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EXPOSICIÓN
MOSES‘ BENDICIÓN.</p
Antes de ascender al Monte Nebo, para tener una vista de la tierra que no le estaba permitido cortar y luego morir, Moisés se despidió del pueblo que había guiado y gobernado durante tanto tiempo, pronunciándoles una bendición en sus varios tribus. Esta bendición probablemente fue pronunciada el mismo día que el cántico registrado en el capítulo anterior, y a la misma asamblea. El uno puede ser considerado como la contrapartida del otro. En el cántico, Moisés se detiene principalmente en las calamidades que fueron caer sobre el pueblo por causa de su apostasía, en la bendición describe los beneficios que habían de gozar por el favor divino, el tono del uno es sombrío y amenazador, el tono del otro es sereno y alegre. uno presenta el lado más oscuro, el otro el lado más brillante, de la fortuna de Israel. Ambos fueron expresiones apropiadas para la ocasión: una la advertencia de despedida, la otra la despedida l bendición, de aquel que durante tanto tiempo los había probado y conocido sus caminos; quien, mientras deseaba su bienestar, temía que pudieran perderlo por su locura y pecado; y quienes buscaron, tanto por advertencia como por bendición, alentarlos a seguir ese camino por el cual solo se podía asegurar la prosperidad y la felicidad.
La bendición consiste en una serie de bendiciones sobre las diversas tribus (Dt 33,6-25), precedida de una introducción (Dt 33:1-5), seguido de una conclusión (Dt 33:26-29).
Dt 33:1-5
Introducción. La bendición comienza con una alusión a la realización del pacto y la entrega de la Ley en el Sinaí, cuando el Señor se reveló en gloria y majestad como el Rey de Israel, a fin de fijar desde el principio las mentes del pueblo en la fuente de donde sólo podía venirles la bendición. Se celebra el amor de Dios a Israel, y se declara la intención y fin de su elección y elevación de Israel para ser su pueblo.
Dt 33:1
Moisés, el hombre de Dios. Esta denominación se aplica a Moisés solo aquí y en Jos 14:6 y el encabezamiento de Sal 90:1-17. La frase, «»hombre de Dios,» indica uno favorecido con las comunicaciones divinas, y empleado como mensajero de Dios para los hombres (cf. 1Sa 9:6; 1Re 12:22). En este encabezamiento, el autor de la bendición se distingue claramente de la persona que la insertó en este lugar.
Deu 33:2
Y dijo. Aquí comienzan las palabras de Moisés. Comienza describiendo la majestad de Jehová tal como se le apareció a Israel cuando vino a hacer el pacto con ellos y darles su Ley. Jehová vino del Sinaí, y de Seir se levantó hacia ellos, etc. Seir es la tierra montañosa de Edom hasta el este del Sinaí. El monte Paran es probablemente la cadena de altas colinas que forman el límite sur de la Tierra Prometida al norte del desierto de Et-Tih. Estos lugares no se mencionan como escenarios de diferentes manifestaciones de la gloria Divina, sino como indicadores del alcance de la única manifestación dada en el Sinaí. La luz de la gloria divina que reposaba sobre el Sinaí se reflejaba también en los montes de Seir y Parán (cf. Heb 3,3; Jueces 5:4). Vino con diez mil santos; más bien, provino de diez mil santos; literalmente, procedente de miríadas de santidad;i.e. «»desde su asiento celestial, donde miríadas de ángeles rodean su trono»» (Rosenmüller). La traducción «con», aunque la del Targum, LXX; y la Vulgata, no se pueden retener; ni la Escritura representa a Dios asistido por ángeles cuando sale para manifestar su gloria a los hombres. Se representan rodeando su trono en el cielo (1Re 22:19; Job 1:6; Dan 7:10), como sus siervos que esperan su mandato, y su ejército que hace su voluntad (Gén 28:12; Gén 32:2 , Gn 32:3; Sal 103:21 ); y se representa a Dios morando en medio de ellos (Sal 68:17). Por eso se le representa aquí como saliendo de entre ellos para manifestarse a su pueblo. Una ley de fuego. Aquí hay una lectura variada; en lugar de אֵשׁ מדּת , fuego de la ley, muchos códices tienen אשׁדת en una sola palabra, y esto está respaldado por el texto samaritano y otras autoridades, y es aceptado por la mayoría de los críticos e intérpretes. Es una objeción fatal a la lectura textual que דַּת no es una palabra semítica, sino de origen persa, traída por los judíos de Babilonia, y encontrada solo en los libros posteriores al exilio (Est 1:8, Est 1:19; Est 2:8, Est 2:12; Est 3:8, Est 3:14; Est 4:11, Est 4:15; Esd 7:12, Esd 7:21; Esd 8:36; Dan 2:9, Daniel 2:13, Daniel 2:15; Daniel 6:5, Daniel 6:9, Daniel 6:13, Daniel 6:16); y en ellos aplicados a la Ley de Dios sólo por los paganos. Por lo tanto, es del todo improbable que esta palabra se encuentre en algún escrito hebreo anterior al cautiverio. Además, ¿cuál es el sentido de אֵשׁ דַּת , suponiendo que דת signifique «»ley»?» Las palabras no pueden traducirse, como en la Versión Autorizada, por «»ley de fuego»; solo pueden traducirse por «»un fuego , una ley»,» o «un fuego de la ley», y lo que cualquiera de estos puede significar no es fácil de ver. Las versiones antiguas varían aquí muy considerablemente: LXX; ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ ἄγγελοι μετ αὐτοῦ: Vulgata, fin dextera ejus ignea lex; Targum de Onkelos, «»Escrito por su mano derecha, del en medio del fuego, nos dio una ley;»» siríaco, «»Con miríadas de sus santos a su diestra. Él les dio, y también hizo que todos los pueblos los amaran».» Los mejores manuscritos hebreos tienen אשׁדת como una sola palabra. La nota masorética es: «» El Chatiph es una palabra, y el K‘ri dos». La palabra אשׁדת se explica mejor como un compuesto de אֵשׁ , fuego, y שׁדא , una palabra aramea que significa lanzar o dardos; el siríaco, véase palabra siríaca, o el hebreo יָדָה , que tiene el mismo significado, de modo que el significado es «»dardos de fuego»»: de su mano derecha salían rayos de fuego como flechas disparadas (cf. Hab 3:4; Éxodo 19:16). A ellos; i.e. a los israelitas, a quienes se concedió esta manifestación.
Dt 33:3
Sí, amaba al pueblo. La traducción correcta es, Él ama a los pueblos( עַמִּים ). Esto se entiende generalmente de las tribus de Israel; pero algunos lo entenderían de las naciones en general, sobre la base de que tal es el significado propio de la palabra, como en Dt 32:8 y otros lugares. Sin embargo, una referencia a las naciones en general parecería incongruente aquí; y el uso de la palabra en relación con Israel en pasajes como Gén 28:3; Jueces 5:14; Isaías 3:13; Azada. Isaías 10:14; Zac 11:10, justifica tomarlo así aquí. Todos sus santos están en tu mano. El pueblo de Israel es llamado aquí los santos de Dios, o santos, porque fueron escogidos por él y consagrados a él. No es probable, como algunos sugieren, que aquí se trate de los ángeles. El cambio de la tercera persona a la segunda no es raro en la poesía hebrea (cf. Dt 32,15; Sal 49:14, etc.). Se sentaron a tus pies. El verbo traducido «»se sentó»» aquí ( תֻּכּוּ ) se encuentra solo en este pasaje y tiene un significado incierto. Kimchi lo explica como «»ellos unidos o reunidos para seguir tus pasos;»» Knobel lo hace» «ellos erraron a tus pies,»» y entiende que Israel siguió la dirección de Jehová en el desierto, cuando el arca del pacto los precedía en su marcha; Gesenius y Furst, «»ellos se acuestan a tus pies.»» Este último es aceptado por Keil, y parece tener la mayoría a su favor. Todos recibirán de tus palabras. Algunos traducen aquí, se levantan ante tus palabras; pero aunque el verbo נָשַׂא a veces se usa de forma intransitiva, es propiamente un verbo activo, y parece que no por lo que no debe considerarse así aquí: cada uno recibe[el singular, יִשַּׁא , usado distributivamente] tus palabras.
Aquí Moisés, identificándose con el pueblo, usa la tercera persona, e incluye él mismo entre aquellos a quienes la Ley fue dada; cf. Sal 20:1-9; Sal 21:1-13; donde David no solo habla de sí mismo en tercera persona, sino que dirige oraciones por sí mismo que solo el pueblo podría ofrecer por su rey (cf. también Jdg 5:12, Jue 5:15; Hab 3:19). Incluso la herencia de la congregación. Es mejor omitir el «»incluso»» que los traductores de la Versión Autorizada han insertado aquí; las palabras están en aposición a «»ley».» La Ley que Moisés comunicó a Israel debía permanecer con ellos como herencia de la congregación. La Biblia de los Obispos y la Versión de Ginebra tienen, más correctamente, «»por herencia de la congregación».»
Deu 33:5
Algunos refieren esto a Moisés, pero Moisés nunca fue reconocido como rey en Israel: «era fiel en toda su casa como siervo»» ( Hebreos 3:5); pero solo Jehová era rey (Ex 15:18; Sal 47: 6, Sal 47:7). Jesurún (cf. Dt 32,5). La reunión se refiere a la reunión del pueblo en el Sinaí, cuando Jehová salió como su Rey para darles su Ley.
Dt 33:6-25
Bendiciones sobre las tribus individualmente. Con estos podrán puede compararse la bendición que Jacob pronunció sobre sus hijos como representación de las tribus de las que eran los jefes. Los dos se parecen en muchos puntos; las diferencias son tales que surgieron naturalmente de las diferentes relaciones de los hablantes con los objetos de su discurso, y los cambios en la condición y perspectivas de las tribus que durante el transcurso de los siglos habían ocurrido.
Dt 33:6
Y no sean pocos sus hombres. La negación, aunque no está expresada en hebreo, debe trasladarse a esta cláusula de la anterior. Aunque los derechos de primogenitura le habían sido retirados a Rubén, y Jacob había declarado que él no debería sobresalir, Moisés aquí asegura a la tribu continuidad e incluso prosperidad. Su número no debía ser pequeño; lo cual, tal vez, se dijo para consolarlos, en vista del hecho de que su número había disminuido mucho en el curso de sus andanzas por el desierto (comp. Num 1:21 con Núm 26:7). En ningún momento, sin embargo, esta tribu fue numerosa en comparación con las demás; ni se distinguió jamás ni por el empeño de sus miembros ni por la eminencia de alguno de ellos en los consejos de la nación o en la dirección de los asuntos.
Dt 33:7
La bendición sobre Judá es en forma de oración a Jehová. Así como Jacob había prometido a Judá la supremacía sobre sus hermanos y el éxito en la guerra, Moisés aquí lo nombra después de Rubén, cuya preeminencia había asumido, y ora por él para que, saliendo a la cabeza de las tribus, pueda regresar en triunfar, siendo ayudados por el Señor. Que le basten sus manos; más bien, con sus manos contiende por ella (a saber, su pueblo). רַב aquí no está el adj. mucho, suficiente, pero la parte. del verbo רִיב , contender, luchar; y יָדָיו son los eones, de instrumento. La traducción en la Versión Autorizada es gramaticalmente posible; pero el significado así sacado a relucir no está de acuerdo con el sentimiento del pasaje; porque si las manos de Judá, i.e. su propio poder y recursos, le bastaban, ¿qué necesidad tenía de la ayuda del Señor? ?
Dt 33:8-11
La bendición sobre Leví también tiene forma de oración. En la bendición de Jacob, Simeón se une a Leví, pero Moisés lo pasa por alto, probablemente porque, como predijo Jacob, sería esparcido entre sus hermanos (Gen 49:7), y así perder su individualidad tribal. Simeón, sin embargo, está incluido en la bendición general pronunciada sobre Israel; y como esta tribu recibió varios pueblos dentro del territorio de Judá (Jos 19:2-9), probablemente fue considerado como incluido en la bendición de esa tribu. Tu Tumim y tu Urim; tu Derecho y tu Luz (cf. Ex 28,30). El sumo sacerdote vestía el pectoral sobre el cual se ponían éstos cuando entraba ante el Señor; y esto se representa aquí como la prerrogativa de toda la tribu. tu santo; i.e. Leví, el padre de la tribu, que representa a toda la tribu a la que se aplica la bendición; de ahí que en los siguientes versículos el verbo pase al plural. Para «»santo»», sería mejor leer «»piadoso»» o «»piadoso»; literalmente, el hombre tu piadoso. Algunos traduciría «»el hombre tu favorito»» o «»el hombre de tu amistad»» pero esto es totalmente arbitrario, la palabra ( חָסִיד ) no tiene tal significado. Para explicar esto más particularmente, se hace referencia a las pruebas en Massah y las aguas de Meriba (contienda), cuando el pueblo se rebeló y murmuró contra Moisés y Aarón, por lo que el la piedad de estos hombres fue puesta a prueba, y en ellos, los jefes de la tribu de Leví, toda la tribu fue probada. (Sobre Masah, véase Éxodo 17:1-7; y sobre las aguas de la contienda, véase Núm 20:1-13.) En estas pruebas, Leví había demostrado ser fiel y piadoso, habiéndose levantado en defensa del honor de Jehová, y en apoyo de su pacto, aunque en este último caso tanto Moisés como Aarón tropezaron. Quien dijo a su padre y a su madre, etc. Esto se refiere a lo narrado en Ex 32:26 -29, cuando los levitas sacaron sus espadas contra sus hermanos por mandato de Moisés, para ejecutar juicio sin acepción de personas, a causa del pecado del pueblo en el asunto del becerro de oro (de. también Números 25:8, y, para el principio recomendado aquí implícitamente, véase Mat 10:37; Mat 19:29; Luk 14:26). A causa de su celosa devoción a las demandas y al servicio del Señor, se había conferido a esta tribu la dignidad del sacerdocio; ya ellos pertenecía el alto oficio de ser instructores del pueblo en las cosas divinas, y de presentar los sacrificios del pueblo al Señor. Para aquellos a quienes se confió tal oficio, nada era más deseable que ser bendecidos con el poder para desempeñar correctamente los deberes de su oficio, que su servicio fuera aceptado con favor, y que sus enemigos y enemigos fueran frustrados y frustrados. vuelto impotente; y por esto Moisés ora por ellos.
Dt 33:12</p
Benjamín, el amado de su padre, es también el amado del Señor, y sería cuidado y protegido por él. Morarán seguros junto a él; habitará confiado en él,i.e. descansando sobre él. Lo cubrirá. La palabra traducida como «»cubrir»» ( חַפַף ) aparece solo aquí; interpretado con עַל , sobre, transmite la idea de cobijarse: él lo está cobijando continuamente. Y habitará entre sus hombros. «»Estar entre los hombros»» es llevar a la espalda (cf. 1 Samuel 17:6); y así como un padre puede dar a luz a su hijo, así Benjamín debe nacer del Señor. No puede haber duda de que Benjamin es el sujeto de esta cláusula; entenderlo de Jehová morando sobre los hombros de Benjamín, en el sentido de tener el templo, el lugar de su descanso, dentro del territorio de Benjamín, es una interpretación demasiado violenta e inverosímil para ser admitida. En el cambio de tema en las tres cláusulas de este verso, no hay nada extraño, ya que tal cambio ocurre repetidamente, y se encuentra incluso en prosa, como e.g . 2Sa 11:13. «»Demorarse en Dios, y entre sus hombros, significa tanto como apoyarse en él; se toma la similitud de los padres que dan a luz a sus hijos cuando aún son pequeños y tiernos»» (Calvino).
Dt 33:13-17
La bendición de Moisés sobre José se parece mucho a la que pronunció Jacob sobre su hijo predilecto; solicita para él la mayor abundancia de bendiciones temporales y las riquezas del favor divino. Hay esta diferencia, sin embargo, entre las dos bendiciones, que en la del patriarca lo que se contempla principalmente es el crecimiento de la tribu en poder y fuerza; mientras que en el de Moisés lo que se indica principalmente es el avance de la tribu en riqueza, prosperidad e influencia. «»Jacob describió el crecimiento de José bajo la figura de una rama exuberante de un árbol frutal plantado junto al agua; mientras que Moisés fija su mirada principalmente en la tierra de José, y desea para él las más ricas producciones»» (Keil). Por las cosas preciosas del cielo, por el rocío. Varios códices, para מטל , «»para rocío,» leer מעל , arriba—»»las cosas preciosas del cielo arriba»; y esta lectura, algunos críticos de eminencia adoptar. Probablemente, sin embargo, esto es solo una corrección, para poner este pasaje de acuerdo con Gen 49:25. Los Targums y Peshito combinan ambas lecturas. En vez de «»por las cosas preciosas,»» es mejor leer «»con,» etc; y así a lo largo de Gn 49:13-16. Literalmente, es de, etc.; מִמֶּגֶד , la מ expresando la causa instrumental de la bendición, de la cual el Señor es la causa eficiente. El sustantivo מֶגֶד , literalmente, excelencia, preciosidad, solo aparece aquí y en Hijo 4:13, Hijo 4:16 y Hijo 7:13, donde se traduce por «»agradable».» El fruto precioso de los cielos es el rocío, el cual, con las aguas acumuladas en las profundidades de la tierra, favorece el crecimiento de el producto de la tierra, madurado por las influencias del sol y la luna. Y para las cosas principales de los montes antiguos; literalmente, y de la cabeza de los montes antiguos. Las cosas preciosas de las montañas y colinas son las vides y los olivos con los que se adornan las laderas más bajas, y los bosques que coronan a los más altos. La buena voluntad del que habitaba en la zarza. La referencia es a la aparición de Jehová a Moisés en la zarza en Horeb (Ex 3:1-22.), cuando se manifestó como el Libertador de Israel, cuyo beneplácito fue que fueran redimidos de la servidumbre y favorecidos con bendición. Que fue apartado de sus hermanos; separado en el sentido de consagrado, o distinguido( נָזִיר , de נָזַר , consagrar), de entre sus hermanos. Su gloria es como el primogénito de su becerro; más bien, el primogénito de sus bueyes, majestad es para él. El singular, שׁוֹר , se usa aquí colectivamente, como en Dt 15:19. Los bueyes son los hijos de José, todos los cuales eran fuertes, pero el primogénito superaba a los demás y estaba dotado de majestad. Es a Efraín a quien se refiere, a quien Jacob elevó a la posición de primogénito (Gen 48:8, etc.). Sus cuernos son como cuernos de unicornios; literalmente, y los cuernos de una resma son sus cuernos. La resma se supone que son los uros, un animal de la especie bovina, aliado del búfalo, ahora extinto, pero que los bajorrelieves asirios muestran que antiguamente se cazaba en esa región (cf. Job 39,9, etc.; Sal 22:22; Rawlinson ‘Anc. Men.,’ 1.284). Por su gran poder, Efraín derribaría a las naciones, incluso a las más distantes. Y ellos son los diez mil de Efraín; y estos son, etc.; i.e. con tal poder saldrán las miríadas de Efraín. A Efraín, como jefe, se asignan las miríadas; a Manasés solo los miles.
Dt 33:18, Dt 33:19
Zabulón e Isacar, los dos últimos hijos de Lea , son tomados juntos por Moisés; y Zabulón, aunque el hijo menor, se coloca primero, de acuerdo con Gén 49:13. El éxito en la empresa y la felicidad en el hogar están asegurados para ambos. «»Aunque ‘salir’ (empresa, trabajo) se atribuye a Zabulón, y ‘permanecer en tiendas’ (el disfrute confortable de la vida) a Isacar, de acuerdo con la delineación de sus respectivos caracteres en la bendición de Jacob, esto es debe atribuirse al paralelismo poético de las cláusulas, y el conjunto debe entenderse como aplicable a ambos en el sentido sugerido por Graf, ‘Alégrate, Zabulón e Isacar, en tu trabajo y tu descanso'»» (Keil). Convocarán a los pueblos al monte; más bien, llamarán a las naciones al monte,i.e . el monte de la herencia del Señor (Ex 15,17), el lugar de su santuario. Sacrificios de justicia; i.e. sacrificios ofrecidos de acuerdo con la Ley de Dios, y de una manera y un espíritu muy agradable a él (Sal 4:6; 51:21). Mamarán de la abundancia de los mares, etc. Los tesoros tanto del mar como de la tierra deben ser suyos. El targumista Jonathan Ben Uzziel explica que esto se refiere especialmente a la obtención del rico tinte púrpura de la concha de la ostra (murex Syrius), y la producción de espejos y vidrios. jarrones de la arena. La existencia de arena vítrea en la costa de Zabulón está atestiguada tanto por Estrabón como por Plinio.
Dt 33:20, Dt 33:21
Así como en la bendición de Noé a Sem, Dios es alabado por la prosperidad de Sem (Gn 9:26), así aquí Dios es alabado por el engrandecimiento de la belicosa tribu de Gad (cf. Gn 49,19). Mora como león; más bien, como una leona. Aunque el sustantivo לָבִיא tiene una masc. terminación, el uso muestra que era la hembra y no el macho la designada (ver e.g. Gen 49:9; Num 24:9, donde difícilmente puede ser un mero sinónimo; y Job 4:11; Job 38:1-41 :89, donde la referencia a las crías del animal concuerda mejor con la leona que con el león, Gesenius). Dt 33:21 se refiere a que Gad obtuvo una herencia para sí de Moisés al otro lado del Jordán. Y él mismo se proveyó la primera parte; literalmente, y vio por sí mismo(es decir, eligió) el primero,yo.e. ya sea la parte más excelente o las primicias de la conquista. Porque allí, en una parte del legislador, estaba sentado; más bien, porque allí la porción del líder estaba reservada. La palabra traducida como «»legislador»» o «»líder»» ( מְחֹקֵק ), significa principalmente uno que ordena o designa, y se usa en los dos sentidos anteriores (cf. Ex 33:22; Jueces 5:14); aquí se aplica a Gad, porque esa tribu desplegó tal prontitud y energía al frente de las tribus en la conquista de la tierra, que podría ser considerada como su líder. Algunos han tomado un punto de vista completamente diferente del pasaje, quienes por el mejokek entienden a Moisés como el legislador, y su porción como el lugar de su tumba, que estaba oculta, pero estaba dentro de la herencia de Dios. Pero es una objeción fatal a este punto de vista que la palabra traducida como «porción» ( חֶלְקַת ) no solo no se usa en ninguna parte de una tumba, sino que la tumba de Moisés en el Monte Nebo estaba en el territorio de Rubén, no en el de Gad. . Gesenius traduce: «La porción de (asignada por) el legislador fue preservada». Pero esto no concuerda con la afirmación inmediatamente anterior, que Gad escogió su porción para sí mismo; en todo caso, no podía ser por de esto que lo eligió. Gad escogió para sí una parte al oriente del Jordán, y la parte que había escogido le fue guardada sagradamente, aunque fue con sus hermanos a la conquista de Canaán. Y vino con las cabezas del pueblo; i.e. su lugar de marcha era con los líderes; su lugar estaba a la cabeza de las tribus (cf. Núm 32,17, Núm 32:21, Núm 32:32 y Josué 1:14; Josué 4:12). ejecutó la justicia del Señor, etc.; i.e. hizo lo que Dios le pedía, obedeciendo sus mandamientos y cumpliendo así toda justicia (cf. Mat 3:15; Filipenses 3:6). Con Israel; en la comunión de Israel.
Dt 33:22
Jacob comparó a Dan con una serpiente que de repente salta junto al camino y muerde los talones del caballo, de modo que el jinete cae hacia atrás. Moisés aquí compara a la tribu con un león joven que de repente salta de su guarida en Basán sobre el objeto de su ataque. Ambas similitudes se relacionan con el vigor y la fuerza que la tribu debe mostrar en el conflicto.
Dt 33:23
En la bendición de Jacob, Neftalí aparece investido con los atributos de libertad, gracia y bondad; aquí Moisés asegura a esa tribu la gracia y la bendición divinas, y le promete prosperidad y felicidad. Posee tú el oeste y el sur. La palabra traducida como «»oeste»» aquí ( יָם ) significa propiamente mar, y llegó a significar «»oeste»» por el hecho del Mediterráneo, o Gran Mar , mintiendo al oeste de Palestina. El significado correcto de la palabra debe conservarse aquí. Como el territorio de Neftalí se encontraba al norte de Canaán, y estaba lejos del mar, la bendición aquí pronunciada sobre él debe entenderse generalmente como prosperidad y felicidad. Poseería riquezas como del mar, y calor afable y fecundo como del sur.
Dt 33:24 , Dt 33:25</p
Aser, el próspero, como su nombre lo indica, debía ser rico, honrado, fuerte y pacífico. Bendecido con hijos; más bien, bendito entre los hijos;i.e. o bendecido más que el resto de los hijos, o bendecido por los hijos que iban a cosechar beneficios de él. De lo que sigue, la última explicación parece preferir. La preposición מִן se usa constantemente para indicar la fuente de donde procede algo, o el agente por el cual se hace algo. Que sea agradable a sus hermanos; «»iis e tetras suae proventibus res optimas suppeditaturus; cf. Gn 49:20«» (Rosenmüller). Esta tribu debería encontrarse en una condición tan ventajosa y lujosa que las tribus etéreas deberían deleitarse y complacerse en ella»» (Knobel). Otros traducen, «favorecido entre sus hermanos»; favorecido, es decir, por el Señor más que sus hermanos (Keil). Pero lo primero parece preferible. Y moje su pie en aceite. Esto apunta a una tierra abundante en olivos, y generalmente ricamente fértil, una tierra fértil y que produce ricos manjares, tal como Jacob le prometió a Aser (Gen 49:20). Tus zapatos serán de hierro y bronce. La palabra traducida como «»zapatos»» ( מִנְעָל ) aparece solo aquí. Es un derivado de נָעַל , cerrar o cerrar con llave, y debe tomarse en el sentido de una fortaleza o fortaleza, un lugar cerrado de forma segura: hierro y bronce serán tu fortaleza; yo.e. su morada debe ser fuerte e inexpugnable. La traducción «»zapatos»» proviene de una supuesta derivación de la palabra de נַעַל , un zapato. Como tus días serán tus fuerzas; literalmente, como tus días,tu descanso;i.e. mientras vivas, tendrás descanso y quietud. El sustantivo traducido como «»fuerza»» ( דֹבֵא ) en la Versión Autorizada. aparece solo aquí, a menos que se encuentre en el nombre propio מֶידְבָא (Medeba), y no tiene cognado en hebreo; pero el árabe proporciona una raíz para ello en (deba), descansar. Furst lo conecta con זָב , y el Targum con דְּוָא , fluir, y se traduce como «»riquezas».
Dt 33:26-29
Así como Moisés comenzó celebrando la gloriosa majestad de Jehová cuando apareció para establecer su pacto con Israel, concluye con una referencia a Dios como Refugio eterno y Auxilio salvador de su pueblo.
Dt 33:26
No hay nadie como el Dios de Jesurún. Los puntos y acentos indican que esto debe leerse, No hay nadie como Dios , Oh Jeshurun; y aunque todas las versiones antiguas dicen lo mismo que la Versión Autorizada, la puntuación Masorética es reivindicada aquí por la siguiente tu ayuda, que muestra que aquí se dirige a Israel .
Dt 33:27
Dios es el Refugio o morada de su pueblo, su Proteger ion en medio de las tormentas de la vida, y la fuente inagotable de consuelo y bendición para ellos en su estado de peregrinación. Sobre ellos está su amparo y debajo de ellos el sostén de sus brazos eternos.
Dt 33:28
Las cláusulas de este versículo son paralelas entre sí; su simetría se verá si rendimos y disponemos así—
«»E Israel habita seguro,
Solitaria, la fuente de Jacob,
En una tierra de trigo y mosto;
Sus cielos también destilan rocío.»
La fuente de Jacob es paralela a Israel. Israel se designa así porque brotaron de Jacob como las aguas de un copiosa fuente (Ibn Ezra; cf. Isa 48:1; Psa 68:26).
Dt 33:29</p
«»Este versículo final comprende toda la bendición. Israel debe ser felicitado y alabado porque, a través del Dios verdadero, tiene protección, salvación y triunfo sin igual”” (Herxheimer). Tus enemigos te serán hallados mentirosos; literalmente, te fingirá;i.e. fingirán ser tus amigos, para obtener tu favor. El verbo transmite la idea de adular a una persona con fingida humildad y sumisión (cf. Sal 18:44; Sal 66:2; Sal 81:15). Sobre sus lugares altos pisarás; yo.e. los someterá por completo y triunfará sobre ellos (cf. Dt 32,13); «»crees eorum in montibus positas, loca eorum inaccessa victor calcabis, its potieris; qua ipsa phrasi Amo 4:13, Mic 1 :3, superbe incedens victor describitur«» (Rosenmüller).
HOMILÉTICA
La importancia general de este párrafo es clara. Algunas de sus frases, sin embargo, están lejos de ser tan fáciles como para que podamos estar bastante seguros de su significado. (Para una discusión de los puntos en disputa, vea la Exposición; también Keil, Lange, y un trabajo demasiado poco conocido, ‘Synopsis of Criticisms’ de Barrett, vol. 1. pt. 2.) Sin embargo, hay suficiente que es lo suficientemente claro para proporcionarnos un tema para la valiosa enseñanza del púlpito, aunque puede haber, en este párrafo introductorio y entre cada bendición, indicaciones de la mano de un editor. Todo el párrafo hace referencia a la augusta manifestación de Dios de sí mismo en la entrega de la Ley en el Sinaí. En él hay ocho cosas a destacar.
1. La nueva revelación de Dios fue como el surgimiento de una luz brillante en medio de la oscuridad (ver Gescnius, subverbo, זָרַח (zah-ra‛gh)’), y todoslos usos del verbo en el Antiguo Testamento).
2. Las vigas de la luz recién nacida inundó la región del Sinaí, el monte Pean y el monte Siervo (Dt 33:2).
3. En las exhibiciones de su gloria, Jehová fue asistido por diez mil de sus santos (Dt 33:2).
4. De Jehová así asistido salió una Ley (Dt 33:2 ).
5. Esta Ley así dada fue la expresión del amor de Jehová (Deu 33:3).
6. Todos los santos (Versión en inglés, «»santos»») así surro bajo Jehová, estaban a su disposición, para servir al pueblo de su elección, y esperaban con reverencia sus palabras de mando (Dt 33:3) .
7. La Ley así dada en augusta majestad fue la rica herencia del pueblo (Dt 33 :4).
8. Sobre un pueblo tan honrado por Dios, el hombre de Dios es movido a proferir una bendición, como su último acto antes de abandonar la escena del trabajo duro por el reino del descanso (Dt 33:1). La exposición e ilustración de todo esto proporcionará a los predicadores y maestros cristianos de todas las épocas abundante material para el entendimiento, el corazón, la conciencia y la vida.
Dt 33:6
La bendición de Rubén; o, la vida empobrecida por los pecados ancestrales.
Para una bendición, parece haber algo inusualmente débil en lo que se pronunció sobre Rubén. La continuidad, una preservación de ser borrado de la existencia, es todo lo que el hombre de Dios parece esperar o esperar de él. El lector de inglés puede sorprenderse al ver que la palabra «no» está en cursiva, como si no estuviera en hebreo, sino que la proporcionaron los traductores. Sin embargo, se hace sabiamente en este caso, como se verá si el lector pone suficiente énfasis en la palabra «»no«» en la siguiente traducción para llevar la fuerza de la negación al final de la oración:—»»Viva Rubén; y no muera y sus hombres sean pocos;»» i.e. si sus hombres fueran un simple puñado , la tribu estaría virtualmente extinta; y Moisés desea que no sea así; de modo que, de acuerdo con el idioma inglés, se requiere la inserción de la cursiva not para preservar el significado del original. Entonces, la esencia de la bendición es que la tribu no tenga tal escasez de hombres como para desaparecer por completo de la vista. Escasa continuación; esto es todo lo que está profetizado acerca de esa tribu. Esto está, hasta donde podemos seguir su historia, en estricta correspondencia con su experiencia posterior. Puede notarse una y otra vez una disminución en su número; cf. Núm 1:21; Números 26:7; 1Cr 5:18, de donde se desprende «»que la tribu había disminuido desde el Éxodo, y también que en épocas posteriores su número, incluso contados con los gaditas y la mitad de Manasés, eran menos que los rubenitas solos en el censo de Núm 1:1-54. Tomaron posesión de un distrito grande y fértil al este del Jordán. Ocupados con sus rebaños y manadas, poco después de los días de Josué parecen haber perdido su energía inicial: no pudieron despertarse para participar en el levantamiento nacional contra Jabín (Jueces 5:15, Jueces 5:16). No parece que les importara completar la conquista de su propio territorio; y aun las ciudades que les habían sido asignadas les fueron arrebatadas por los moabitas. Mientras que de esta tribu no surgió ningún juez, profeta o héroe nacional»» para redimirla de la insignificancia (ver ‘Speaker’s Commentary’, in loc; a quien estamos en deuda por los detalles anteriores). No estamos perdidos para dar cuenta de esto. La gran maldad del jefe de esta tribu dejó una mancha en su nombre que generación tras generación no pudo borrar, y «»destruyó a la vez el prestigio de nacimiento y el espíritu de liderazgo»» (JL Porter £). De ahí nuestro tema para el tratamiento homilético, un tema que ningún maestro que desee declarar «todo el consejo de Dios» puede dejar de tocar a su debido tiempo. Es esto: Vida empobrecida por los pecados ancestrales (ver Gen 35:22; Gén 49:4).
Yo. ALLÁ SON CIERTOS PECADOS—PECADOS DE EL CARNE—A QUE LOS HOMBRES GENERALMENTE ESTÁN RESPONSABLE; QUE A ALGUNAS CONSTITUCIONES PRESENTAN MISMOS COMO TENTACIONES ESPECIALMENTE FUERTE. En cada uno hay algún punto débil, en el que fácilmente pueden entrar influencias seductoras: «»Cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído (ὑπὸ τής ἰδίας ἐπιθυμίας) y seducido.»
II. NO HAY NO PECADOS QUE TRABAJO MAYOR ESTRAGO EN UN HOMBRE QUE AQUELLOS A QUE RUBEN DIO CAMINO. El acto desesperadamente malvado que se registra de él indica con demasiada certeza un hábito previamente formado de autocomplacencia, en el que había dejado que las riendas del autocontrol y el respeto por sí mismo se le cayeran de las manos. El efecto de tales hábitos desde un punto de vista fisiológico es desastroso. Pero más graves aún son sus problemas morales. Rebajan al hombre mismo ante sus propios ojos. Disminuyen su visión de la humanidad en general. Conducen inevitablemente a la asociación del pensamiento con lo más bajo de la naturaleza humana, más que con lo más alto y mejor. Y, a menos que se renuncie, estos pecados arrastrarán a todo el hombre tras ellos, y harán de él un naufragio y una ruina. De ahí la terrible advertencia de nuestro Salvador en Mateo 5:29. Nada oscurecerá y adormecerá más pronto el sentido moral que la indulgencia en los pecados sensuales.
III. EL MAL EFECTO DE TALES PECADOS DETENER NO CON EL HOMBRE MISMO. ¡Con respecto a aquellos cuya buena opinión y respeto son más dignos de tener, es imposible para ellos mirar a alguien que se entrega a tales pecados de otra manera que no sea con la más profunda pena y vergüenza, e incluso con repugnancia! ¡Ven que aquel que por su sexo está destinado a ser el guardián de la pureza, el honor y la alegría de la mujer, los está manipulando vilmente a todos! Ni siquiera Jacob, aunque la ternura del anciano patriarca en tales circunstancias debió haber estado en su apogeo, pudo decidirse a pronunciar una rica bendición incluso sobre su primogénito, cuya vida había sido así desfigurada y deshonrada. Toda la familia y la tribu de Rubén compartían el estigma del pecado de su padre; no por ser culpables de la misma manera, sino porque el nombre de su padre ya no podía disociarse del pensamiento de lujuria vil y traicionera.
IV. NOR HACE EL MAL EFECTO DE TAL LOS PECADOS EXPIRAN CON LA GENERACIÓN EN CON LOS QUE ELLOS ESTUVIERON COMPROMETIDOS. El olor fétido del crimen de Rubén se eleva ante Moisés. ‘Tis no nombrado de hecho. Pero él no tiene ninguna bendición para su tribu de ninguna riqueza o profundidad. «»¡Que no se vuelva tan débil como para perderlo de vista por completo!»» Tal es la esencia de esto. ¡La descendencia de los primogénitos de Jacob fue larga, larga bajo la lúgubre sombra proyectada sobre ellos por los pecados de su padre! No hay nada en este registro de la Palabra de Dios que no encuentre frecuentemente su contraparte en las generaciones de hombres ahora. ¡Muchos, muchos hay que heredan alguna enfermedad física, alguna debilidad mental o alguna incapacidad moral u oblicuidad, a través de una mancha constitucional de pecados del pasado!
Aprenda—
1. No sabemos de dónde, en el aspecto físico y moral de nuestra constitución, puede extraerse un argumento más poderoso a favor de la pureza de vida y de las costumbres que de un tema como el que sugiere el texto. Si los hombres tienen poco cuidado de sí mismos, que al menos se cuiden de ensombrecer con tristeza o estropear con debilidad las vidas de aquellos que en el futuro les deban su existencia.
2. Tal vez algunos de los que lean estas palabras estén dispuestos a decir: «Si es posible que posea una constitución debilitada debido a algunos pecados que me precedieron, entonces, ¿cómo puedo yo o cualquiera juzgar mi medida de responsabilidad ante Dios? ¿Hasta qué punto se ve afectado por ello?» Respondemos:
(1) Ningún hombre viviente puede medir exactamente la responsabilidad de otro, ni siquiera la suya propia; pero Dios puede. Él lo hace, y hace todas las concesiones que requiere la equidad. El más justo es el más bondadoso.
(2) Dios invita a todo hombre a venir a él por medio de su Hijo Jesucristo, para que el pecado, como culpa, sea perdonado; y que, como enfermedad, pueda curarse.
(3) Dondequiera que se acepte la invitación de Dios, su gracia cancelará la culpa y curará la corrupción; impartiendo así salud y solidez para la vida presente, y prometiendo la vida venidera.
(4) A esto cada uno bien puede ser exhortado, no sólo sobre el terreno de su bienestar individual, sino también sobre la base de que las corrientes de gracia purificadora, limpiando su naturaleza, pueden hacer mucho para detener el flujo hacia adelante del veneno que hereda, y para ayudar a lograr una vida más sana en aquellos que lo seguirán. .
Dt 33:7
La bendición de Judá; o, ayuda necesaria para cumplir el destino.
No puede sino sugerirse al estudiante comparar la bendición sobre Judá pronunciada por Moisés, con la renombrada profecía de Jacob sobre él y su tribu. Es bien sabido que las palabras del patriarca declararon la preeminencia futura de esa tribu; en consecuencia, no podría sorprender a las otras tribus encontrar la precedencia dada a Judá en el orden de acampar y de marchar (cf. Num 2 :1-4; Núm 10:14). Este pensamiento de la primeridad de Judá da su matiz a las palabras pronunciadas con respecto a él. Toman la forma de una oración, que es a la vez la bendición sagrada del líder moribundo, la respiración piadosa del santo y la mirada profética del vidente. No podía ser objeto de duda, que estar al frente implicaría no sólo eminencia en el honor, sino también precedencia en el peso de la responsabilidad; ya fin de sostener correctamente una gran responsabilidad, se necesita un suministro inusual de fuerza Divina. Esto es lo que forma el contenido de la oración. Jacob había dicho: «A él se reunirá el pueblo»; Moisés ora: «Señor, cumple esa predicción, y
(1) sostenlo; para que pueda ser llevado a su pueblo;
(2) dale toda la fuerza que necesita para permitirle cumplir su alto y santo destino; ‘que sus manos sean suficientes para él;’ y
(3) cuando el enemigo trate de derrocarlo, que tu omnipotente ayuda esté cerca; ‘sé tú una ayuda para él de sus enemigos.'»» Que esta bendición y oración profética es, en el más alto significado de la misma, mesiánica, parece no admitir ninguna duda. Su cumplimiento completo se realizará en el triunfo final de Aquel que es a la vez «»el León de la tribu de Judá»» y, sin embargo, «»el Cordero que fue inmolado».» Él será llevado «»a su pueblo; «» sus manos han sido y serán «suficientes para él»; y un poder no menor que el del Padre eterno asegurará la derrota del enemigo y la entronización del Hijo, para que «»en todas las cosas llegue a ser el preeminente.»» Por esto los creyentes han orado implícitamente desde los días de Moisés; por esto han orado explícitamente desde el día de Pentecostés.
Pero hay otro significado de esta bendición de Judá, quizás menos evidente, aunque no menos real que el ya nombrado; mientras que igualmente sugiere un tema para la enseñanza del púlpito de no poco interés y valor, a saber. Se necesita ayuda divina para el hombre, para que pueda realizar su verdadero destino. La siguiente línea de pensamiento puede servir para enfatizar esta verdad:—
I. La vida del hombre tiene ante sí un noble destino.
II. Según la grandeza del destino debe ser la medida de la responsabilidad.
III. Según la responsabilidad, así es la necesidad de la ayuda divina para dar unidad y dirección a la vida. Necesitamos
(1) fuerza: «»le basten sus manos»»
(2) protección: «»sé una ayuda para él de sus enemigos».»
IV. Que tal ayuda Divina pueda ser concedida bien puede ser materia de ferviente oración:
(1) de pastores para la gente;
(2) de padres para hijos;
(3) de amigo por amigo.
V. Es un gran estímulo a la oración, cuando el que oraba porque se sabe que ora por sí mismo. Moisés no estaba orando por una tribu sin oración. «»Escucha, Señor, la voz de Judá».»
VI. Cuando la oración tiene grandes promesas a las que recurrir, podemos estar absolutamente seguros de su éxito. La oración, «»Traedlo a su pueblo»» estaba basada en la promesa, «»A él se congregarán los pueblos».» Es equivalente a, «»Señor, cumple tu propia promesa».» por medio de Judá se hizo la gran promesa mesiánica, y por él y en él se cumplió.
Dt 33 :8-11
La bendición de Leví; o, la devoción completa a Dios es una calificación necesaria para el servicio ministerial.
Moisés y Aarón eran ellos mismos de la tribu de Leví. En consecuencia, Moisés está hablando aquí de su propia tribu; pronostica su futuro; parece revocar de una manera notable la dura sentencia del patriarca Jacob al respecto. Tampoco esto está del todo inexplicado. La tribu había manifestado un arrepentimiento genuino por un celo notable por el honor de Dios en varias ocasiones. Era la tribu, además, que Dios había escogido del resto, para ministrar en las cosas santas; y estos hechos, mezclándose con una dolorosa reminiscencia de su propia crisis en Meriba, dan carácter a la bendición de Moisés. Los puntos que proporcionan una base para la enseñanza histórica y homilética son los siguientes:
1. Aquí hay un oficio divinamente designado y asignado a una tribu en particular: «»tu santo» » (Dt 33:8).
2. He aquí una historia, en algo a cuadros y triste, conectado con la tribu (Dt 33:8)—»»Massah,»» «»Meribah»» (Núm 20:1-13 3. Aquí hay una comisión para el desempeño de varios deberes que descansan sobre la tribu (Dt 33:10)—enseñanza, incienso, sacrificio (ver Dt 10: 8; Mal 2:4-7). Los deberes del sacerdocio eran más variados de lo que generalmente se supone (cf. Dean Stanley sobre la Iglesia Judía, vol. 2, lect. 36). Cualquier cosa que un hombre pudiera ser o hacer para ayudar a su pueblo en la oración, el trabajo, la guerra, el culto, el conocimiento o la vida, todo esto estaba a cargo del sacerdote.
4. Aquí se atisba un peligro al que estaría expuesta la tribu (Dt 33:11)—»»los que se levantan contra él;»» » «a los que le aborrecen». Este odio ya se había manifestado en celos (Núm 16:3, et seq.). Es muy sugerente que encontremos a uno de los rubenitas, una tribu que había perdido su primogenitura, involucrado en esa conspiración. Siempre ha habido y habrá celos y odio hacia los ministros de Dios, como «tomando demasiado de ellos». Como Moisés ya lo había descubierto, sabía por experiencia lo que probablemente sería en el futuro. Por lo tanto:
5. He aquí una oración que toma su forma a partir de una revisión de los diversos hechos mencionados anteriormente (Deu 33:11), para que una bendición asista a sus energías consagradas: «»Bendice, Señor, su fuerza;»» que la obra podría ser aceptado a la vista de Dios; y que los enemigos y aborrecedores de la tribu, que se levantaron en celo contra el cargo y los que lo, podrían ser avergonzados por completo! £
Aquí se sugiere una masa de verdad de gran interés y valor.
I. Hay un ministerio designado por Dios bajo la economía cristiana.
II. A este cargo pertenece ahora un gran honor.
III. Su cumplimiento fiel plantea demandas variadas a quienes lo ocupan .
IV. Estas demandas no pueden cumplirse correctamente sin una consagración completa y sin reservas.
V. Por muy fieles que sean los ministros de Dios, ser, ciertamente encontrarán odio y oposición.
VI. Para que su obra, en medio de toda dificultad, sea divinamente aceptada y guardada, bien puede hacerse materia. de oración ferviente.
Dt 33:12
La bendición sobre Benjamín; o seguridad en el cuidado protector del amor divino.
Aunque no sin dificultad en algunos puntos de detalle, el tenor general de esta bendición sobre Benjamín es bastante claro. Es bien sabido que Benjamín fue objeto del amor especial de su padre. El legislador moribundo parece ver en ello un reflejo de un amor más tierno y más poderoso, sí, un amor divino que, como se había manifestado al jefe de su tribu en el pasado, también se manifestaría a la tribu misma en los siglos. está por venir. Benjamín había sido y sería «»el amado del Señor».» Las palabras, «»morará entre sus hombros»» se interpretan de diversas formas (ver la Exposición; también Keil, Calvin, Jameson, el ‘Speaker’s Commentary’, et al. in loc.). Preferimos el significado más simple aceptado por Calvino, que la figura es la de un padre que lleva sobre sus hombros a un niño pequeño y débil (ver Dt 1,31). Durante todos los cambios de la historia de Israel, esta tribu brilló un brillo especial. A partir de ahí se eligió a su primer rey. En o cerca de su territorio estaba el «»fundamento»» de Dios en las montañas santas. Y tan lejos como en el tiempo del primer siglo de la era cristiana, Pablo consideró como uno de sus puntos de gloria nativos que él era de la tribu de Benjamín (ver Rom 11:1; Flp 3:5). Nuestro tema de meditación es—Protégelo, el cuidado protector del amor Divino, una bendición inestimable.
I. EXISTEN ESTÁN AQUELLOS QUIENES DIOS AMA CON UN AMOR ESPECIAL. Ellos son, en un grado en que otros no lo son, «los amados del Señor». Sin duda, hay un sentido en el que es cierto que Dios ama a toda la humanidad. Su amor por nuestra raza es tal que nos ha dado el regalo más noble que incluso el mismo Cielo podría otorgar (Juan 3:16; Juan 3:16; Rom 5,8; Ef 2,4). Este es un amor de benevolencia. Pero nuestro Señor habla de algo más en Juan 14:21, Juan 14:23; Juan 16:27. Y el apóstol Pablo, al describir las bendiciones de una vida justificada, habla del «»amor de Dios»» siendo «»derramado en el corazón por el Espíritu Santo»» i.e. un sentimiento penetrante de ese amor.
Pero, ¿quiénes son aquellos que son amados de manera especial por Dios? No pertenecen, como tales, a ninguna nación, tribu o lengua. Se pueden encontrar en todos ellos. Los que son «»en Cristo»,» perdonados, renovados, aceptados, justificados, santificados, estos, estos son «»amados de Dios, llamados a ser santos».
II. ELLOS PUEDEN ALEGRÍA «»TODO EL DÍA LARGA«» EN ESA NUEVA RELACIÓN QUE ES LA CREACIÓN DE EL AMOR REDIMENTE EL AMOR fuerte>. En la figura usada en el texto, y en un verso no muy diferente en Dt 1:1-46:81, está el pensamiento subyacente de una relación paternal llena de gracia. Eso también se revela en el evangelio; y en ambos casos tiene su recíproco el de «»hijo«» (ver Rm 8,14-17). Esta noesa relación general con Dios indicada en Hechos 17:28; quees común al hombre en cuanto hombre. Estoes peculiar de los que nacen de nuevo. El primero puede estar y está estropeado por el pecado. Esto último nunca lo será; son caminos posibles a través de una propiciación por el pecado por la sangre de Cristo, y hechos reales a través de la destrucción del pecado por el poder del Espíritu Santo (1Jn 3: 9). Por lo tanto en la perpetuidad de esta relación hay materia de alegría constante (Rom 8:38, Rom 8:39).
III. EN CONEXIÓN CON ESTA RELACIÓN EXISTE HAY UN CUIDADO CORRESPONDIENTE EN LA PARTE DE JEHOVÁ. El padre lleva al niño «»entre sus hombros»,» no sólo porque el niño es demasiado pequeño o demasiado débil para ir solo -por muy cierto que sea- sino porque siente que la seguridad del niño es el cuidado de su padre. Y el padre sentiría un reproche para sí mismo si el bienestar del hijo no fuera el cuidado de su corazón. Ahora bien, sabemos cómo nuestro Señor permite, sí, nos enseña a mirar desde la ternura humana hacia lo Divino, como si lo inferior no fuera más que el reflejo (y en consecuencia la imagen) de lo superior (Mateo 7:9-11). Y San Pedro enseña directamente la verdad positiva, «él tiene cuidado de vosotros» (1Pe 5,7). Y también el Señor de Pedro, en Luk 12:6, Luk 12 :7, Lucas 12:22-30; Mateo 21:32, Mateo 21:33. Cuánto cuidado amoroso se indica en Juan 6:38-40; Juan 10:1-29, las palabras fallarían. El creyente puede meditar sobre ello para el deleite de su corazón, pero no encontrará palabras adecuadas para expresar las glorias reveladas a su fe en el cuidado infinito de Dios Padre e Hijo.
IV . DE EL AMADO DE EL SEÑOR ESTÁN EN PERPETUAL SEGURIDAD. «»El amado del Señor habitará seguro junto a él»»—»»sobre él«» la palabra es: Dios lo sostiene; descansa seguro en Dios. Dios es su «»Resguardo«» todo el día, sin descanso ni descanso. Los santos del Antiguo Testamento sintieron esto, o nunca podrían haber escrito Sal 23:1-6; Sal 91:1-16; y 121.
1. Están a salvo en el amor Divino. Nadie puede arrancarlos de allí.
2. Están a salvo a horas. «No se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel».
3. Ellos están a salvo de toda conspiración, lazo y dardos de fuego.
4. Están a salvo bajo todas las circunstancias de deber, cuidado, prueba, aflicción, duelo, muerte. Pueden ser arrojados sobre la Roca, pero nunca de ella.
EN CONCLUSIÓN.
1. Que el creyente se regocije en el Señor; sí, que grite de alegría (Sal 33:1; Filipenses 3:1; Filipenses 4:1).
2. Si alguno nos hace esta pregunta—»»Si el creyente está tan seguro, ¿cómo es que uno como Pablo puede escribir como lo hace en 1Co 9:23-27?»»—la respuesta es: Esta es una manera en la que Dios asegura la seguridad de las almas leales, haciéndoles ver el peligro en el que se encuentran, para que puedan mirar siempre a la Roca que es más alta que ellos. Porque:
3. Nunca tal seguridad se disfruta como para justificar cualquier desviación del camino del deber, o cualquier presunción sobre la providencia de Dios. A una tentación en esta dirección, incluso nuestro amado Señor estuvo expuesto, y sus seguidores no deben esperar estar libres de ella por un tiempo (ver Mat 4 :5-7).
4. La gran razón por la cual Dios toma nuestras preocupaciones sobre sí mismo es para liberarnos para el único negocio de la vida, que está en la lealtad y el amor para hacer el trabajo del día en el día, y dejar todo lo demás en sus manos. Digamos—
«»No tengo preocupaciones, Oh Bendita Voluntad;
Mis preocupaciones las haces tuyas.
Vivo en triunfo, Señor, porque ¡Tú
Has hecho míos tus triunfos!»»
Y antes pasarán el cielo y la tierra antes que uno de esos amados del Señor sea avergonzado.
Dt 33:13-17
La bendición de José; o, el favor de Dios la misericordia de las misericordias.
Podemos ver aquí un reflejo de la bendición de Jacob, tanto como en Gen 48:19 y también Gn 49:25, et seq. En ‘Sinai and Palestine’ de Dean Stanley, pp. 226-250, hay mucha información interesante en cuanto a la correspondencia entre esta profecía de Moisés, por un lado, y la extensión del territorio, la belleza y fertilidad del distrito, la dignidad, valor y avance de las tribus de Efraín y Manasés por el otro. (Para una elucidación de cada cláusula en esta bendición algo más larga, vea la Exposición.) Sin embargo, a manera de «»abrir»» el tema de nuestra Homilía, debemos llamar la atención de los lectores a la estructura de los versos. Los consideramos como una mezcla a la vez de profecía y oración. Tanto el comienzo como el final son proféticos. El principio, desde el versículo 13 hasta la palabra «del mismo» en el versículo 16; el final en el versículo 17. En las cláusulas intermedias consideramos (así Calvino, Keil, et al.) la palabra רְצוֹן . (retzon) como caso nominativo. Leemos así: «»Y que la buena voluntad del que habitaba en la zarza venga sobre la cabeza de José,»» etc. Se observará que en la Versión Inglesa las palabras «»por»» y «»la bendición»» están en cursiva, para mostrar que fueron agregadas por los traductores. Y el hecho de que no haya «»por»» en el original al comienzo de esta cláusula parece mostrar que no está coordinada con las anteriores, y así marcar un nuevo punto de partida; como si Moisés hubiera dicho: «Tendrá un territorio noble, rico en todas las riquezas temporales; su tribu será emprendedora, resistente y emprendedora; que sobreañada a todo, el favor del que habitaba en la zarza, para coronar y glorificar a todos». , donde ocurre:—Éxodo 28:38; Le Éxodo 23:11; Sal 5:12; Sal 19:14; Sal 30:5; Pro 15:8; Isaías 49:8; Isaías 60:7; Isaías 61:2. Si además de toda la variedad de riquezas de la tierra y el renombre tribal y la conquista pudieran producir, José tenía el «»favor»» del Señor, eso lo haría verdaderamente rico. De donde se sugiere nuestro tema—El favor de Diosla misericordia de las misericordias.
Yo. EL ALMACEN DE MISERICORDIAS QUE SON LAS DONES TEMPORALES DE LAMANO DIOS ES > POR NO MEDIOS PEQUEÑO. La tierra, con sus maravillosas capacidades y su adaptación a esta semilla ya aquella; el rocío que suavemente destila, o el vapor que exhala; los lagos que yacen dormidos en el seno de los cerros; la variedad de belleza, fragancia y fecundidad que emana de los rayos del sol; el producto de los varios meses, año por año; la riqueza acumulada en las montañas y colinas; las variadas producciones del suelo;—todas estas son referidas en el texto; y, en unos breves toques, ¡qué concepción nos dan de la riqueza con que Dios ha enriquecido este globo, y de la serie de constantes adaptaciones con que se pone al servicio del hombre! Tan grandes son todas estas bendiciones que constituyen los goces de la vida en su aspecto temporal, que la meditación sobre ellas bien puede suscitar en el alma un gran canto de alabanza como el que encontramos en Sal 104:1-35.
Tampoco podemos en una época como esta, dejar de lado el hecho adicional de que, debido a la rápida comunicación entre la gente de una tierra y la de otra, las producciones de un país suplen las necesidades de otro; y así las naciones en general comparten los suministros que les envió un Dios misericordioso. II. HAY ES UNA MUCHA MAYOR MISERICORDIA QUE CUALQUIER DE ESTOS—una que hemos llamado «»la misericordia de las misericordias».» Se hace referencia a ella en Sal. 104:16, «»La buena voluntad… que venga sobre la cabeza de José». El favor, la misericordia, sobre la cabeza de José, es una bendición mucho mayor que la abundancia en su tierra. Hay tres preguntas que debemos puede preguntar apropiadamente al respecto.
1. ¿Qué es esta «»buena voluntad?«» No es simplemente esa benevolencia a la que se refiere nuestro Salvador en Mateo 5:45. En este sentido, la bondad de Dios se extiende a todos. «»Sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras».» Estabuena voluntad es algo especial. Si el estudiante compara los varios pasajes (aquellos dados ut supra et al.), en los que se usa la misma palabra que aquí se traduce como «»buena voluntad»» verá cuánto significado transmite. Incluye:
(1) aceptación a los ojos de Dios: perdón, acceso;
(2) el deleite de Dios en el aceptado;
(3) la posesión constante del amor especial de Dios, que enriquece al aceptado con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo Jesús.
2. ¿Cómo se puede asegurar este bien a su poseedor?
(1) Hay una palabra de promesa que nos asegura que es entregada al creyente en Cristo (Juan 1:12; Gal 3:26).
(2) Al que cree, se le da el Espíritu, confirmando al alma su interés en Cristo, y sellándolo «»hasta el día de la redención».»
3. ¿Por qué es esta la misericordia de las misericordias?
(1) Porque quien lo posee puede deleitarse en Dios mismo, antes de darse cuenta de que en Dios tiene a Uno que es infinitamente más que todos sus dones, y que será su alegría cuando todas las alegrías de la tierra hayan perdido su poder de encanto.
(2) Porque todas las demás misericordias tienen un nuevo gozo estampado en ellas cuando se disfrutan como si vinieran de un Dios y Padre reconciliado.
(3) Porque entonces somos capacitados para usar correctamente otras misericordias. Seguramente esa debe ser una bendición suprema que enseña el uso correcto de cada bendición.
(4) El disfrute consciente del favor y el amor de Dios da, como ninguna otra cosa puede hacerlo, la fuerza para los deberes de la vida. «»El gozo del Señor es vuestra fuerza.»
(5) Con tal alegría y fuerza la vida será tan santificada como para ser rica en influencia para el bien.
(6) El favor y el amor de Dios serán una fuente de alegría mucho después de que hayamos dejado de morar abajo, sí, por los siglos de los siglos.
Oh, no es—no es simplemente tener una tierra rica, o grandes propiedades, o ingresos espléndidos, o destreza militar, o energía de empuje, lo que puede hacer que la vida sea un éxito. Podemos tener todo esto y, sin embargo, la vida puede ser un fracaso miserable, irredimible e irredimible. Bien puede ser motivo de asombro frecuente cómo los padres que profesan apuntar a una vida superior y vivirla, buscan con tanta seriedad obtener las mejores situaciones en la vida para sus hijos, y sin embargo nunca manifiestan ni la mitad de la ansiedad que sus hijos experimentan. los seres queridos pueden tener «»la buena victoria del que habitaba en la zarza» descansando sobre sus cabezas. Y sin embargo, sin el favor de Dios, ¿qué es la vida, qué son las riquezas, qué son los amigos terrenales, sino bendiciones que defraudan nuestras esperanzas y resultan, quizás, en el final, todo menos bendiciones?
FINALMENTE : ESTO MÁS NECESARIO DE TODAS BENDICIONES ES EL MUY UNO DE EL CUAL TODOS QUIÉN Anhelan LO SUPERAMENTE PUEDEN ASEGÚRESE MÁS SEGURO. Dios puede no darnos mucho de los bienes de este mundo. Él se dará a sí mismo. Él espera ser amable. Se deleita en la bondad amorosa. Él será el Dios del buscador por los siglos de los siglos; su Guía hasta la muerte.
Dt 33:18, Dt 33:19
Comercio subordinado a la evangelización.
Hay espacio para una considerable divergencia de puntos de vista con respecto a algunas de las minucias de este pasaje, sobre el cual el lector consultará la Exposición, y también puede referirse con gran ventaja a Keil, Jameson , y Wordsworth, sobre la bendición de Isacar y Zabulón. Los siguientes puntos, sin embargo, se destacan con bastante claridad:—
1. Zabulón e Isacar tenían el territorio que corresponde a la Galilea del tiempo de nuestro Señor. p>
2. Poseían una fina barba de mar, que les permitiría abrir tráfico con otras naciones.
3. También disponían de un espacio considerable tierra adentro, llegando hasta el lago de Genesaret.
4. Con esta doble ventaja, habría margen para el desarrollo del comercio interior y exterior. .
5. Ellos, teniendo las bendiciones inestimables del conocimiento de Dios, de una fe pura y de un culto santo, estarían en una posición mucho mejor religiosamente que cualquier de las naciones con las que mantendrían relaciones con fines comerciales.
6. Se enriquecerían con los tesoros de riqueza que les trajeran de lejos. “Mamarán de la abundancia de los mares,” etc.
7. Harán de su tráfico con otros pueblos un motivo y una oportunidad para invitarlos a únete a ellos en los sacrificios de justicia (ver Gesenius, sub verb. זֶבַח ). Así como otras naciones los enriquecían en cosas temporales, ellos enriquecerían a otros pueblos en cosas espirituales (ver una nota muy sugerente del obispo Wordsworth, in loc.). Esto se cumplió» «cuando los apóstoles y evangelistas de Galilea salieron a evangelizar a todas las naciones en las naves de la Iglesia cristiana». . Un mayor cumplimiento espera este pasaje (ver Isa 60:5, Isa 60:6, Isa 60:16; Isa 66:11, Isa 66:12). Por lo tanto, el Espíritu Santo, por medio del legislador, nos da aquí un gran tema para la enseñanza homilética. El desarrollo del comercio al servicio de la evangelización.
I. La Iglesia de Dios se considera aquí prospectivamente como sobre un » «montaña«» (Dt 33:19; ver esta figura realizada en Isa 2:2; Miq 4:1) .
II. Desde este monte se enviará una invitación a las naciones; Dt 33:19, «»Ellos llamarán», etc. (cf. Isaías 2:3; Miq 4:2; Zacarías 8:20-23; Isa 55:5).
III. Habrá tal intercomunicación nacional como ayude a reenviar estas invitaciones a todo el mundo (Isa 60:3, Isa 60:4; Dan 12:4; cf. Hch 2:5-11).
IV. Llegará el tiempo en que la Iglesia de Dios será enriquecida por el gozoso derramamiento de la riqueza de un pueblo; Dt 33:19, «»Porque mamarán», etc. (cf. Isa 60:9, et seq.; Mic 4 :13).
V. Entonces las naciones en general «»ofrecerán sacrificios de justicia»» (Dt 33:19; cf. Mal 1:11; Rom 15:16; Heb 13:15, Heb 13:16; 1Pe 2:5).
Aprender —
1. ¡Con qué interés pueden los creyentes contemplar el progreso comercial de la época, y la creciente facilidad de comunicación entre pueblo y pueblo! El hombre busca producir todo esto, para servirse a sí mismo. Dios anula todo para los propósitos superiores de su raza, y gobierna el mundo en interés de la Iglesia.
2. ¡Qué gran vergüenza es cuando los hombres de tierras cristianas, al llevar a cabo el tráfico con otras naciones, ¡conviértalo en un medio para propagar la corrupción, la lujuria y el crimen!
3. El comercio puede ser «»santidad para el Señor»» y nunca alcanzará su verdadero esplendor hasta que así sea (Zac 14:20). Su pureza inmaculada es infinitamente más importante que su extensión o cantidad.
Dt 33:20, Dt 33:21
Dios; o, un lugar en la Iglesia y el mundo para la fuerza de un león.
«»El territorio de Gad estaba al este del Jordán… incluía varias ciudades notables en la historia de los patriarcas y de los jueces, como Mahanaim, Ramot, Mizpa, Sucot y Peniel; pero era especialmente notable porque contenía la tumba del gran general y legislador Moisés, un hecho que invistió a la provincia de un carácter tan decididamente sagrado que, aunque estaba situada al este del río, se la consideraba como una provincia. de las partes más honorables de la Tierra Prometida, de donde legítimamente podrían surgir los líderes del pueblo»» (Kalisch sobre Gen 49:19) .
La bendición de Moisés, como la de Jacob, sobre Gad, suena a guerra. Se habla de él aquí como un león en coraje y fuerza, y también como encargado de la ejecución de la justicia del Señor y sus ordenanzas con Israel. «»La cláusula, ‘Llegó a los jefes del pueblo’, expresa el pensamiento de que Gad se unió a los jefes del pueblo para ir a la cabeza de las tribus de Israel (camp. Jos 1:14; Jos 4:12, con Núm 32:17, Núm 32:21, Núm 32:32), para conquistar Canaán con toda la nación, y desarraigar a los cananeos»» (Keil, in loc.). El carácter de esta tribu se describe con notable viveza en el Libro de las Crónicas. Era fuerte, resistente, feroz, guerrero, magnífico en heroísmo, invaluable para los amigos, terrible para los enemigos. Entre ellos había «»hombres fuertes y valientes, hombres de guerra para la batalla, que podían manejar escudo y adarga, sus caras caras de leones, y como rudas sobre la montaña para la rapidez:»» «»el más pequeño de ellos más que igual a cien, y el mayor a mil»» (1Cr 12:8, 1Cr 12:14). Y en medio de todos los conflictos que eran inevitables para los hebreos con las naciones circundantes, ese coraje y fortaleza de león serían invaluables para llevarlos a la victoria y ayudarlos a superar las grandes crisis de su historia política y militar. Y cuando tal coraje y valor están animados por el espíritu correcto y comprometidos del lado de la rectitud, un santo anciano bien puede pronunciar su bendición sobre ellos. Es indicativo del espíritu que impregnaba a esta tribu que hombres como Jefté, Barzilai y (probablemente) Elías fueran de ella. Nuestro tema para la enseñanza homilética es: Que las cualidades especiales de coraje y fortaleza tienen un lugar valioso para llevar a cabo la obra de Dios‘tanto en la Iglesia como en el mundo. .
I. HAY SON NO POCO FRECUENTE GRANDES CRISIS QUE SURGEN EN EL IGLESIA O EN EL MUNDO. Hay que hacer un trabajo que no requiere una cantidad ordinaria de independencia y seguridad; como e.g. cuando se tiene que abrir un camino a través de distritos nuevos y no probados; o se tiene que dar un paso del cual puede depender el bien o el mal de los siglos. A veces, en la carrera militar de una nación, se debe enfrentar a un enemigo gigantesco o, en el progreso de una Iglesia, se debe atacar alguna herejía y se deben librar batallas más duras que cualquiera en el campo de batalla de una nación. en el nombre del Señor de los ejércitos. Tal vez algún Acab con su orgullo y codicia, o algún Herodes o Félix alborotándose en la lujuria y el esplendor, deban ser tratados con severidad por causa de la justicia. O puede llegar un momento en que las compuertas de la iniquidad se abran de golpe, y el pecado fluya a raudales, y los malvados cabalguen alto y triunfen sobre los justos, y la mayor parte de los hombres se acobarden ante el estallido de la tormenta.
II. LA OBRA DE DIOS EN TALES HORARIO PUEDE SER STERN Y DIFÍCIL. Puede ser que en ese momento se necesite imperiosamente alguna forma especial de servicio. «¿Quién se levantará por mí contra los malhechores? ¿Quién me defenderá contra los obradores de iniquidad?” Las almas tranquilas, por preciosas que sean, parecerán estar en desventaja entonces. Se requiere:
1. Liderazgo en la causa del derecho.
2. Hombres que puedan aventurar todo, a despejar el camino a una región desconocida.
3. Hombres que puedan soportar las adversidades como buenos soldados de Jesucristo.
4. Hombres que pueden reprender sin temor el mal, y que no temen ni el rostro del hombre ni del diablo.
III. POR ESTO ESPECIAL FORMA DE SERVICIO, EMPRESA, CORAJE, VALENTÍA, Y LAS ESTERNADES VIRTUDES SON OBLIGATORIO. Aquellos que son naturalmente tímidos y retraídos probablemente estarán fuera de la vista en esos momentos. Su trabajo, de hecho, no se pierde. Sus suspiros y clamores y oraciones entran en los oídos del Señor de Sabaoth. Pero todavía hay necesidad de que los espíritus más peludos pasen al frente. Hubo un tiempo en que el mal se extendió tanto sobre Israel, y la persecución fue tan dura, que parecía como si la virtud pronto se extinguiría a menos que Dios se levantara en su poder. Había siete mil almas escondidas en la oscuridad. Pero un hombre, severo y fuerte, debe estar al frente. Era Elías (cf. también Juan el Bautista).
IV. DIOS EN MISERICORDIA, COMO EL PREVIENE ESTAS CRISIS , PREPARA HOMBRES PARA ELLOS. Los hebreos no podrían haber prescindido de los hombres de Gad. Su fuerza se requería tanto como la santidad de los levitas. Cada virtud, cada gracia, tiene su propia esfera distintiva de servicio. Dios da algunas más de las gracias más amables, para que puedan ser consoladores; y otros más de los más fuertes, para que sean despertadores. Uno es un Bernabé; otro a Boanerges.
V. POR LO TANTO, CUALQUIER NUESTRO NATURAL REGALOS PUEDEN SER, DEJAR NOS SER strong> SUPRIMAMENTE PREOCUPADOS POR SANTIFICARLOS LOS POR DIOS. Que nadie resetee que no puede ser nadie más. Más bien, «tanto como esté en él», que use sus poderes, cualesquiera que sean, para su Dios redentor. Las almas mansas, tranquilas, apacibles, retraídas, tienen su trabajo. Los más toscos y duros también tienen las suyas. «»Cada en su lugar es el mejor.»» Sea nuestro cada día preguntar: «»Señor, ¿qué quieres que haga?»» En una casa grande no solo hay vasos de oro y de plata, pero también de madera y de tierra; unos para honra y otros para deshonra. Si alguno, pues, se limpia de ellas, será vaso para honra, santificado y apto para el uso del Maestro, y preparado para toda buena obra.
Dt 33:22, Dt 33:23
La bendición de Dan y Neftalí; la satisfacción que se obtiene del disfrute del favor Divino.
La palabra traducida como «»favor» en este versículo, es la misma que se traduce como «»buena voluntad»» en la bendición de José. (Para varios casos en los que se usa esa palabra, vea la Homilía sobre ese pasaje). No estamos yendo más allá del significado que se le atribuía a la palabra en el tiempo de Moisés, al pensar que nos transmite el significado de ese favor, gracia y misericordia de Dios, que es la porción de los que son agradables delante de él. Y la expresión mosaica, «»satisfecho con el favor»,» nos sugiere este tema para meditación: La aceptación de Dios es un asunto de satisfacción devota.
I. LA BENDICIÓN AQUÍ PRONUNCIADA EN DAN Y NAFTALI HABLA DE MISERICORDIA TEMPORAL MISERICORDIA DE SO MEDIA VALOR. A Dan se le promete la fuerza y la libertad de salto de la vida joven. Sansón fue un héroe poderoso en esta tribu. Los detalles históricos no son suficientes para permitirnos comparar la historia de la tribu con la bendición sobre ella. Sin embargo, en general, es bastante obvio que una amplitud de poder es una gran bendición, si, de hecho, va acompañada de la mayor, de sabiduría para usarla correctamente. Neftalí también iba a disfrutar del «soleado sur» (ver hebreo). Que se le permita conocer esta vida terrenal en su lado soleado es ciertamente una misericordia; cómo endulza nuestra existencia cuando, disfrutando de los cálidos rayos del sol, se nos permite sentir que la vida es un privilegio. Que los que tienen los dones terrenales otorgados a Dan y Neftalí, la fuerza y la luz del sol, no sean lentos para percibir o reconocer su deuda y responsabilidad con Dios.
II. SIN GRANDES COMO ESTAS TEMPORALES MISERICORDIAS SON , POR MISMOS ELLOS LO NO RENDIRÁN SATISFACCIÓN A LO MAYOR NATURALEZA DE HOMBRE, SIN ABUNDANTE EL GRADO EN QUE ELLOS PUEDEN SER POSEÍDOS. Es cierto que esto no está tanto expresado en el texto como implícito en su forma. La satisfacción de la que habla Moisés surge de otra cosa que ni el poder ni el brillo pueden asegurar.
III. HAY ESTA UN MAYOR BENDICIÓN, incluso «»favor«»: aceptación con Dios. De esto disfrutaban los hebreos que habían hecho un pacto con Dios a través del sacrificio. (Para conocer la bendición de esto en su forma cristiana más madura, véase Rom 5:1-11). Las bendiciones terrenales son los dones de la mano de Dios. Las bendiciones espirituales son la efusión de su gracia (Ef 1:1-3; Ef 2:1-6).
IV. ESTE MAYOR BOON ES ES LO QUE RINDE TODO strong> SATISFACCIÓN. Con el «»favor» de Dios, todos los que lo poseen quedan abundantemente satisfechos. Tiene que ser así. Porque en este bendito estado de aceptación, disfrutamos de lo que el apóstol Pablo llama una vida de resurrección. Estamos en «»una nueva creación»,» «»todas las cosas son hechos nuevos.»»
(1) El intelecto está satisfecho. Porque hay tanto a la vista para deleitar el alma (1Co 2:9, 1Co 2:10).
(2) La conciencia es pacificada. Porque el disfrute del favor de Dios proviene de la propia obra reconciliadora de Cristo, y va acompañado del perdón y la adopción.
(3) Los afectos quedan satisfechos. Porque el amor divino «se derrama en el corazón». La comunión con Dios siempre se mantiene.
(4) Se pone un doble gozo en el uso de los dones terrenales. Son recibidos como muestras de amor del Padre. Significan mucho más de lo que pueden para los demás.
(5) Las expectativas están satisfechas. En el amor de Dios, tienen un tesoro perdurable de riquezas.
«» … cuando todos los placeres terrenales fallan, Ciertamente, tal persona está «»satisfecha con el favor, y llena de la bendición del Señor».»
Dt 33:24, Dt 33:25
Y se acordó de que estos suministros no son menos de parte de Dios porque usa medios para enviarlos; es más bien una prueba de su cuidado por la cultura y educación del hombre, que hace de él el medio para el cultivo y labranza del suelo. «»El que sea sabio y observe estas cosas, comprenderá la misericordia del Señor.»
(y siempre fallarán para cada alma del hombre),
Él envía sus esperanzas a lo alto; extiende su hoz,
Y siega los racimos de las vides de Dios.»»
Bendición de Aser; fuerza como el día.
Hay varias características en esta bendición a Asher. Ha de tener una simiente numerosa: para gozar más que sus hermanos del favor del Señor; estar rodeado de abundancia; ser custodiado con barras de hierro y bronce; y tener fuerzas conforme a los días. (La palabra hebrea traducida como «días» es traducida o explicada así por el Targum, Boothroyd y Parkhurst. La LXX. la traduce ἰσχυς: la versión francesa dice forzar; Gesenius lo traduce como «»descanso».» En esta homilía seguimos la LXX; y aceptamos nuestra traducción, «»fuerza».») Por grande que sea el tiempo Aunque sean las bendiciones que aquí se prometen a Aser, esta última es sin duda la más grande de todas, sí, más grande que cualquier bendición meramente terrenal que pueda ser. Y tal vez no haya promesa de la Palabra de Dios que haya tocado más profundamente los corazones de su pueblo, o demostrado ser un bálsamo en el cuidado con más frecuencia que ésta. Ya que se hizo a Aser primero, no es necesario impedir que ningún hijo de Dios tome el consuelo de él. Hay una promesa clara hecha a Josué: «No te dejaré, ni te desampararé»; pero, sin embargo, el escritor de la Epístola a los Hebreos invita al pueblo al que se dirige a hacer suya esa promesa. Y así ciertamente puede el pueblo de Dios en cada época y tierra hacer con la promesa que tenemos ante nosotros. Lo han hecho hasta ahora y lo harán hasta el final. Meditémoslo ahora, presentando, como lo hace, este tema—Fuerza prometida para el día.
I. QUÉ ¿INCLUYE LA PROMESA ¿? Sugiere verdades que a menudo se nos recuerdan, a saber: que tenemos que vivir al día. En cierto sentido, no podemos hacer otra cosa. Nunca podemos mirar con certeza por encima del borde de un día para ver lo que sucederá mañana. Entonces cada día tiene sus propias alternancias y variaciones peculiares de luces y sombras. Un día todo sonríe; el siguiente, tal vez, todo está en penumbra. Cada hora, cada lugar tiene «»tonos propios recién tomados del corazón». En consecuencia, cada día trae, sus propias exigencias. Y cada día requerimos una nueva autoadaptación. Además, la fuerza de cada día no servirá para el próximo. Ahora, estos son los hechos que esta promesa pretende cumplir. ¿Cómo los enfrenta?
1. Nos asegura fuerzas tan variadas como el día. Cualquiera que sea el tipo de fuerza que se necesite, ese tipo de fuerza se dará, ya sea para el trabajo o la guerra, el dolor o la enfermedad, la pobreza o la tentación, el duelo o la muerte. «»Los que esperan en el Señor renovarán [i.e. cambiar] sus fuerzas.»
2. Es una promesa de fortaleza tan segura como el día. Ningún día llegará sin su debida medida de poder para permitirnos satisfacer sus demandas. El que ha enseñado a sus hijos a clamar: «El pan nuestro de cada día, dánoslo cada día», al enseñarles a orar así, revela su propósito de cumplir la oración que ha enseñado. Nunca encontraremos un día en el que falte la gracia del Salvador.
3. Promete fuerza mientras duren los días. Mientras se nos hagan demandas, la gracia de Dios será suficiente para permitirnos cumplirlas. No necesitamos mirar hacia adelante con nostalgia y ansiedad. Nuestro Padre se preocupa. Alguien cuyas palabras son más para nosotros que millares de oro y plata ha dicho: «No os preocupéis por el día de mañana», etc. Y un escritor inspirado nos ha dado un argumento inexpugnable: «El que no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no con él también nos dará gratuitamente todas las cosas?» Pero indaguemos—
II. QUÉ ES ES QUÉ DA ESTO PROMESA ¿UN VALOR ESPECIAL? «»Como tus días, así será tu fuerza».» Las palabras nos recuerdan una imagen dibujada por la Sra. Stowe, en ‘La cabaña del tío Tom’, de un esclavo cansado y agotado por el trabajo duro bajo el sol sofocante. Uno cita las palabras: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar». ¿Quién dice ‘em?«» Obviamente, todo depende de eso, así que está aquí. Las palabras las dice
1. Alguien que sabe lo que serán nuestros días.
2. El que ordena nuestros días.
3. El que mide nuestros días.
4. Aquel que nos amó desde los días de la eternidad.
5. Aquel cuyo amor no cambia con los días.
6. Aquel que dispone de infinitos recursos de los que podemos disponer a lo largo de los días.
7. Aquel cuyo amor revelado en Cristo es una garantía de que estará con nosotros hasta el final de los días.
¿Hay algo que no quiera aumentar el valor de una promesa si proviene de tal Prometedor?
III. DEBE NO TAL UNA PROMESA DE TENER GRAN PODER SOBRE EE. UU.? Sí, de verdad. Un triple poder.
1. Debe estimular a la santa obediencia.
2. Debe prepararnos para mirar hacia adelante con santa calma. «»Confiaré, y no temeré».
3. Debe animarnos a afrontar las emergenciascon un corazón valiente.
4. Debe llevarnos a mirar hacia arriba con mirada expectante.
Dt 33:26-29
La gloria del Dios de Israel, y la bienaventuranza del Dios de Israel.
Antes de que Moisés abandonara su tarea, nos da su visión de Israel como un todo. Ha tenido una palabra de bendición para tribu por tribu, y ahora echa una última mirada a toda la nación, y viéndola a la luz de ese mundo eterno en el que pronto entrará, sus palabras son más ricas, más maduras, más dulce que cualquiera que hayamos leído hasta ahora. El nombre que le da al pueblo es muy significativo: «Jeshurún». La palabra se encuentra sólo cuatro veces en las Escrituras, a saber. en Dt 32:15; Dt 33:5, Dt 33:26; Isaías 44:2. Parece ser una especie de diminutivo de יָשַׁר , y en el pasaje que tenemos ante nosotros parece usarse como un término de admiración y cariño; algunos pensarían que es equivalente a «»un pueblo justo»» (ver Gesenius). De todos modos, la noción raíz de la palabra está relacionada con la justicia. Y el concepto fundamental que tiene Moisés de la nación es que es una nación en pacto con Jehová sobre la base justa del sacrificio, y que es una, además, que tiene la justicia como piedra angular de su constitución y gobierno. Y los declara bienaventurados en dos sentidos: tienen un Dios que es infinitamente mayor que todos los dioses; tienen privilegios que los hacen superiores a todos los demás pueblos. Por lo tanto, tenemos un doble tema para meditar, desde el punto de vista evangélico.
I. NINGUNO ES TAN GLORIOSO COMO EL DIOS DE ISRAEL. Es una señal de la condescendencia divina que nuestro Dios permita que su pueblo hable de él en un lenguaje que puedan entender mejor; e.g. «»Ninguno como el Dios de Jesurún»» es una frase que parece implica que puede haber algunos otros dioses, pero ninguno igual al único Dios (cf. Miq 7:18; 1Sa 2:2), cuando en realidad no hay otro. Aún así, los hombres de otras naciones adoraban a otros seres a quienes consideraban dioses; y el Dios de Israel, en su infinita condescendencia, se deja poner en contraste con ellos, aunque sólo es Dios.
1. Él es «el Dios eterno». La palabra traducida como «eterno» aquí es una que se refiere a que Dios existió desde el pasado eterno. «»Desde la eternidad»» él es Dios, él es Jehová. Él no cambia.
2. Él es uno que «cabalga sobre los cielos», etc.; él está sobre todo. En la gloria de su majestad trascendente, todas las cosas están bajo sus pies. «Él hace de las nubes su carroza; camina sobre las alas del viento.»
3. Él es el que lleva a Israel ya todas las cosas en sus brazos. «»Debajo están los brazos eternos»»—brazos extendidos, expandidos con la intención de soportarlo todo. «»Eternos brazos,» que permanecerán así extendidos y soportando todo hasta la eternidad, sin cansancio, aunque hayan soportado el peso de todas las cosas desde la eternidad.
4. Es aquel cuyas energías activas van siempre delante de su pueblo, para «»expulsar»» a sus enemigos. Cualquier cosa que los estorbe será quitada del camino.
5. Él mismo es y será la Morada en la que su pueblo puede morar. «»Tu Refugio«» (ver Sal 90:1; Sal 91:2, Sal 91:9; Isaías 4:6). No es del todo improbable que la figura de Dios como un Hogar permanente para su pueblo se le sugiriera a Moisés a modo de contraste, ya que el pueblo había vivido una vida tan errante y habitado en tabernáculos (así Keil). Reúnanse estas cinco características que marcan al Dios de Israel. ¿No podemos decir bien: «¿Quién como el Dios de Jesurún?»»
II. NINGUNO PUEDE SER TAN BENDITO COMO DIOS ISRAEL >. Esto se ve si consideramos lo que Dios es para ellos, o lo que tienen y son en, por y de Dios.
1. Su bienaventuranza surge de lo que Dios es para ellos; es una bendición incomparable. Para:
(1) ¿Quién más tiene un Dios eterno?
(2) ¿Quién más tiene uno tan grande en majestad?
(3) ¿Quién más tiene uno tan fuerte para soportar?
(4) ¿Quién más tiene uno tan poderoso para defender?
(5) ¿Quién más tiene uno en quien se encuentre tal hogar?
Cada uno de estos cinco puntos, los correlativos de los del primer epígrafe, requiere expansión.
2. Surge también de lo que tienen y son en y por Dios.
(1) Cuentan con seguridad. «»Israel habitará en seguridad».»
(2) Abundancia será de ellos. «»La fuente de Jacob estará sobre una tierra de grano y vino.»» «»Los que temen a Jehová no tendrán falta de ningún bien.»
(3) Tendrán refrigerio. «»Sus cielos destilarán rocío».» Dios será «»como el rocío para Israel».
(4) La victoria será de ellos.
(a) «»Tus enemigos te serán hallados mentirosos: i.e. ellos amenazaron con destruir, y se prueba que son falsos.
(b) «»Pises sobre sus lugares altos;»» i.e. los lugares altos y fortificados en que se gloriaron serán como murallas sobre las cuales andaréis.
¿Quién puede desear ser más bienaventurado que éste? Sí, ¿quién puede concebir mayor bienaventuranza? ¿No es suficiente para hacer que el corazón anhele? Que no se haga apropiadamente la observación para concluir, que—
¡Le corresponde a cada uno de nosotros asegurarnos de que somos del Israel de Dios, para que sepamos que esta bienaventuranza es nuestra!
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 33,2
Una Ley de fuego.
El fuego de la Ley, significativo:
1. De la santidad de la que emanaba la Ley.
2. De las feroces sanciones por las que se custodia.
3. Del aspecto amenazante que reviste para los pecadores.
4. De los efectos purificadores que ejerce en el corazón y en la conciencia de los creyentes.—JO
Dt 33:3
Los santos de Dios.
1. Su felicidad—amados de Dios.
2. Su seguridad—en la mano de Dios.
3. Su actitud—sentarse a los pies de Dios— a los pies del Hijo de Dios (Luk 10:3, Luk 10 :9).
(1) Dispuesto a conocer la voluntad de Dios.
(2) Buscando instrucción en él.
(3) Esperar en Dios por esa instrucción.
(4) Su deber—de recibir las palabras de Dios.
La recepción para ser del tipo práctico de esconder las palabras de Dios en el corazón y pasar a ponerlas en práctica (Mat 13:23).—JO
Dt 33:6, Dt 33:7
Rubén y Judá.
La tribu sin destino y la tribu con uno.
I. LA CONSERVACIÓN Y AUMENTO DE CADA PARTE DE EL LA IGLESIA ES DE INTERÉS PARA TODOS OTRO. Los pecados de Rubén habían incurrido en la pérdida del privilegio. Su número estaba disminuyendo. Se había predicho de él que no sobresaldría (Gen 49:4). Pero Moisés desea que su tribu no perezca. Él ora por su preservación y reavivamiento. O, desde otro punto de vista, reza para que, aunque su número sea reducido, no desaparezca por completo. Entonces, debemos orar por cualquier parte de la Iglesia que parezca estar en una condición menguante.
II. LA FORTALEZA DE EL FUERTE ESTÁ TODAVÍA A SER BUSCADO DE DIOS. Judá, aunque fuerte, con grandes promesas detrás y grandes esperanzas por delante, todavía tenía que reconocer que su ayuda y suficiencia eran de Dios. Para que haya fuerza, debe haber oración, «Escucha, Señor, la voz de Judá», etc.—JO
Dt 33:8-11
Leví.
La tribu sacerdotal. Su maldición (Gen 49:7) se convirtió en bendición. El arrepentimiento y el celo cortan la raíz de una maldición, o la transforman de tal manera que de la misma maldición Dios suscita una bendición (cf. Ex 32,29; Sal 106:31).
YO. EL SUELO DE LA BENDICIÓN.
1. La fidelidad de Levi (Dt 33:8). «»Entre los incrédulos, fiel sólo él».» El celo y la constancia de la tribu en ocasiones críticas habían sido notables. Aprenda cómo los malvados, volviendo a Dios y demostrando celo en su servicio, pueden recuperar pérdidas pasadas y ganar un gran honor.
2. La renuncia de Levi a los lazos terrenales
em>(Dt 33:9). Cristo también requiere que no se permita ningún lazo terrenal entre sus discípulos y la lealtad que le deben (Mateo 10:37).
II. LA BENDICIÓN MISMA.
1 . Se confirieron grandes privilegios.
(1) Levi habría de ser el medio de las‘revelaciones de Dios. em>. Urim y Tumim (Dt 33:8). Este privilegio de la tribu recibe su más alto cumplimiento en Cristo, el «»Santo»» de Dios por preeminencia, y el Revelador de todos sus consejos a los hombres. Nota: El Urim y Tumim se atribuye a toda la tribu, igualmente con la quema de incienso y la ofrenda de sacrificio (Dt 33,10), aunque nadie pretende que la prerrogativa de consultar a través del oráculo perteneciera a otro que no fuera el sumo sacerdote. Esto muestra la futilidad del argumento de que en Deuteronomio todos los levitas deben ser considerados sacerdotes porque las funciones sacerdotales están en Dt 10:8, etc.; atribuido a la tribu como tal.
(2) Debían enseñar la Ley a Israel (Dt 10:10). Este privilegio ahora preservado por los ministros del evangelio y otros maestros en la Iglesia Cristiana. En la fidelidad y el espíritu de consagración de Levi vemos las calificaciones requeridas para tal trabajo.
(3) Debían quemar incienso y ofrecer sacrificio. Este privilegio tiene su cumplimiento en los cristianos en general, en cuya consagración personal y ofrenda de sacrificios espirituales, con el incienso de las oraciones, se mantiene el carácter de un «»sacerdocio real»» (1Pe 2:5, 1Pe 2:9). Sus sacrificios son aceptables por medio del Sumo Sacerdote, Cristo.
2. Se dieron grandes promesas (Dt 10 :10). Su sustancia sería bendecida y se le otorgaría una protección especial. Los siervos de Dios tienen todo interés en estas promesas, especialmente aquellos cuyo llamado sagrado los priva de los medios ordinarios de sustento.—JO
Dt 33:12-17
Benjamín y José.
El nombre dado a uno de estos hijos de Raquel (Dt 33:12) se aplicaría a ambos: «»Amados del Señor».»
Yo. A QUIÉN DIOS ELIGE PARA PRESERVAR NINGÚN ENEMIGO PUEDE HERIR. Benjamín habitaría seguro como entre los hombros de Jehová (Dt 33:12). El Señor lo cubriría todo el día. Esto es cierto para todo buen hombre. Ningún poder puede separarlo del amor de Dios. Ningún enemigo puede alcanzarlo para hacerle daño (Sal 121:1-8.). Las ovejas de Cristo están en la mano del Padre, de donde nadie las puede arrancar (Juan 10:29).
II. A QUIEN DIOS ELIGE A BENDECIR TODAS LAS CONSPIRA PARA VERTIR BENDICIÓN SOBRE, (Dt 33:13-16.) Todas las cosas «»colaborarían juntas»» para el bien de Joseph, se combinarían para llenar su regazo con tesoros. Se unirían para beneficiarlo y enriquecerlo. Cosas preciosas del cielo y de las profundidades, cosas preciosas del sol y de la luna, cosas preciosas de los montes, cosas preciosas de la tierra, y con estas «»la buena voluntad del que habitaba en la zarza»»—a mejor porción que todo, sería multiplicada a esta tribu favorecida. Así que todas las cosas en el respeto espiritual obran para el bien del creyente (Rom 8:28), incluso las aflicciones se vuelven para su salvación a través de la oración y el suministro del Espíritu de Cristo Jesús (Flp 1,19).
III. A QUIEN DIOS ELIGE PARA AYUDAR NO EL ADVERSARIO PUEDE RESISTIR. (Dt 33:17.)—JO
Dt 33:16
La buena voluntad del que habitaba en la zarza.
Dios eligió una zarza del desierto como medio de su aparición a Moisés (Ex 3,2), la cual, ardiendo, no se consumía. Un símbolo:
1. De Condescendencia divina. Dios inclinándose para morar con los hombres (1Re 8:27), utilizando instrumentos humildes y despreciados (1Co 2:1-16 :18-31; 2 Corintios 4:7). La zarza, «»una manifestación descuidada de Dios».
2. De presencia residente. Un símbolo de la Iglesia y del creyente individual, habitado por Dios. Inconspicuo y despreciado, pero el asiento de la presencia Divina, un medio de la manifestación Divina.
3. De preservación milagrosa.
1. La presencia de Dios es un fuego en medio de su Iglesia—ardiendo sobre los adversarios.
2. La presencia de Dios preserva a la Iglesia en medio del fuego de la persecución y la aflicción.—JO
Dt 33:18, Dt 33:19
Zabulón e Isacar.
I. DOS FORMAS DE LA BENDICIÓN DE EL TODOPODEROSO .
1. Comercio.
2. Agricultura (Dt 33:18).
Nota:
1. Algunos son aptos para un tipo de vida, algunos para otro. Variedades de disposición y talento. Variedad de situación, dando lugar a dones innatos. La providencia divina, como aquí en el reparto de las tribus, ajusta unas a otras.
2. Se necesita la bendición de Dios tanto en una clase de vida como en otra. Ni en el comercio ni en la agricultura se puede prescindir de esa bendición. Puede recaer sobre nosotros en ambos, siendo ambos líneas legítimas de la actividad humana. Es igualmente eficaz en ambos.
3. La prosperidad que nos fluye de Dios La bendición es una causa justa de regocijo. La prosperidad no bendecida no es para regocijarse, pero la prosperidad con la bendición de Dios acompañándola es verdaderamente riqueza.
II. RIQUEZA DERIVA DE DIOS BENDICIÓN ES PARA SÉ SANTIFICADO PARA SU GLORIA. (Dt 33:19.)
1. Las naciones deben ser invitado a compartir la bendición. Nota aquí: Las naciones comerciales tienen oportunidades peculiares para ser naciones misioneras . De espíritu cosmopolita. Entra en contacto con muchas nacionalidades. Suelen poseer los medios. La predicación de Cristo fue en gran parte en la región de Zabulón e Isacar, nosotros mismos, y el deber de consagrar la riqueza a la empresa misionera.
2. Los sacrificios de justicia deben ser ofrecido en:
(1) reconocimiento del don de Dios;
(2) dedicación de la riqueza al servicio de Dios;
(3) entrega personal del oferente a Dios.—J.O .
Dt 33:20-25
Gad, Dan, Neftalí, Aser.
Las bendiciones sobre estas tribus están conectadas con—
Yo. PROWESS. (Dt 33:20, Dt 33:21 .) El espíritu heroico caballeresco, que, así como en los conflictos más sangrientos, encuentra campo para su ejercicio en las batallas de la cruz, tiene aquí su debido reconocimiento. Se le reserva una primera porción.
II. ACTIVIDAD. La característica de Dan era la agilidad. En Génesis, el dardo de la serpiente (Gn 49,17); aquí, el salto del cachorro de león (versículo 22). Una contraparte en mentes de tipo audaz, ágil y aventurero; pronto en la decisión, sutil en el pensamiento, veloz en la acción. Tales mentes, si a la sabiduría de la serpiente se suma la inocuidad de la paloma (Mat 10:16), son de inmenso servicio en las empresas cristianas que necesitan pioneros audaces o acción rápida y decidida.
III. CONTENTAMIENTO. (Versículo 23). Neftalí era menos activo que receptivo. Hizo menos, pero recibió más. Poseía una región de gran dulzura y belleza, y habitaba en ella con una satisfacción poco ambiciosa. Tales disposiciones son necesarias como equilibrio a las demás.
IV. HABILIDAD EN EL > ARTES. (Versículos 24, 25.) Hierro y bronce. Asher parece haber forjado estos metales, ya sea de las minas en su propio distrito o traídos desde la distancia no aparece.
Lecciones—
1. Talentos son diversos.
2. Todos tienen su sitio.
3. Una comunidad necesita de todos.
4. La bendición de Dios descansa en un fiel uso de todos.
5. Todos deben cooperar.—JO
Dt 33:26-29
La felicidad de Israel.
¡Un clímax noble! La ronda de bendición se ha completado, y el legislador moribundo se deleita en el pensamiento de la grandeza y la felicidad que de ahí resultan para el Israel favorecido. Una por una, las tribus han pasado ante sus ojos, y él ha esbozado, no ciertamente su futuro real, sino lo que podría haber sido, lo que habría sido su futuro, si hubieran permanecido fieles a su Dios. El cuadro es en gran parte ideal, aunque en la historia posterior de las tribus, en los lotes que se les asignaron en Canaán, en los tipos de carácter que exhibieron, en la variedad de sus llamamientos y destinos, como en las ruinas de un templo podemos rastrear algo de su diseño original: discernimos el cumplimiento de muchas características de la profecía. La bendición de Moisés sobre las tribus es a la vez un deseo, una oración y una predicción: un deseo de que ciertas bendiciones puedan ser suyas; una oración para que se den las bendiciones; y una predicción de lo que, condicionalmente a la obediencia, se realizaría realmente. Al leer las bendiciones, pensamos, como en la parábola, en siervos a los que se confiaban ciertos talentos para ser usados en el servicio de su Señor, pero capaces de hacer un mal y un buen uso de ellos (Mateo 25:14-31). Las tribus, hablando en general, usaron mal las suyas, y las bendiciones no se cumplieron. Lo que se aplica a la bendición como un todo se aplica especialmente a este magnífico pasaje final. Es el Israel ideal, no el Israel real, el que está aquí ante el ojo del gran legislador, y el lenguaje se aplica al pueblo real, sólo en la medida en que también era el pueblo ideal de Jehová. Su plena aplicación es a la Iglesia de Cristo—la Iglesia católica e invisible.
I. LA BASE DE LA FELICIDAD DE ISRAEL, a saber. la relación que las tribus sostenían con el Dios eterno. Él era el Dios de Jesurún, del pueblo justo. Él era un Dios ligado a ellos por pacto. Ellos habían sido salvados por él. Él era su inmutable Morada, Defensor y Apoyo. Todo el poder en el cielo y la tierra estaba a su servicio y comprometido para su defensa. No tenían nada que temer con un Protector tan todopoderoso; tenían todo que esperar de alguien tan capaz de salvar y bendecir. Precisamente similar es la relación de Dios en Cristo con la Iglesia de los creyentes.
II. LA GRANDEZA DE TI.
1. Completo en cuanto a sus elementos. Ningún elemento de buen querer. Provenientes de las bendiciones naturales, y de la seguridad y protección contra los enemigos, tenían también, en el favor de Dios y la comunión con él, toda prenda de bendición espiritual.
2. Permanente. Perdurable como el Dios eterno.
3. Exalta y ennoblece el alma de su poseedor. Tal relación con Dios, como la que Israel sostuvo, debería haber obrado en el pueblo, y en parte obraba en él, una sobrecogedora elevación de conciencia; estaba preparado para elevar el pensamiento y el sentimiento al grado de lo sublime; debería haber hecho de ellos una gran nación, en el mejor sentido de las palabras, una nación grande en pensamiento, aspiración y esfuerzo—heroicamente estupendo. Una elevación de espíritu similar debe caracterizar al pueblo de Cristo.—JO
Dt 33:27
El eterno Dios un Refugio.
YO. EL SUBLIMITE DE ESTA PROMESA. ¿Existe alguien que pueda abrir su mente lo suficiente como para captar algo parecido a la grandeza de este pensamiento? Pensar plenamente en Dios es para muchos una dificultad. Muestra lo poco que pensamos en él; cuán habitualmente nuestras mentes están ocupadas con otros objetos; que cuando deseamos traer incluso su existenciaclaramente ante nuestras mentes, nos resulta difícil hacerlo. No es una dificultad que se sentiría si nuestra relación con Dios fuera estrecha e íntima, si nuestra comunión con él fuera habitual, si tratáramos de vivir continuamente como en su presencia y bajo su mirada. «»¡Creo en Dios Padre Todopoderoso!»» ¿No es eso lo que la mayoría de NOSOTROS nohacemos? ¿Hay alguien que no temblaría mucho más en presencia de muchos de sus semejantes mortales de lo que lo hace ante la idea de estar en la presencia de su Dios? ¿Qué tipo de creencia es la que nos deja tan desprovistos de toda aprehensión real de lo que es Dios, e incluso de una realización habitual del sentimiento que es él? Pensamos en él, pero a menudo ¡con qué frialdad, qué distancia, qué noción, qué incredulidad! Hablamos de «avivamientos» pero, en verdad, necesitamos un avivamiento de la fe viva en el primer artículo del Credo. Necesitamos tener los ojos abiertos, el pensamiento puesto en acción, la fe hecha más real. Si eso fuera dado, entonces deberíamos saber, como nunca antes lo habíamos sabido, cuán maravilloso, cuán sublime, cuán infinitamente grande fue tener a este Dios como nuestro Refugio, y saber que debajo de nosotros estaban estos brazos eternos. Si es difícil lograr una persuasión firme incluso de la existencia de Dios, mucho más difícil es enmarcar una concepción justa de su eternidad. Antes de que existieran los mundos, Dios existía; cuando hayan envejecido y desaparecido, él seguirá existiendo. El tiempo fluye, pero, como la roca en medio de la corriente, que desde su base estable se ríe de la corriente cuyo curso impetuoso domina; así, en medio del fluir de los siglos, Dios perdura, «»el mismo ayer, hoy y por los siglos».» ¿No parece, pues, algo increíble que este el Dios eterno se constituya en Hogar y Refugio de los débiles, pecadores, mortales; ¿Debe siquiera rebajarse a presionarse a sí mismo sobre mortales tales como un Amigo, Salvador, Protector, Apoyo, Ayudador? Si no vemos nada extraño en esto, es imposible que algo nos parezca extraño; si podemos creer esto, no necesitamos tropezar en mucho más en la revelación. Porque esta es solo la verdad central que la Biblia tiene que decir. Habla de un Dios, infinito, eterno, todopoderoso, inflexiblemente justo, indeciblemente puro, incomprensiblemente grande, sabio y bueno; de quien los hombres en verdad se han desviado en innumerables caminos de error; sino que se ha revelado a sí mismo con el propósito mismo de traerlos de vuelta a sí mismo, para que sean salvos de la muerte y disfruten de la vida eterna; quien de ninguna manera absuelve al culpable, sino que espera ser misericordioso con cada pecador arrepentido que regresa a su cuidado; y quien ha provisto todos los medios para ese regreso en la expiación de su Hijo, nuestro Salvador Jesucristo, y en la gracia de su Espíritu Santo. Ese es el mensaje que la Biblia tiene que traer, y no es otra cosa que el Dios todopoderoso y eterno ofreciéndose a sí mismo, en su gracia, como Refugio para nuestras almas que de otro modo estarían indefensas; extendiendo esos brazos eternos de los que habla el texto, para atraernos hacia sí y salvarnos de la ruina inevitable. ¡Di no, no necesitas este refugio! Todavía no ha nacido el hijo del hombre que no lo necesite, y que un día, lo haga ahora o no, no reconozca que lo necesita. ¡Y no digas que tardarás en buscarlo! porque incluso si se pudiera garantizar un día o un año para repensar la cuestión que ahora se propone, es claramente una locura en sí misma, y una grave deshonra hecha a Dios, que una oportunidad tan vasta y gloriosa se mantenga en un solo día sin aprovechar; que Dios debe demandarte, y tú rechazas sus amables invitaciones. Más bien, «buscad al Señor mientras puede ser hallado», etc. (Isa 55:6).
II. LA INTENSIDAD DE ESTA PROMESA . Véalo en tres relaciones. En relación:
1. A nuestra existencia temporal. Teniendo a Dios como nuestro Refugio no implica en verdad que vamos a tener una gran abundancia de las posesiones de este mundo, o estar absolutamente libres de preocupaciones y penas. No asegura que seamos los más ricos o los menos probados de todos los que nos rodean. Dios sabe con qué frecuencia sucede lo contrario. Algunos de los mejores santos de Dios han sido, como Pablo, los peores de la humanidad. «»Fueron apedreados, fueron aserrados», etc. (Heb 11:37). ¿No fue Dios, pues, el «»Refugio»» de aquellos santos porque estaban tan mal en esta vida, o no los «»brazos eternos»» los sostuvieron? ¿O no fue en medio de estas «grandes luchas de aflicciones» que primero se dieron cuenta de lo verdadero que era un Dios Refugio para ellos? Cuando Pablo estaba en su trabajo, «»en muchos viajes, en peligros de aguas, en peligros de ladrones, en peligros de su gente, en peligros de las naciones, en peligros de la ciudad, en peligros del desierto, en peligros de el mar, en peligros de falsos hermanos; en cansancio y dolor, en muchas vigilias, en hambre y sed, en muchas fatigas, en frío y desnudez»» (2Co 11:24- 28), ¿había falsificado Dios en estas circunstancias su promesa y no había sido un Refugio para él? La pregunta solo necesita ser formulada para que sea su propia respuesta. Sin embargo, es cierto que, incluso en las cosas exteriores, Dios es un Refugio para su pueblo, y que bajo su cuidado disfrutan ordinariamente tanto de una bendición extraordinaria como de una protección muy especial. Jesús nos enseña a confiar en nuestro Padre que está en los cielos, por supuesto usando los medios que él nos da, para todas nuestras necesidades temporales (Mat 6:25 -34). Él mismo se compromete a que, mientras sea la voluntad del Padre que vivamos en el mundo, seremos protegidos de todo daño y adecuadamente provistos. Esta fue la confianza de David, expresada en muchos de los salmos, y ha sido la confianza de todo el pueblo de Dios. La experiencia comprueba que la morada del hombre bueno son las «»municiones de las rocas»; su pan le es dado, su agua es segura (Isa 33:16).
2. A nuestra existencia espiritual. Dios es el alma
(1) Salvador espiritual. Aunque nuestro Señor y Juez, sólo en su seno, en su gracia perdonadora, podemos encontrar refugio de nuestros pecados, de la infelicidad que nos causan y de la ruina que nos han traído. El hijo que ha ofendido a su padre puede buscar en vano por todo el mundo el descanso que puede encontrar de inmediato volviendo, confesando su pecado y siendo perdonado. Dios ha ideado significa «»que sus desterrados no sean expulsados de él»» (2Sa 14:14). El camino está abierto. «»Oh Israel, te has destruido a ti mismo; mas en mí está tu ayuda»» (Os 13:9).
(2) Infalible Retiro en problemas. No importa qué tormentas golpeen afuera, qué bendiciones de tipo externo se den o se nieguen, qué formas amenazantes pueda asumir la enemistad del hombre, el alma tiene en Dios un Retiro, un lugar de descanso y Refugio, que nunca falla. Allí habita en una región de amor, respira una atmósfera de paz, mantiene una comunión con el Padre de los espíritus, que sólo se vuelve más dulce cuanto más dura la vida, y cuanto más amarga es la copa exterior. En este hogar interior del espíritu renueva sus fuerzas y bebe de aguas vivas, tiene para comer carne que el mundo no conoce, encuentra satisfacción para sus necesidades más profundas (Hab 3:17, Hab 3:18).
(3) Soporte infalible. Él sostiene el alma. ¿Tiene el creyente pruebas por las que pasar? Él está dispuesto a soportarlos. ¿Tiene tentaciones que enfrentar? Él es sostenido para vencer en ellos. ¿Tiene trabajo que hacer? Él es sustentado y fortalecido para realizarlo. ¿Tiene enemigos contra los que luchar? Su coraje es sostenido, y él es hecho «»más que vencedor».» Si no fuera por el apoyo de los «»brazos eternos»,» ¡cuántos de los santos de Dios nunca habrían superado lo que han experimentado!
3. A nuestra existencia eterna. «»El eterno Dios, «» etc. La existencia celestial y eterna están envueltas en esta promesa. Dios no hace de su eternidad un refugio para los seres de un día. Habría una desproporción absoluta entre una morada eterna y una criatura de unas sesenta años y diez. Todo el bien eterno está aquí implícito, y esto corona la promesa y la lleva más allá de toda comprensión de su grandeza. «»Ojo no ha visto,» etc.—JO
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Dt 33:1-5
El rey y su virrey.
Moisés, habiendo recibido la instrucción sobre su muerte, procede a continuación a bendecir formalmente a las tribus. Tenemos en estos versículos la introducción a la bendición. Trae bajo nuestra atención al Gran Rey mismo, y al rey menor, Moisés, el virrey. Como la bendición de despedida de aquel a quien Dios había hecho «rey en Jesurún», tiene más peso y significado que cualquier cosa que jamás haya salido de los labios de los reyes. Incluso las últimas palabras de David no son tan sublimes como las de Moisés (cf. 2Sa 23:1-7). Miremos primero al Gran Rey, y luego a su virrey que reinó en Jesurún.
I. EL ADVIENTO DE DIOS. Se le representa ascendiendo en el Sinaí, esparciendo rayos desde Seir, y cabalgando en majestuosidad como el sol desde el monte Parán. La idea es prestada del amanecer. Así como, antes de que el sol aparezca en su esplendor, las cimas de las montañas están rematadas de oro, y luego el alba se reúne en gloria, y el sol al fin se manifiesta con poder, así el Señor hizo sentir su proximidad en la cima del Sinaí; hubo una impresión aún mayor hecha en Sí mismo, con la misericordia de la serpiente de bronce; y por último en Parán, en cuyo desierto estaba Kadesh, el escenario de experiencias accidentadas y, sin embargo, de abundantes bendiciones, habiendo llegado la luz del sol en su plenitud. Dios había venido como el dador de Luz. «»Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna»» (1Jn 1:5).
A continuación, observemos su corte:«»miríadas [ רִבְבוֹת , que puede significar un millón] de santos». Esto no puede referirse a Israel , como algunos sugieren, sino a los santos que acompañan al Señor desde el cielo. ¡Qué magnífico conjunto! Solo lo santo puede estar a su vista o constituir su séquito.
A continuación, observemos su regaloa los hombres: «»De su mano derecha salía un fuego. Ley para ellos.»» Esta Ley de fuego sólo puede significar aquella ley moral que penetra hasta el corazón con su calor de fuego.
Y todo estaba en amor (Dt 33,3), porque el Dios que es luz y fuego es también amor. Los santos están seguros en su mano, y se juntan alrededor de sus pies.
II. EL VIRREY. Se le llama aquí «el hombre de Dios», y con razón. Era el hombre que se reconocía como propiedad de Dios, como siervo de Dios, como ministro de Dios.
Y por eso era «»rey en Jesurún». Es consagración. a la gloria de Dios que asegura la realeza real. No hay realeza digna de ese nombre que no consista en influencias santas; y cada hombre es un «»rey de los hombres»» que reina sobre ellos por la soberanía de la consagración inteligente.
En estos aspectos Moisés era un tipo de Jesús. Pilato no podía entender su realeza a través de la verdad; pero el mundo lo reconoce. Era tan devoto de la gloria del Padre, y tan empeñado en el bien de los hombres, que cada año multitudes cada vez mayores reconocen su dominio y aceptan la Ley de su boca. Ardiente es, sin duda, apto para encender el corazón más frío hasta el éxtasis. Al morar en nosotros, moldea la vida para el mayor bien.—RME
Dt 33:6 -25
Consignas para las tribus.
Las bendiciones pronunciadas con autoridad por estos viejos dignos equivalían a consignas para su futuro desarrollo. Eran ideas divinamente sugeridas con respecto a sus cursos futuros. Veremos los ideales así presentados en su orden.
I. EL DESARROLLO SIN OSTENTACIONES DESARROLLO strong> DE RUBÉN. Depuesto de la primacía entre los hermanos, a causa de su autocomplacencia, debe contentarse con el progreso pastoral en medio de las montañas de Moab. La bendición es buena, vida tranquila y progreso.
II. LA SOBERANÍA A TRAVÉS strong> SUFRIMIENTO DE JUDÁ. En Dt 33:7 tenemos claramente la tensión real. Es la lucha y la victoria y el reinado. La peor parte de la batalla caerá sobre Judá, y la soberanía al final. Que se refiera al Mesías en última instancia es, creemos, bastante razonable. De hecho, Kennicott considera que Dt 33:5 se refiere al Mesías y no a Moisés, y en consonancia con eso tendría las palabras «»traer él a su pueblo»» para referirse al rey, Shiloh, de la tribu de Judá. Sea como fuere, podemos discernir en esta consigna de Judá la nota clave de la vida de sufrimiento del Salvador.
III. EL YO–NEGACIÓN Y DEVOCIÓN DE LEVI. El tesoro del oráculo debía estar con los levitas y, al llevar a cabo la obra de Dios, debían mostrar que amaban a su Maestro más que a su padre o madre, hermana o hermano, hijos o hijas. Al llevar a cabo su trabajo ministerial, debían ilustrar el discipulado como dar a Dios el primer lugar por encima de los más cercanos y queridos (cf. Lc 14:26). Además, en esta santa obra los hijos de Leví necesitarán la bendición del Señor sobre sus bienes, ya que vivían de contribuciones voluntarias, y la ayuda del Señor contra las calamidades. De este modo, se bloquea una bendición especial en relación con una obra especial, de carácter abnegado. Y lo mismo es aplicable al ministerio todavía.
IV. LA SOMBRA DE DIOS POR BENJAMIN. Esta poderosa tribu debía dar cobijo al gobierno central y rendir culto en la época de la monarquía. La presencia Divina así fue especialmente para eclipsar a los descendientes de Benjamín. Así como José eclipsó con tanta ternura a su hermano, así lo hará el gobierno central y adorará a su simiente.
V. EL ESPLENDIDO ÉXITO Y PROFESION DE JOSÉ. Toda la grosura de la tierra y el favor de Dios y el poder para abrirse camino con éxito contra todas las fuerzas opuestas pertenecen a Efraín y a Manasés. Desde Jope hasta el Carmelo, en el mar a través de los pastos de Galaad, las dos medias tribus estaban destinadas a dominar y disfrutar de todas las riquezas que esto rodeaba. Era la magnífica provincia central de Samaria, con alguna cantidad de pastos más allá del Jordán.
VI. LA CARRETERA CARRETERA DE ZABULUN. Sus salidas han de ser particularmente importantes, como sabemos que resultaron entre el Gran Mar y el mar de Tiberíades. Por Zabulón pasaba el tráfico de los grandes reinos orientales. Su situación, mercantilmente considerada, era inmejorable.
VII. LA CONFIANZA Y CONSOLIDACIÓN DE ISSACHAR. Establecidos junto a Zabulón, con una serie de fortalezas montañosas detrás, y la llanura de Esdraelón hasta las arenas del Mediterráneo como su costa, los hijos de Isacar debían sentirse establecidos y seguros en sus tiendas. Las extensiones de montaña alimentarán la piedad de la gente, mientras que el mar dará su abundancia, y la arena se convertirá en una fuente de tesoro. No se pudo encontrar un hogar mejor para un pueblo comerciante y manufacturero.
VIII. LA VENTAJA–TERRENO DE GAD. Esta tribu se representa como acorralada como un león acorralado y, por lo tanto, obligada a tomar un papel destacado en los asuntos críticos. Situada entre las montañas y el Jordán, se convirtió en el campo de batalla de la monarquía, y en Ramot-Galead y Mahanaim se decidieron cuestiones importantes. La consigna era la vigilancia, por el terreno ventajoso.
IX. EL CORAJE DE DE strong> DÍA. Se le representa como un cachorro de león, lleno de coraje, aunque de tamaño pequeño. Saltando de Basán, hizo su guarida hacia el norte, pero siempre dispuesto a trasladarse a mejores cuarteles si oía hablar de ellos. También encontró una guarida en el mar, en las fronteras de Filistea.
X. FÁCIL–GOING NAFTALI. Se representa a esta tribu tomando una ubicación al suroeste después de los danitas más al norte, y regocijándose allí en la multiforme bondad de Dios.
XI. BENDITO > POR DAMA Y NATURALEZA COMO ASHER. Esta tribu ha de ser bendecida, como su propio nombre lo indica, en las relaciones domésticas, en las relaciones fraternales, en los olivares que producen tan magnífico aceite, y en el hierro y el bronce con los que, en lugar de las ordinarias barras de madera, podrían protegerse. ellos mismos. A esta tribu se le dio la promesa frecuentemente citada: «»Como tus días, así serán tus fuerzas». Debían tener «»fuerzas proporcionadas a su trabajo».
No parece por qué a Simeón no se le asigna ninguna bendición; y, sin embargo, es notable que esta tribu jugó un papel pequeño en el drama de la historia de Israel.—RME
Dt 33:26-29
El incomparable Salvador.
Al terminar la bendición del pueblo, Moisés no puede dejar de estallar en un tributo de admiración por quien los había traído hasta aquí. Habla de la incomparable excelencia de Dios y de lo feliz que era Israel al confiar en su poder. Notaremos los dos pensamientos en este orden como causa y efecto.
I. LA INCOMPARABLE EXCELENCIA DE DIOS. Esto se pone de manifiesto en varios detalles. Y:
1. Dios es incomparablemente excelente en sí mismo. Él «»cabalga sobre los cielos en su ayuda, y en su majestad en el cielo». Se cree que la referencia es a la nube Shejiná, que pasó con majestuosidad tranquila a lo largo de los cielos superiores para indicar a Israel, o «Jeshurún», como se llama aquí a Israel, el camino deberían tomar. De ninguna manera más hermosa podría manifestarse la soberanía esencial de Dios. Se mueve en tranquila majestad entre las esferas, el Gobernante porque Hacedor de todas ellas. Nadie puede ni por un momento compararse con él.
2. Dios es incomparablemente excelente como Salvador de su pueblo. Israel experimentó su ayuda en la liberación de Egipto, en la peregrinación a Palestina, y estaban a punto de experimentar aún más favores en el éxito de la invasión. Es bellísimo el lenguaje con el que se transmite todo esto. «»El Dios eterno es tu Refugio»; «para quien habita en las eternidades y ordena sus procesiones, las dificultades del tiempo deben ser como nada. «»Debajo están los brazos eternos», «ningún cansancio nunca se apodera de los brazos que están llenos de fuerza eterna». «Él expulsará al enemigo de delante de ti; y dirá: Destruidlos.»» Ahora bien, en todo esto tenemos figura de la salvación que Dios extiende aún a los hombres.
(1) Él nos libra de la esclavitud del pecado;
(2) él justifica gratuitamente de todas las cosas;
(3) él nos santifica con su Espíritu;
(4) él protege y nos libra de todos nuestros enemigos.
II. LA CONSECUENTE FELICIDAD DE ISRAEL. Lo que distingue a Israel y lo convierte en un pueblo feliz es la posesión de un Salvador tan incomparable. No es en Israel mismo, sino en su Dios, donde mora la causa de su felicidad. Y es bueno recordar esto.
1. Los marcos y los sentimientos no son una base adecuada para nuestra confianza espiritual. Las almas ansiosas prolongan su ansiedad y posponen su paz por una introspección excesiva. En lugar de ocuparse de la incomparable excelencia de su Salvador, se ocupan de la incomparable vileza de sus propios corazones. Ninguna paz ni gozo pueden venir de adentro.
2. El Salvador inmutable es un verdadero fundamento para nuestra confianza y esperanza. Es «»Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos»» en quien se nos pide que confiemos. Él tiene todas las excelencias que exigen nuestras necesidades. Él tiene la expiación, la simpatía y los poderes de intercesión que necesitamos para liberarnos de castigos merecidos y prepararnos para bendiciones inmerecidas.
3. Nosotros permanecer en consecuencia como un pueblo expectante esperando nuestra entrada a la tierra prometida. Porque es de notar que Israel no solo estaba feliz en su experiencia, sino feliz también en sus esperanzas Estaban a punto de entrar en la Tierra Prometida. Allí debían morar seguros y solos, como el estado celestial donde «los impíos cesan de angustiarse y los cansados descansan». Deben tener abundancia de grano y vino, como los redimidos tienen en el cielo, donde comen ángeles. ‘ alimento y bebida el vino nuevo del reino. Deben morar bajo el rocío fertilizador del cielo, como lo harán los redimidos bajo las bendiciones de Dios. En la esperanza, entonces, Israel estaba feliz: y nosotros también podemos «»gozarnos en la esperanza de la gloria de Dios».»—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 33:1-5
El acto divino de bendecir.
Moisés es finamente descrito como «»el hombre de Dios».» Entre sus contemporáneos no hubo ningún hombre que tuviera tanto de la imagen divina. En carácter, en oficio, en hechos, era eminentemente semejante a Dios. A medida que su vida terrenal llegaba a su fin, el verdadero hombre apareció más plenamente a la vista. La muerte es una inteligente reveladora de un hombre: se quita las máscaras y las máscaras, descubre la realidad. Como su gran Antitipo, Moisés se olvida de sí mismo en la crisis de la muerte y se preocupa por los demás. Como sus horas son pocas, amontonará en ellas tantos actos de bendición como pueda. Está en el poder de un hombre bendecir a muchos. Esto es divino.
YO. BENDICIÓN PUEDO VENIR A strong> MENTIRAS SOLO A TRAVÉS LOS CANALES DE LEY. Es inútil desearle buena fortuna a un hombre, a menos que esté dispuesto a seguir las líneas por las que viene la buena fortuna. Es inútil desear salud a un hombre, mientras sabemos que está casado con la copa de vino. La única bendición real que podemos conferir es poner a los hombres en conexión con los canales de bendición de Dios. El hombre que nos revela la ley de Dios respecto a la expansión del vapor, confiere verdadera bendición a la raza. De manera similar, el hombre que nos revela la ley, o método, a través del cual fluye el favor de Dios hacia los pecadores, imparte una sólida bendición. Respecto a la bendición, Dios es la única Fuente primordial, pero los hombres pueden ser agentes subordinados en su distribución. «»El orden es la primera ley del Cielo»» y, al bendecir a otros, debemos observar el orden de procedimiento de Dios. La sumisión a la ley es una condición esencial de la bendición.
II. BENDICIÓN A HOMBRES HA SIEMPRE SIDO EL PROPÓSITO DE LAS MAS SUBLIMES MANIFESTACIONES DE DIOS. Deseando bendecir a las tribus, Moisés volvió inmediatamente al Sinaí y al gran plan de Dios para bendecir a los hombres. De corazón y alma, Moisés era un legislador. Vio la grandeza, la eternidad, la utilidad de la Ley. La «pasión reinante fue fuerte en la muerte». La espléndida manifestación de la majestad de Dios en el Sinaí pasó nuevamente ante el ojo de la memoria. Todos esos esplendores del estado real estaban destinados a ilustrar la majestad intrínseca de la Ley. Aquella magnífica comitiva de consagrados ilustró la gloria nativa de la Ley Divina. Toda esa epifanía de Dios culminó en este acto significativo: «»De su mano derecha salió una Ley de fuego»»: una fuerza divina para suavizar, derretir, purificar y consumir. Aquellos seres honrados que encontraron un lugar en el séquito de Dios recibieron esa exaltación y esa Gracia en virtud de la sumisión a la Ley; «»se sentaron a tus pies».» Revelar a los hombres su Ley es un equivalente Divino para la bendición más grande. La Ley de Dios es el resultado de su amor. El resorte y motivo de este majestuoso despliegue de la Ley es el amor profundo y generoso. «»Sí, amaba al pueblo.»
III. PARA BENDECIR LOS HOMBRES, A TRAVÉS DE SU OBSERVANCIA DE LEY, ES LA AMBICIÓN DE CADA REAL REY. Dios es el Soberano supremo de todos los seres inteligentes. El Monarca supremo manifiesta un deseo incontenible de bendecir a sus súbditos. En medio de solemnidades impresionantes, declara que la bendición solo puede venir a través de los canales de la Ley justa. Moisés también es un rey subordinado, rey en Jesurún, vicegerente de Dios. Moisés también desea bendecir al pueblo. Su vida se había gastado en sus intereses. Incluso durante los cuarenta años que pasó como pastor en Madián, se estaba preparando para su gran empresa. Pero Moisés también sabía que la mayor bendición que podía conferir a Israel era el amor a la Ley de Dios. Ninguno de los deseos, esperanzas o aspiraciones que pudiera abrigar para ellos sería de valor práctico aparte de su debida obediencia a Dios. Por lo tanto, su legado fue el consejo y la oración: «Él mandó una ley, sí, la heredad de la congregación de Jacob». Esta es la herencia más rica que podemos adquirir en la tierra, a saber. La Ley de Dios guardada en el corazón. Entonces somos templos vivientes, la «»morada de Dios a través del Espíritu».»—D.
Dt 33: 6
Oración por el primogénito.
El carácter personal de Rubén no había sido ejemplar. Sus rasgos salientes eran toscos. Las cualidades morales quedaron ligadas a la posteridad; y la tribu, generación tras generación, ocupó un lugar bajo en la historia de la nación. Nunca parece haber logrado nada noble con ella.
I. PRIORIDAD DE LUGAR NO NO GARANTIZA NOBLEZA DE CARÁCTER. Rubén fue, en la casa de Jacob, primero en el orden del tiempo, pero no primero en dignidad nativa. «Muchos primeros serán postreros». El rey no siempre tiene el carácter más real del imperio. El palacio no siempre contiene la sociedad más noble. Lo más oscuro aún puede convertirse en lo más puro y lo mejor. La podredumbre moral a menudo ha estado en el trono, y la realeza real en el patíbulo.
II. PRESENTE VIDA NO NO SEGURO CONTINUO VIDA. La vida humana no se crea a sí misma; es sostenida a cada hora por una mano Divina; y cada vez que la sabiduría Divina ve Mejor, esa vida llega a su fin. Como la vida, con todas sus ventajas, es un encargo de Dios, que puede ser terminado en cualquier momento, debemos usar bien cada momento para merecer su continuación. En proporción a la precariedad de la vida aumenta el valor de cada momento. Así también, en la vida de ultratumba, permanece la misma dependencia de Dios. Nos aferramos a él para continuar la vida. Cristo es nuestra vida. A través de la eternidad vivimos (si es que vivimos) por la fe en el Hijo de Dios. Cada hora la oración debe ascender, «Déjame vivir, y no morir».
III. PRESENTE UNIDADES PUEDE CONVERTIRSE en FUTURO MIRÍAS. En el momento de la disolución de Moisés, el número de Rubén parece haber sido pequeño. Posiblemente esto pudo haber sido un castigo por el incesto de Rubén. En este caso, sería un llamado a la misericordia de Dios para quitar la maldición. Debajo de la bendición de Dios, «un pequeño pronto se convierte en mil». El aumento prolífico es un signo de la aprobación divina. Todos los bosques de robles del mundo brotaron de un solo germen.—D.
Dt 33:7
La casa real de Judá.
El nombre Judá significa alabanza. Aquí Moisés representa a Judá como la tribu que ora, en este sentido hereda el espíritu de su gran padre, Jacob. La oración y la alabanza suelen casarse; hacen pareja feliz en la morada del corazón, y la descendencia es nobleza real.
I. VERDADERA ORACIÓN SUPLIQUE POR UN NOMBRADO DESTINO. Lo que Dios ha diseñado y destinado para nosotros—esto es un objeto apropiado de oración. Porque aunque Dios ha diseñado algún bien para nosotros, nuestra oración es el último eslabón en la sucesión de causas que nos lleva a la posesión real. “Por todas estas cosas,” dice Dios, “seré inquirido de… que lo haga por ellos.” La oración tiene respeto a la voluntad de Dios. El propósito y el juramento de Dios han preparado la bendición. La mano de la fe está extendida para tomarla.
II. VERDADERA ORACIÓN ES APOYADO POR OTROS INTERCESIONES. La oración de un buen hombre en nuestro favor es una bendición inestimable. Aquí Moisés oró para que la petición de Judá fuera escuchada. El ejemplo es contagioso. Cuando los buenos hombres nos vean orar, orarán con nosotros y también por nosotros. Si solo hay material combustible a la mano, la llama ardiente se extenderá. Siempre es una inspiración para nosotros, si recordamos que mientras oramos, Cristo nuestro Hermano Mayor está orando por nosotros arriba.
III. VERDADERO ORACIÓN ES SIEMPRE SECUNDADA POR PERSONAL ESFUERZO. «Que le basten sus manos». Lo que podamos hacer para obtener la bendición, Dios no lo hará por nosotros. Lo que nosotros no podemos hacer, Dios lo hará, si mansamente se lo pedimos. La oración sin esfuerzo es hipocresía. No somos sinceros en nuestra petición. El trabajo sin oración es un ateísmo absoluto. La barca del progreso humano debe ser remada con dos remos: oración y esfuerzo. A menos que ambas alas estén en movimiento, el águila no puede elevarse.
IV. VERDADERA ORACIÓN OBTENER LA AYUDA DE DIOS, Obtiene ayuda para cada empresa: agricultura, comercio, arte y guerra . La oración siempre ha prevalecido, siempre prevalecerá. La oración y el esmero pueden lograr cualquier cosa. La oración nos asegura la mejor ayuda, la presencia del mismo Dios. «Sé una ayuda para él». Este es un aliado que vale la pena tener, un aliado que, por un soplo, asegura el éxito. Si el Señor es nuestro Ayudador, sabiamente podemos pronunciar el desafío: «¿Qué puede hacerme el hombre?» Dios conmigo, Dios en mí, inspirando cada pensamiento, propósito, deseo y acción,—esto hace real a un hombre malo. Así todos podemos obtener un lugar en la tribu honrada de Judá, y ser «»reyes para Dios».»—D.
Dt 33:8-11
La tribu sacerdotal.
El abuso de los el oficio sacerdotal ha llevado el nombre de sacerdote al desprecio. Las mejores cosas, cuando se corrompen, se convierten en las peores. La leche agria, las uvas podridas y la nieve manchada son las cosas más repugnantes. Sin embargo, un verdadero sacerdote es la forma más noble del hombre, el mayor benefactor de su especie. Un eclesiástico pomposo, embellecido, arrogante, no es un verdadero sacerdote. El sacerdote de Dios es manso, olvidado de sí mismo, santo, semejante a Cristo.
I. PUREZA Y CONSAGRACIÓN SON LAS CUALIFICACIONES ESENCIALES PARA LAS > SACERDOCIO. Leví se describe aquí como «»tu santo».» Este era el ideal de Dios, aunque nunca se realizó completamente excepto en Cristo. Si no había una perfecta pureza de carácter, allí estaba el germen naciente dentro: el anhelo interior y el deseo de santidad. Levi era del tipo grosero, el contorno tosco del sacerdote perfecto. Otra calificación adicional era la consagración. Esta justicia personal debía ser práctica. Se requería que se dedicara activamente al servicio de Dios. La consideración por Dios debía dominar la consideración por los parientes terrenales. Cuando era llamado al servicio de Dios, el levita debía considerar a sus padres como si no los tuviera; debía olvidarse de sus hermanos y de la casa de su padre; sí, debe amar a sus hijos como si no los amara. Dios primero; todos los demás deben encontrar un lugar subordinado (Dt 33:9 ). Aquí tenemos el pronóstico del axioma de Cristo: «El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí». Además, este personaje fue probado. A un oficio tan responsable, Dios no admite a un novato. La mera inocencia no es una calificación. Debe haber un carácter probado y comprobado, un carácter probado en el horno de la tentación. Así con respecto a esta tribu de Leví; él «»tú probaste en Massah»,» con él «»tú peleaste en las aguas de Meriba».»
II. SACERDOTAL LA CONSAGRACIÓN ES UNA CONDICIÓN PARA RECIBIR REVELACIÓN DE DIOS. «»Que tu Tumim y tu Urim estén con tu santo»». Aunque es confesamente difícil determinar con precisión qué eran el Urim y el Tumim, es obvio que era el antiguo método de Dios para revelar su voluntad a Israel. En emergencias, ya sean personales o nacionales, era práctica pedir el consejo de Dios por medio del Urim y Tumim. Es una necesidad que haya idoneidad interna para recibir y transmitir la voluntad de Dios. La luz solo puede circular a través de un medio adecuado. La música sólo puede ser transmitida por un director específico. Así como es en el mundo natural, así en el espiritual, solo los puros de corazón pueden ver a Dios. Su voluntad se revela sólo a los obedientes. «»El secreto del Señor está con los que le temen».» En este sentido, los sacerdotes de Dios a menudo han sido los profetas de Dios; e.g. Jeremías, Ezequiel, Samuel y Juan el Bautista. Moisés también pertenecía a la tribu de Leví.
III. SACERDOTAL CONSAGRACIÓN INCLUYE SERVICIO HACIA DIOS Y HACIA EL HOMBRE. (Verso 10.) Todo verdadero sacerdote es un mediador entre Dios y los hombres. Recibe de Dios y reparte a los hombres; se recibe de los hombres y se presenta a Dios. El único Mediador perfecto es el «Hijo del Altísimo»; pero, en un ámbito más humilde, los sacerdotes terrenales también son mediadores. Reciben la Ley de Dios de la fuente de sus labios, y la transmiten a sus hermanos. Todo verdadero maestro es un verdadero mediador. Entrega a otros lo que primero ha recibido. El sacerdote también tiene un servicio que realizar hacia Dios. Él trae ofrendas humanas ante el Altísimo, las ofrendas de gratitud y alabanza. Pero los hombres han pecado, y este triste hecho debe ser reconocido. Ellos están en necesidad urgente de la misericordia Divina. Por lo tanto, se requieren pruebas sustanciales de penitencia y confesión. Dios tiene un método apropiado y prescrito para transmitir su misericordia. Se le acercará en el camino del sacrificio, y es parte de la vocación del sacerdote presentar «»holocausto completo sobre el altar de Dios».
IV. COMPLETA CONSAGRACIÓN ASEGURA COMPLETA SALVACIÓN. La salvación tiene múltiples caras; es negativo y positivo. Abarca la liberación de todo mal, presente y futuro; abarca todo bien que pueda enriquecer y ennoblecer al hombre. Si bien nos preocupamos totalmente por los intereses de Dios, él se preocupará más completamente por los nuestros. Ninguna sustancia externa nos traerá ninguna ventaja real a menos que la bendición de Dios esté sobre ella, sí, que la impregne. Los levitas se vieron obligados por los deberes oficiales a ausentarse a menudo de sus familias y hogares, que necesitaban, por lo tanto, una protección especial de Dios. «»Bendice, Señor, su sustancia».» Pero más importante aún era para toda la nación que las ofrendas y las intercesiones de los sacerdotes pudieran ser aceptadas por Dios. Si algo de su parte anulara los oficios de la religión, el efecto sería indescriptiblemente desastroso. Por lo tanto, mirando a lo largo de la perspectiva del futuro con ferviente anticipación, Moisés ora: «Acepta la obra de sus manos». Y por último, ora por la seguridad del sacerdote contra todos los enemigos. No podemos limitar aquí nuestros pensamientos a los adversarios extranjeros. El sacerdote verdadero y fiel encontrará siempre enemigos en proporción a su fidelidad. Sus enemigos serán los de su propia casa. Asaltarán su seriedad, sospecharán de sus motivos, atacarán su reputación. Pero Dios se hará cargo de la causa de su siervo. Él, a su manera, herirá a sus enemigos de tal manera que serán completamente silenciados; «»no volverán a resucitar».»—D.
Dt 33:12
El interés paternal de Dios por Benjamín.
La circunstancia del nacimiento de Benjamín tiene un interés melancólico. Su nacimiento fue la ocasión de la muerte de Rachel. Si podemos argumentar de las cualidades de los hijos de Raquel a las cualidades de Raquel, debe haber sido una mujer que merecía una gran estima. Raras excelencias embellecen el carácter de sus hijos. A José ya Benjamín se les asignó un territorio en el mismo corazón de Canaán. En la bendición de Moisés tenemos—
YO. UN EMPRECEDOR NOMBRE. Un nombre dado por Dios está preñado de significado. No es un cumplido vacío. Si Dios consideraba a Benjamín como su «»amado»», había motivos y razones suficientes para ello. Es posible que esta tribu no se haya destacado por su energía robusta o por su empresa marcial, pero se distinguió por su piedad genuina y su apego devoto a la causa de Dios. Si no todos podemos ser grandes, todos podemos ser buenos. Ser consecuente y completamente piadoso está al alcance de todos. Cada uno de nosotros puede ser nombrado caballero y ennoblecido con este título, «»El amado del Señor».» Hemos indicado aquí:
II. EL MEJOR SOCIEDAD. «Habitará confiado junto a él». Esta promesa, con toda probabilidad, alude a la posición de la herencia de Benjamín. Su porción en Canaán incluía la colina de Moriah, sobre la cual, en días posteriores, se erigió el templo. Este no era un honor insignificante, una muestra insignificante del favor de Jehová. Las sucesivas generaciones de Benjamín habitarían en la vecindad más cercana al oráculo de Dios y disfrutarían de fácil acceso a las ordenanzas públicas de adoración. Mientras el hombre necesite la ayuda y la inspiración de ordenanzas externas, esta proximidad al templo será una verdadera ventaja. En nuestra locura podemos despreciar el privilegio, pero este tonto desprecio de ninguna manera menoscaba su valor. Los que más aprecian la casa de Dios, más aprecian a Dios mismo. También tenemos:
III. PROTECCIÓN COMPLETA PROMETIDA. «El Señor lo cubrirá todo el día». Dios se complació, de una manera muy notable, en revelarse a los hebreos mediante metáforas fácilmente interpretables. En un clima donde los hombres sufrían más con un sol abrasador, se apreciaba más una protección contra el calor abrasador. Por lo tanto, Dios era para ellos justo lo que necesitaban, «»la sombra de una gran roca en una tierra calurosa».» El calor abrasador fue templado con una nube. De toda cosa mala Dios cubre a sus santos: del calor de la prueba, del dolor, del cuidado, de la prosperidad excesiva. Él nunca falla como lo hace una nube pasajera. Él cubre a sus escogidos «todo el día». Lo mismo hemos prometido:
IV. UNERRING GUÍA . «»Él morará entre sus hombros».» Como el templo de Dios iba a descansar sobre Moriah, y la Shejináh visible estaría guardada dentro, esto parecería apropiadamente como una corona de gloria sobre la cabeza de Benjamín; o, lo que la cabeza es para el cuerpo humano, eso Dios sería para esta tribu favorecida. La cabeza informa, ilumina, dirige todo el cuerpo; así, dice Dios, «yo te guiaré con mi ojo». Que el hombre ha alcanzado la perfección del ser cuando Cristo mora en él, como «»sabiduría, justicia, santificación», «vida . Ser muy piadoso es ser muy varonil.—D.
Dt 33:13-17
Donaciones reales sobre José.
Es instructivo observar con qué amoroso ardor Moisés habla de José. Tan pronto como menciona este nombre, su lengua, la servidora lista de su corazón, da rienda suelta a un torrente de elocuencia. Ningún bien es demasiado grande para predecir para José. Ninguna bendición es demasiado costosa para él. Las mejores imágenes que su imaginación puede inventar se emplean para presagiar su grandeza. La imaginación del santo moribundo se deleita con cariño en la perspectiva de la prosperidad y el poder de José. Tocando a José, hemos mencionado—
I. SU FIEL MEJORA DE PRUEBA. La descripción del primogénito de Raquel es realmente patética. Se nos representa como «»que fue separado de sus hermanos». En cierto sentido, siempre había estado separado. En su juventud, su temperamento, gustos y predilecciones eran todos superiores a los de ellos. Eran groseros, vulgares, crueles; era refinado, reflexivo, gentil, moldeado en un molde más noble. Pero la referencia que hace Moisés a la separación es, sin duda, a esa separación violenta y homicida, cuando por manos de sus hermanos fue vendido como esclavo y llevado a Egipto. Cuán noblemente había soportado ese trato es un hecho histórico. Cómo el comportamiento de José en cautiverio había conducido al desarrollo de las fortunas de Israel nunca podría borrarse de la memoria judía. Su trato afectuoso a su anciano padre y su generoso perdón a sus hermanos lo marcaron como «»separado»» del rebaño común de hombres. Este es un tipo de separación que podemos aspirar a emular. He aquí un patrón hombre.
II. SU PROSPERIDAD PREVISTA III. SU FUTURO PODER. Una doble porción de propiedad y poder recayó en José. Por el legado moribundo de su padre Jacob, cada uno de los hijos de José, Manasés y Efraín, iban a ocupar el primer grado, adoptados por Jacob en el lugar y rango que le correspondían. Sin embargo, los dos hijos estaban destinados a no crecer en la misma proporción de poder. Si bien habría «»miles de Manasés»,» habría «»diez mil de Efraín».» Dios «reparte a cada uno por separado como él quiere». ser «»su fuerza»,» y esto sería fomentado por la grosura de su tierra. Sin embargo, su fuerza no se representó bajo la imagen de un león o un águila. Debía ser más bien la fuerza tranquila y paciente del buey, la fuerza que perdura, como la de José en la tierra de Egipto. Los cuernos son las armas naturales de defensa del toro, y son importantes emblemas de poder. Pero los cuernos de José debían ser como los del unicornio. La suya sería la autoridad y la fuerza reales. Evidentemente, Moisés previó el día en que la soberanía de los hebreos se dividiría y José empuñaría un cetro en Israel. El blasón real de Britania se corresponde así, en parte, con la heráldica de la antigua Samaria. «Con los cuernos de los unicornios» estaba destinado «para empujar a la gente hasta los confines de la tierra». Samaria. Allítodavía en la sinagoga está consagrada la antigua Ley, y allítodavía se observa la fiesta pascual.—D.
Dt 33:18 Trabajo y adoración combinados.
Algún lazo de afinidad unía a estas dos tribus en peculiar intimidad. No podemos encontrar este vínculo de cimentación en el hecho de que sus tierras se encuentran en estrecha contigüidad; este hecho no fue único. En sus costas lindaban otras tribus, con las cuales no prevaleció tan íntima alianza. Tampoco eran iguales sus ocupaciones seculares. Era una afinidad que brotaba del carácter simpático. Los mismos gustos, propósitos y objetivos eran dominantes en ambos. En su honor, se transmite a la lejana posteridad que eran celosos del culto a Dios.
I. OBJETIVOS SECULARES OBJETIVOS DEBE SER SEGUIR EN UN ESPÍRITU DE strong> ALEGRÍA. El hombre de Dios deja como encargo a estas tribus que se regocijen en sus diversas ocupaciones. Los llamamientos terrenales de Zabulón e Isacar parecen haber sido bastante distintos el uno del otro. El territorio de Zabulón colindaba con la costa del mar y disfrutaba de la ventaja de un pequeño puerto al abrigo del Monte Carmelo. De ahí que el pueblo tuviera acceso al mar; tenían una pesca; poseían oportunidades para el comercio. Aunque no tenían gustos marítimos (como los fenicios), los barcos de otras naciones visitaban sus costas y las mercancías de tierras lejanas llegaban allí. «Mamarán de la abundancia de los mares». Isacar era una tribu agrícola. El pueblo habitaba en tiendas, y sus posesiones consistían en ovejas y vacas. Pero cualquiera que sea su ocupación, debe ser una ocasión de alegría. Daba cabida al placentero ejercicio de sus facultades. Les proporcionó los medios de subsistencia familiar. Era un buen campo para la disciplina de sus virtudes, para el ejercicio de la ayuda fraterna y la bondad mutua. Les permitió seguir en su andar diario los pasos de Jehová, y proporcionó material para la alabanza diaria. Cualquiera que sea nuestra obra, debe ser cumplida con alegría. Dichoso el hombre que canta en su trabajo.
II. LAS PERSONAS SECULARES LAS PERSONAS SON NO INCOMPATIBLE CON CULTO DIVINO. «Llamarán al pueblo a la montaña». Aunque sus moradas estaban muy lejos entre las colinas del norte, no se consideraban libres de abstenerse de las ordenanzas públicas de adoración. Sí, no sólo se animaron a sí mismos a este delicioso deber, sino que también convocaron a las tribus circundantes para que celebraran las fiestas sagradas. En ausencia de recordatorios modernos de los vástagos, en ausencia de almanaques y relojes, estas tribus gemelas notaron las revoluciones del sol y la luna, se convirtieron en los cronometradores de la nación y llamaron a las tribus a la oración y al sacrificio. Probablemente sus deberes seculares como pescadores y pastores proporcionaron las oportunidades para observar las fases de la luna. Luna nueva o llena era la señal en los cielos para la recurrencia de las festividades especiales; entonceslas trompetas de plata sonarían llamando de colina en colina y de aldea en aldea. Si hay disposición para adorar a Dios, se encontrarán o harán facilidades.
III. SECULAR BÚSQUEDAS PROVEER EL MEDIO PARA ACEPTABLE SACRIFICIO. «Ofrecerán sacrificios de justicia». Las actividades seculares nunca satisfarán todos los anhelos del corazón humano. Hay un hambre dentro de la cual ningún banquete material puede aliviar. Hay una sed del alma que sólo puede ser saciada por el agua de la vida eterna. Para satisfacer todas las ansias de la mente debemos acudir a Dios. Pero se le acercará por medio del sacrificio. Esto proporciona una prueba de nuestra sinceridad. Esto despierta un sentido de nuestra más profunda necesidad. Esto proporciona un canal para nuestra mayor alegría. Cualquiera que sea la forma que adopten nuestros sacrificios, ya sea maíz, aceite o frutas, ya sean corderos o palomas, ya sea contrición, alabanza o gratitud, debe ser un sacrificio de justicia, o no puede ser aceptado. Como acto de devota obediencia al mandato divino, o como salida del deseo de santidad, o como expresión de una obligación justa, encontrará aceptación en el altar de Dios.
IV. SECULAR EL ÉXITO ES PROMOCIONADO POR GENEROSA CONSAGRACIÓN DE SUSTANCIA A DIOS. «A los que me honran, yo los honraré». Dios es el más generoso de los Maestros, pero odia las vanas pretensiones de lealtad. Él no aceptará palabras donde los hechos son posibles. El honor se confiere, no al Dios que recibe, sino al hombre, cuyo don encuentra aceptación. «Más bienaventurado es dar que recibir» es una lección que no se aprende fácilmente, una experiencia que no es lo suficientemente común. Esto no es una primicia, sino uno de los últimos frutos de la vida cristiana. Sin embargo, sin la sonrisa favorable de Jehová ninguna empresa seglar puede tener éxito. Los hombres a menudo siembran un bushel y cosechan un picotazo. Pero cuando Dios está de nuestro lado, nuestra semilla se multiplica por cien: «»el pequeño se convierte en mil»» «»la piedad para todo aprovecha»». El único seguro real para una empresa exitosa es la bendición de Dios. Los tesoros permanecen en la tierra (Dt 33:19) hasta que Dios nos enseñe cómo sacarlos. El ojo de la fe es más perspicaz que el ojo de la conveniencia.—D.
Dt 33:20, Dt 33:21
Se elogió el valor y la caballerosidad de Gad.
Gad se había precipitado prematuramente al buscar una asignación en Canaán. Cuando los jefes de esta tribu se dieron cuenta de lo adecuadas que eran las colinas de Galaad para apacentar sus extensos rebaños, clamaron de inmediato por esta posesión, antes de que se hubiera ganado una pulgada de tierra al oeste del Jordán. Moisés accedió a su pedido, con la única condición de que cruzaran el Jordán armados con sus hermanos y pelearan al frente de la batalla. Esto lo hicieron noblemente, y regresaron a sus familias y rebaños solo cuando Josué los liberó de más servicio. Vemos—
I. UNA ELECCIÓN APRRIRRIDA ANULADA A FAVOR fuerte> BUENO. No cabe duda de que el egoísmo fue el motivo originario de esta elección. El bienestar de otras tribus no fue, por el momento, sopesado. Sin embargo, fue una elección plagada de peligros. El codiciado distrito se encontraba en los límites del desierto y estaba expuesto a ataques y depredación de los enemigos. Siempre es más sabio mirar hacia el cielo y decir: «Tú elegirás nuestra herencia por nosotros». Sin embargo, aunque el egoísmo era dominante en la hora, otras y mejores cualidades habitaban en la tribu. Como sucede a menudo, Dios permitió su elección y luego los guió a través de una severa disciplina para permitirles disfrutarla.
II. SU ELECCIÓN FUE COMPRADO POR DIFÍCIL Y PELIGROSO GUERRA. «Él vino con los jefes del pueblo, ejecutó la justicia del Señor y sus juicios con Israel». Para adquirir este territorio, Moisés declaró de inmediato la condición simple, a saber. que deben pelear en la vanguardia de los batallones de Israel. Esta condición la aceptaron y valientemente se absolvieron. El evento les enseñó valiosas lecciones. Les enseñó que eran parte integral de una gran comunidad y que no podían separarse de ella sin perjuicio. Les enseñó a mirar, no sólo por su propio bienestar, sino también a consultar por el bienestar de los demás. Les enseñó que el descanso y la posesión tranquila eran más valiosos después de una campaña reñida que antes.
III. SU CABALLERÍA strong> CONDUCTA DESARROLLADA SU LATENTE CUALIDADES DE MARCIAL DERROTA. La mayor ventaja resultante de sus encuentros militares fue la fuerza personal y el heroísmo que desarrollaron en ellos mismos. Después fueron hombres mejores, más valientes y más nobles que nunca. Ahora, y no hasta ahora, estaban calificados para proteger sus propias colinas y rebaños. Esta ventaja no la habían previsto, pero fue la mejor y la más duradera. Ahora bien, los hombres de Gad «vivieron como un león» en posesión intrépida; ahora podían, cuando los asaltaban, «»desgarrar el brazo»» de un enemigo, «»con la coronilla»». Esta cualidad heroica reapareció, en forma más brillante, en la persona de Elías, y probablemente también en el precursor de nuestro Señor.
IV. ESTE VALENTÍA VALOR OBTIENES UNA ORACIÓN POR AMPLIACIÓN CONSTANTE. «»Bendito sea el que engrandezca a Gad».» Fue una bendición para todo Israel tener una tribu tan marcial ocupando un puesto de avanzada en la tierra. Ampliar y fortalecer a Gad era fortalecer su defensa militar, era aumentar su propia seguridad, era perpetuar su propia paz. Mientras la tribu de Gad, de corazón de león, tuviera una generación numerosa, ningún enemigo podría invadir a Israel por ese lado. La misma reputación de Gad hacia el este mantuvo a las naciones en saludable temor reverencial. El bienestar de Gad era el bienestar de todos.—D.
Dt 33:22
La bendición de la fuerza.
De la tribu de Dan nació Sansón, a quien podemos considerar como un hijo típico de Dan. Con toda probabilidad, toda la tribu se destacaba por sus hombres fuertes, y su orgullo era cultivar y aumentar la fuerza muscular. Aquí hemos prometido:
I. JÓVENES FUERZA. Confesadamente, esta no es la forma más alta de bendición; sin embargo, en algunas condiciones de la sociedad civil, es esencial para la preservación de la independencia, la propiedad y la vida. La imagen es la de un león joven.
II. DESTRUCTIVO FUERZA. Esto tiene su lugar en el reino de Dios. La fuerza destructiva de Sansón fue una bendición inestimable cuando los filisteos amenazaron con invadir la tierra. De otro modo no podemos considerar la fuerza prodigiosa de Sansón sino como el azote de Dios para el castigo de los idólatras groseros. Sin embargo, ¡qué prodigios de bien podría lograr tal fuerza si se dirigiera a canales benéficos!
III. FUERZA BAJO LA DIRECCIÓN Y CONTROL DE SAGACIDAD. «Saltará desde Basán». A menudo se desperdicia la fuerza por falta de prudencia. La fuerza de Dan estaba reservada para ocasiones adecuadas. Se mostró en formas sorprendentes e inesperadas. La vecindad cercana de los filisteos a una parte de la asignación de Dan requería este entrenamiento de fuerza muscular. Es instructivo notar las energías latentes que residen en el hombre, las cuales aparecen sólo cuando las grandes ocasiones lo requieren.—D.
Dt 33:23
El hermoso de Neftalí elección.
La posición de Neftalí estaba en el norte de Canaán, y tenía su frontera sur adyacente al mar de Galilea. Una gran proporción de los ministerios de nuestro Señor fueron otorgados a los habitantes de este distrito. Obviamente los jefes de esta tribu en los días de Moisés aspiraban a las mejores posesiones.
YO. NOSOTROS OBSERVAMOS AQUÍ EL MEJOR AMBICIÓN HUMANA II. NOSOTROS NOTAMOS EL MEJOR AMBICIÓN SATISFECHO. «»Llenos de la bendición del Señor».» A menudo deseamos un bien inferior, y lo deseamos en vano. El amor de Dios es demasiado profundo y sabio para complacer nuestras necias peticiones. Pero cuando pedimos el bien supremo y lo deseamos fervientemente, nunca dejamos de obtenerlo. ¿Qué hombre jamás demandó por gracia y fue enviado con las manos vacías? No; La queja principal de Dios es que venimos muy pocas veces y pedimos muy poco de sus manos. Todavía nos dice: «Abre bien tu boca, y yo la llenaré». La posesión y el uso sabio de la gracia de Dios aumenta nuestra capacidad de recibir. Es una cura para toda murmuración y descontento.
III. NOSOTROS VEMOS CÓMO , CON LA ALTA BENDICIÓN, DIOS DA EL INFERIOR SIN PEDIR. Neftalí deseaba estar satisfecho con el favor Divino; y una voz fue comisionada para decir: «Posee tú el mar y el sur». Es un método reconocido del proceder de Dios que cuando los hombres piden riquezas espirituales, Dios concede tanto el bien espiritual como el temporal. En Gabaa, Dios se le apareció a Salomón y le propuso: «Pide lo que te daré»; y cuando Salomón anhelaba poseer el don de la sabiduría, su Dios generoso le aseguró que no sólo debería poseer la sabiduría, sino también las cosas. no había pedido, ni siquiera riquezas y honores sin precedentes. En el mismo sentido, nuestro Señor afirmó: «Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas las demás cosas (necesarias) os serán añadidas». todo lo que podamos pedir o pensar.»»—D.
Dt 33:24, Dt 33:25
La bendición integral de Asher.
Nadie puede leer esta serie de bendiciones poéticas sin abrigar la convicción de que Moisés «hablaba movido por el Espíritu Santo». La peculiar idoneidad de sus aspiraciones porque las futuras exigencias de las tribus y su clara previsión de sus lejanos destinos indican inequívocamente que una luz sobrenatural bañaba su entendimiento. Esta bendición del profeta moribundo presagia:
I. NUMÉRICO AUMENTO. Por una ley natural de la providencia de Dios, el rápido crecimiento del pueblo es fruto de la prosperidad material. Cuando la escasez de alimentos es una condición permanente, prevalece el infanticidio o los niños mueren por falta de alimentos nutritivos. Este aumento de hijos fue, en tiempos pasados, una señal clara del favor de Dios y un tema frecuente de promesa. A medida que aumentara el número de Israel, también aumentaría su fuerza para resistir la agresión. Fue cuando el número de Israel se vio disminuido por las guerras internas, que los potentados orientales obtuvieron triunfos decisivos. Al ocupar, como lo hizo Asher, el extremo noroeste de Canaán, el aumento numérico fue una fuente de fortaleza defensiva. Para el padre cristiano, para la Iglesia, los hijos son una bendición. «»Dichosos los que tienen la aljaba llena»» de estas Divinas flechas.
II. HAY ESTA FIJAR PROYECTO REPUTACIÓN SOCIAL Y BUENA VOLUNTAD . «Que sea aceptable para sus hermanos». Mientras la relación tribal se mantuviera fuerte, había un peligro constante de celos y animosidades mutuas. Ocasionalmente, esta pasión maligna se incendiaba y estallaba en llamas abiertas. De la sospecha tribal y la aversión, Asher estaría libre. Es un honor y una alegría vivir en la estima y buena voluntad de los hermanos. El alcance exterior de la influencia se amplía. Se siente que la vida tiene intereses más nobles. La mejor parte de la naturaleza humana encuentra desarrollo.
III. ESTÁ ESTÁ PROYECTADO PROSPERIDAD AGRÍCOLA. En las colinas del norte de Palestina florece el olivo, y las autoridades afirman que ningún producto agrícola es tan abundante y remunerativo como el del olivo. Es resistente, florecerá en suelo rocoso y alcanzará una edad venerable. Su fruto es valioso, se utiliza para fines domésticos y siempre ha sido un producto básico de comercio. Tan prolíficas fueron las aceitunas de Aser que llegaron a ser, que el pueblo debería tener, no sólo la cabeza, sino también los pies, en el aceite abundante; o el lenguaje puede estar diseñado como una figura en negrita, para indicar que las tinajas de aceite deben estar tan llenas en la base de cada colina cubierta de olivos, que la misma tierra debe parecer tener un pie de profundidad en aceite dorado.
IV. EXISTE ESTÁ PREVISTO INMPREGNABLE DEFENSA. La imaginería poética aquí puede traducirse mejor: «Tus cerrojos serán de hierro y bronce». Puede ser que estos metales se encontraran en las vetas entre las colinas, o más bien hierro y cobre, puede que las puertas de sus ciudades fueran , en algunos casos, elaborado con estos metales. Aún se ven puertas y portones de hierro en el distrito de Basán. Pero es mejor tratar el lenguaje como una imaginería elegante, para indicar la fuerza incomparable de las fortalezas de Asher. Sobre toda su riqueza interna habrá una defensa segura. La paráfase caldea dice: «Serás fuerte y brillante, como el hierro y el bronce».
V. HAY ESTÁ PROMETIDO INTERNO FUERZA PROPORCIONADA A NECESIDAD. “Como tus días, tu fuerza.” Una preciosa promesa esta de aplicación universal. Nuestros días están bajo la inspección Divina; nuestras circunstancias están bajo el control Divino. Es mejor para el hombre en todos los sentidos que su fuerza aumente que que la prueba disminuya. El resultado es que el hombre emerge más fuerte, más noble, más desarrollado. La oferta siempre se ajusta a la necesidad particular. Dios es el modelo de economía frugal. En su gestión no hay desperdicio. Pero habría desperdicio si el suministro de fuerza diario excediera el requerimiento. Esto sería una mancha en su sabiduría. ¿Qué decir de la compañía de agua que enviaba diariamente a nuestras casas diez veces la cantidad de agua que se requiere? O, ¿qué ventaja sería para nosotros si el suministro de luz del sol diariamente fuera cien veces superior a la necesidad de este mundo? Nuestro Dios es sabiduría perfecta, así como amor infinito. La fuerza será suplida, no en desperdicio sobreabundante, sino en proporción exacta a nuestra necesidad. «»Como nuestros días, nuestra fuerza».» El infante sería aplastado con la fuerza del hombre adulto.—D.
Dt 33,26-29
Dios, corona de gloria de Israel.
Tan pronto como Moisés toca el tema de los males, el lenguaje parece demasiado pobre para expresar la grandeza de su pensamiento, demasiado frío para transmitir el ardor resplandeciente de su amor. Aquí fallan todas las metáforas; todas las comparaciones son vanas. Dios está por encima de toda imagen, metáfora o ilustración. Como no hay ninguno como él, así que nada puede expresar adecuadamente sus actos hacia sus elegidos, la conducta de sus tetas es, como él mismo, inefable. Así como el cielo es más alto que la tierra, así los pensamientos y caminos de Dios trascienden la concepción humana.
I. OBSERVAR ISRAEL‘ S FUENTE DE GRANDAD. Sin lugar a dudas, la fuente de la grandeza de Israel es Dios. Por inconcebible que sea para las mentes mortales, el eterno Soberano del universo se ha aliado íntimamente con su pueblo elegido. Él no es simplemente Dios, la Deidad abstracta, es el «Dios de Jesurún». Su eternidad se pone al servicio de los humanos, está disponible para las necesidades humanas. En el Dios eterno e inmutable podemos morar. Él es nuestro Refugio, nuestra Morada, nuestro Santuario. Todos los recursos de su omnipotencia son para nosotros: debajo de nosotros «»están los brazos eternos».» Pero, ¿tiene armas Dios? ¿Tiene miembros y órganos humanos? «»El que formó el ojo, ¿no verá?» El que formó nuestros brazos y manos, ¿no tiene instrumentos con los cuales sostener nuestra estructura que se hunde? Sí , «»en él vivimos».»
Todas las actividades de su gobierno providencial son para nosotros. «»Él cabalga sobre los cielos, «» como un rey en su carro, por nuestra ayuda. Esto es cierto, tanto para Israel colectivamente como para cada creyente individual. En cada decreto que emana de su trono, nos tiene a nosotros a la vista. Toda la maquinaria de su providencia extendida trabaja con un diseño, a saber. nuestra ventaja. Él piensa, planea, ejecuta y anula para un fin principal: la redención final de su pueblo. Dios y nosotros somos uno.
II. SEGURIDAD DE ISRAEL. «»Tú habitarás en seguridad solo».» De la premisa anterior, esta es una conclusión sólida y segura. «Si Dios es por nosotros», ¿quién podrá atacarnos con éxito? ¿Qué puede prevalecer contra la omnipotencia? ¿Qué puede penetrar las gruesas protuberancias del escudo de Jehová? El miedo en un caso de mierda es una deslealtad irrazonable. Este globo debe ser reducido a mil átomos, todas las fuerzas en el universo de Dios deben volverse impotentes e ineficaces, el cetro de Jehová debe ser quebrado, antes de que cualquier peligro pueda tocar a los elegidos de Dios. Seguros, más allá del espectro de un miedo, están aquellos a quienes Dios defiende.
III. ABUNDANCIA DE ISRAEL. «»La fuente de Jacob estará sobre una tierra de grano y vino». Jacob es representado como la fuente de muchas personas, todas las cuales encontrarán una morada en la tierra vino. Todo deseo será satisfecho. En este «»monte, Jehová de los ejércitos preparará un banquete de manjares suculentos». En el paraíso de Dios florece a ambos lados del arroyo, el árbol de la vida, que da doce tipos de frutos, y da su fruto. cada mes. Aquí hay un suministro perenne y una variedad satisfactoria. Y aunque esto se expresa mediante imágenes materiales, establece una verdad sustancial y eterna: la verdad misma de Dios. En el reino de Dios se provee todo lo que puede agradar a la vista, deleitar el oído, deleitar el apetito, aliviar una necesidad, gratificar un sentido. Pues perpetuamente la voz del Rey resuena con una calurosa bienvenida: «Comed, oh amigos; sí, bebe en abundancia, oh amada.»
IV. EL TRIUNFO DE ISRAEL. El triunfo de Dios es también el triunfo de Israel. Dios no se desvinculará de su pueblo. «»Su pacto es un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro.»» Sí, las conquistas de Dios no están separadas ni son distintas de las nuestras. Él conquista a través de nosotros, sí, por medio de nosotros. Si pertenecemos al verdadero Israel, los enemigos de Dios son nuestros enemigos, las armas de Dios son nuestras armas, los intereses de Dios son nuestros intereses. Nuestra excelente Espada en esta guerra es Dios; él mismo es «el escudo de nuestra ayuda». La contienda puede ser prolongada, severa, vacilante; el éxito puede parecer suspendido; pero más allá del humo, el polvo y la incertidumbre de la batalla, la fe ve claramente el triunfo final y escucha la pluma inmortal: «Sobre sus lugares altos pisarás».
V. EL TRANSCESTO FELICIDAD DE ISRAEL. «»Feliz eres tú, oh Israel; ¿Quién es como tú?»» ¡Ciertamente, su felicidad es completa, e imposible de ampliar, quienes reposan en el mismo corazón de Dios, y moran perpetuamente en su amor! La máxima capacidad del habla humana es impotente para expresar su gozo profundo y satisfactorio. Es algo para ser experimentado, no expresado. Tal alegría no tiene vocabulario, ni lengua. Es «gozo inefable y glorioso». Lo que el sol de mediodía es para la chispa de una luciérnaga, así es el gozo de los justos comparado con los gozos de la tierra. El propio gozo de Dios se transmite a los corazones piadosos.—D.
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