crecimiento de sus nación, al librarlos de Egipto, al darles la buena tierra, y al permitir que rindiera ellos su fruto.
6. Hecho esto, pudieron entonces regocijarse ante el Señor su Dios en la comida del sacrificio que siguió, en compañía de los amigos invitados a compartir con ellos la alegría de la cosecha, y en el uso posterior de las bondades de la providencia de Dios. Porque serían doblemente bendecidos, ya que, además de las mismas misericordias temporales, compartirían la bendición de aquel que les dio todas las cosas abundantemente para que las disfrutaran. El buen obispo Wordsworth comenta que este pasaje exhorta a cosechar acciones de gracias en la Iglesia cristiana. Tales servicios están, sin duda, en plena sintonía con el espíritu del Capítulo. Pero nos parece que contiene principios de alcance mucho más amplio y de aplicación cotidiana. Son cuatro en número.
YO. NUESTRO DIOS QUISIERA HABER NOSOTROS RECONOCEMOS ÉL COMO EL AUTOR strong> DE TODAS NUESTRAS MISERICORDIAS. Pues tal es. Sin él ninguna tierra produciría su producto, ni el hombre tendría el poder o la habilidad para cultivar la tierra. Sin él no brillaría el sol ni descendería la lluvia. Es fácil decir que tal o cual cosecha vino en el curso ordinario de la ley. Inmediatamente presionamos las preguntas, ¿Quién ordenó estas leyes? ¿Quién hace que las fuerzas actúen según ellas? Porque ninguna ley jamás se hizo ni pudo hacerse por sí misma. «»Derecho«» es una concepción puramente mental. No es una entidad, salvo que la mente lo ordene, y solo opera cuando la energía lo hace. Es erróneo en filosofía, así como podrido en piedad, si no reconocemos a Dios en todo. Tampoco es el poder desnudo lo que tenemos que reconocer; sino bondad, misericordia, bondad amorosa. Y quiere que reconozcamos todas estas bondades de Dios:
1. Por una confesión de nuestra entera dependencia de él.
2. Por retrospectiva agradecida del pasado; recordando y recordando a través de qué escenarios Dios nos ha traído año tras año.
3. Por reconocimiento agradecido de las bendiciones que nos rodean ahora. Tampoco deberíamos dejar de lado lo que es el sustrato de este capítulo (y de hecho de todos los capítulos de este libro), aunque no se especifique aquí con palabras, a saber. que, como seres pecaminosos, nuestros derechos naturales sobre el Gran Ser como sus criaturas dependientes han sido perdidos por el pecado, y que la continuación de tales montones de misericordia para los seres pecadores se debe solo a esa gracia redentora, y de hecho es parte de ella. la cual a Israel le fue manifestada en germen, mas a nosotros en su plenitud por Jesucristo nuestro Señor. Las acciones de gracias que debemos bien pueden ofrecerse ahora mismo en la casa del Señor; pero deben ser diariamente los susurros de corazones agradecidos y devotos. En privado y en el círculo familiar nuestro canto debe ser: «¿Qué daremos al Señor por todos sus beneficios para con nosotros?».
II. EL GRACIAS OFRECIMIENTO DEBE NO SOLO SER strong> VERBAL PERO PRÁCTICA. Iba a ser la ofrenda de las primicias al Señor (ver Homilía, Dt 14:22-29). Cuando Dios lo dio todo, ¿qué precepto podría ser más apropiado? ¿Qué puede ser más apropiado que dejar que Dios tenga el primero de todo? Este es el principio que recorría estas variadas regulaciones en cuanto a las primicias y el diezmo. Jacob dijo espontáneamente: «De todo lo que me das, ciertamente te daré el diezmo». Salomón insta: «Honra a Jehová con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos». No tenemos proporción distintiva establecida en el Nuevo Testamento en cuanto a nuestras ofrendas a Dios. Sin embargo, el cristiano concienzudo no debería necesitar más pistas que las que se encuentran en 2Co 8:7-9; 1Co 16:2. Las circunstancias han cambiado. Los detalles variarán. Sin embargo, la grande y poderosa causa de Dios, incluso la de la justicia, la verdad y el amor, tiene que ser mantenida y difundida en el mundo por los esfuerzos y las ofrendas de aquellos «a los que se les ha confiado el evangelio». Y no será así. ser posible ser fieles a las exigencias de Dios ya las exigencias de los tiempos sin una entrega consciente, sistemática y proporcionada de nuestras ganancias al Señor. Los cristianos nunca debemos sufrir la ausencia de detalle en los preceptos del Nuevo Testamento sobre el tema de dar al Señor, para ser aprovechados para el debilitamiento de su causa que confía en nuestra espontaneidad. No abusemos de la confianza de Dios. Que el amor de Cristo nos constriña.
III. EL DÓN DE LAS PRIMIAS PARA DIOS ES UNA FICHA DE LA SANTIFICACIÓN DE TODOS NOS TENEMOS A DERECHO Y SANTO USOS. No hay mejor garantía de un uso sabio y correcto de nuestra sustancia que la dedicación concienzuda de las primicias a nuestro Dios. Aquel que es lo suficientemente concienzudo a este respecto puede confiar en que gastará correctamente el resto de sus ganancias, porque la misma concienzuda que marca sus primeros gastos marcará todos los demás.
IV. CUANDO NUESTRAS GANANCIAS SON ASÍ RECIBIDAS EN UN ESPÍRITU DERECHO, Y GASTADO EN UN CORRECTO CAMINO, NOSOTROS PODEMOS REGOCIJARNOS AQUÍ ANTE EL SEÑOR. Dios nos ha dado «todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos». Y los hombres que no saben nada de la consagración cristiana de todas las cosas a Dios no saben cómo disfrutar de lo que poseen. Si los hombres se regocijan en el bien terrenal por sí mismo, pronto dejará de producir placer. «»El mundo pasa, y sus deseos«.» Pero cuando se considera, se recibe y se gasta de la manera que ya hemos señalado, puede producir un puro delicia.
Porque:
1. Será disfrutado, como el regalo de Aquel que es nuestro Dios redentor, en relación de pacto con nosotros, y con quien estemos en paz.
2. Se disfrutará con un sentido de rectitud que sólo pueden tener aquellos que han acertado severamente en la regulación de sus entradas y salidas.
3. Será disfrutado, porque las ganancias así adquiridas y gastadas serán un medio de gracia para un hombre. Las riquezas en tal caso ensancharán el corazón.
4. Será disfrutado, porque tal hombre llevará consigo la conciencia santa y bendita de que está cumpliendo el mandato de Dios. voluntad y difundir la causa de Dios en el uso correcto de sus dones.
5. Será disfrutado, porque el tal sabe que la bendición de Dios está sobre él y sobre todo lo que tiene. tiene, que, por rico que sea su bien terrenal, aunque lo disfruta mientras dura, sin embargo, puede darse el lujo de sostenerlo con mano floja, porque no es su todo, y cuando es llamado a separarse de él, encontrará un tesoro aún más rico guardado para él en el cielo, porque cuando «»la carne y el corazón desfallezcan, Dios será la fortaleza de su corazón y su porción para siempre».
Así y solo así es es posible extraer del bien terrenal todo el deleite que está calculado y destinado a producir. Si hacemos de las posesiones mundanas el alimento de nuestra alma, se convertirán en cenizas en la boca. No traen bendición con ellos. Decepcionarán, y si emprenden su vuelo, como tan a menudo lo hacen, quedaremos miserablemente pobres. Pero si por la gracia y el Espíritu de nuestro Dios somos llevados primero a elegir a Dios como nuestro todo, y luego a usar nuestro todo para Dios, disfrutaremos de la vida que ahora es, y. entrar en una plenitud de gozo en lo que está por venir.
Dt 26:12-15
La integridad en la voluntad es una condición para la oración aceptable y exitosa.
No recordamos ningún pasaje en este libro, en el que ya hemos tocado, que transmite una impresión más sorprendente que esta de la pureza y el examen del corazón de la Ley de Dios. Para aclaración de los varios puntos de detalle, el lector puede consultar la sección expositiva. Para nuestro propósito ahora basta decir que se supone que el pueblo cumplirá fielmente los preceptos y ordenanzas de Dios con respecto a los diezmos, a las ofrendas, a los pobres, a los huérfanos y a las viudas, y los mandatos específicos con respecto a la pureza ceremonial. Hecho esto, para que puedan declararlo delante del Señor, (Ver Keil sobre esta frase en Dt 26:13) entonces ellos también pueden rogar a Dios por una bendición. Ellos, habiendo cumplido con limpia conciencia y una voluntad recta, en la medida de su conocimiento, los requisitos de su santa religión, pueden entonces venir y rogar a su Dios por su bendición y sonrisa, de acuerdo con su promesa. Por lo tanto, nos hemos presentado para la enseñanza homilética el tema de suma importancia: la integridad en el cumplimiento de los mandamientos divinos es una condición para la oración aceptable. Proponemos mostrar cuán constantemente este principio se reconoce en la Palabra de Dios, por comparación de Escritura con Escritura.
La oración es un privilegio inestimable. Que al hombre débil y pecador se le permita descargar su espíritu al Padre de los espíritus es una misericordia tan grande, que ninguna palabra puede expresarla adecuadamente. Es sólo sobre la base del Único Sacrificio de Cristo, del cual los sacrificios hebreos no eran más que presagios, que se concede tal comunión entre Dios y el hombre pecador. Podemos orar, porque «no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia». Pero aunque a los hombres pecadores se les permite orar por la abundancia de la misericordia, es en el entendimiento de que se arrepienten de su pecado. Y aunque sea cierto que estamos bajo la gracia y no bajo la Ley, sin embargo, la gracia trae consigo su propia ley; no es una licencia para la anarquía. A lo largo de la Palabra de Dios, este precioso privilegio se protege del abuso. La oración no se abre promiscuamente. El grito de un hombre aterrorizado o la pregunta de un hombre inquisitivo no es oración. «»El temor del impío, vendrá sobre él; mas el deseo de los justos será concedido.» » «El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová; mas la oración de los rectos es su delicia.»» Tracemos el reconocimiento de esto cronológicamente.
I. TRABAJO SABÍA DE TI. Él pregunta en Job 27:9, acerca de un hipócrita, «¿Oirá Dios su clamor cuando le sobrevenga la angustia?»
II. DAVID ENSEÑA ESO IGUAL. En Sal 66:18, «Si en mi corazón he mirado a la iniquidad, el Señor no me escuchará». No espera respuesta a su oración si en lo más íntimo de su alma hay alguna tolerancia al pecado.
III. SOLOMON INDICA ESTO VERDAD. En la oración de la dedicación del templo, véase Keil sobre esta frase en Sal 66:13. 1Re 8:35, 1Re 8:36, «»Si oran hacia este lugar, y confiesan tu Nombre, y se apartan de su pecado… entonces escucha», «etc. En el Libro de los Proverbios la misma verdad se enseña repetidamente (Pro 11:20; Pro 15:8, Pro 15:29; Pro 21:13, Pro 21:27). La verdadera penitencia y la integridad de la voluntad son condiciones necesarias para una oración adecuada.
IV. ISAIAS ES BIDDEN PARA PROCLAMAR EL. En Isa 1:18, hay palabras de valor incalculable, que bien pueden ser un consuelo para todo penitente; pero a menudo se citan sin que se dé suficiente prominencia a las palabras que las preceden: «»Lávaos, os limpiaré; quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos; cesad de hacer el mal; aprender a hacerlo bien,»» etc.; luego siguen las palabras, «»Venid ahora, y estemos a cuenta», etc. El pecado pasado es perdonado cuando se abandona, y solo entonces.
V. EZEQUIEL DECLARA EL MISMO. Se le acercaron algunos de los ancianos de Israel y se pusieron delante de él para consultar al Señor (ver Eze 14:1-11). Se ordena a Ezequiel que les diga que es inútil preguntarle a Dios si estaban albergando algún pecado oculto; sería una piedra de tropiezo de iniquidad, que impediría que viniera alguna respuesta de Dios. ¡Cuán gravemente se enteró de esto el desalentado Saúl! (1Sa 28:6.)
VI. MALAQUÍAS DECLARA EL LIKE LEY. Le dice al pueblo que han retenido los diezmos de Dios y que, en consecuencia, Dios les está reteniendo la bendición del aceite (1-12). Así, en las diversas épocas de la Iglesia judía, esta verdad se enseña uniformemente, que el pecado acariciado bloqueará el camino de la respuesta a la oración.
VII. NOR ES ESTE PRINCIPIO DEROGADO BAJO EL NUEVO ECONOMÍA. Nuestro Señor lo enseñó. Ver Mateo 5:23, Mateo 5:24 , en el que se nos prohíbe presentar cualquier ofrenda a Dios mientras se atesora en el corazón la ira hacia un hermano. En Mateo 6:15, se nos asegura que el que no perdona, no es perdonado. En Juan 15:7, Juan 15:16 , nuestro Señor muestra a sus discípulos que la condición de su libertad y éxito en la oración es la obediencia fecunda. El Apóstol Santiago también advierte a aquellos a quienes está escribiendo que el fracaso de su oración se debe a la impureza en la voluntad, y si quieren que Dios se acerque a ellos, deben volver a él (Santiago 4:3-8).
Posiblemente en esta etapa, o antes, una dificultad puede haber surgido por sí misma. Puede decirse (cf. Luk 18:11, Luk 18 :12) en ese pasaje, el fariseo, que había sido muy puntilloso en el cumplimiento de sus diversas obligaciones, y muy austeramente correcto en su conducta exterior, aún es rechazado. ¿Cómo es esto? La respuesta es triple.
1. No oró en absoluto. No ofreció ninguna petición.
2. ¡Dio gracias a Dios de que era tan bueno! Como si hubiera algún mérito en simplemente cumplir con el deber, o cualquier motivo de autocomplacencia.
3. Miraba con desdén a los demás. Él «se exaltó a sí mismo». Su espíritu estaba equivocado, aunque sus observancias pudieran ser correctas. La rectitud de propósito consciente, y los excesos en el desempeño de la autocomplacencia, nunca deben confundirse, y solo donde Así puede surgir esta dificultad.
En conclusión:
1. Mientras damos gracias a Dios por permitirnos orar, protejamos siempre la dignidad de la oración .
2. Se sugiere el pensamiento lúgubre ‘¡Cuántos hay que parecen estar haciendo lo que pueden para que les resulte inútil orar! Un hombre que dice mentiras sin receta no puede orar. Un hombre que soborna o que acepta un soborno no puede orar. Un hombre que no perdona, pide perdón inútilmente. El único consejo que se les debe dar es repetir la exigencia apostólica: «Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ora».
3. ¡Cuán diligentemente se debe nosotros, a veces, escudriñamos en nuestro propio corazón, para ver si estamos guardando con celo «»¡la levadura de la malicia y de la maldad!»». , «»Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis pensamientos; y mira si hay en mí algún camino de perversidad, y guíame por el camino eterno.»
4. Que nadie se precipite al extremo opuesto. Que nadie se desanime por la severidad de las demandas de la gracia de Dios; más bien, que el corazón se abra sin reservas a Dios en agradecimiento por su santidad y por su deseo de la pureza absoluta de su pueblo; más bien, seamos sumamente solícitos para ser «»rectos de corazón»». No es donde hay una conciencia angustiosa de caer en la ejecución por debajo de nuestros deseos y anhelos que la oración se bloquea. Lejos de esto. Pero el deseo de acariciar el pecado, o la negativa a hacer la voluntad de Dios, hace que la oración misma sea inútil y pecaminosa, porque el corazón entero no se somete completamente a Dios.
Dt 26:16-19
La cadena de oro.
Se acercaba el fin de la carrera de Moisés. Nada podría ser más natural que reuniera todas sus facultades para recordar al pueblo sus votos solemnes y repetir en su oído la suma y sustancia de aquel código que había de regular su vida personal, su servicio religioso y su vida. procedimiento judicial. Habiendo hecho esto, cierra con un llamamiento breve pero muy serio al corazón y la conciencia de la gente. En él hay mucho que tiene, principalmente, una audiencia histórica y local, pero los principios incluidos en él tienen un significado de largo alcance, mundial y permanente. Las frases utilizadas aquí son reproducidas por el apóstol Pedro (1Pe 2:1-25.), y son aplicadas por él a cristianos. Lo que Israel era entonces, local y teóricamente, los creyentes lo son ahora espiritualmente. Las palabras pronunciadas aquí por Moisés forman una cadena de oro, que examinaremos eslabón por eslabón. Así podemos llegar a ver que, a pesar del paso de las edades y el avance del mundo, esta cadena de oro es tan real y tan completa como siempre. Con Dios comienza el primer vínculo; con Dios es el último. La cadena es así: Dios envía una Ley; esta Ley es aceptada por el pueblo; así aceptando la Ley son recibidos en alianza; las personas leales a Dios se elevan entre los hombres; son, pues, para alabanza, honra y gloria; y todo esto es conforme a la palabra del Señor, «como él ha hablado». Así, lo que sale de sus labios como un declaración vuelve a él como un cumplimiento.
Primer enlace: AQUÍ ESTÁN MANDAMIENTOS, ESTATUTOS strong>, Y JUICIOS ESTABLECIDOS POR DIOS. De principio a fin esta es la clara declaración de Moisés y el postulado de la fe hebrea. Que la Ley se recibió desde el Sinaí es, históricamente, tan indiscutible como que se libró la batalla de Waterloo. Que esta Ley era de Dios fue la proclamación desde el principio; mientras que nuestros estudios homiléticos en este libro han profundizado, confiamos, nuestra convicción de que de nadie sino de Dios podría haber procedido algo tan santo con tal pretensión, y que este mandamiento, que es santo, justo y bueno, revela la pecaminosidad excesiva de pecar de una manera que sólo podría haber sido hecha por uno enseñado por aquel que es el Señor de las conciencias y de las almas. Este esfuerzo por educar a la gente en la rectitud fue el paso más sorprendente en la moral que el mundo jamás haya conocido. Fue entonces, y sigue siendo, el único intento jamás hecho para comenzar a ser una nueva nación con solo Dios como su Rey reconocido, solo la justicia como la piedra angular de su forma de gobierno, y solo una hermandad libre y santa como su ciudadanía. En referencia a la adoración, estaba la ley revelada del sacrificio como base para la aceptación. En cuanto a la vida, la regla era: «Amor a Dios y amor al hombre». Así es precisamente ahora. Así como debajo de la Ley yacía irrevocable la promesa divina abrahámica, así junto con el evangelio está la regla irrevocable: «Sed santos, porque yo soy santo». Había un evangelio con la Ley; hay una ley con el evangelio.
Segundo eslabón: EL PUEBLO TENÍA VOTO A DIOS QUE ELLOS QUISIERA OBEDECER SU VOZ. (Dt 26:17.) No se advierte, quizás, con suficiente frecuencia y fuerza con qué frecuencia, aun en medio del terror, truenos y humo del Sinaí, el Señor arrojó la decisión de esta cuestión sobre el libre consentimiento del pueblo. Ni siquiera su respuesta en el momento de alegre libertad y terrible sobrecogimiento fue suficiente. Dios no tomaría al pueblo por sorpresa ni lo sujetaría desprevenido a un compromiso que no entendiera. Ellos dieron su asentimiento, primero a una consulta oral, luego a la Ley cuando estaba escrita en un libro y leída en sus oídos, luego al pacto sellado con sangre. Y ahora. Si bien, en un sentido, Dios es soberano sobre nosotros por un derecho que nadie puede disputar, hay otra soberanía a la que pide nuestro consentimiento voluntario y amoroso (Rom 12:1). Se inclina a preguntarnos, pues, de nuestros corazones.
Tercer eslabón: EL PACTO ASÍ ENTRÓ EN POR AMOR CONSENTIMIENTO PARA DIVINO SWAY ES DIVINAMENTE RECIPROCADO. (Dt 26:18.) «»Y el Señor te ha defendido,»» etc. Debemos tener cuidado, sin embargo, con la forma en que establecemos esto, o oscureceremos el evangelio en el acto de esforzarse por establecer sus relaciones más invaluables. No debemos poner el asunto así: «Dios nos ama porque nosotros lo amamos»; eso sería una inversión total del orden revelado de las cosas. Sino más bien así: «Dios ama primero». Cuando respondemos a su amor y somos salvados por él, él se regocija por nosotros. El amor de compasión se convierte en amor de complacencia, y el Señor nos garantiza ser su «»pueblo peculiar»». El apóstol Pedro aplica precisamente esta frase a todos los creyentes (1Pe 2:1-25.). Pero, para un lector común, la frase en inglés no brindaría una aproximación a su verdadero significado, el cual puede mostrarse así: la palabra pecus, ganado; peculium, propiedad en ganado, propiedad privada, la que se ha comprado para uno mismo; y así la frase, “pueblo peculiar,” significa un pueblo que Dios ha asegurado como propio por medio de la compra. De ahí las frases del Nuevo Testamento: «Habéis sido comprados por precio», etc. La satisfacción de Dios en el hombre es completa sólo cuando el hombre encuentra su hogar en Dios.
Cuarto enlace: CUANDO UN HOMBRE SE ENCUENTRA DE DIOS, ÉL ESTÁ DESTINO PARA HONOR ENTRE HOMBRE. (Dt 26:18, Dt 26:19 .) «»Entonces», dice David, «no me avergonzaré cuando respete todos tus mandamientos». Y siempre que los ciudadanos de un estado sean leales y obedientes a Dios, el estado que ha ciertamente alcanzará honor y renombre.
Quinto eslabón: TAL UNA VIDA SE SER PARA UNA ALABANZA Y UN NOMBRE Y UN HONOR. ¿Para quienes? Ciertamente de Dios (cf. Isa 43:1, Isa 43:21 ). Un hombre santo es la obra más noble de Dios en la tierra. La vida que vive entre los hombres es, a su manera, una revelación de Dios, y le honra.
Sexto eslabón: Esta gloria, siendo así traída a Dios por el poder de vidas santas, será mejor confirmación del origen, significado y poder de la Palabra escrita. «»Como él ha dicho»» (Dt 26:19). La Palabra regula la vida; la vida confirma la Palabra.
Nota—El pueblo cristiano tiene la vindicación de la fe en sus propias manos. El argumento puede hacer mucho, pero la santidad hará mucho más.
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 26:1-11
La presentación de las primicias.</p
Esta interesante ceremonia:
1. Recordaba al individuo que la tierra y sus frutos eran de Dios.
2. Le exigió un reconocimiento devoto del hecho, con un regalo en el que el reconocimiento fue adecuadamente incorporado.
3. Lo arrojó de nuevo al recuerdo de las antiguas misericordias de Dios para su nación.
4. Consiguió una confesión y ensayo de estos de sus propios labios.
Sirvió:
1. Crear y profundizar el sentimiento religioso.
2. Para acelerar la gratitud.
3. Fomentarlas ofrendas voluntarias. Dos puntos principales:
I. LAS MISERICORDIA DE DIOS SON PARA SER AGRADECIDAMENTE RECORDADO. Estas misericordias son muchas y maravillosas (Sal 40:5). Los puntos en los que se detiene esta declaración son el cumplimiento de Dios de sus promesas en el aumento de la nación (Dt 26:5), la liberación de Egipto (Dt 26:6-8), y el traslado del pueblo a la tierra de Canaán (Dt 26,9), parte de las primicias que el adorador ahora presenta (Dt 26 :10).
Tenemos aquí:
1. Misericordias nacionales. Ya que en Israel Iglesia y nación eran uno:
2. Iglesia misericordias.
3. Misericordias personales.
Una revisión similar conviene a todo cristiano. ¿Qué motivos de agradecimiento tiene él, no sólo en el recuerdo de la bondad amorosa de Dios hacia él personalmente (Sal 40:1-4; Sal 116:1-19), sino en la revisión del trato de Dios con su nación, y más aún en la consideración de sus misericordias a la Iglesia! Por un lado, nuestra noble constitución, nuestras justas leyes, nuestras libertades civiles y religiosas, nuestra inmunidad a la guerra, frutos de largos siglos de lucha y progreso. Por otro lado, los hechos sobre los que se funda la existencia de la Iglesia: la Encarnación; la vida, muerte, resurrección y ascensión de Cristo; el don del Espíritu: y. los acontecimientos de su extraordinaria historia: el progreso que ha hecho, la bondad de Dios al preservarla y protegerla, al levantar maestros y líderes, al purificarla mediante persecuciones, al otorgarle avivamientos, tiempos de reforma, etc.; con la consideración de cómo en todas las promesas han sido cumplidas, oraciones respondidas, liberaciones concedidas, bendiciones concedidas, aumento realizado.
II. DE DIOS
1. Al recitarlas ante Dios mismo. El reconocimiento de las misericordias es una parte tan importante de la devoción como la alabanza, confesión, petición o incluso adoración. El valor de las formas litúrgicas (dentro de los debidos límites) para propósitos de oración y reconocimiento, no debe ser discutido. Ellos
(1) ayudan a la memoria,
(2) aseguran la comprensión,
(3) guiar la devoción,
(4) prevenir la irrelevancia,
(5) crear un vínculo de unidad.
Al igual que los himnos, dan testimonio de la catolicidad de la Iglesia en medio de la diversidad de credos y formas de gobierno. Su desventaja, si es preponderante en la adoración, es que controlan demasiado el elemento de espontaneidad. Desalientan la libertad y la naturalidad en la expresión de los sentimientos del corazón. La mejor forma de orden de la Iglesia sería probablemente una combinación de lo litúrgico con los elementos libres y espontáneos en el culto, predominando decididamente estos últimos.
2. Por libre- ofrendas voluntarias. Estos son más necesarios que nunca. La esfera de las operaciones de la Iglesia se amplía cada año.
3. Por hospitalidad y claridad (Dt 26:11). Detrás de todo está, por supuesto, la consagración personal en el corazón y en la vida. Es yo Dios quiere: el amor, la reverencia, el servicio, la devoción de uno mismo; no una mera participación en las posesiones propias. Confesión (Dt 26:3), ofrendas (Dt 26:10 ), adoración (Dt 26:10), alegría (Dt 26:11), tienen el lugar que les corresponde después de eso, y como resultado de ello.—JO
Dt 26:12
El año del diezmo.
¿Por qué se llama así? Cada año se tomaba un doble diezmo: el diezmo levítico ordinario (Núm 18:21-28), que Deuteronomio, sin mencionar , da por hecho; y el diezmo festivo, dispuesto como provisión para las fiestas del santuario (Dt 14,21-27). El tercer año se debía dedicar un diezmo a las festividades del hogar (Dt 14:28, Dt 14:29). Por lo general, pero demasiado apresuradamente, se supone que este tercer diezmo fue aplicado de manera diversa. Eso en sí mismo es poco probable, ya que las fiestas en el santuario requerían celebrarse en el tercer y sexto año, así como en los otros, y la provisión para estos no podía prescindirse bien. Tampoco explica la expresión «año del diezmo»; porque si bien, en esta suposición, el diezmo se aplicaba de manera diferente, no había nada inusual en la manera de tomarlo. Cada año era un año de diezmo (exceptuando los años sabáticos), y este no más que el resto. El punto de vista ordinario, además, está directamente en contra del testimonio de Josefo, de quien se puede suponer que conocía la práctica de su tiempo. Su declaración claramente es que la décima parte se daría a los sacerdotes y levitas; un décimo se aplicaría a las fiestas en el santuario; y un décimo además, cada tres años, se daría a los pobres. Si esto fuera así, tenemos una explicación natural de la frase, «»el año del diezmo»», y se introduce la autoconsistencia en las leyes. Las leyes del diezmo en Deuteronomio a menudo se representan como si estuvieran en conflicto con las de Levítico y Números. Parte de la plausibilidad de la objeción radica en el uso del artículo definido en la versión en inglés: «»todo el diezmo«» (Dt 14,28; Dt 26,12), que da una impresión de alusión a lo ordinario, el famoso diezmo. Esa impresión no se crea si tomamos el hebreo sencillo—»»un diezmo completo»»—que por su misma desnudez sugiere una nueva regulación. Deuteronomio legisla para sus propios fines en relación con la centralización del culto en el santuario. La crítica más reciente parece haber abandonado el terreno antiguo, que hizo de las leyes levíticas las más antiguas. Asume que la distinción de sacerdotes y levitas, con el cuerpo de legislación basado en esa distinción, tomó forma no antes del exilio, una visión irremediablemente en conflicto con las historias del regreso. De hecho, era tan grande la desproporción en el número de sacerdotes y levitas que regresaban con Zorobabel —doce o trece sacerdotes por cada levita— que las leyes levitas solo podían haberse puesto en vigor con alteraciones y modificaciones materiales. En algunos aspectos, son singularmente inaplicables a los mismos tiempos en los que se supone que se originaron.—JO
Dt 26:12-15
Una buena conciencia hacia Dios.
Esta solemne confesión, ordenada para ser hecho al completar la ronda de obligaciones del diezmo, fue una sabia salvaguardia contra la impuntualidad y el descuido. El tema sugerido es: La importancia del autoexamen con respecto al cumplimiento de los deberes de la religión.
I. YO strong>-EXAMEN UN DEBER. El texto sugiere que nos examinemos a nosotros mismos:
1. En cuanto a las ofrendas religiosas.
2. En cuanto al cumplimiento de los deberes de hospitalidad y caridad.
3. En cuanto a la condición en que estos deberes han sido realizados
—ya sea por el motivo correcto (respecto al mandamiento de Dios), y en un estado correcto (el estado de santificación). Extender el principio a todos los deberes de la religión.
El autoexamen, para ser útil, debe ser:
1. Amplio.
2. Concienzudo—como «»delante de Jehová tu Dios»» (Dt 26:13), que no puede ser engañado.
3. Periódico, as:
(1) Al final de un año.
(2) El cierre de un año financiero.
(3) Cumpleaños.
(4) Incluso el final de una semana. Una revisión de este tipo no es un empleo inadecuado para el día de reposo.
II. AUTO–EXAMEN UNA SEGURIDAD .
1. Evita el descuido. Las cosas que debemos hacer—que, en el fondo, estamos dispuestos a hacer; se nos pasa por alto con frecuencia:
(1) Por inadvertencia.
(2) De la impuntualidad.
(3) De hábitos de procrastinación.
Una revisión como la propuesta traería a la memoria muchos de estos deberes olvidados, y actuaría como un comprobar las causas del olvido.
2. Compara la práctica con el estándar de obligación. Cuando el deber es conocido, no se sigue que siempre se haga, o que siempre seamos conscientes de la magnitud de nuestras deficiencias. Es posible que nos estemos engañando mucho en este particular. Puede crecer en nosotros el vicioso hábito de compararnos con otros en lugar de con el estándar de la Ley Divina. Y en ninguna parte es más común el autoengaño que en el asunto de las donaciones religiosas y caritativas. Se oirá a la gente explayarse sobre la vejación de las llamadas de esta especie que se les hace, quienes, si juntaran todas sus donaciones, verían que no llegaban a tanto como a menudo han gastado en la gratificación de algún capricho. , tal vez en una sola cena. El autoexamen contrarrestaría la tendencia a dar tan fácilmente por sentado nuestro cumplimiento del deber. Sería e.g. requeriría que el hombre rico midiera sus donaciones directamente con sus ingresos, y con la proporción de esos ingresos que sentía deberse a Dios.
3. Recuerda las obligaciones mismas. Porque, además de las deficiencias en la práctica mencionado, a menudo existe no poco peligro de que se pierda de vista el propio estándar del deber.
4. Hace que la hipocresía sea más difícil . El retenedor de los diezmos difícilmente se atrevería a presentarse ante Dios y hacer esta declaración solemne. Su lengua bien podría pegarse al paladar si lo intentara. Sentiría que debía ir y hacer lo que debía o callar. El profesor hipócrita evita el autoexamen.
Dos pensamientos para cerrar:
1. No podemos esperar bendición, salvo que los deberes se cumplan honorablemente (Dt 26:15).
2. Reflexionando sobre los deberes cumplidos, debemos cuidarnos de Orgullo farisaico (Luk 18:11, Luk 18:12).—JO
Dt 26:16-19
Declarando extraordinario.
¡Una vista maravillosa! Israel y Dios intercambiando promesas, comprometiéndose la verdad, «declarándose» fidelidad el uno al otro. El pueblo, por la atención que había prestado a la exposición de la Ley por parte de Moisés, tal vez por señales hechas mientras él procedía, había atestiguado su voluntad de cumplir con el pacto. Dios, a su vez, había renovado sus promesas y compromisos con ellos. El pacto así renovado era el mismo en lo esencial que el hecho con los creyentes.
I. PACTO CON DIOS IMPLICA COMPROMISO PARA OBEDIENCIA. (Dt 26:17.) Lo hizo bajo la Ley. Lo hace bajo el evangelio. El evangelio exhibe gracia, e implica desde el principio la recepción de esa gracia. Sin embargo, se requiere obediencia de nosotros. Es el final de nuestra redención. Morimos con Cristo para resucitar con él a una vida nueva (Rom 6,4). «»Nueva obediencia»» es la prueba del verdadero discipulado. Todo verdadero creyente buscará rendirla. Es una condición de salvación final (Rom 2:6-12).
II. PACTO CON DIOS IMPLICA UNA RELACIÓN DE PECULIAR CERCANÍA. (Dt 26:18,) Esto está confirmado por toda la Escritura. Dios nos elige, en Cristo, para una relación de cercanía tan notable que no tiene equivalente, salvo en la relación del Hijo con el Padre (Juan 17:21). Los santos son su peculiar tesoro (1Pe 2:9, 1Pe 2 :10). Él es su «»Escudo»» y su «»Recompensa sobremanera grande»» (Gen 15:1). Están más cerca de él que los ángeles—
«»Cerca, cerca, tan cerca,
No puedo estar más cerca;
Porque en la persona de su Hijo
Estoy tan cerca como él.»»
III. PACTO CON DIOS ASEGURA ALTA HONRA Y BENDICIÓN. (Dt 26:19.) Le esperaba una gran distinción a Israel, en caso de que resultara obediente. Dios dice que la exaltará sobre todas las naciones, “para alabanza, y fama, y gloria.”
Su honra consistiría en:
1. En la orgullosa distinción de ser pueblo de Dios (Dt 4:7).
2 . En su alta reputación moral (Dt 4:6).
3. En la preeminencia material a la que la obediencia seguramente la elevaría (Dt 7,12-16 ). Obediencia, honor, bienaventuranza, son tres ideas en última instancia inseparables. La «»gloria, el honor, la inmortalidad»» del cielo son para los que perseveran en hacer el bien (Rom 2:7), porque » «un pueblo santo».» Los honores reservados para el Israel obediente, por grandes que fueran, no deben compararse con el «»sobreabundante y eterno peso de gloria»» ahora revelado como la herencia de los creyentes (2Co 4:17).—JO
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 26:1-11
Conmemoraciones de liberación nacional .
Un instinto en el hombre lo impulsa a detenerse con placer en sus comienzos y crecimiento nacional; y, en los casos en que ese comienzo provino de un hecho específico, ese hecho ha sido objeto de conmemoración pública año tras año. De esto Roma es un ejemplo conspicuo. Pero los judíos fueron diseñados para ser un pueblo eminentemente religioso; por lo tanto, esta conmemoración debía ser un simple acto de piedad: la presentación de las primicias.
YO. EL HOMBRE ES EL OBJETO DE LAGENEROSIDAD DE DIOS. Todo lo que rodeaba al hebreo en su hogar le recordaba la exuberante bondad de su Dios. La tierra que poseía era tierra que Jehová le había dado. El templo era el lugar que Jehová había elegido «para poner allí su Nombre». El sacerdote era un regalo de Dios. El grano y el fruto de la tierra eran productos «que el Señor tu Dios te da». A cada hombre se le enseñaba a verse a sí mismo como perteneciente a Dios. De todo el Propietario absoluto era Dios. Su historia, su liberación, su seguridad, su renombre, todo se debió a Dios. Detrás de cada objeto visible, detrás de cada evento visible, discernieron a Dios.
II. RECUERDO DE LAS LIBERACIONES DE DIOS FUERON PARA SER PERPETUAR. Es vital para los intereses de un hombre que conozca «la roca de donde fue tallado, y el hoyo del pozo de donde fue excavado». ¿Somos de arriba o de abajo? ¿Somos criaturas de circunstancias fortuitas, o nuestra vida ha sido planeada por un Artífice Divino? ¿Están todas las fuerzas y energías de la vida dentro de nosotros mismos, o dependemos de la voluntad y los recursos de otro?
1. Es saludable recordar nuestro original. «Un sirio a punto de perecer fue mi padre». Servirá para engendrar en nosotros la humildad. Nos dará esperanza; porque si tanto hemos subido, ¿no podremos subir aún más?
2. Es saludable recordar las opresiones de los hombres. «Los egipcios nos trataron mal». Nunca se puede confiar en el hombre pobre, egoísta y cambiante. Amigable hoy, se vuelve amargamente hostil mañana. «»Cesad del hombre, cuyo aliento está en sus narices.»
3. Es saludable recordar la eficacia de la oración. «»Clamamos al Señor»». Su oído siempre está abierto a las solicitudes humanas. Los asuntos de este universo no lo incapacitan para atender nuestra necesidad. La verdadera oración nunca es en vano.
4. Es saludable recordar las interposiciones de Dios. «»Él miró. Él nos dio a luz. Él nos ha dado esta tierra”. La aflicción era esencial para estar en forma para Canaán. El invierno es esencial para la fecundidad de la primavera. Cuando Dios comience a bendecirnos, ¿qué límite habrá? ¿Qué? ¡Sólo lo que nuestra incapacidad de recibir puede imponer! Al ser redimidos, nuestras expectativas son infinitas.
III. GRATITUD PARA DIOS LOS REGALOS DEBEN SER PRÁCTICOS. Las palabras de agradecimiento son baratas, a menos que vayan acompañadas de hechos. Los cantos de alabanza son dulces juglares al oído de Dios, pero deben brotar del corazón; y si el corazón es agradecido, las manos estarán llenas de ofrendas. Las primicias de todos nuestros frutos pertenecen a Dios como un asunto de derecho. Pero el deber es deleite. Este requisito es representativo. Puede que no seamos labradores; todavía se deben nuestras primicias. Las primicias de nuestro tiempo pertenecen a Dios: las frescas horas de rocío de cada día. La primera de nuestras ganancias pertenece a Dios. No digas: «Son míos», ¡No! son suyos. Las primicias de la fortaleza mental: nuestra juventud; lo mejor de todo lo que tenemos le pertenece. Secularizar estos es un sacrilegio.
IV. A TRAVÉS TODOS DE DIOS >REGALOS Dt 26:12-15
Consagración completa una condición de bendición continua.
El sistema de dependencia social es ordenado por Dios. Por un acto deliberado de sabiduría, Dios consagró a los levitas a la pobreza, o más bien a un interés equitativo en toda la tierra. Las necesidades de unos son creadas como las salidas más apropiadas para la caridad de otros.
YO. LOS HOMBRES SON NOMBRADOS PARA SER DIOS LMONDEROS. En realidad, el soberano de un imperio no emplea a personas de rango para que sean sus mayordomos y limosneros de lo que Dios nos emplea a nosotros. Gastar en nosotros mismos la totalidad de nuestras posesiones terrenales es pecado, es el peor de los pecados, es un sacrilegio. Mantenemos en nuestro cuidado la propiedad de Dios. No tenemos la libertad de usarlo como nos plazca. Tampoco la cantidad que corresponde a Dios está determinada por el capricho de la inclinación humana. Una porción definida es de Dios, y se convierte en el más alto sentido en propiedad fiduciaria. Una décima parte de todas nuestras ganancias es la proporción fija reclamada por Dios. Dios se identifica con el levita, la viuda, el huérfano. Los levitas son sus mensajeros. Los pobres son sus amigos. Negarlos es agraviarlo; y ciertamente vengará el insulto. En ocasiones indicadas, a saber. cada tres años, cada propietario debía rendir cuentas de su administración y hacer una declaración solemne de que había cumplido fielmente con su trascendental encargo. Cada vez que suplicamos nuevos favores, virtualmente protestamos por nuestra fidelidad.
II. RENDICIÓN A DIOS UNA CONDICIÓN DE EXITO ORACIÓN. En este pasaje se enseñaba a los hebreos a no pedir la bendición de Dios sobre su tierra hasta que hubieran confesado su completa entrega a la voluntad revelada de Dios. El orgullo atranca la puerta que impide la entrada de los favores divinos. El orgullo obstruye los canales para que la corriente de la generosidad de Dios no pueda fluir. De la misma manera actúa Dios en nuestra vida terrenal. Él no dará salud excepto a través del canal de la comida. No dará fuerza excepto a través del canal del ejercicio. Él no nos permitirá usar vapor o electricidad excepto entregándonos a sus leyes materiales. Realmente no oramos mientras alguna parte de nuestra naturaleza se rebele contra su voluntad. La oración de labios es falsa. La oración genuina es la elevación de todo el hombre.
III. PROMESAS SOLEMNIAS DE DIOS ESTÁN CONDICIONADOS POR SERIOSA ORACIÓN. Dios había jurado a los patriarcas que daría esta buena tierra a su descendencia, pero su juramento implicaba confianza, rendición y oración de parte de ellos. De hecho, si estas cosas hubieran faltado en los hebreos, ninguna posesión externa habría sido una bendición: Canaán habría sido una maldición. La luz material no es una bendición a menos que haya un órgano de visión humana para disfrutarla, a menos que el ojo esté abierto. Nada realmente beneficia a un hombre hasta que realmente entra en su naturaleza y se convierte en parte de sí mismo. Este es el acto eficiente de Dios. «»Pedid, y recibiréis».» Para todas las cosas prometidas de Dios, «»él aún será consultado».» La oración da la idoneidad final para recibir.—D.
Dt 26:16-19
La creación espiritual.
En la creación del mundo material, «Dios habló, y fue hecho». Pero al tratar con hombres rebeldes, la obediencia no sigue espontáneamente al mandato. Dios ha creado una sustancia que no puede ser controlada arbitrariamente: una voluntad humana. Por lo tanto, para obtener una respuesta leal de la naturaleza humana, Dios se da a conocer como infinitamente digno de la consideración del hombre, indica su autoridad y expone las altas ventajas de su amistad. La mayor obediencia es el interés real del hombre. Es el único camino a la promoción.
Yo. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ DIOS REVELACIÓN DE SU AUTORIDAD REY. A él le corresponde mandar, al hombre obedecer. No podemos revertir o perturbar este orden sin introducir la anarquía y el dolor.
1. Esta revelación de Dios es siempre nueva. «»Hoy»» tu Dios te lo ha mandado de nuevo. Todos los días se nos pueden hacer nuevos descubrimientos sobre el alcance, la sabiduría, la gracia de la soberanía de Dios. Cada mañana la voz de la autoridad celestial nos habla de nuevo.
2. El espíritu de autoridad sabia es muy imperativo. «»Tú guardarásy harás.» No sería seguro que Dios abandonara ninguna parte de su prerrogativa. No sería seguro permitir que los hombres disminuyeran su soberanía. Somos criaturas: él es Creador; por lo tanto, es sumamente adecuado que él solo gobierne.
3. Sus mandatos son irrevocables. Son bien designados «»estatutos,»»i.e. cosas bien establecidas. En el mundo material, los hombres están descubriendo cuán fijas y uniformes son todas las leyes de Dios. No se permite ninguna desviación. Tampoco se tolera en el ámbito espiritual, y todo hombre recién nacido dice: «Guardaré tus estatutos con todo mi corazón».
4. La obediencia abraza el hombre completo El servicio exterior y ostensible no satisface a Dios, porque no traerá bendición a su criatura el hombre. Estos mandamientos son para el hombre como ser espiritual; y el mero servicio externo es hipocresía. Ninguna fragancia está en nuestra obediencia a menos que el corazón y el alma salgan de nuestras obras. La obediencia, para tener algún valor ante Dios, debe ser la eflorescencia de nuestro amor.
II. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ HOMBRE VOLUNTARIO ACEPTACIÓN DE EL PACTO. Los judíos, como un solo hombre, eligieron a Dios como su Rey y juraron ser súbditos leales. «»Has declarado que el Señor es tu Dios».» 1. Debe ser un acto de elección personal. Ya sea que lo percibamos o no, nuestro rumbo en la vida es nuestra propia elección. Es posible que nunca hayamos enfrentado conscientemente la pregunta, ni expresado en palabras nuestra decisión; sin embargo, nuestra vida muestra claramente que se ha tomado alguna decisión. Feliz el hombre que, después de la debida reflexión, puede decir con calma: «»¡El Señor es mi Dios!»»
2. El lenguaje indica progresivo obediencia. El siervo leal «andaen los caminos de Dios». No se contenta con quedarse quieto. En la medida en que obedece, ve más claramente la sabiduría del mandato: encuentra más placer en el servicio leal. Al principio obedeció porque era un simple deber; ahora responde porque es una delicia. «»Él ama la Ley.»
3. Y la obediencia sincera trae un conocimiento más claro de la voluntad de nuestro Maestro. Habiendo aprendido la sabiduría y el placer de la obediencia, está más deseoso de escuchar la voz Divina. Sus oídos han sido abiertos. Puede escuchar los suaves susurros de una voz que otros no escuchan. Le encanta escuchar. «»El secreto de Jehová está con los que le temen.»
III. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ DIOS GENEROSO PROMESA DE MAYOR BIEN.
1. Aquí está la adopción. Él les asegura solemnemente que son «su pueblo peculiar». Les da un lugar especial en sus respetos. Ante el universo inteligente los abraza como propios. «No se avergüenza de llamarlos hermanos». Todo su poder está comprometido para su protección. Todas sus posesiones se vuelven suyas.
2. Les da una disposición obediente. Su bendición puede llegar a la voluntad interior. Si hemos hecho una entrega general de nosotros mismos a él, imparte fuerza de gracia a cada energía de nuestras almas. En respuesta a nuestro deseo, él nos hace dispuestos. «Derramaré sobre ellos mi Espíritu, y haré que anden en mis estatutos, y guardarán mis juicios, y los cumplirán». Cuando los hombres han abrazado su pacto externo y escrito, entonces «él hace un pacto, y lo escribe en sus corazones.” Primero está lo natural, después lo espiritual.
3. Aquí están aseguradas la eminencia y el honor. «»Para exaltarte sobre todas las naciones».» La verdadera gloria es el regalo de Dios a sus elegidos. Falso honor y brillo que Satanás esparce abundantemente entre sus devotos; pero estos son superficiales y efímeros. Satanás no puede dar lo que no posee. Todo honor pertenece a Dios; y las dignidades, la eminencia y la gloria que son de Dios, él ha decidido compartirlas con sus santos. «Donde yo estoy, allí estaréis vosotros también».
4. Se promete la corona de belleza del hombre: «»para que seas santo».» La pureza es la perfección de la humanidad. De esto tienen sed nuestros espíritus. Ningún honor o grandeza externa nos satisfará si no somos interiormente santos. Y el propósito de Dios en nuestra redención es «»que seamos hechos conformes a la imagen de su Hijo».» «»Entonces estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza». p>HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 26,1-11
La dedicación de las primicias.
Un hermoso servicio religioso está asociado aquí con la dedicación de las primicias. Iba a ser un acto de adoración. Iba a ser la aparición ante el sacerdote, el reconocimiento de la gran generosidad de Dios a los antepasados, así como al adorador mismo, la presentación de las primicias como una devolución de los dones de Dios para él, la colocación de la cesta delante de Dios, y el regocijo en la presencia divina. Todo esto es seguramente típico.
YO. JESÚS CRISTO ES EL SACERDOTE A A QUIEN NOSOTROS DEBEMOS LLEVAR strong> LAS PRIMICAS DE TODOS NUESTRO AUMENTO . En otras palabras, debemos llevar nuestra beneficencia sistemática ante Cristo, y tratarla en oración ante él. Él es el Mediador de nuestra liberalidad, así como de toda otra bendición.
II. NOSOTROS NECESITAMOS LOS MÉRITOS DE CRISTO PARA RENDER NUESTRA LIBERALIDAD, COMO BIEN COMO TODOS OTROS GRACIA, FRAGANTE ANTE DIOS. Porque nunca debemos olvidar que ninguna gracia es realmente apta en su desnuda imperfección para ser presentada a Dios. Requiere ser realizado con los méritos de nuestro adorable Sumo Sacerdote. No debe jactarse de ello, como si pudiera estar solo.
III. NUESTRA LIBERALIDAD DEBE SER EL RESULTADO DE NUESTRA GRATITUD PARA EL FAVOR MUESTRA A LOS PADRES COMO BIEN COMO A NOSOTROS MISMOS. El judío repasó con gratitud la historia nacional, el origen sirio, la servidumbre egipcia, el éxodo, la entrada en Canaán y la fecundidad de la tierra prometida. Toda esta historia de la bondad de Dios hizo de las primicias simplemente la expresión de la gratitud.
Sobre esta gracia se ha de edificar la beneficencia sistemática. En ningún otro lugar se puede encontrar una base adecuada.
IV. NUESTRA LIBERALIDAD DEBE ESTAR ASOCIADO CON UN ACT DE GOZOSA ADORACIÓN. De ninguna otra manera puede sostenerse la liberalidad. «»El primer día de la semana, que cada uno de vosotros acumule junto a él, según Dios le haya prosperado»» (1Co 16:2). ¿Por qué el primer día de la semana? Manifiestamente asociar la gracia con los servicios religiosos del día de la resurrección. Ninguna liberalidad entre semana durará mucho; se requiere un día del Señor, con todas sus santas asociaciones y sanciones, para sustentar la liberalidad de la gente.
Y esto salva el espíritu de liberalidad del resentimiento que es tan vejatorio y tan mundano. «»Jehová ama al dador alegre»», y así atrae al dador a su propia presencia, y allí lo hace feliz, para que pueda ofrecer en su liberalidad un «»sacrificio de alegría».»
V. LA ALEGRÍA ALCANZADA A TRAVÉS LIBERALIDAD ES PARA SER LLEVAR A EL SOCIAL CÍRCULO, PARA HACER CASA VERDADERAMENTE FELIZ. El judío, después de presentar sus primicias, debía regocijarse en toda buena dádiva de Dios, junto con el levita y el extranjero que formaba parte de su casa. Un dador alegre es el secreto de un hogar feliz. Siendo sus relaciones con su Señor brillantes y hermosas, trae la fragancia a casa.—RME
Dt 26 :12-19
Buscando la bendición.
Los intereses de las clases dependientes, «»el levita , el extranjero, el huérfano y la viuda,»» siendo considerado y asegurado por el diezmo del tercer año, el judío fue dirigido entonces a buscar la bendición Divina sobre la tierra. Primero se pagaba el diezmo y luego se buscaba la bendición.
I. SISTEMA BENEFICIO DEBE strong> SER EL PRELIMINAR DE SÚPLICA POR BENDICIÓN, Y NO CONDICIONADA SOBRE EL. Existe la tentación de hacer de la liberalidad un asunto de especulación, de hacer voto de una determinada porción si se confiere una determinada bendición. Ahora bien, esto puede estar muy bien con respecto a lo que está más allá de un diezmo, pero el diezmo es una proporción fija que debe pagarse con prontitud y gratitud, y la bendición puede pedirse honestamente cuando la deuda con Dios se haya saldado.
II. EL VERDADERAMENTE LIBERAL MIRARÁ VERDADERAMENTE strong> PARA BENDICIÓN ESPIRITUAL PARA SU PAÍS , Y NO SER CONTENIDO CON TEMPORAL. De hecho, fue un avivamiento, como deberíamos llamarlo ahora, lo que el judío buscó después de su diezmo. Y la beneficencia sistemática debe considerarse como el preliminar indispensable del avivamiento, si Mal 3:10 tiene algún significado. Es manifiesto que la falta de liberalidad puede obstaculizar la bendición espiritual y, en consecuencia, debe fomentarse la liberalidad como prueba manifiesta de sinceridad con respecto a la bendición. Si uno no está dispuesto a pagar su parte para que se eliminen todos los obstáculos de la bendición, no puede ser serio al respecto.
III. MOISÉS , COMO EL MEDIADOR, GARANTIZA EL PACTO BENDICIONES PARA EL PACTO – MANTENER GENTE. Dios había sacado a Israel de Egipto, y estaba a punto de introducirlos en la tierra prometida, para que probaran ser su «»pueblo peculiar»» y fueran «elevados sobre todas las naciones que él había hecho, para alabanza y en nombre y honra,»» y sobre todo, ser «un pueblo santo». Este era su pacto de compromiso. Por lo tanto, Moisés les insta a guardar los mandamientos que Dios les ha dado con todo su corazón y alma, y encontrarán cuán fiel es Dios.
La obediencia debe ser, en consecuencia, la manifestación de su fe en Dios como «» Fiel Prometedor».» Si primero diera las bendiciones en toda su plenitud, la fe no tendría lugar para crecer, y su pueblo podría vivir lo suficientemente bien por la vista. Pero cuando se les pide que obedezcan y sean bendecidos en y por su obediencia, la fe tiene su hermosa esfera.—RME
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