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EXPOSICIÓN
JOSHUA COMISIÓN.—
Josué 1:1
Después de la muerte de Moisés. La forma del hebreo es la habitual histórica para la continuación de una narración antes de comenzar. Por lo tanto, se muestra que el Libro de Josué es, y se pretende que sea, una continuación del Libro de Deuteronomio, que termina con la muerte de Moisés (ver el comentario del orador in loc).Este vínculo de conexión se pierde en la versión en inglés. La pregunta se impone al crítico: ¿En qué momento fue esta narración consecutiva? escrito, como se admite, en varios estilos, en el lenguaje de períodos obviamente distintos, primero compuesto y entregado a los judíos como la obra genuina de un escritor contemporáneo, o casi contemporáneo, con los eventos que describe? del Señor. Este término (Keil) se aplica a los cielos y la tierra (Sal 119:91), a los ángeles (Job 4:18), a los profetas (Jer 7,25, etc), a Abraham, Isaac y Jacob, al pueblo judío (Ex 19,5), a Zorobabel (Hag 2,23), e incluso a Nabucodonosor (Jer 25:9, etc), como ministro designado de la ira de Dios, y a los hombres piadosos en general (Gesenio; ver Sal. 34:23, etc.). También se aplica al Mesías (Zac 3:8; comp. la palabra παῖς aplicada de manera similar en Hch 4,27). Originalmente implica la posición de un esclavo, ya sea nacido en la casa o comprado con dinero (ver Lev 25:39; y Gén 9:25; Éxodo 13:3, Éxodo 13:14). En todos los casos expresa una relación más cercana y familiar que el término ministroa continuación. Keil dice que se aplica con tanta frecuencia a Moisés que se ha convertido casi en su «»título oficial»» (ver Dt 34:5, y el Libro de Josué passim, y cf. Heb 3:5). Sin embargo, se aplica aún más frecuentemente a David. Pero encaja bien con la misión especial y peculiar que Moisés tenía sobre el resto de la humanidad. Él era, por así decirlo, el sirviente doméstico del Altísimo, su mayordomo y representante, gobernando sobre la familia de Dios en Su nombre, y dándoles las instrucciones que necesitaban. Que el Señor habló a Josué. Ya sea por Urim y Thummin, lo que parece al menos probable (ver Núm 27:21, y Josué 9:14). Pero la gran mayoría de los comentaristas prefieren la idea de una revelación interna, ya que las palabras se usan con frecuencia en este Libro de las revelaciones de Dios a Josué (Jos 3:7; Jos 4:1, Jos 4:15; Jos 5:2, Jos 5:9; Josué 6:2, etc.). La forma de estas revelaciones internas es también un asunto sobre el cual existe mucha diferencia de opinión. Sin duda, se hicieron con frecuencia a través de una visión o un sueño, como Abraham en Sodoma (Gn 18:1), Jacob en Betel, y Josué a él. mismo (Jos 5:13). Pero no está nada claro que lo fueran siempre. Los cristianos reconocen la voz de Dios en respuesta a la oración en una fuerte persuasión interna de la conveniencia o necesidad de un curso particular. De este tipo parecería ser la respuesta a la oración de San Pablo en 2Co 12,9. Y es muy posible que en pasajes como Gen 12:1, Gén 22,1, Gén 22,2, nada más se entiende que la persuasión, por permiso o inspiración de Dios, se sintió fuertemente dentro. Y así es posible que alguien tan especial y divinamente comisionado como Josué discerniera en una fuerte y aparentemente irresistible convicción, la voz de Dios (cf. Hch 16:7 ; 2Co 1:17). El nombre de Josué era originalmente Oseas (como el profeta y el rey israelita de ese nombre). El nombre originalmente significaba salvación, o liberación, pero fue cambiado, ya sea cuando entró al servicio de Moisés, o cuando estaba a punto de luchar contra los amalecitas (Núm 13:8, Núm 13:16; Dt 32:44), en Jehoshua o Josué (ya sea «»Dios salvará»» o «»la salvación de Dios»»). No se indica en las Sagradas Escrituras cuándo se le dio el nombre de Josué. En Éxodo 17:9, donde se nombra a Josué por primera vez, se le llama con el nombre que le dio Moisés, y se menciona incidentalmente como una persona bien conocida por el escritor engañó a sus lectores. El lector apenas necesita recordar que en la forma Jeshua (Gr. Ἰησοῦς) era el nombre de nuestro Bendito Señor Mismo, y que el Nombre que ahora está por encima de todos los otros nombres se usa para Josué en dos lugares en el Nuevo Testamento, en Hechos 7:45, en Hebreos 4:8 . Era un nombre común en tiempos posteriores, como Col 4:11 y Hch 13:6 servirá para mostrar. En hebreo posterior, como en Neh 8:17, a Josué se le llama Jeshua, y los nombres de Josué y Jeshua se dan indistintamente al sumo sacerdote. , el hijo de Josedeeh, quien fue contemporáneo con la construcción del segundo templo. Para Josué como un tipo de Cristo, el lector puede consultar un pasaje profundo en ‘Pearson on the Creed’, art. II; de la cual se citan aquí algunas de las partes más llamativas: «»Primero, fue él solo, de todos los que salieron de Egipto, quien fue designado para conducir a los hijos de Israel a Canaán, tierra que, como es un tipo del cielo, así también la persona que llevó a los israelitas a ese lugar de descanso es un tipo de Aquel que es el único que puede llevarnos a la presencia de Dios, y allí preparar nuestras mansiones para nosotros. Además, es más observable, no solo lo que hizo Josué, sino lo que Moisés no pudo hacer. La mano de Moisés y Aarón los sacó de Egipto, pero los dejó en el desierto. Josué, el sucesor, sólo pudo efectuar aquello en lo que fracasó Moisés. Moisés debe morir para que Josué tenga éxito (Rom 3:20-22). El mandato de la circuncisión no fue dado a Moisés, sino a Josué; ni los israelitas fueron circuncidados en el desierto bajo la dirección de Moisés y Aarón, sino en la tierra de Canaán bajo su sucesor. Que habla de Jesús como el verdadero circuncisor, autor de otra circuncisión que la de la carne (Rom 2:29; Col 2:11). Si consideramos a Josué como el ‘ministro de Moisés’, es incluso en eso un tipo de Cristo, ‘el ministro de la circuncisión por la verdad de Dios’. Si lo consideramos sucesor de Moisés, en cuanto representó a Jesús, en cuanto que ‘la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo’. Si lo consideramos como juez y gobernante de Israel, apenas hay una acción que no prediga a nuestro Salvador. Comienza su oficio a orillas del Jordán, donde Cristo fue bautizado y comienza el ejercicio público de su oficio profético; escoge allí a doce hombres del pueblo para que trasladen doce piedras, como desde allí comenzó nuestro Jesús a elegir a sus doce apóstoles, aquellas piedras fundamentales en la Iglesia de Dios (Ap 21:14). Josué derrotó a los amalecitas y sometió a los cananeos, abriendo paso los primeros para entrar en la tierra, y dándola posesión los segundos. Y Jesús de la misma manera entra y sale delante de nosotros contra nuestros enemigos espirituales, subyugando al pecado ya Satanás, y abriendo y despejando así nuestro camino al cielo; destruyendo al último enemigo, la muerte, y dándonos así la posesión de la vida eterna.” Pearson cita a Justino Mártir, Tertuliano, Teodoreto y otros para justificar su visión de la historia. Teodoreto, además, en sus ‘Preguntas sobre Josué’, destaca la coincidencia entre Jos 1,17 y Juan 5:46. Y Orígenes, en su primera ‘Homilía sobre Josué’, destaca que la primera vez que el nombre sagrado nos encuentra en el Libro de Dios, es como líder de un ejército (Éxodo 17:9). Otra forma en la que Josué era un tipo de Cristo es esta. Bajo Moisés hay constantes murmuraciones y disputas, porque «»la ley no perfeccionó nada»» (Heb 7:19). Bajo Josué todo es confianza y triunfo, porque «»por una sola ofrenda Jesús hizo perfectos para siempre a los santificados»» (Heb 10:14) . Ministro de Moisés. Esta palabra se usa principalmente para el servicio en la casa de Dios. Así se usa de Aarón y sus hijos, Éxodo 28:43; Ex 39,41, etc.: de Samuel, 1Sa 2: 11; 1Sa 3:1, etc.: de los sacerdotes y levitas, 1Cr 6:32; 1Cr 16:4; Ezequiel 14:5; Joe 1:9, etc. En estos lugares parece ser equivalente a la LXX. λειτουργός. Pero de ninguna manera se limita a dicho servicio. En Éxodo 33:11, donde se aplica a Josué, se traduce en la LXX. por θεράπων, y está bastante claro que el servicio de Josué a Moisés no fue exclusivamente de carácter religioso. Algunos comentaristas han sugerido la palabra aide de camp, pero esto sería igualmente incorrecto en la dirección opuesta, ya que los servicios de Josué (ver Exo 24:13; Éxodo 33:11) claramente no se rindieron solo en tiempo de guerra. La palabra se usa de Abisag sunamita, 1Re 1:4, 1Re 1:15; y de Eliseo, 1Re 19:21.
Josué 1:2
Mi siervo Moisés ha muerto. «»Cuando veáis a Jerusalén derribada, el altar abandonado, sin sacrificios, sin holocaustos, sin libaciones, sin sacerdotes, sin ministerio levítico, cuando veáis cesar todas estas cosas, decid que es porque Moisés, siervo de Dios ha muerto, y Jesús el Hijo de Dios obtiene el liderazgo»» (Orígenes, Hom. 2 sobre Josué). Este Jordán. Llamado «»este»» porque ahora estaba cerca de ellos, así como tenemos «»este pueblo, … este Líbano»» (ver nota en Josué 1:4), etc. El nombre Jordán significa «»Descender»,» del verbo יָרַד descender. La palabra describe adecuadamente la corriente precipitada del río, que, según el Sr. Macgregor, tiene una caída de quince pies por milla, y si restamos el lago de Genesareth y el lago y los pantanos acompañantes de Huleh, de treinta pies. Sin embargo, entre el Mar de Galilea y el Mar Muerto, la caída promedio es mucho menor. Justo después de dejar el Mar de Galilea, su caída es de más de cuarenta pies. Puede ser interesante comparar con esto la inclinación promedio de algunos de nuestros propios ríos ingleses. El más rápido es el Dee, en Aberdeenshire, que tiene una caída de 16,5 pies por milla. El Tweed y el Clyde tienen una caída de 16 pies y 14 pies respectivamente, mientras que el Severn tiene solo 26,5 pulgadas; el Támesis 18 en; y el Shannon 9 pulgadas por milla. Esta tabla comparativa dará la mejor idea de la rapidez del Jordán. Los diversos exploradores dan testimonio de la rapidez de su corriente. Así, Robinson, en sus ‘Investigaciones bíblicas’, dice: «La corriente era tan fuerte que incluso Komeh, un valiente nadador del Nilo, fue arrastrado varios metros al cruzarlo». Dr. Bartlett, «que un caballero de otra compañía, que fue a bañarse, no fue tolerado por sus amigos para hacerlo sin una cuerda muy poco romántica atada a su persona». Esto fue en marzo, en el momento de el desbordamiento (ver Jos 3:1-17), y agrega, «»la corriente turbia corría como un molino as». Canon Tristram, que lo visitó en abril, lo describe como «» precipitado con una fuerza tremenda». , con un descenso de 60 pies por milla, en el Mar de Galilea. Desde allí traza su curso, como hemos visto, con una velocidad muy reducida hacia esa extraña depresión donde se encuentra el Mar Muerto, a un nivel de 1290 pies por debajo del nivel del Mediterráneo. Yo doy, literalmente, Estoy dando; es decir; en este momento, cuando os dispongáis a entrar en él.
Jos 1:3
Todo lugar que pise la planta de vuestro pie. Estas palabras son una cita, casi palabra por palabra, de Dt 11:24, pero la promesa original se encuentra en Gn 12,1-7, con el que podemos comparar Gn 13,14-17; Gén 15:18; Gn 17:8. compensación también Josué 14:9; Éxodo 23:30, Éxodo 23:31, etc. Era el propósito de Dios que toda la tierra perteneciera a los hijos de Israel; un propósito que, como es habitual en la profecía hebrea, se expresa aquí mediante el uso del tiempo perfecto. La conquista estaba destinada a ser completa. Ni un pie de ancho iba a descansar en manos de sus antiguos dueños. Pero aquí, como en otras partes de las Sagradas Escrituras, podemos señalar la forma en que el pecado del hombre y la falta de fe han estropeado los propósitos de Dios. En el Libro de los Jueces leemos que los cananeos no sólo no fueron expulsados, sino que los hijos de Israel se casaron con ellos, adoraron a sus dioses y practicaron sus abominaciones. Jerusalén permaneció en manos de los jebuseos hasta la época de David, mientras que los filisteos permanecieron en posesión de su parte de Palestina hasta que fue reducida bajo el poder del rey de Babilonia. Podemos observar que, de acuerdo con todas las leyes ordinarias de la crítica, esta cita de Deuteronomio es una prueba de que ese Libro existía cuando se escribió el Libro de Josué. Para el engorroso esquema de los elohistas, jehovistas, deuteronomistas y similares, por los cuales esta conclusión natural es anulada, véase la Introducción. ¿Te lo he dado? El pretérito aquí denota el propósito de Dios (cf. Gn 1:29).
Jos 1:4
Desde el desierto y este Líbano. Las palabras suponen que se traza una línea desde el desierto de Arabia por el sur y la cordillera del Líbano por el norte, hasta el río Éufrates por un lado y el mar Mediterráneo por el otro, incluida la tierra de los hititas (ver 1Re 4:24; 2Cr 9:26 ). Tiphsah, el posterior Thapsacus, estaba muy al norte de los límites extremos de Palestina, y casi en la latitud de Antioquía. Azzah generalmente se denomina Gaza en nuestra versión. Ver nota en Josué 11:22. La tierra de los hititas aquí (Keil) parece ser tomada por la tierra de Canaán en general (ver 1Re 10:29; 1Re 10:29; 2Re 7:6; Eze 16:3), pero extendiendo mucho más allá de su frontera, e incluyendo Siria, Moab, Amón, la tierra de Basán y parte de Arabia. Esto nunca estuvo realmente en manos de los israelitas excepto durante los reinados de David y Salomón, cuando estas regiones eran tributarias de ellos o habían sido realmente reducidas bajo su dominio inmediato. «»La promesa», dice Teodoreto, «»no fue indefinida, pero si guardáis mis mandamientos y ordenanzas»» (Dt 11:22, Dt 11:23). Pero ellos, por cuanto transgredieron inmediatamente la ley, no alcanzaron las promesas perfectas. Los Divinos Apóstoles, por el contrario, no sólo conquistaron aquellos lugares que pisaron, sino también aquellos en que se leyeron todos sus sabios escritos; y la tierra que antes era un desierto la exhibieron como un Paraíso Divino.” Este Líbano. Esta expresión sin duda se usa porque el Líbano era visible desde el lugar donde Josué estaba parado. No hay nada sorprendente en esto. Aprendemos de los viajeros que su cordillera, que sin duda incluía la del Antilíbano, con su alto pico Hermón, el punto más alto de Palestina, es visible desde todas las partes de Tierra Santa, incluso desde las profundidades del valle del Jordán. cerca del Mar Muerto. El Dr. Thomson (‘Land and the Book’, pág. 2) dice que es visible desde Chipre. Canon Tristram cuenta cómo había visto a Hermon de Type, Sidon, Carmel, Gerizim, de los alrededores de Jerusalén, de Galaad, de Nebo y del Mar Muerto. Robinson supone que el nombre Líbano, derivado de לָבָן para ser blanco, como el árabe líbano, leche, proviene del color blanquecino de la tiza o de la piedra caliza. Pero es al menos igualmente probable que deriva su nombre, como Mont Blanc en Saboya, de sus picos nevados. Los árabes siguen llamando al Hermón Jebel-el-Thelj, o «»el pico nevado».» Del Jordán, el río de Palestina por excelencia, derivaban sus copiosos y caudalosos arroyos, tan esenciales en esa «»tierra sedienta»» de la cordillera del Anti-Líbano. «»Abana y Pharpar, ríos de Damasco»,» así como el Orontes, y la Letanía o Leontes, sacan sus aguas de la misma fuente. Tenemos una vívida descripción de la región del Líbano y la cordillera adyacente del Anti-Líbano y Hermón, en la primavera, en el momento del derretimiento de las nieves, en el Salmo 42. Allí, David, recordando su estancia en la «tierra del Jordán» y de Hermón, habla del «abismo que llama al abismo», del ruido de las cataratas que saltaban de roca en roca y echaban espuma. a lo largo de las laderas de las montañas; y describe sus dolores como abrumadores por su número y magnitud, así como los torrentes multitudinarios que se elevaban en esa región nevada amenazaban con engullir al viajero desprevenido en su avance. Los célebres cedros del Líbano son autóctonos de esta región, y solo de ella, pero los cambios climáticos que ha sufrido Palestina han reducido en gran medida su número, y ahora quedan comparativamente pocos especímenes, en estado silvestre, de ese noble árbol, una vez el orgullo de los moradores de la tierra. «»No podemos estudiar todos los pasajes del Antiguo Testamento que se refieren al cedro, sin tener la certeza de que en la antigüedad era una característica mucho más conspicua en el paisaje de lo que es ahora»». El gran río, el río Éufrates. Das grosse Wasser Phrath (Lutero). El nombre hebreo es como lo da Lutero. Los griegos añadían la sílaba eufónica al principio, según quienes atribuyen a la palabra una derivación semítica. Otros, sin embargo, lo derivan de una fuente aria y lo consideran equivalente a «»el río que fluye»». Las llanuras de Mesopotamia, incluso hasta Nínive y Babilonia, estaban destinadas a haber sido ocupadas por la raza judía, si no se hubiera evitado su impiedad y rebelión; y el imperio mundial obtenido por Nínive y Babilonia podría, y si hubieran sido obedientes, habría sido de ellos. Toda la tierra de los heteos. Los heteos, o quititas, parecen haber sido los más importantes de las tribus que habitaban Canaán. Los encontramos en posesión de Hebrón en tiempos de Abraham (Gén 23,1-20), pero su vivienda más habitual El lugar estaba en el valle. Según la narración citada anteriormente, parecen haber sido un pueblo pacífico. Tenemos registros de ellos en inscripciones egipcias y asirias. Así oímos hablar de la Khita en las inscripciones de Ramsés II; quien reinó entre 1383 y 1322, aC; es decir, en la época de Débora y Barac (‘Registros del pasado’, 2.67-78; 4.25-32). Eran habitantes, sin embargo, de una región más al norte, más allá de las fronteras de Tierra Santa, a orillas del Orontes. Así que un Mohar, o escriba, de Ramsés II; en un relato de una gira por Palestina, en la que menciona Kirjath Anab, Achsaph, Megiddo y la tierra de Hamath, describe a Khita al norte, limitando con este último territorio (‘Registros del pasado’, 2.106). Los diversos traductores de las inscripciones asirias de Assur-bani-pal, Tiglat Pileser, Salmanasar y Senaquerib reconocen a los heteos en el pueblo mencionado como habitante del norte de Palestina (ibid. 3.52; 5.21, 32 , 33; 7.61), aunque Ewald piensa que el Khatta allí mencionado debe buscarse aún más al norte. El Prof. Sayce, en una conferencia reciente, considera que los hititas ocuparon una gran parte de Asia Menor y tuvieron una gran influencia en el arte griego primitivo, y agrega: «Hasta dentro de los últimos años, solo la Biblia ha conservado el nombre de un pueblo que debe haber tenido una influencia casi tan grande en la historia humana como Asiria o Egipto». Shahnaneser menciona a los reyes de los hititas, tal como se mencionan en las narraciones posteriores de Reyes y Crónicas (ver nota en Josué 3:10). Hasta el gran mar. Así como el Éufrates era el río más grande, el Mediterráneo era el mar más grande conocido por los judíos. A diferencia de la raza a la que desplazaron, los cananeos —o, para llamarlos por un título por el que son más conocidos en la historia profana, los fenicios—, los judíos no eran marineros. Puede haber sido incluso antes de la conquista de Canaán bajo Josué que las flotas fenicias navegaron más allá de las columnas de Hércules y trajeron estaño de las islas británicas. Porque Canaán, o Fenicia, era un país poderoso y civilizado cuando fue conquistado por los judíos. Pero ya fuera antes de este período cuando se descubrió Britania, o si las flotas de Tiro y Sidón navegaron allí por primera vez en un período posterior, para los judíos el Mediterráneo seguía siendo el gran mar. No sabían nada del vasto océano en el que fluía. Parece extraño que, con el ejemplo de Tiro y Sidón ante ellos, los israelitas hayan sido tan indiferentes a la navegación. Incluso en la época de David, fueron los barcos de Hiram los que le trajeron sus tesoros y materiales de construcción. Las marinas posteriores de Salomón y Josafat bordearon el Mar Rojo y el Golfo Pérsico hasta Ofir, que se ha identificado con India, o más probablemente con Arabia.
HOMILÉTICA
Josué 1:1-4
La Comisión de Josué.
Este pasaje puede verse bajo dos aspectos principales:
(1) con respecto a Moisés como el tipo de Cristo y Josué de sus ministros; y
(2) considerando a Josué como el tipo de Cristo.
Como estos puntos de vista sugieren dos líneas de pensamiento perfectamente distintas e independientes, es es obvio que se adaptan mejor a dos discursos separados que combinados en uno.
I. JOSHUA AS EL TIPO DE DIOS MINISTROS.
1. Después de la muerte de Moisés, la tarea recae sobre su ministro. Entonces, después de la muerte de Cristo, la tarea de conquistar el mundo recayó en Sus apóstoles, Sus «»ministros».» Los que esperaron en Cristo durante Su vida humana, los que estuvieron con Él en Sus tentaciones, fueron los hombres designado para llevar a cabo Su obra cuando Él se hubo ido de aquí.
2. Por mandato expreso de Dios. Entonces los apóstoles no solo tenían la comisión de Cristo, «»Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura»» (16 de marzo: 15; 28:19), y «»Como me envió el Padre, así también yo os envío»» (Juan 20:21), pero se les mandó esperar hasta que se fijara el tiempo (Hch 1:4), y el Espíritu se derramó sobre ellos de lo alto (Hechos 2:4). De aquí aprendemos que ninguna obra, por elevada y santa que sea, debe emprenderse sin la indicación expresa de que es el placer de Dios que la intentemos; que ningún motivo, por puro que sea, nos justificará poner nuestra mano en el arca (2Sa 6:6, 2Sa 6:7) a menos que Dios nos ordene tocarlo. Y si preguntamos cómo vamos a saber cuándo somos así ordenados, la respuesta es
(a) buscando el consejo de Dios;
(b) escudriñando cuidadosamente la pureza de nuestros propios motivos, no sea que hayamos confundido el orgullo o el interés propio con la voz de Dios.
Que la intimación se dará de varias maneras. No sabemos cómo (ver nota en Josué 5:1) Josué fue despertado por Dios. Pero los hombres están marcados para tareas especiales de tres maneras:
(1) por circunstancias. Así, Josué, como ministro de Moisés, más íntimamente familiarizado con sus modos de pensar y proceder, se convirtió naturalmente en su sucesor. Entonces Timoteo toma el lugar de San Pablo (2Ti 3:10).
(2) Por autoridad externa; la de aquellos que tienen derecho a ejercerlo, como el sumo sacerdote cuando buscaba el consejo de Dios por Urim y Tumim.
(3) Por inteligencias interioresdel Espíritu de Dios, las cuales no pueden ser engañadas, sino por aquellos que han cegado sus propios ojos por egoísmo y vanidad.
3. El mandato se basa en la muerte de Moisés. Así que toda la obra de los ministros de Dios deriva su energía de la muerte de Cristo. Fue el único y suficiente sacrificio y satisfacción por los pecados del mundo entero lo que fue la sal de la misión de los Apóstoles. Es esa misma expiación la que da poder a sus sucesores ahora.
4. La obra es de Dios, pero los ministros son humanos. Dios podría haber realizado Su obra sin la intervención de medios. Pero Él ha escogido actuar a través de instrumentos humanos. Así magnifica Su grandeza aún más que si Él mismo hubiera hecho la obra. Porque las debilidades humanas estropean gravemente la obra de Dios. Y, sin embargo, esa obra continúa, e incluso la debilidad humana es anulada para la gloria de Dios (1Co 2:4, 1Co 2:5; 1Co 2:5; 2Co 4:7; 2Co 12:9). Así sucedió con el error de juicio de Josué con respecto a los gabaonitas (Josué 9:14), y lo mismo sucede a menudo con el nuestro.</p
5. A menudo se presentan dificultades, insuperables pero de la mano de Dios. «»Pasa este Jordán».» Pero, ¿cómo? El río estaba desbordado, el paso peligroso; de hecho, para toda la multitud, frente al enemigo, imposible. Sin embargo, la mano de Dios se extendió, el río se secó y lo que habría sido una tarea de gran peligro para ellos, en cambio, fue una fuente de terror para sus adversarios. Así que al comienzo de grandes empresas espirituales, a menudo nos enfrentamos a dificultades que están más allá de nuestro poder de superar. Pero «»Dios muestra su voz»» y ellos «»se desvanecen».
6. El resultado, la posesión de la tierra prometida. La tierra prometida a los israelitas era un espacio limitado, pero el Israel espiritual tiene la promesa de toda la tierra (ver Gn 12:3; Sal 2:8; Is 11:9; Dan 2:35, etc.).
II. JOSUÉ COMO EL TIPO DE CRISTO.
1. Después de la muerte de Moisés. La ley nunca podría darnos nuestra herencia (Heb 7:19); por lo tanto, Moisés debe morir y Josué resucitar. De nuevo: la ley fue crucificada junto con Cristo (Rom 6:6, Rom 6,10; Rom 7,4; Gál 2,19; Gál 5,24; Ef 2:15, Ef 2:16; Col 2:14; también 2Co 3:14 en griego). Mientras existió la ley, el hombre sólo podía habitar en el desierto, estar muerto en delitos y pecados, deambular sin poder para entrar en la tierra prometida. Se enfrentó continuamente con un estándar de santidad completamente más allá de su fuerza para alcanzar. Pero cuando Moisés—ie; la ley—ha muerto, el verdadero Jesús se levanta y conduce a Su pueblo a su herencia, dándoles el poder de cumplir una ley que Él ha escrito en su interior.
2. strong> Josué fue el ministro de Moisés. Así que Cristo fue «»hecho bajo la ley»» (Gal 4:4), y estaba atado, por voluntad de su Padre , para mantenerlo. Sólo por Su obediencia Su sacrificio fue hecho aceptable para Su Padre. La ley no podía sino condenarnos por ser «»débiles por la carne»» (Rom 8:3); no pudimos cumplir sus preceptos. Pero Cristo condenó el pecado
(1) por su perfecto cumplimiento de la ley de Dios, y
(2) por someterse a la muerte, como la «»paga»» de ese pecado que la humanidad, a quien Él representaba, había merecido tan plenamente. Así ganó el derecho de ser nuestro líder en la herencia que Dios nos había prometido.
3. Hay que cruzar el Jordán; es decir; Jesús debe morir. Como nuestro representante, Él muere de una vez por todas al pecado, y Su muerte nos traduce a una nueva vida. De ahora en adelante, en virtud de Su expiación, «el pecado no tiene más dominio sobre nosotros» y estamos, bajo Su liderazgo, para destruir su imperio para siempre. Y debemos seguirlo a través del Jordán; es decir, nosotros también debemos morir al pecado y resucitar a la justicia. El río que divide nuestra vieja condición de la nueva, que separa el desierto de la tierra prometida, es un límite eterno entre nuestra condición por naturaleza y nuestra condición por gracia. Algunos comparan las aguas del Jordán con las aguas del bautismo, por medio del cual somos «bautizados en la muerte de Cristo»; y otros al momento de la conversión, cuando, por el poder de Dios solamente, somos transformados de errantes y marginados en el pueblo del pacto de Dios.
4. La tierra debe ser conquistada. Era una tierra perversa; una tierra los pecados de cuyos habitantes la contaminaron con su ejemplo; una tierra que pedía condigno castigo de lo alto. La tierra con la que tienen que lidiar los cristianos es o bien
(1) el mundo entero, o bien
(2) la corazón humano.
En el primer caso es deber de la Iglesia, en el segundo del individuo, en cada caso bajo Cristo como líder, librar una guerra incesante contra el mal, en cualquiera de sus formas. ser encontrado. El carácter de esa guerra se indicará más adelante. Por el momento, será suficiente señalar que la naturaleza de la guerra en sí misma no ha cambiado, aunque sí sus condiciones. Los siervos de Dios están eternamente comprometidos a desarraigar el mal sin compromiso y sin misericordia.
5. Era una tierra que fluía leche y miel. Todas las bendiciones debían obtenerse allí. No solo comida, sino delicias. Se le llama enfáticamente «»la buena tierra»» (Dt 3:25; Dt 4:22). Contenía todo lo bueno que el hombre podía desear (Dt 8:7-9). Así que la firme determinación de seguir a Cristo, para aquel que está resuelto a hacerlo, nos asegura todas las bendiciones que necesitamos: la provisión de nuestras necesidades, los medios de defensa contra nuestros enemigos, y los medios, además, de felicidad y disfrute, provistos siempre. que no cesemos el combate hasta que todos nuestros enemigos sean destruidos.
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
Jos 1:1, Jos 1:2
Consuelo para los trabajadores afligidos.
En estas palabras, dirigidas a Josué, tenemos el más eficaz consuelo que se puede ofrecer a los creyentes, cuando ha sido quitado de entre ellos uno cuya vida parecía indispensable para la obra y el servicio de Dios. Son palabras aplicables a la familia no menos que a la Iglesia. Moisés acababa de ser arrebatado del pueblo, de sus amigos, de Josué su fiel servidor. El gran líder de Israel a través del viaje por el desierto, el capitán que había salido con sus huestes a la batalla, el medio de las más altas revelaciones de Dios a la nación, había desaparecido de entre ellos. Israel no volvería a mirar ese noble rostro que había captado y conservado el resplandor de la gloria de Dios revelado en el Sinaí. La voz profética de aquel que había hablado con Dios como un hombre habla con su amigo fue silenciada en un silencio duradero, había sido derribado en los mismos confines de la tierra prometida, a la que había conducido con seguridad a los hijos de Abraham, Isaac y Jacob. Hubo una tristeza peculiar en la muerte de Moisés justo en este momento. ¿No hemos sentido muchas veces lo mismo cuando hemos visto caer al hombre fuerte en el mismo momento en que estaba a punto de cosechar el fruto de su paciente labor y de ganar la lucha reñida? Las palabras pronunciadas por Dios mismo para el consuelo de Israel pueden sugerir pensamientos útiles para nosotros en circunstancias similares.
I. DIOS FUNCIONA NO NO DEPENDE DE CUALQUIER UNO TRABAJADOR, AUN EL MÁS GRANDE. Continúa, ininterrumpida por los golpes de la muerte. «Pasa este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel». Así la causa sigue avanzando. Moisés puede morir; su trabajo no puede. No, se extiende y asume nuevos desarrollos. Moisés ha llevado al pueblo al borde del Jordán. Joshua se los llevará. Tanto Moisés como Josué son sólo instrumentos que pueden ser quebrantados y dejados de lado; pero el que los usa nunca se detendrá en su obra de amor. «Mi Padre», dice Jesucristo, «hasta ahora trabaja» (Juan 5:17).
II. COMO DIOS SOLO OBRA POR SU SIERVOS, ESTOS DEBEN NUNCA DESCANSAR EN UN INACTIVIDAD CONFIANZA EN Su PODER; ELLOS DEBEN TOMAR ARRIBA EL TRABAJO SOLO DONDE ESTA ESTÁ ENTREGADO ENTRADO A ELLOS, INCLUSO AUNQUE SU CORAZONES PUEDEN SER QUEBRANTADO POR EL DOLOR. Así dice el Señor a Josué: «Levántate, pasa este Jordán». No podemos quedarnos quietos lamentándonos ni siquiera por nuestros amados muertos; debemos levantarnos y emprender su obra. Llevarlo adelante es un dulce consuelo; nos sentimos aún vinculados con los difuntos al seguir sus huellas benditas y profundizar los surcos que ya han hecho. Nos lleva a una comunión más estrecha con ellos. Josué, cuando asumió el cargo establecido por Moisés, fue llevado más que nunca a la unidad de espíritu con él.
III. DIOS, EN HABLANDO DE MOISÉS COMO SU SIERVO, DA A LOS SUPERVIVIENTES LOS DULCE SEGURO QUE ÉL SE TOMÓ ÉL PARA DESCANSAR EN SU PROPIA PRESENCIA. El reconocimiento de su fiel servicio implica el de su segura recompensa. Sin duda, él, como todos los hijos de los hombres, fue un siervo inútil, pero sin embargo recibió de Dios esa gran palabra de elogio: «Bien, buen siervo y fiel»; y esta es la palabra que pone delante de quien recibe es un cielo abierto. Así, saber que Dios nunca deja incompleta su obra, que nos la da para que la llevemos a cabo, y que aquellos que nos han precedido han entrado en su reposo, mientras nosotros asumimos su tarea inconclusa, este es el triple consuelo de la dolores tanto de la Iglesia como de la familia cristiana. Así, tanto «el que siembra como los que siegan se regocijan juntos» (Juan 4:1-54:86).—E. DE P.
HOMILIAS DE SR ALDRIDGE
Josué 1:2, Josué 1:3
Don de Dios a la Iglesia.
La pérdida de un privilegio nos enseña lo poco que hemos apreciado su seno. La remoción del arte honrado siervo de Dios a menudo despierta un sentido más profundo de la bendición que ha habido entre nosotros. Y a veces se crea así una tendencia a insistir indebidamente en el pasado, a volverse morbosos y a descuidar el presente, subestimando lo que aún nos queda. El duelo tiene sus propios límites. En el texto Dios imprime al pueblo el deber de reconocer los hechos. «Moisés ha muerto». Es verdad, nunca volverás a mirar a alguien como él; pero también es cierto que todos sus reinicios no lo restaurarán a su lugar habitual. No debe haber estancamiento en el reino de Dios. Un nuevo líder es convocado al frente. Joshua debe ocupar el puesto vacante.
I. Tenemos UN NUEVO LÍDER Y UN FRESCO COMIENZO. Como para magnificar a Josué a los ojos de los israelitas, se da inmediatamente la orden de prepararse para esa entrada en la tierra prometida que Moisés había anhelado tan ardientemente pero que no se le permitió presenciar. «Uno siembra, otro cosecha». La ley allanó el camino para el evangelio. Es bueno seguir un período de inacción con medidas enérgicas. El empleo activo apartaría los pensamientos del pueblo de la indebida insistencia en la ausencia de Moisés, y probaría que toda la sabiduría y energía no habían muerto con él, ni Dios había perecido también en la muerte de Su siervo. Y así hoy la clase en la escuela dominical continuará su entrenamiento, aunque el muy amado maestro se haya visto obligado a renunciar a su trabajo; la congregación será instruida como hasta ahora, aunque por una voz diferente. Que la clase y la congregación se reúnan en torno a su nuevo jefe. El nombramiento de un nuevo líder debe ser la señal de un nuevo avance. Que «»¡Adelante!»» sea el grito.
II. EL TÍTULO DE POSESIÓN. El verdadero reclamo de los israelitas se basaba en el don de Dios. Considere la tierra
(a) Materialmente, como perteneciente a Dios. «La tierra es del Señor». Los hombres no son más que sus inquilinos a voluntad. La justificación de los israelitas para expulsar a los cananeos debe buscarse en el hecho de que los habitantes habían hecho un mal uso de la tierra. El que lo poseía había revocado Su concesión y se lo había conferido a Su pueblo escogido. La lección impuesta por nuestro Señor en la parábola de los talentos es de amplia aplicación. No sólo los agricultores sino también los comerciantes deben considerar que su propiedad está a disposición del Creador. Sin embargo, hay algo en la posesión de un «»pie de tierra»» que parece conectarnos inmediatamente con el Señor de la tierra, y hace que la impiedad en medio de las escenas de la naturaleza sea más culpable.
(b) Espiritualmente, como dado a través de Cristo a la Iglesia. La comisión de Cristo a los discípulos abarcó al mundo entero. Toda nación de derecho pertenece a Dios, y el establecimiento de misiones no es más que reclamar la tierra para su Gran Dueño. Dios ha dado a cada grupo de creyentes una «»tierra»» para poseer, un vecindario para ser evangelizado, la crueldad y el vicio y el egoísmo para ser expulsados, para que la paz, el amor y la justicia puedan habitar en el territorio conquistado. El texto puede recordarnos, por tanto, las medidas agresivas que la Iglesia de Cristo está obligada a emprender.
III. LO DIVINO REGALO NINGUNA SUPERSESIÓN DE ESFUERZO HUMANO IV. LA REGISTRO PROMESA DESTINADO PARA TODAS GENERACIONES. «»Como dije a Moisés.»» Hay una referencia evidente a la declaración de Jehová cuarenta años antes (Éxodo 23:31). Él no había olvidado Su palabra. ¿Debería la incredulidad del pueblo hacer Sus «»promesas sin efecto»»? Que Moisés no había permitido que la declaración se le escapara de la memoria se ve en Dt 11:24. Los años intermedios no hacen menos seguro el cumplimiento de las promesas de Dios. Pasaron miles de años entre la primera predicción de un Mesías y su aparición real. Que nuestro corazón no deje de confiar en Dios. «»Como dije a Moisés puede convertirse en una promesa general, como lo hizo la Epístola a los Hebreos con la declaración específica de Jos 5:5 a Josué (Heb 13:5). Puede mantenerse ante nosotros como un mensaje de esperanza y seguridad.—A.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jos 1:1-9
Josué, sucesor de Moisés.
El mismo nombre Josué, Jesús, «»salvación de Dios»», basta por sí solo para despertar especial interés en el hombre que, en la página de la Escritura, lo lleva primero . Sugiere a la vez la naturaleza de la obra de su vida, y nos lleva a anticipar algunos puntos de analogía entre él y el Salvador del mundo. Josué es uno de los pocos personajes del Antiguo Testamento contra cuyo nombre no hay reproche. No es que este Libro presente una descripción formal de su carácter o pronuncie su alabanza. No es más que un registro simple y real de grandes eventos en los que tomó una parte destacada. Sus hechos ilustres son su propio elogio. Se presenta ante nosotros como el tipo de un guerrero piadoso, reverente en espíritu pero lleno de energía práctica, irreprochable e intrépido, amable y fuerte, pasando una larga vida en una devoción desinteresada e infatigable a la causa del pueblo y de Dios. Fue el valiente soldado cuya obra, por oscura y terrible que fuera, fue consagrada por la inspiración de una llamada divina y de un propósito benéfico. Una visión general de la posición de Josué en los anales de la raza hebrea es sugerente.
I. ES RECUERDA EE.UU. CÓMO, EN PERÍODOS CRÍTICOS EN HUMANO HISTORIA, DIOS LEVANTA ARRIBA HOMBRES COMO MONTAJE INSTRUMENTOS PARA LA CUMPLIMIENTO DE strong> SU PROPÓSITOS. La muerte de Moisés marca una crisis en la carrera del pueblo elegido, el que ha sido su «»líder y comandante»» durante los cuarenta años de andar por el desierto y los ha llevado hasta los confines de la tierra prometida, les es arrebatado justo cuando más parecen necesitarlo. Sólo el Jordán se interpone ahora entre ellos y la realización de sus esperanzas; el premio está a su alcance. ¿Fracasarán y, después de todo, se quedarán cortos? Habrían fracasado si Dios no hubiera estado con ellos, moviéndose, obrando entre ellos, cumpliendo Su propia voluntad, magnificando Su propio nombre. El levantamiento de Josué es en sí mismo una interposición divina. Él no es el producto del mero funcionamiento natural de los acontecimientos y las causas secundarias. Es un libertador a quien Dios ha provisto, bien llamado la salvación de Dios. La lección es importante. Cuando Dios tiene una gran obra para que la hagan los hombres, nunca deja de llamar a los que pueden hacerla. La historia de la Iglesia, el curso general de la vida del mundo, establecen esta ley. La demanda y la oferta, la hora y el hombre, siempre se encuentran. Cuando los que están en los lugares altos del campo caen, otros se adelantan, a menudo desde lugares muy improbables, para llenar el vacío y continuar el trabajo hacia asuntos más maduros. Esta continuidad del propósito Divino y del camino de su desarrollo es muy maravillosa ―
«»La voz que de la gloria vino
Para decir cómo Moisés murió sin ser visto,</p
Y despierta la lanza de fuego de Josué
A la victoria sobre las verdes montañas,
Sus trompetas aún suenan,»»
encendiendo nuestras expectativas , despertando nuestras energías, reprendiendo nuestra desconfianza. A través de las nubes cambiantes de las circunstancias captamos «»vislumbres del cielo inmutable»». El propósito redentor de Dios brilla a través de todos los cambios humanos y terrenales. No debemos temer sino que Él «defenderá su propia causa» y cuando surjan nuevas emergencias proporcione algún nuevo instrumento o agencia para hacerles frente.
II. ES RECUERDA NOS DE EL PROCESO POR LO QUE DIOS ES QUIERE PARAR PREPARAR strong> HOMBRES PARA EL TRABAJO ÉL TIENE PARA EL PARA HACER. Josué fue un libertador elegido y ordenado divinamente (Núm 27:18-23; Dt 31:14-23). Pero la elección de Dios nunca es arbitraria, sin razón. Generalmente hay alguna cualidad innata, o ventaja circunstancial, que hace del hombre elegido el instrumento más adecuado. (Ejemplos: Moisés, David, Ciro, Pablo, Lutero) Josué creció como esclavo en los campos de ladrillos de Egipto. Nacido en la época en que Moisés huyó a Madián, debe haber tenido cuarenta años en el éxodo. Puede parecer extraño que una grandeza como la suya haya sido alimentada en medio de tales asociaciones. Pero cuando Dios ha fijado su elección en un hombre, puede hacer de lo que parecen ser las condiciones más adversas una escuela de preparación. Y, quizás, las toscas influencias de tanto fueron, al fin y al cabo, la mejor escuela. En la servidumbre de joven, aprendió a mandar como un hombre. Sin duda, las emergencias repentinas a menudo han desarrollado cualidades inesperadas en los hombres. Los espíritus tiernos, alimentados en el regazo del lujo, se han encontrado tranquilos en el peligro, valientes en la batalla. Aún así, como un nilo, «»llevar el yugo en la juventud»» es la mejor preparación para la dura lucha de la otra vida. Además, las pruebas y responsabilidades de la vida están graduadas. El cumplimiento correcto de un deber menor califica para puestos más altos de confianza. Josué probó, en las expediciones anteriores en las que Moisés lo envió (Ex 17:9; Num 13:17), su aptitud para tomar el lugar del gran líder. «»El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel.»» «Si has corrido con los de a pie», etc. ( Jer 12,5). Nuevamente: otras circunstancias de diferente tipo —manifestaciones milagrosas, revelaciones divinas— tuvieron su parte en la preparación de Josué, había presenciado las maravillas en Egipto y en el Mar Rojo, había estado con Moisés en el monte, había tenido comunicación directa de Dios con mismo (Dt 31:1-30). Se nos recuerdan las influencias superiores y divinas que ayudan en la formación de todos los caracteres humanos más nobles; siempre existe la mezcla de elementos naturales y sobrenaturales, asociaciones ordinarias de vida mezcladas con visitas celestiales directas, cualidades innatas santificadas y glorificadas por ministerios especiales de la gracia de Dios.
III. ES ILUSTRA EL HEROÍSMO QUE SURGE DE FE. La fe, la fe que lo puso en contacto personal con el Dios vivo, fue el manantial de toda la fuerza y el coraje de Josué. No tenía ningún don profético en cuanto a la visión del futuro, porque fue a través del sacerdote Eleazar, «»después del juicio de Urim»,» que había de pedir consejo al Señor (Números 27:21). Pero como líder militar de Israel fue divinamente inspirado; y su inspiración fue la energía de la fe. Esta ha sido siempre la raíz prolífica de las formas más nobles de carácter y acción. Por ella «los ancianos», cuyos nombres arrojan brillo sobre las edades del pasado, «obtuvieron su buen informe». Y así será siempre. No hay heroísmo como el que brota del aferramiento vivo del alma a lo invisible y eterno. La esperanza del mundo de la liberación de los males que lo afligen, y de ser conducido a la herencia de un futuro más brillante, está en los hombres de fe. Y él es un enemigo de su raza que intentaría secar esta fuente de poder. «Esta es la victoria», etc. (1Jn 5:4).
IV. ES PRESENTA NOSOTROS CON UN INTERESANTE HISTÓRICO TIPO DE EVANGELIO SALVACIÓN. Se han rastreado muchos puntos de semejanza típica. Esto, al menos, está claro, ya que Josué, «»ministro de Moisés»,» consuma su obra, conduce al pueblo a la tierra prometida, les reparte su herencia; así Cristo, «hecho bajo la ley», trae la gracia más rica. Él es el «»fin de la ley para la justicia», etc. (Rom 10:4). El Capitán de la salvación conduce a muchos hijos , Sus redimidos, a gloria y descanso eterno.—W.
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