«
EXPOSICIÓN
LA CIRCUNCISIÓN.—
Jos 5:1
Que estaban al lado del Jordán hacia el occidente. Gran parte del territorio de los amorreos tenía, como hemos visto (Jos 3:10), Las tribus restantes al otro lado del Jordán estaban preocupadas por el mismo destino. Porque «en el lado», el original dice «al otro lado». continúa con la misma expresión después de haber narrado el cruce, pero escribiendo como lo hizo en el lado oeste del Jordán, y para los lectores que en su gran mayoría estaban en el lado oeste del Jordán, agrega la expresión «»hacia el oeste»» ( literalmente, hacia el mar) para evitar cualquier posibilidad de error. Hasta que se nos pasó por alto. Los masoretas, en el Keri, han corregido el texto (Che thibh) en «»hasta que ellos pasaron por alto». Kennicott afirma que esta lectura está confirmada por veintisiete MSS; que probablemente han adoptado la lectura de la corrección masorética. La LXX. acepta el Chethibh. La probabilidad, sin embargo, es que este sea uno de los muchos casos de una enmienda conjetural de un pasaje difícil, sin haberse visto que el historiador estaba citando un documento contemporáneo con los eventos descritos, o más probablemente usando la palabra para identificarse como israelita con los hechos de sus padres en tiempos pasados. Esta es la opinión del rabino David Kimchi. Knobel se refiere a Sal 66:6. Ver también Sal 66:6 de este capítulo, y Jos 24: 5, Jos 24:6, Jos 24: 7; Jueces 11:17; cf. 19. No debemos, entonces, suponer de este pasaje que el Libro de Josué fue escrito por alguien que tuvo una participación en los eventos registrados, frente a muchas indicaciones que tenemos de un origen posterior (ver Josué 4:9, etc.). Una discusión más completa de este tema se encuentra en la introducción. Su corazón se derritió. Confirmando lo que había dicho Rahab (Jos 2:11). Un terror similar se ha infundido a menudo en el corazón de los pueblos, especialmente de los pueblos enervados por hábitos de indulgencia licenciosa, por la aproximación de enemigos que han superado con éxito y rapidez obstáculos considerados insuperables. Tal efecto fue producido en Persia por las victorias de Alejandro en Granicus e Issus. Tal efecto, nuevamente, fue producido en Italia por las noticias del acercamiento de Alarico y Atila. Si podemos confiar en el monje de St. Gall, un terror similar cayó sobre los lombardos degenerados al acercarse Carlos el Grande, después de su audaz paso por los Alpes. En este caso se añadió el elemento milagroso, y los habitantes de Canaán, y especialmente de Jericó, quedaron por el momento presas del pánico, sin atreverse a combinarse para asestar un golpe contra estos atrevidos invasores, que además de su valentía parecían bajo la especial protección del cielo. Cuando se hubieron recobrado de la consternación en que les había sumido el paso del Jordán, la sensación de un peligro inminente les obligó por fin a hacer un esfuerzo de resistencia (ver Josué 10:1-43).
Josué 5:2
En ese momento. Ver. Se introduce para explicar por qué Josué se aventuró a circuncidar a los hijos de Israel en un período tan crítico. Nada podría evidenciar más claramente el espíritu de confianza en Jehová que animó no solo a Josué, sino a todos los hijos de Israel. No leemos de murmuraciones, aunque era bien sabido que la realización del rito de la circuncisión inhabilitaría a los israelitas para el servicio activo durante algunos días. Podemos imaginar, e incluso el silencio del historiador sagrado puede considerarse elocuente al respecto, que el maravilloso paso del Jordán había inspirado en los israelitas un vivo deseo de renovar su alianza con el Dios que «»había hecho cosas tan grandes para ellos ya.» Y aunque, por motivos religiosos, permanecieron inactivos durante cuatro o cinco días, un curso de acción desde el punto de vista militar muy imprudente, sin embargo, tal era el terror que el paso del Jordán había infundido en los corazones. de los fenicios que no se intentó atacarlos, y los habitantes de Jericó (Jos 6:1) quedaron bajo la protección de sus fuertes murallas . Cuchillos afilados, o cuchillos de piedra( צוּר ; cf. צֹר Éxodo 4:25). La LXX; Las versiones Vulgata, Siriaca y Árabe, así como los márgenes de nuestras Biblias, lo traducen así. Por otro lado, varios de los rabinos dan la misma traducción que el texto de nuestra versión. La LXX. El traductor, siguiendo sin duda una antigua tradición, añade después de Jos 24:30, que estos cuchillos fueron enterrados con Josué (ver nota allí). La idea que ha encontrado gran favor últimamente de una «edad de piedra» como anterior a una «edad de hierro» del mundo, difícilmente obtendrá apoyo de este pasaje. Que el uso de la piedra precedió al uso del hierro apenas admite dudas. Pero de Gen 4:22 aprendemos que el uso del hierro se conocía cientos de años antes que Josué, y sin embargo lo encontramos usando cuchillos de piedra. . Y podemos ir más allá. A pesar del avance de la civilización en nuestros días, todavía hay millones de seres humanos que no han superado la «edad de piedra». El uso universal de la piedra es una idea que los hechos nos obligan a rechazar, aunque admitamos que el uso de la piedra debe haber precedido al uso del hierro en la infancia de la raza humana. En estos «cuchillos de pedernal», Orígenes, Teodoreto y otros ven una alusión a Cristo, la roca. La segunda vez. Para «»circuncidar de nuevo a los hijos de Israel por segunda vez»,» la traducción literal es «»volver ( שׁוּב ) a circuncidar»» o «»volver, circuncidar» » ellos la segunda vez. Esto ha dejado perplejos a los comentaristas y traductores. Se ha asumido que el texto implica la idea de una antigua circuncisión general del pueblo, y varios son los recursos a los que se ha recurrido para evitar la dificultad. Algunas copias de la LXX. leería שֵׁב por שׁוּב (o יְשֵׁב por וְשׁוּב Rosenmuller), y traduciría «»siéntate»» ie; detener), «»y circuncidar»» La Vulgata omite la palabra por completo. El siríaco se traduce literalmente. El árabe dice «»mañana»» por «»otra vez».» El rabino Solomon Jarchi recurre al expediente de una circuncisión general ordenada por Moisés a la salida de los hijos de Israel de Egipto, debido a su negligencia en ese rito. mientras residían allí, «»Nam jam antea magna multitudo simul erat circuncisa illa nocte qua egrediebantur ex AEgypto .»» Pero esto se vuelve altamente improbable por el hecho de que la circuncisión era una costumbre tanto egipcia como hebrea, y más aún por la improbabilidad de que una circunstancia tan importante se haya pasado por alto en silencio. Knobel considera la circuncisión de Abraham con la de su casa como la primera vez (Gen 17:23). Quizás la mejor explicación es que la palabra שׁוּב , aunque se traduce correctamente como «»otra vez»» aquí, y en varios otros lugares de las Escrituras, lleva consigo la idea de un retorno a una condición anterior ( kehre zuruck, Knobel). Entonces Gén 26:18, Gén 30:31 , Os 2:11 (9, en nuestra versión). En 2Re 1:11, 2Re 1:13 tenemos el regreso del rey a su propósito anterior en la segunda y tercera misión a Elías. Así, aquí se usa la palabra de regresar a los hijos de Israel a su estado anterior, el de un pueblo que disfrutaba de una señal y un sello visibles (Rom 4:11) de ser el pueblo del pacto de Dios. Por lo tanto, el significado parecería ser: «Restaurar a los hijos de Israel por segunda vez a la posición que ocupaban anteriormente, como visiblemente vinculados a mí y colocados bajo mi protección, por el rito de la circuncisión». «La persona debe estar a favor antes de que la obra pueda prosperar; a su predecesor Moisés le hubiera gustado que lo mataran por descuido de este sacramento, cuando fue a llamar al pueblo fuera de Egipto; con razón teme su propia seguridad, si ahora la omite, cuando sean llevados a Canaán»» (Bp. Hall).
Jos 5:3
El cerro de los prepucios. Nombre dado al cerro donde se efectuó la circuncisión.
Josué 5:4
Después que salieron de Egipto. Más bien «»en su viaje desde Egipto». Véase el siguiente versículo, donde las mismas palabras se traducen como «»al salir».»
Jos 5:5
Toda la gente que salía estaba circuncidada. El hebreo de este pasaje (que dice literalmente así: «»Circuncidados habían sido todos los del pueblo que salían») es suficiente para refutar la idea de que hubo una gran circuncisión del pueblo bajo Moisés. , a causa del descuido del ril en Egipto. Porque, antes del éxodo, Moisés no estaba en condiciones de realizar ningún acto general de este tipo, como lo muestra claramente la historia, mientras que después de él no podría haber tenido lugar tal rito, ya que el hebreo הָיוּ denota un estado de cosas que fue completado en el momento del que se habla, y por lo tanto debe traducirse aquí (como arriba) por el pluscuamperfecto. A ellos no los habían circuncidado. Aquí nuevamente el hebreo se usa para la acción perfeccionada, y por lo tanto nuestra versión lo traduce correctamente, dando la idea de que los israelitas que nacieron en el desierto no habían sido circuncidados hasta hasta el punto al que ha llegado nuestra historia. Ver también Josué 5:7, donde se encuentra la misma construcción.
Josué 5:6
Hasta todo el pueblo. El hebreo aquí es גוֹּי , no es la palabra habitual para personas, pero que generalmente se aplica a los gentiles (equivalente a ἔθνος, palabra por la cual se suele traducir en la LXX). Se aplica a los israelitas en Jos 3:17; Josué 4:1; Isaías 1:4; Isaías 9:2; Isaías 26:2. Véase también Éxodo 33:13. En singular significa un pueblo en el sentido más general, una nación, a diferencia de un pueblo en el que uno tiene interés. En plural siempre significa los gentiles. עַס . (LXX; λαός), la palabra generalmente aplicada al pueblo de Dios, no se usa aquí, porque el pueblo que «»provocó a Dios en el desierto»» se había convertido en un sentido en un pueblo rechazado . Delitzsch considera esto (después de Calvino) como una señal de que, al menos por el momento, el pacto entre Dios e Israel fue anulado, permanentemente en la facilidad de aquellos que fueron condenados a morir en el desierto, temporalmente solo en sus descendientes, quienes fueron reconciliados formalmente con Dios y restaurados a su posición anterior del pacto mediante esta solemne ejecución del rito del pacto de la circuncisión (ver nota en Éxodo 33:2 ). Así también Hengstenberg, ‘Geschichte des Reiches Gottes’, p. 205. La dificultad acerca de la pascua puede resolverse suponiendo que sólo a los que estaban circuncidados —un número cada vez menor, por supuesto— se les permitía celebrar esa fiesta. Knobel entendería que como consecuencia de la «vida inquieta, inestable e incómoda» que los israelitas llevaban en el desierto, podían guardar muy pocas de las fiestas ordenadas. Continúa: «»el elohista no sabe nada de ninguna cesación». Sin embargo, leemos que no se guarda ninguna pascua después de la registrada en Núm 9:5, de modo que si «»el Elohista no sabe de la cesación», «él sabe tan poco de cualquier observancia continua de la fiesta. Pero no hay certeza sobre el punto. Teniendo en cuenta la manera vaga en que se usa la palabra כֹל en las Escrituras (ver, por ejemplo, Gen 4:14), no necesitamos presionar el palabra para incluir a todos que nacieron después de la salida de Egipto, pero solo aquellos que nacieron después del rechazo del pueblo registrado en Números 14:26, sqq. Este rechazo, recuérdese, no comprendía a todos los israelitas nacidos en Egipto, sino sólo a los mayores de veinte años ( Números 14:29). La opinión de Kurz (3:323, traducción de Clark), de que la circuncisión se suspendió debido a los continuos movimientos de los israelitas, es refutada por la observación de Delitzsch de que los israelitas no estaban continuamente en marcha, sino que a menudo acampaban en un solo lugar. por un largo período, un período mucho más largo, de hecho, que el tiempo en el que moraron en Gilgal. Delitzsch pregunta por qué esta circuncisión no se realizó antes, por qué no se realizó tan pronto como cruzaron el arroyo Zered. La respuesta es que, hasta que cruzaron el Jordán, no habían tomado posesión formal de su propia tierra. Tan pronto como, bajo la protección divina, cruzaron el Jordán, se cumplió la promesa largamente demorada. El pacto de Dios con Abraham se cumplió, y ahora ellos, a su vez, tenían que ponerse una vez más en la posición del pueblo del pacto de Dios, obligados a servirlo con todo su corazón. Para una discusión más completa de esta cuestión, véase el Comentario de Keil y Hengstenberg en el pasaje citado anteriormente. Podemos observar que Dios cumple primero Su parte del pacto, y luego es el deber del hombre cumplir la suya. Dios, bajo la dispensación cristiana, primero nos coloca en el estado de salvación. Entonces se convierte en nuestro deber hacer segura esa salvación venciendo a los enemigos de Dios, por la ayuda que Él nunca deja de brindar. Danos. Esta introducción de la primera persona en medio de la oración es inesperada. Algunos MSS. y los editores leen «»a ellos»» (ver nota en Num 14:1, y Sal 66:6, donde hay un cambio de persona similar). Una tierra que mana leche y miel. Esto, dice Keil, «es una expresión permanente en el Pentateuco para expresar la gran fertilidad de la tierra de Canaán. La leche y la miel son producidas por una tierra rica en hierba y flores, ambas abundantes en Canaán (ver Isa 7:15, Isa 7:22 Josué 5:8
Hasta que estuvieron sanos. Literalmente, hasta que revivieron, como en Génesis 20:7; 2Re 1:2; 2 Reyes 8:8. Se han planteado objeciones (ver Keil y Delitzsch in loc) a la posibilidad de que esta circuncisión se lleve a cabo en un día. Pero se ha demostrado por cálculo que entre un tercio y un cuarto de las personas que quedaron ya habían sido circuncidadas, y que por lo tanto una operación como esta podría realizarse con la mayor facilidad en muy poco tiempo. La palabra גוִו se usa aquí nuevamente, ya que el pueblo aún era gentil hasta que se realizó el rito de la circuncisión.
Jos 5 :9
El oprobio de Egipto. O
(1) el reproche que viene de los egipcios, o
(2) el reproche de haber residido en Egipto.
Keil afirma incorrectamente que «»el genitivo siempre denota a la persona de quien proviene el reproche»» (ver Isa 54:4, «»el oprobio de tu viudez»,» ie; el oprobio que se te echa sobre ti por ser viuda; Eze 36:30
(1) debemos referir la frase al reproche lanzado sobre los israelitas por los egipcios, que todas sus vanas y gloriosas jactancias eran inútiles, y que nunca fueron destinados a ocupar la tierra que declararon que Dios les había dado. Hengstenberg lo considera extrañamente como el reproche que los egipcios les echaban de haber sido rechazados por Dios. Si
(2) debe considerarse equivalente al reproche de que eran una nación de esclavos, reproche que fue disipado por el hecho de su condición de hombres libres en la tierra que había sido prometida a sus padres. Pero Knobel supone
(3) que fue su miserable condición oprimida en Egipto, una condición que solo mejoró parcialmente durante sus peregrinaciones por el desierto, en el curso de que, acostumbrados a una existencia sedentaria, deben haber tenido mucho que soportar. “Con la llegada a Canaán”, agrega, “todo esto llegó a su fin. Todos los que habían merecido castigo fueron muertos, todos los incircuncisos fueron circuncidados, el oprobio y la miseria quedaron a un lado, e Israel, como digna comunidad de Dios, entró en una nueva vida.” Esta interpretación, más precisa y clara que (2 ), satisface mejor todos los requisitos del pasaje. Algunos han considerado su condición de incircuncisos como el «»oprobio de Egipto».» Pero esto, como comenta Hengstenberg, difícilmente podría ser, porque sólo los sacerdotes egipcios estaban circuncidados. Orígenes (Horn. 4, ‘Lib. Jesu Nave’) enseña la siguiente lección de este pasaje: «»Fuimus enim nos aliquando insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis et voluptatibus varlis, in malitiam, et invidia, odibiles, odientes invicem. Non tibi videntur haec opprobia esse, et opprobia AEgypti? Sed ex quo venit Christus, et dedit nobis secundam circuncisionem per bautismum regeneracionis, et purgavit animas nostras, abjecimus haec omnia.» Y de nuevo, hablando de la circuncisión espiritual que han recibido los cristianos, y de la obligación de pureza así impuesta, añade: » «Jam tibi enim non licet templo Dei uti, nisi in sanctitate, nec membra Christi ad iudignum dare negotium… Si quando te malae concupiscentiae pulsat illecebra… dic non sum meus, enitus enim sum pretio sanguinis Christi, et membrum ipsius effectus sum.»» Theodoret comenta cómo los israelitas que habían sido circuncidados perecieron en el desierto, mientras que sus hijos no circuncidados fueron preservados milagrosamente y llevados al otro lado del Jordán. Un comentario notable es este sobre las palabras: «»La circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se hace incircuncisión»» (Rom 2:25. Cf. 1 Corintios 7:19). También comenta que «aquí podemos aprender cómo nosotros, que hemos recibido la circuncisión espiritual, despojamos así del oprobio del pecado». Confiando por naturaleza en el Egipto espiritual, la casa de la servidumbre, somos esclavos del pecado y la corrupción. Cuando entramos en comunión con Cristo, el oprobio de Egipto desaparece y disfrutamos de «»la gloriosa libertad de los hijos de Dios»» (ver Rom 6:18-22; Gál 5:1; también Juan 8:32-36). Gilgal. Es muy posible, dado que la palabra rodar está en hebreo, como de hecho en inglés, habla de un movimiento circular y dado que גַלְגַל es una rueda en hebreo, que el lugar, como Geliloth, ie; círculos (Jos 18:17), originalmente significaba un círculo, y que el nuevo significado se adjuntó al nombre a partir de este momento . Si Dt 11:30 no es una inserción posterior, el lugar era conocido por el nombre antes de este tiempo. La raíz se encuentra tanto en el ario como en las lenguas semíticas (como en el griego κυλίω εἵλω, y en el latín volvo, globus).
HOMILÉTICA
Josué 5:1-9
La gran renovación del pacto.
Matthew Henry cita muy felizmente aquí y combina los dos pasajes (Así que Mat 8:5 y Mat 6:10), «»¿Quién es ésta que sube del desierto, apoyada en su amado, que mira hacia delante como el alba, hermosa como la luna, clara como el sol, y terrible como un ejército en orden?»» Terrible como un ejército a los ojos de sus enemigos (versículo 1); hermosa como la luna, esclarecida como el sol, cuando el oprobio de Egipto sea quitado (versículo 9).
I. ISRAEL ES UN TIPO DE LA IGLESIA DE DIOS EN EL GUERRA CONTRA EL PECADO. Cuando la Iglesia de Dios se une resueltamente al conflicto con los poderes del mal, es necesario que su corazón se ablande, y ya no haya espíritu en ellos. «Entonces Satanás teme, sus ciudadelas caen», dice el himno. Porque la Iglesia viene en la fuerza de su Señor. Al «»hombre fuerte armado»» se le debe quitar su «»armadura en la que confiaba»», y el botín de las almas humanas que ha adquirido con tanta laboriosidad debe dividirse, porque «»el más fuerte que él»» ha venido sobre él y lo ha atado. Satanás no tiene armas para un conflicto cuerpo a cuerpo con el Cuerpo de Cristo. Sus armas son para corromper, engañar, persuadir a un espíritu de compromiso con el mundo. Así ha sido siempre que ha triunfado corrompiendo a la Iglesia de Dios. Cada vez que los discípulos de Dios han salido a luchar con denuedo y firmeza contra el mal, han salido victoriosos. Primero humillaron la impureza y el libertinaje, así como la incredulidad. Si no destruyeron a estos enemigos del alma, al menos los obligaron a esconder la cabeza, a encogerse en los rincones, a admitir de mala gana la superioridad de la pureza y la fe al dejar de exhibir pecados de este tipo abiertamente ante el mundo. Luego vino el conflicto con la violencia bruta, que fue atemorizado por el carácter sagrado de los ministros de la religión. El descaro desvergonzado y cínico en el vicio entre esos mismos ministros de la religión, cuando la Iglesia se corrompió, fue sofocado a continuación, incluso a pesar de las armas de la fuerza y la autoridad temporal. Así, en días posteriores, una buena causa siempre ha salido victoriosa contra las adversidades más abrumadoras, cuando ha sido proseguida con perseverancia y fe. Sea testigo de la abolición de la esclavitud, primero aquí y luego en América, de modo que incluso los propios portugueses, que alguna vez fueron los delincuentes más empedernidos a este respecto, ahora están ofreciendo su cooperación con los ingleses para sofocarla. Así, nuevamente, la voz de los fieles de Dios ha hablado, y los hombres no se atreven ahora a quitarse la vida unos a otros en esta tierra cristiana por unas pocas palabras apresuradas, pronunciadas sin reflexión. Esto puede animarnos cuando tomemos nuestras armas de oración y santa exhortación para denunciar los pecados que aún permanecen entre nosotros: el reproche de la intemperancia, el escandaloso tráfico de opio con el que se sostienen en gran medida los ingresos de la India, nuestra deshonestidad comercial y todo lo demás. los otros reproches de nuestra época. Contra estos debe ceñirse la armadura la Iglesia de Cristo, y nunca dejar de librar un conflicto, hasta que llegue el día prometido, cuando «»la tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar.»» Pero hay que tener en cuenta una precaución. Cuando nos abrochemos la armadura de nuevo para luchar contra nuestros enemigos, primero debemos cruzar nuestro Jordán. Es decir, debemos separarnos solemnemente del pasado descarriado y errante. Como Daniel (Dan 9:1-27), debemos «»hablar, orar, confesar nuestro pecado y el pecado de nuestro pueblo.»» Y entonces debemos renovar solemnemente nuestro pacto, nuestro pacto roto, con Dios. Entonces podremos avanzar sin temor al ataque, y si Jesús es nuestro líder, la batalla puede ser larga, pero no podemos dejar de tener la victoria al final.
II. ISRAEL ES UN TIPO DE EL INDIVIDUO ALMA EN LA MISMA GUERRA. Así como en el caso de la Iglesia, así también en el caso del individuo, debe darse el momento de la conversión, la decidida y deliberada resolución de romper con el pasado, y el paso, bajo la guía del arca de la alianza, la ley de Dios, y la conciencia, la señal de Su presencia en el corazón en la condición de comunión con Dios. Luego debe venir la solemne renovación del pacto, la circuncisión del corazón, la mortificación de la carne, el corte incluso de aquellos goces inocentes que se han encontrado peligrosos en tiempos pasados, a causa de la debilidad de la carne. Luego el festín por la fe en la carne y la sangre del verdadero Cordero Pascual, el hacer memorial de nuestra liberación a través de Él de una cruel esclavitud, y luego debemos prepararnos para el asalto. Tampoco debemos temer la derrota. Satanás tiembla cuando nos ve decididos. Su corazón se derrite dentro de él al vernos avanzar bajo el liderazgo de Jesús, el Capitán de nuestra salvación, y mientras estemos resueltos en la lucha, la victoria es segura. Sin embargo, no siempre se gana de la misma manera. Algunos pecados caen como Jericó, por el poder de la oración. Algunos, como Hai, cuando el mal se ha alojado en su interior, solo son vencidos después de una humillación vergonzosa, reparada por una firme determinación de eliminar la contaminación secreta. Otras, como el resto de las ciudades que Josué destruyó, sólo sucumbirán tras una resistencia decidida y perseverante. Pero el resultado es el mismo al final. «Ninguna arma que se forme contra ti prosperará», si eres firme en seguir a dondequiera que Jesús te lleve. «»Terrible como un ejército es la que sube del desierto, apoyada en el brazo de su amado».»
III. MUNDIAL SABIDURÍA DEBE SER DEJAR APARTE CUANDO NOSOTROS TENEMOS QUE LUCHA CON EL PECADO. Nada podría ser más tonto, humanamente hablando, que Josué haya ordenado una circuncisión general de los hijos de Israel en este momento. Simeón y Leví (Gn 34,25) habían aprovechado este momento para vencer a los siquemitas. Y, dejando a Dios fuera de la cuestión, si los habitantes de la tierra hubieran descendido sobre los israelitas en el momento de su impotencia, habrían estado seguros de una fácil victoria. Pero estos israelitas estaban bajo la protección de Dios. Él podría haber obrado otro milagro para protegerlos de sus enemigos, tan fácilmente como los había hecho cruzar el Jordán. Pero no hizo ningún milagro esta vez. Inspiró terror en la mente de los habitantes de Canaán, para que no se atrevieran a atacarlos. Estaban bastante seguros bajo Su protección, siempre y cuando obedecieran Su voz. Esto debería enseñarnos—
1. No menospreciar los medios de gracia. «»La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada, sino la observancia de los mandamientos de Dios.»» Y, sin embargo, es igualmente cierto que el que rehusó ser circuncidado como Dios le había mandado, «»aquella»» iba a ser «»cortado de su pueblo».» Así en estos días, aquellos que «»abandonan el congregarse»», que toman a la ligera el bautismo cristiano, que descuidan la Cena del Señor, que tratan con desdén las ordenanzas instituidos por autoridad legítima en la Iglesia, que coces a la autoridad y desprecian la reprensión, no quedarán impunes.
2. No combatir el pecado con armas mundanas. Máximas tales como «la honestidad es la mejor política» y otras similares que ponen la práctica de la virtud sobre la base del éxito en esta vida y la conveniencia mundana, siempre nos fallarán en el momento crítico. Deja que la tentación sea lo suficientemente fuerte; que sea claramente más ventajoso para nosotros en el momento en que seamos asaltados a ceder que a resistir, y el «»pecado del pecho astuto»» (George Herbert) «»hará volar»» todo ese»»conjunto»» de «»cercas»» que la sabiduría mundana ha puesto alrededor de nuestras acciones. Nada más que la convicción arraigada, «Tú, Dios, me ves»; nada más que la pregunta: «¿Cómo puedo cometer esta gran maldad y pecar contra Dios?» será lo suficientemente poderoso para derrotar asaltos del pecado en casos de tentación abrumadora secreta. Si ese no es un motivo lo suficientemente fuerte, nada lo será. Si los israelitas hubieran dejado de protegerse con la protección del pacto de Dios, su prudencia no les habría valido contra el abrumador número de sus adversarios. Pero la confianza en que estaban bajo la custodia de un poder superior los llevó a consagrarse primero a Dios, y luego a salir a la batalla contra Sus enemigos y los de ellos.
3. No descuidar nuestro deber por temor a las consecuencias. Nadie podría haber estado bajo una mayor tentación de hacer esto que Josué. Por su obediencia se estaba colocando a sí mismo ya su pueblo en una posición de peligro inminente. Sin embargo, no escuchamos ninguna vacilación. Él hace lo que debe hacer como una cuestión de rutina. La fe es más débil con la gran masa de cristianos profesantes que con Josué. Tanto en los asuntos públicos como en los privados, los hombres invocan continuamente la urgencia del caso como excusa para una leve negligencia en el cumplimiento del deber. Este es el caso
(a) en asuntos de Estado. Y este es especialmente el caso cuando el deber es lo que se llama (aunque erróneamente) un deber religioso . Así en la India, hace algunos años, nuestros misioneros se desanimaron en sus esfuerzos, porque se suponía que la autoridad británica estaría en peligro por sus éxitos. El tráfico de opio, antes mencionado, se defiende sobre la base de los males a la India que resultarían de un déficit financiero. A veces escuchamos que los «»intereses británicos»» están por encima del deber. Sin embargo, sin intentar decidir si esto ha sido así en algún caso dado, debe establecerse el amplio principio general de que ningún temor a las consecuencias para nuestro vasto y más valioso poder debe inducirnos, como nación, a dar un solo paso que no puede defenderse sobre la base de la justicia abstracta. Podemos estar seguros de que, a la larga, la política más concienzuda será la más ventajosa. Sin embargo, incluso si no, «que se haga justicia, aunque se derrumben los cielos». Encontramos la misma tendencia en el trabajo
(b) en los asuntos de la Iglesia . Los que están en altos cargos en la Iglesia muestran a menudo una timidez excesiva por el sentido de la grave responsabilidad que la acción arroja sobre ellos. Tampoco debe faltar ese sentido de responsabilidad. Sin embargo, donde el deber es claro, no hay responsabilidad en absoluto. Las consecuencias en tal caso no deben sopesarse. A veces, aunque no tan a menudo como se supone, pueden servir para ayudar en la decisión sobre dónde reside el deber. Pero no pueden alegarse como excusa para descuidar el deber. Por último
(c), llegamos al caso de las personas privadas, y encontramos la misma tendencia en el trabajo. El comerciante o el profesional adopta la moralidad comercial de sus compañeros, ya sea correcta o incorrecta, y dice que se arruinará si no lo hace. Que tome el ejemplo de Josué.
IV. LA RENOVACIÓN SOLMÉN DE EL PACTO FUE UNA RENOVACIÓN DE SU RESPONSABILIDADES Y BENDICIONES. El pacto de la circuncisión tenía su significado espiritual, que tanto Moisés como San Pablo señalaron. «»Circuncidad, pues, el prepucio de vuestra cabeza».»
1. Era un pacto de mortificación. Implicaba la restricción de los deseos de la carne mediante un proceso doloroso. Este debe ser el trabajo diario del cristiano. En el lugar de la comodidad, el lujo y la comodidad, debemos ser los discípulos de Aquel que «no tenía dónde recostar la cabeza». Es nuestro deber la estricta y severa moderación en todas las comodidades permitidas. Incluso nuestro tiempo libre y nuestras diversiones a menudo deben ser interrumpidos por el pensamiento de las necesidades de aquellos por quienes Cristo murió y por quienes Él quiere que vivamos. «Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo para que sigáis sus pasos». La vida cristiana, por tanto, es incompatible con la autocomplacencia.
2. Era un pacto de guerra. El pacto se renovó solemnemente a la entrada en la tierra prometida. Pero se entendió que, antes de poder disfrutar de las bendiciones de esa tierra, toda nación que la habitaba debía ser extirpada. De la misma manera, el cristiano está comprometido en una guerra incesante contra el pecado.
3. El pacto, una vez quebrantado, podía renovarse cuando los israelitas estaban dispuestos a renovarlo. . Y así es con el cristiano. Puede echarse a sí mismo fuera del favor de Dios por su desobediencia. Pero Dios lo anhela y, como en la parábola del hijo pródigo, lo ve cuando «todavía está muy lejos» y corre a su encuentro. Solo debe existir la voluntad de soportar las restricciones del pacto. El paso a la reconciliación es la circuncisión. Es decir, no podemos reconciliarnos con Dios hasta que hayamos resuelto sinceramente «»mortificar y matar todos los vicios»»; vivir una vida dura y abnegada; ser vigilantes contra la carne y su tiranía, y dedicarnos en cuerpo y alma al servicio de nuestro Maestro, con todas sus dolorosas restricciones sobre la complacencia propia y el interés propio.
4. La renovación del pacto quitó el oprobio de Egipto. Las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, están llenas de la misericordia de Dios hacia los pecadores arrepentidos. «¿Es Efraín mi querido hijo? ¿Es un niño agradable? Porque desde que hablé contra él, todavía me acuerdo de él»» (Jeremías 31:20). «»Sacad la mejor túnica, y vestidle:… porque este mi hijo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; se había perdido y ha sido encontrado»» (Lc 15,22-24). El pasado se olvida cuando el pecador se vuelve a Dios. «»Sus pecados e iniquidades no me acordaré más.»» «»Vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas (1Pe 2:25. Ver también 2Co 5:17-21; Efesios 2:1-6, etc.). Podemos acercarnos a Dios con toda confianza como nuestro Padre amoroso (Ef 2:18; Efesios 3:12); no por ninguna confianza en nuestros propios méritos, sino porque somos «»aceptos en el amado»» (Efesios 1:6).
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
Jos 5 :6-11
Los Dos Sacramentos de la Antigua Alianza
La circuncisión y la pascua eran los dos sacramentos de la antiguo pacto. El primero establece la verdad de que la inscripción entre el pueblo de Dios debe ir acompañada de la eliminación del mal. El segundo representaba la liberación pasada de la esclavitud de Egipto y la liberación futura de todos los peligros del desierto al entrar en Canaán y la posesión final de la tierra prometida. En vísperas del conflicto decisivo, Dios ordena a su pueblo que haga una renovación solemne de estos dos pactos. Israel debe ser consagrado nuevamente a Él por ese pacto de la circuncisión que simboliza la santidad por la crucifixión de la carne, y por esa fiesta de la pascua, que es a la vez el símbolo de las liberaciones pasadas y futuras. Así también el cristiano debe prepararse para el conflicto de la vida espiritual. Cuando se alista bajo el estandarte de su Dios, debe, por así decirlo, renovar sus votos bautismales, por lo que San Pedro llama «»la respuesta de una buena conciencia»,» dedicándose así a Dios en la renuncia de todo las contaminaciones del pecado, por esa circuncisión del corazón que era la profunda verdad significada por el antiguo rito carnal. Y además, al participar de la fiesta cristiana de la pascua, debe testimoniar su entera confianza en el amor redentor al recibir esta sagrada prenda de amor, y derivar de ella la necesaria renovación de la fuerza espiritual. Lo que es verdad del cristiano individual es verdad también de la Iglesia. Requiere ser constantemente bautizados de nuevo con el Espíritu de Dios, y recibir las prendas y los sellos de la gracia de la redención, como preparación para sus conflictos espirituales. Hay una característica notable en la narración sagrada. Se dice que con motivo de esta primera pascua celebrada al otro lado del Jordán, los israelitas «comieron del grano viejo de la tierra»» (Jos 5 :10, Josué 5:11). Por lo tanto, no solo tenían en esta fiesta una promesa de la liberación prometida, SINO UN GARANTÍA DE LAS COSAS BUENAS POR VENIR. No solo tenían una nueva garantía de la promesa, sino un comienzo de su cumplimiento. Lo mismo es cierto del sacramento cristiano. Si bien es una fiesta esencialmente espiritual, aún da en parte lo que expone y simboliza. La fe recibe el Espíritu Santo en el bautismo y se alimenta del Cristo invisible en la Cena del Señor. Cristo es para el alma «»el pan vivo que descendió del cielo»» (Juan 6:31). Así, incluso antes de cruzar el Jordán, el alma cristiana come del grano de la tierra prometida.—E. DE P.
HOMILIAS DE R. GLOVER
Josué 5:9, Josué 5:10
Consagración sacramental de la vida.
Podemos detenernos con ventaja en la historia de este capítulo. Tiene lecciones que nunca morirán y atractivos que nunca envejecerán. Es un testimonio contra una forma de mal tan común y tan peligrosa que todas las ramas de la Iglesia de Cristo la padecen. Trae ante nosotros la cuestión del descuido de los sacramentos, y la sabiduría de reparar ese descuido. Para traer los puntos principales ante nosotros, observe primero—
Yo. NOSOTROS SOMOS PROPENSO A Descuidar LOS SACRAMENTOS DE DIOS. El descuido aquí relatado nos parece muy extraño. Con los grandes milagros en el recuerdo que habían acompañado su salida de Egipto, creemos que debería haber sido imposible para ellos haber olvidado o desobedecido a su Dios. Pero aquí tenemos la afirmación de que toda la nación había descuidado la circuncisión sacramental; y la narración deja cierta incertidumbre en cuanto a si no hubo alguna irregularidad en la observancia de la pascua también. No es fácil explicar tal descuido. Quizás el primer sacramento fue eclipsado por la ley dada en Sinaí, la preocupación por los nuevos ritos llevó al descuido de los antiguos. Tanto más cuanto que, excepto el precepto implícito en la palabra, «Ningún incircunciso comerá de él», no se dio ningún precepto en el Sinaí con respecto a este rito. Probablemente el descuido de uno llevó consigo el descuido del otro. Posiblemente, cierto mal humor e insatisfacción con la duración de sus vagabundeos por el desierto intensificaron este sentimiento. Sea como fuere, aquí tenemos el hecho de que ante los ojos del legislador el pueblo descuida la observancia de uno o ambos ritos. No es, creo, que estén bajo ningún interdicto, como algunos han imaginado. No hay rastro de una prohibición de observarlos. Parece haber sido simple, pura negligencia. Si nos parece extraño que descuiden estos ritos, debemos sentirlo aún más extraño que encuentren hoy tantos que se parecen a ellos en hacerlo así. Como Israel, tenemos sacramentos. Como tenían uno para la confesión individual de pertenencia a Dios, tenemos el rito del Bautismo; como ellos tenían el sacramento social de la Pascua, nosotros tenemos el de la Cena del Señor. Pero en todas partes, por una u otra razón, vemos que ambos se descuidan. Ambos están destinados a ser observados por aquellos que pueden hacer inteligentemente las confesiones que expresan, ambos se descuidan. A veces, por descuido y mala interpretación, se descuidará el bautismo; pero a veces, simplemente porque es fastidioso, o porque parece no ser esencial para la salvación, o porque acarrea oprobio para Cristo, o implica responsabilidad, se encuentran personas que descuidan el rito del bautismo, que el Salvador quiso que observaran. Y por las mismas razones se descuida el otro, el sacramento social. Alrededor de cada iglesia cristiana hay una franja compuesta de personas vivas para la gloria del evangelio que, sin embargo, se apartan de los ritos formales del pacto con Dios. Cuánto pierden por eso, nadie puede decirlo. La claridad mental; la seguridad que reside en una posición bien definida; el propósito superior; se evita la mayor facilidad con que se hace la confesión de Cristo y se evita la negación de Cristo; la comunión más estrecha y firme con los santos de Dios, con todas sus influencias vivificadoras, todo esto se pierde por el descuido aburrido de un rito bendito. ¡Y cuánto pierde la Iglesia y el mundo por su tibieza, por su rechazo al servicio, por su involuntaria pero grave influencia para abatir el espíritu de fervor religioso! De estos nunca piensan. Es más agradable a la indolencia de su naturaleza, oa la timidez de su corazón, abstenerse de toda confesión; y así, como Israel, descuidan los sacramentos de Dios. Que los culpables de tal acción recuerden que los sacramentos son mandamientos que no pueden ser descuidados sin pecado por un lado y peligro por el otro. En segundo lugar observa—
II. DIOS PERMITE NOSOTROS PARA REPARAR NUESTRA NEGLIGENCIA Y ENTRAR ENTRAR PACTO CON ÉL. Es algo maravilloso que se nos permita entrar en pacto con Dios; que en ritos en los que todas las promesas hechas sean hechas por Él, no por nosotros, Él debe obligarse a Sí mismo a ser nuestro Dios redentor; que en un sacramento debe ofrecer la limpieza de toda culpa, y en el otro el pan de vida inmortal. Es un asunto aún más maravilloso que a aquellos que han descuidado esos ritos durante muchos años, Él todavía les extienda el permiso para acercarse a ellos. Pero así es. He aquí una ilustración de esta voluntad. Tenía pocas esperanzas de mucho honor o satisfacción de parte de Israel. Serían un pueblo rebelde y contradictorio durante todo su futuro. Sin embargo, aquí Él les permite de nuevo reanudar su relación con Él, para «aferrarse a su pacto». cosas y seguro.»» Si ahora lamentamos nuestro descuido, no dejemos que la desesperación lo prolongue. Cualquier falsedad de conciencia de la que hayamos sido culpables, Él mantiene la puerta abierta y nos da lo que no podemos esperar: la oportunidad de reparar el descuido. Él impone a todos la obligación de observar estos ritos del pacto, de modo que no podamos mantenernos fuera de una relación de pacto con Él sin ser desobedientes. Pertenece a la Iglesia de los redimidos. Sea sobre vosotros el nombre de Dios y de la ciudad de Dios. Cuando Dios nos permita reparar nuestro descuido, hagámoslo. En tercer lugar observe—
III. TODO COMENZANDO CUALQUIER NUEVO LA EMPRESA DEBE COMENZAR LA CON DIOS. Israel tiene una gran tarea por delante. Hará bien en echar mano de la fuerza de Dios para que le ayude. El mensajero de la justicia de Dios, él mismo debe ser justo. «»Deben ser santos los que llevan los vasos del Señor».» Expuestos a grandes tensiones y grandes dificultades, actúan sabiamente para cerrar con Dios y ganarlo de su lado. En esto tenemos lecciones para varias clases. En primer lugar, para los jóvenes y los que comienzan la vida. Cuando la vida aún está por delante de ti, y la lucha con tus enemigos aún está por venir, únete a tu Dios redentor en solemne salvación del naufragio si esto se hubiera hecho. pacto. Muchas vidas habrían sido Salva la tuya. Te ahorrarás muchas penas y saldrás a salvo de todo peligro, si al comienzo de tu carrera, antes de dejar Gilgal, entras en pacto sacramental con tu Salvador. Buen comienzo, la mitad está hecha. Y un buen comienzo de la vida mejor asegura su desarrollo más perfecto y más fácil. Lo más temprano es siempre la temporada más conveniente para las grandes decisiones religiosas de la vida.
(2) Aquellos que no son jóvenes, pero que aún están entrando en una nueva carrera, en un nuevo conjunto de experiencias. o deberes o peligros, actuará siempre sabiamente consagrando la apertura de una nueva carrera. Comience todas las cosas con Dios. Su sabiduría preservará del error, y Su poder de todo peligro. Santificar la nueva empresa, el goce de la nueva misericordia, la experiencia de la nueva prueba, acercándonos a Dios. Comienza la vida de negocios, comienza la vida de casado, comienza tu vida en una tierra extraña, por consagración especial. Que todos reflexionen sobre estos asuntos. Que aquellos que los han hecho, mantengan sus votos sacramentales, y aquellos que los han descuidado los hagan; porque mientras el Salvador es honrado por ellos y se regocija en ellos, sus bendiciones sobre nosotros superan todos nuestros conceptos.—G.
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