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EXPOSICIÓN
LA DIVISIÓN DE EL TERRITORIO.—
Jos 13: 1
Ahora Josué era viejo. Esto generalmente se considera como la segunda parte del Libro de Josué; el primero está dedicado a la historia de la conquista de Palestina, mientras que el segundo se ocupa de la historia de su división entre los conquistadores. Iglesia Judía», describe esta porción del Libro de Jueces como el «Libro de día de las Cúpulas» de la tierra de Canaán, y el comentario se ha repetido constantemente. Hay, sin embargo, una diferencia considerable entre la gran encuesta del Conquistador y El primero era un relato exacto, a los fines de los impuestos, la distensión nacional y el orden público, de la extensión exacta del suelo propiedad de cada terrateniente, y llegó a enumerar el ganado en su propiedad, con gran disgusto del cronista sajón, que tenía la aversión de un inglés a los procedimientos inquisitoriales. No hay rastro ni de tal exhaustividad, ni de un carácter tan inquisitivo en este estudio, ni tiene exactamente el mismo objeto. Asigna a cada tribu los límites de sus posesiones futuras y enumera las ciudades contenidas en cada porción de territorio. Pero apenas se esfuerza por describir las posesiones de familias particulares, y menos aún de terratenientes individuales. Josué y Caleb son las únicas excepciones. Knobel observa que las tribus más poderosas se asentaron primero en su territorio, es decir, las de Judá y José. Él comenta que el autor debe haber tenido fuentes escritas para su información, porque ningún israelita podría haber estado personalmente familiarizado con todos los detalles que se dan aquí. Y entrado en años. Más bien, avanzado en edad. No hay fundamento para la idea de algunos comentaristas de que los judíos, en el momento en que se escribió este libro, hicieron una distinción formal en estas palabras entre las diferentes etapas de la vejez. El idioma hebreo se regocijó en la repetición, y esta frase común es solo un medio para agregar énfasis a la declaración ya hecha. Y aún queda mucha tierra por poseer. El hebreo מְאֹד es más fuerte que nuestra versión. Quizás el mejor equivalente en inglés moderno es, «»Y la cantidad de tierra que nos queda por ocupar es realmente muy grande».Podemos observar aquí que, al igual que con el literal, también con el espiritual Israel, ya sea el antitipo la Iglesia cristiana o el corazón humano, la obra de someter a los enemigos de Dios es gradual. Un compromiso exitoso no concluye la guerra. El enemigo renueva sus asaltos, y cuando falla la fuerza prueba el fraude; cuando las tentaciones directas no sirven de nada, recurre a las seducciones. La única salvaguardia en la guerra es la fuerza, el estado de alerta, el coraje, la paciencia. Tanto los pusilánimes como los incautos fracasan en la contienda, que sólo puede llevar a cabo con éxito quien ha aprendido a cuidarse a sí mismo y a dirigir sus caminos según los consejos de Dios.
Josué 13:2
Esta es la tierra que aún permanece. La poderosa liga de los filisteos, así como las tribus cercanas a ellos, no se sometieron. Del mismo modo, en el norte, la vecindad de Sidón y el territorio de Coele, Siria, que estaba entre el Líbano y el Anti-Líbano, estaba todavía en manos del enemigo. Los rabinos Kimchi y Solomon Jarchi traducen por «»fronteras». Masius sugiere el marque francés, y el alemán moderno grenze. Todas las fronteras de los filisteos. Literalmente, todos los círculos(Geliloth) de los filisteos. La expresión se encuentra en varios lugares de este libro (ver Jos 18:17; Jos 22:10, Jos 22:11). Podemos comparar la expresión los círculos de Suabia, Franconia, etc; en la historia de Alemania. La expresión aquí puede tener más afinidad con lo que se conoce como el «»sistema de marcas»» en la historia de la antigua Alemania, y referirse a la parcela de tierra cultivada que se extendía a cierta distancia alrededor de cada ciudad. Pero esto se vuelve improbable por el hecho de que un círculo solo conservó su nombre (Jos 20:7; Jos 21:32), y todavía se conoce como Galilea (ver notas en estos pasajes). Galilea era un distrito demasiado grande para haber sido originalmente un claro alrededor de una ciudad. Geshur(ver nota en Josué 12:5). Ewald conjetura que estos gesuritas eran los habitantes aborígenes del país (ver 1Sa 27:8), y eran los mismos que los avitas o avvitas. Véase el siguiente versículo, donde se distingue a los avitas de los cinco señores de los filisteos. Es digno de mención que el nombre Talmai, el nombre de uno de los «»hijos de Anac»» (Jos 15:14), aparece nuevamente como el nombre de un rey de Geshur (2Sa 3:3 2 Samuel 13:37). Aparece, sin embargo, como un nombre hebreo en Bartholomew, o Bar-Tolmai, ie; el hijo de Talmai, o Tolmai, uno de los doce apóstoles. Ewald supone que estos aborígenes fueron despojados por las tribus cananeas, y que el antiguo nombre de Geshur todavía se aplicaba a aquellas regiones en las que esta raza primitiva había mantenido su dominio.
Jos 13:3
De Sihor. Esta palabra, que tiene el artículo en hebreo, es literalmente el río negro. Se cree que se trata del Nilo, conocido tanto por griegos como por latinos con ese título. Los griegos lo llamaron μέλας. Entonces Virgilio dice de él, «»AEgyptum nigra foecundat arena.»» La Vulgata tiene «»a fluvio turbido qui irrigat AEgyptum».» LXX. se traduce por ἀοίκητος. La frase que es «»antes»» ( עַל־פְנֵי ) Egipto parece excluir la idea del Nilo, ya que el Nilo fluía a través del centro de Egipto, y es imposible hacer que עַל־פְןֵ sea equivalente a בְּקֶרֶב . Como Drusins comenta, además, el Nilo siempre se llama יְאֹר o «»el río de Egipto».» frontera sur de Palestina. Este río era conocido como el «»río de Egipto»» (Gen 15:18), y ahora se llama el Wady- el-Arisch (cf. también Jos 15:4, Josué 15:47, así como Núm 34:5; 1Re 8:65; Isa 27:12, donde la palabra es nahal, o torrente de invierno, una palabra inaplicable al Nilo). Para Sihor, o Shichor, véase Isa 23:3; Jeremías 2:18, y especialmente 1Cr 13:5, que parece decisivo contra el Nilo. Que se cuenta al cananeo. Estas palabras son conectadas por los masoretas con lo que sigue: Los cinco señores de los filisteos se cuentan al cananeo. Los cinco señores de los filisteos. Los filisteos (Dt 2:23. Cf. Gén 10:14, y 1Cr 1:12) se supone que son de origen egipcio. Ewald cree que Caftor es Creta y supone que los cereteos y peleteos que formaban la guardia personal de David (2Sa 15:18) son cretenses y filisteos (ver Ezequiel 25:16). Pero esta opinión es discutida por muchos comentaristas destacados y está lejos de ser probable en sí misma. Eran las tropas más confiables y fieles de David, y parece poco probable que un monarca tan verdaderamente nacional hubiera asignado el puesto de honor en torno a su persona a los enemigos hereditarios de su raza. Ritter, sin embargo, cree que los cereteos y peleteos son filisteos y apela a 1Sa 30:14, y aún más enérgicamente a Sof 2:4, Sof 2:5. Debe recordarse, también, que Ittai era un geteo, o nativo de Gat (ver 2Sa 15:21). El término aquí utilizado, traducido señores (sátrapas, LXX), es propio de los filisteos. Se encuentra también en Jueces 3:3; 1Sa 5:8, etc. En 1Re 7:30 la palabra significa un eje, o quizás el revestimiento exterior de la rueda, y en el lenguas afines significa una rueda. La expresión es notable en conexión con la frase «círculos de los filisteos». Los eskalalonitas. Los habitantes de Ascalón, como los geteos son de Gat. También los Avitas. Literalmente, «»y los Avitas».» No hay «»también»» en el original, aunque se supone que los Avitas o Avim (ver Dt 2:23, y nota sobre Geshuri en el último versículo) haber sido aborígenes anteriores a los cananeos, y despojados por los filisteos. Sin embargo, Keil cuestiona este punto de vista y sostiene que no tenemos pruebas de que en el sudoeste de Palestina habitara otro pueblo que no fuera cananeo. Esta tribu cananea, piensa, fue expulsada por los filisteos. Unos pocos de los avitas, o más bien avitas, continuaron viviendo entre sus conquistadores. Pero la coincidencia entre Dt 2:22, Dt 2:23, y 1Sa 27:8, respalda fuertemente la opinión de Ewald anterior. Y Keil y Delitzsch, en su posterior trabajo conjunto, se inclinan por ello. Ver Introducción III. Se supone que la palabra Avvim, como Havoth, o Havvoth (ver versículo 30), significa aldeas o recintos habitados.
Josué 13:4
Desde el sur. La LXX. y los mejores comentaristas modernos conectan estas palabras con lo que precede. Esto da un mejor sentido que unirlo a lo que sigue. Porque el sur no era «toda la tierra de los cananeos», sino que una gran parte de ella pertenecía, como acabamos de ver, a una tribu que no era de origen cananeo, mientras que la tierra de los cananeos (ver nota en Josué 3:10) se extendía hacia el norte. Por lo tanto, debemos entender las palabras «toda la tierra de los cananeos» para comenzar una nueva sección, y para describir el territorio que se extiende desde Filistea hacia el norte hasta Sidón. Así el caldeo, el siríaco y el árabe. Mera. El margen dice «»la cueva».» Pero no hay ningún artículo en el original The LXX. dice ἀπὸ Γάζης por Mearah, habiendo claramente, como observa Masius, que Zain sustituyó a Resh. Pero esta lectura errónea obliga a una mala traducción del pasaje. Vandevelde supone que se trata de una cueva notable que todavía existe cerca de Sidón, que Guillermo de Tiro menciona como fortificada por los cruzados. Habla de ella como municipium quoddam, y afirma que era comúnmente conocida como la «»cueva de Tiro».» «»spelunca inexpugnabilis«.» Fue después » «el último retiro del Emir Fakkr-ed-Din»» (Vandevelde, sv Mearah). Ahora hay un pueblo, al norte de Sidón, llamado Mog-heiriyeh, o el pueblo de la cueva. Así también Kuobel. Al lado de los sidonios. Más bien, cerca, o en dirección a, o que pertenecen a los sidonios. Afec. O Afeca. Este (Knobel) era el Afec del norte (Jos 19:30; Jueces 1:31), en la tribu de Aser, conocida más tarde como Aphaca, y ahora como Afka. No el Afec de Josué 15:53, probablemente el Afec de 1Sa 4:1. Es la misma Afec que en tiempos posteriores fue capturada por los sirios, y fue escenario de varias victorias decisivas de Israel (1Re 20:26 , 1Re 20:30; 2Re 13:17 ). Es dudoso a qué Afec se refiere en Josué 12:18, aunque probablemente sea el Afec del sur. La situación se describe como de «»rara belleza»» (Delitzsch), «»en las laderas noroccidentales del Líbano»» en medio de exquisitas arboledas (Conder). Aquí se rendía culto a la Astarté siria, y todavía se pueden ver las ruinas de su templo, dedicado a ella como duelo por Tammuz, o Adonis. Véase Kenrick, ‘Phoenicia’, 310, 311, y ‘Die Phonizier’ de Mover, 1.192. Tal vez en realidad nunca fue ocupado por los asheritas, sino que permaneció en manos de Siria, y como un lugar de gran recurso era el punto natural hacia el cual se dirigirían los ataques de Israel. Vandevelde, sin embargo, cree en cuatro y Conder en siete ciudades de este nombre, y suponen que Aphek, que fue escenario de la batalla con los sirios, estuvo al este del Jordán, por la ocurrencia de la palabra «»Mishor»» en la narración de 1Re 20:1-43. Sin embargo, el término «Mishor» se aplica a otros lugares además del territorio al este del Jordán (ver Gesenius, sv Mishor). El Afec en 1Sa 29:1 no puede identificarse con ninguno de los que se han nombrado. Hasta las fronteras de los amorreos. Esto difícilmente puede ser otra cosa que la frontera norte del reino de Basán, en la vecindad del monte Hermón.
Jos 13:5
Los giblitas. Los habitantes de Gebal, llamado Jebail (ie; ciudad de la colina, de Jebel) por los árabes, y Byblus por los griegos. Esta es la idea de Masius, y otros comentaristas la han aceptado (ver 1Re 5:1-18 :32; Sal 83:7 y Eze 27:9, donde el LXX. traducido por Byblus). En el primer pasaje mencionado, la palabra se traduce como «escuadradores de piedra» en nuestra versión (donde es el versículo 18 y no el 32). Todas las otras versiones traducen «»Giblites»» como aquí, y sin duda se refieren a los habitantes de la ciudad fenicia de Jebail, ya que en las ruinas de Jebail se encuentra el mismo tipo de mampostería que se ve en el templo de Salomón. Byblus era la gran sede de la adoración de Tammuz, o Adonis. Aquí se suponía que su padre Cíniras había sido rey, y el culto licencioso, con sus influencias corruptoras, se extendió por toda la región del Líbano e incluso Damasco. Este territorio nunca fue realmente ocupado por los israelitas (ver este pasaje también Jos 11:8, Jos 11:17; y Jos 12:7). Hamat. Los espías penetraron casi hasta aquí (Números 42:21), y David sometió la tierra hasta los límites de este territorio. Pero los israelitas nunca lo sometieron. Toi, rey de Hamat, era un aliado, no un tributario de David (2Sa 8:9). La frontera de Israel siempre se describe extendiéndose «»hasta la entrada de Hamat»» (1Re 8:65; 2Re 14:25), aunque Jeroboam II. se dice que ha «»recuperado»» (Jos 13:28) Hamat misma. Esta «»entrada de Hamath»» comienza al final de la región llamada Coele Siria, según Robinson, ‘Later Biblical Researches’, sec. 12, en el extremo noreste de la cordillera del Líbano. Así Vandevelde y Porter. Vandevelde comenta que la expresión se refiere a una «entrada formada por la Naturaleza misma», es decir, la terminación de las cordilleras del Líbano y el Anti-Líbano. La ciudad de Hamath, que dio nombre al territorio, está situada sobre el Orontes, y fue conocida más tarde como Epiphaneia, sin duda por Antíoco Epífanes, rey de Siria.
Josué 13:6
Todos los sidonios. La palabra כֹל aquí, como en otras partes, debe tomarse en un sentido restringido. Se tomó una gran parte del territorio sidonio, pero Sidón conservó su independencia (ver Jueces 1:31, Jueces 1:32). Está claro, también, que la promesa era condicional. Si los asheritas no hubieran estado dispuestos a tolerar la existencia de los cananeos entre ellos, no tendrían por qué haberlo hecho (ver Jueces 1:28). .
Josué 13:8
Con quien. Literalmente, con él. La construcción es defectuosa, pero el significado es lo suficientemente claro. Para evitar la repetición de las palabras «la mitad de la tribu de Manasés», el historiador escribe עִמּוֹ , lo que significa la otra mitad de la tribu.
Josué 13:9 Aroer. Se conocían tres, o incluso cuatro, ciudades con este nombre, y han sido identificadas por viajeros modernos con nombres algo similares.
1. Aroer sobre Aruon, en la orilla norte de ese río, en el extremo sur del territorio de Rubén (ver Dt 2:36; Dt 3:12; Dt 4:48; Jos 12:2; Jos 13:9, Josué 13:16; y probablemente Jeremías 48:19) .
2. Aroer en Gad (Jos 13:25), descrito allí como «»antes»,» ie; en el camino a «»Rabbah».» Sin duda, era una distancia corta hacia el oeste de esta ciudad principal de los amonitas (ver también Núm 32,34, donde se dice que lo construyeron los gaditas). Estas dos son probablemente las «»ciudades de Aroer»» a las que se hace referencia en Isa 17:2 (pero véase la nota siguiente, donde también 2Sa 24:5
3. Ciudad de Judá (1Sa 30:28).
A una de estas ciudades probablemente perteneció Shammah o Shammot, la ararita o harorita (2Sa 23:11; se le llama harodita en 2Sa 23:25, y 1Cr 11:27). El río Arnón (ver nota en Josué 12:2). La ciudad que está en medio del río. Esta ciudad (o quizás ciudades) ha recibido poca atención de los comentaristas, probablemente debido a que no lleva nombre. Aquellos que han tratado de identificarlo han fallado en Dt 2:36, en este pasaje, y en 2Sa 24:5, se menciona en relación con Aroer. En Jos 7:2, en lugar de «»la ciudad que está en medio del río»,» encontramos simplemente «»el medio ( תוֹךְ ) del río.»» Pero como 2Sa 24:5 está en nuestra versión, la ciudad a la que se hace referencia estaba en medio del río de Gad. Esto sugeriría la idea de que la antigua derivación de Aroer por parte de Wells y otros de la palabra עִיר (ciudad) se duplicó, con el significado de la ciudad doble, está más cerca de la realidad que la de desierto, o desolación, o desnudez, como de una región desnuda de árboles, que ha hallado gracia últimamente, y no carece de apoyo en las formas hebreas. Además, una ciudad en medio o «al borde» de un torrente invernal tendría menos probabilidades de estar desolada o desolada que en otras situaciones. Pero aún no hemos llegado al final de nuestras dificultades. La palabra Nahal, que precede a Gad en el pasaje del que ahora estamos hablando, tiene el artículo. Por lo tanto, la traducción, «»río de Gad»» no se puede mantener. Y además, la enumeración del pueblo debe haber comenzado en el Arnón, o la frontera sur de Israel más allá del Jordán. Es posible que el texto esté corrupto aquí, como lo está en otras partes de 2 Samuel, y posiblemente el significado sea que los oficiales acamparon en Aroer, pasaron por Rubén y, habiendo llegado a los confines de Gad, llegaron a Jazer. Esto nuevamente se vuelve dudoso por la estrecha conexión de Aroer y Jazer en Josué 13:25. Por supuesto, por lo tanto, es posible que la referencia en 2Sa 24:1-25. es al Jaboc, no al barranco del Arnón. Una cuestión de tal complejidad sólo puede resolverse, si es que se resuelve, mediante una investigación sobre. el punto. La llanura. La palabra aquí es מִישׁוֹר . Esto derivado de la raíz יָשָׁר significa terreno llano, y se aplica a la región al norte de Moab, especialmente a la parte que pertenecía a Rubén. Plana y casi intacta, incluso por los árboles, estaba particularmente adaptada para el pastoreo (ver también la nota anterior y en 2Sa 24:4) . Medeba. Esto se menciona en la Escritura, junto con Dibón, como aquí en Núm 21:30; Isaías 15:2. Estaba en el terreno llano antes mencionado (ver Gesenius, sv מִישׁוֹר ). Dibón (ver Jeremías 48:18, Jeremías 48:22, llamado Dimón en Isa 15:9; pero Dibón en Isa 15:2; véase también Núm 33:45, Números 33:46). Fue una de las ciudades construidas por los hijos de Gad (Núm 32:34). Ahora se llama Dhiban y está a poca distancia al norte del Arnon. La piedra moabita, hallada en Dibón en 1868, menciona la ocupación de Medeba por Omri, e implica que Dibón, la principal ciudad de aquellas partes, también estuvo sujeta a él, pero finalmente fue recuperada por Mesa.
Jos 13:11
Geshurltes y Maachathitas. Ver nota en Josué 12:5, del cual este pasaje es poco más que una repetición.
Josué 13:12
Gigantes. Ver nota en Josué 12:4.
Josué 13:14
Solamente a la tribu de Leví. Ver Núm 18:20-24, donde se registra el mandato original. Como el clero bajo la dispensación cristiana, se vio que no podían desempeñar a la vez los deberes del sacerdocio y actuar como instructores del pueblo, si tenían la carga, como el resto, del deber de hacer la guerra. Su lugar fue suplido por la división de la tribu de José en dos, de modo que la herencia de Israel todavía estaba dividida entre doce tribus. Bahr, en su ‘Symbolik des Alten Testaments’, 2:48, 49, da otras razones para la dispersión de los levitas por toda la tierra. Si los levitas debían guardar la Ley y la Palabra de Dios, tomar medidas para que la nación en general la guardara debidamente, difundir el conocimiento de los preceptos de la religión de Israel, incitar a las tribus a una devoción y vida religiosa, no era meramente deseable, sino absolutamente necesario, que estuvieran esparcidos entre las tribus. Por otro lado, para asegurar un espíritu de cuerpo adecuado, una influencia de apoyo mutuo y una acción común, una dispersión demasiado completa habría sido un error. De ahí su reunión en las ciudades levíticas, que, sin embargo (ver nota en Josué 21:11), no les fueron entregadas por completo. La sabiduría divina que dictó las disposiciones de la ley mosaica es claramente visible aquí. El instinto de la Iglesia cristiana en los primeros tiempos ideó una disposición similar para la evangelización del pueblo en la organización de las catedrales antiguas y medievales. Como les dijo. Esta cita de Núm 18:20, Núm 18 :24 por un escritor posterior sería, bajo todas las circunstancias ordinarias, considerado como una prueba de que el Libro de Josué estaba citando uno de los libros de Moisés. Pero la teoría «»Elohística»» y «»Jehovista»» escapa a esta conclusión en la forma engorrosa a la que ya se ha hecho referencia. Orígenes considera este pasaje como un símbolo de los más fervientes espiritualmente entre los laicos, quienes «»»sobrepasan tanto a otros en virtud de la mente y la gracia de los méritos, que el Señor debe ser llamado su herencia». dice, «son los que se dedican a la sabiduría y al conocimiento y conservan su mente clara y pura, y ejercitan su mente en todas las virtudes excelentes, que iluminan el camino por donde andan a las almas más sencillas por la gracia del saber, y así alcanzan salvación. Ellos son los verdaderos sacerdotes y levitas, cuya heredad es el Señor, que es sabiduría». Los Sacrificios. La palabra se deriva de אֵשׁ fuego. No significa, como afirma Keil, significar fuego en ningún lugar en las Sagradas Escrituras, pero se usa del pan de la proposición en Le Jos 24:7, Jos 24:9. Por lo tanto, llegó a significar cualquier sacrificio, ya sea ofrecido por fuego o no. Y así el décimo que (Num 18:21, Num 18: 23, Núm 18:24) fue dado a los levitas, como ofrecido para el servicio de Dios, podría contarse como en algunos sentir un sacrificio. Con este pasaje podemos comparar varios pasajes del Nuevo Testamento, donde, al menos en este aspecto, el ministerio cristiano está en pie de igualdad (1Co 9:11 , 1 Cor 9:13; Gál 6:6 , Gálatas 6:7). Por lo tanto, el mantenimiento del ministerio cristiano es una especie de sacrificio, como encontramos tales actos llamados, de hecho, en Heb 13:16. Y una orden de hombres que están apartados para el ministerio de las almas tiene derecho a reclamar un sustento suficiente de manos de aquellos a quienes ministran, un punto que en estos días de opulencia y miseria clerical combinadas debería reconocerse más ampliamente. de lo que es (ver Núm 18:20-24). «»Porque la ley está encomendada a los sacerdotes y levitas, y solo a esto dedican sus energías, y sin ninguna ansiedad pueden dedicar su tiempo a la Palabra de Dios. Pero para que puedan hacer esto, deben depender del apoyo de los laicos. Porque si los laicos no concedieran a los sacerdotes y levitas todo lo necesario para la vida, se verían obligados a ocuparse en ocupaciones temporales, y así tendrían menos tiempo para la ley de Dios. Y cuando no tenían tiempo de sobra para el estudio de la ley de Dios, eres tú quien estaría en peligro. Porque la luz del conocimiento que hay en ellos se oscurecería, porque no diste aceite para la lámpara, y por tu culpa acontecería lo que dijo el Señor: ‘Si el ciego guía al ciego, ¿no harán ambos? caer en la zanja?'»». Estas palabras son bien dignas de atención ahora, cuando una multiplicidad de asuntos mundanos y un peso de preocupaciones mundanas son delegadas sobre los ministros de Dios por un laicado que se ha lavado demasiado las manos de toda cooperación en la obra de la Iglesia de Dios. /p>
Josué 13:15
Rubén. Este pasaje es una expansión de Núm 32:33-42. Aprendemos de él que los israelitas realmente tomaron posesión de esta tierra. Pero en los reinados de los malvados reyes Omri y Acab, el poder de Israel declinó, y después de la batalla de Ramot-Galaad, y la derrota y muerte de Acab, los moabitas lograron sacudir el yugo israelita y arrebatar a Israel aún más. una parte considerable del territorio de Sehón. En el siguiente reinado se intentó recuperar la posesión del territorio perdido. Aprendemos de la piedra moabita que las ciudades importantes aquí mencionadas, Medeba, Dibón, Baalmeón, Quiriataim (o Quiriathalm, como se la llama aquí), Atarot, Nebo, Aroer, habían caído en manos de Mesa en la rebelión, y que había erigido una ciudadela en Dibón, que se había convertido en su capital. De ahí el intento de invadir Moab desde el sur, registrado en 1Re 3:1-28; al cual, sin embargo, aunque tuvo éxito como paseo militar, se asistió sin resultados permanentes. Para Isaías (Isa 15:1-9) y Jeremías (Jer 48:1-47) mencionan la mayoría de estos lugares, así como Elealeh y Hesbón, la antigua capital de Sehón, como baluartes del poder moabita. Jahaz, también, el lugar donde Sehón dio batalla a los israelitas, está contado por Mesa, así como en una fecha posterior por Isaías y Jeremías, entre las posesiones de Moab; mientras que Horonaim, mencionada entre las ciudades moabitas por los dos profetas, Mesa notó incidentalmente que había sido capturada de los edomitas. En esta temprana extinción de la tribu de Rubén podemos ver el cumplimiento de la profecía de Jacob (Gn 49,1-33). La llanura de Medeba. Véase el versículo 10; así de nuevo en el siguiente versículo.
Josué 13:17
Bamoth Baal. Los lugares altoso altares de Baal. La frecuente mención de Baal en este pasaje muestra cuán común era la adoración de Baal en Palestina. Los moabitas lo adoraron con el nombre de Quemos, a quien Mesa, sobre la piedra moabita, atribuye todas sus victorias (cf. Núm 21,29 ; Jue 11:24; 1Re 11:7, 1Re 11: 33. Así Beth-Peor abajo (cf. Núm 25,3).
Jos 13:19
Sibmah (ver Núm 32:38). La vid de Sibmah forma parte del lamento de Isaías ( Isa 16:8) y Jeremías (Jer 48:32) sobre Moab. Estaba cerca de Hesbón, en los límites de Rubén y Gad. Zareth-shahar, o el esplendor del amanecer, ahora garar, estaba en las orillas del Mar Muerto. Canon Tristram , en su ‘Tierra de Moab’, menciona el magnífico colorido del paisaje aquí, más hermoso y variado , sin duda, al amanecer más que a cualquier otra hora del día.
Jos 13:21
Ciudades de la llanura. «»Mishor»» una vez más. Ver arriba, Josué 13:9, no como en Gn 19,1-38; donde la palabra es Ciccar. Estas, pues, no eran Sodoma y sus vecinas, sino ciudades de los amorreos. Toques como este, que muestran la minuciosa familiaridad de nuestro autor con su tema, se pierden casi por necesidad en una traducción. Pero donde nuestra versión dice «llanura», el original tiene Mishor cuando se refiere a las tierras altas de Galaad y Basán, Arabah cuando el escritor habla de los Wadys en la vecindad del Mar Muerto, Shephelah cuando se refiere a las tierras bajas de Palestina occidental, bordeando el Mediterráneo, Bik’ah cuando habla del gran valle de Coele Siria, Ciccar cuando habla del territorio al norte del Jordán. Con los príncipes de Madián. La palabra aquí usada, נְשִׂיא significa personas exaltadas, personas de rango, como deberíamos decir. Parecería implicar funciones más bien civiles que la autoridad más absoluta que la palabra שַׂר también traducida como «»príncipe»» en hebreo, lleva consigo. Con este pasaje compare Núm 31:8. El hebreo no tiene «»con», de modo que no es necesario que surja la dificultad que algunos han encontrado en el pasaje. En ninguna parte se dice que Moisés hirió a los «»príncipes de Madián»» junto con Sehón. Todo lo que se dice es que ellos, así como Sehón, fueron heridos, como nos dice la historia en Números. Duques de Sehón. Según Gesenius, Rosenmüller y otros, la palabra aquí traducida como «»duques»» se deriva de נָסַךְ derramar, significa «»ungido». Ver Salmo si. 6, donde se traduce «establecer». Pero Keil rechaza esta interpretación y dice que la palabra nunca significa ungir. Siempre se usa, dice, de príncipes extranjeros. Pero ha pasado por alto Miq 5:4 (Hebreos). Ver Knobel, quien lo explica de las libaciones, y considera a estos «»duques»» como hombres comprometidos por un tratado solemne a ser aliados de Sehón, aunque no vasallos. Kimchi piensa que Sehón, antes de sus reveses a manos de Israel, había tenido alguna autoridad en Madián, y estos eran sus prefectos o reyes menores. El término se aplica a Zeba y Zalmuna en Sal 83:12 (en hebreo).
El adivino. O adivino, uno que pretendía predecir eventos futuros. Balaam, al parecer, en lugar de volver a su tierra, fue a visitar a los madianitas, cuyos ancianos se habían sumado a la invitación de Moab (Num 22: 7), y los convenció de inducir a los israelitas a la idolatría y el libertinaje (ver Núm 25:1-18 ) Por este crimen recibió el castigo que merecía, y participó en la destrucción que cayó sobre los madianitas por mandato expreso de Dios, a consecuencia de su traición (Núm 25:16-18. Ver Blunt, ‘Coincidencias no diseñadas’, Parte I. 24)
Josué 13:23
Y su término. Estas palabras han sido omitidas en la Vulgata, que no las entiende. La LXX. traduce: «Y los límites de Rubén eran los límites del Jordán». Este parece ser el significado del original. La frase aparece a menudo, como en Jos 15:12 y Num 34 :6. La explicación de Knobel es probablemente la correcta, que la frase significa referirse al límite natural marcado por el río o el mar y sus orillas. «»El límite de los hijos de Rubén era el Jordán y el límite natural así formado».» Como Dean Stanley nos recuerda en sus ‘Lectures on the Jewish Church’, Reuben, como lo predijo Jacob (Gén 49,4), se hundió de golpe en la insignificancia. Ningún gobernante, ningún juez surgió de esta tribu y su territorio. Pueblos. Hebreo חַצְרֵי , LXX. ἐπαύλεις, Vulgata viculi. El significado original es un pedazo de tierra encerrado por un seto o una pared. Aquí significaría, ya sea con Gesenins y Keil, aldeas agrícolas, o tal vez claros de tierra cultivada, que en Palestina naturalmente estaría cercada de alguna manera, para evitar los estragos de bestias salvajes. En los pueblos primitivos de Servia, donde las fieras no están del todo extirpadas, no sólo se cercan todos los caseríos, sino que se pone un cerco en el camino, que se quita cuando tiene que pasar un vehículo. O quizás la comunidad judía primitiva era similar a la comunidad teutónica primitiva como la describe Marshall en su ‘Tratado elemental y práctico sobre la propiedad de la tierra’, publicado en 1804, quien describió la distribución temprana de la tierra en este país de la siguiente manera: «»Alrededor del pueblo había unos pequeños recintos para la cría de animales jóvenes. Además, se eligió un campo, la mejor tierra para fines de cultivo, y se dividió en tres partes, para la rotación necesaria de barbecho, trigo o centeno y cultivos de primavera. Los prados próximos a los cursos de agua se destinaron al cultivo de forraje para el ganado o para pasto de las vacas lecheras, etc. Las tierras irrecuperables se dejaron para lo que ahora llamamos usos ‘comunes’ para combustible y pastos inferiores». Se encuentra que estos arreglos existen en la India (ver Sir H. Maine, ‘Village Communities’, sec. 4). Pero allí, como en Palestina, la necesidad de agua fue la causa de importantes modificaciones. Dado que la palabra se usa para denotar el tribunal
(1) de una prisión, Jeremías 32:2;
(2) de un palacio, 1Re 7:8;
(3) de una casa particular, 2Sa 17:18;
(4) del templo en innumerables lugares,
y como se usa del recinto de un campamento nómada (Gen 25:16, donde nuestra versión tiene pueblos; quizás Dt 2:23, donde nuestra versión tiene Hazerim, siguiendo a la LXX.—que, sin embargo, altera la palabra a más habitual Hazerot—y la Vulgata; Isa 42:11, con la que se compara la expresión tiendasde Cedar, Sal 120:5), la traducción pueblosdifícilmente puede ser la correcta aquí o en otros lugares (ver también 2Sa 17:28).
Josué 13:24
A la tribu de Gad. La frontera de Gad se extendía más hacia el este que la de Rubén. Hacia el oeste, por supuesto, su frontera era el Jordán. Su límite norte era casi coincidente con el de la tierra de Galaad, y pasaba por Maha-naim y Jabes de Galaad, hasta el extremo sur del mar de Galilea. Muchos de estos lugares también se mencionan en Isa 15:1-9 y Jeremías 48:1-47. (ver nota anterior, Jeremías 48:16).
Josué 13:25
Aroer que está delante de Rabá. Un Aroer diferente al mencionado en Jos 13:9. Esto estaba cerca (hebreo, opuesto a, la expresión es equivalente al francés en face) Rabbah, o la gran ciudad de los hijos de Amón. Keil supone que este territorio había sido tomado de los amonitas por Sehón, ya que a los israelitas no se les permitió poseer la tierra de los amonitas (Dt 2:19 ). Para Rabá, véase 2Sa 11:1; 2 Samuel 12:26. Se llama Rabbat en Dt 3:11.
Josué 13:26
Ramat-Mizpa. Vandevelde lo identifica con Ramot de Galaad, y debe haber sido la Mizpa de Galaad mencionada en Jueces 11:29. Se supone que es idéntico al lugar llamado Mizpah, Galeed y Jegar-sahadutha por Jacob y Laban respectivamente (Gen 31:47-49 ). Si es lo mismo que Ramot-Galead, es el escenario de la célebre batalla contra los sirios, en la que Acab perdió la vida (1Ki 22:1-53), y donde la caída de la dinastía de Omri se produce por la rebelión de Jehú (2Ki 9:1-37). Conder, sin embargo, piensa que los dos son lugares distintos, y ubica a Ramot-Mizpa en la frontera norte de Gad, a unos 25 reties al oeste de Bozra.
Mahanaim El dual de מַהֲנהֶ dos anfitriones o campamentos. Recibió su nombre de Jacob, quien con su propia compañía se reunió con los ángeles de Dios, y quien conmemoró el encuentro con este nombre (ver Gén 32 :2). Aquí fue coronada Isbeset (2Sa 2:8). Aquí se refugió David cuando cruzó el Jordán, para no caer en manos de Absalón (2Sa 17:24). Debir. No la Debir mencionada en Jueces 10:1-18; sino otra Debir en la tierra de Galaad, cuyo lugar se desconoce.
Jos 13:27
El valle. El Emek (ver Jos 8:13 ). Beth-Nimrah (ver Núm 32:36). Luego Nimrim (Isa 15:6; Jer 48:34). Ahora Nimrín. Sucot. es decir; cabinas Aquí descansó Jacob después de su encuentro con Esaú (Gn 33,17). Aquí Gedeón «»enseñó a los hombres de Sucot»,» que se habían negado a proporcionar alimentos para su ejército (Jue 8:5, Jueces 8:7, Jueces 8:16). Se menciona en relación con Zarthan, o Zaretan (cf. Jos 3:16) en el tramo o כִכַּר del Jordán, donde la obra de metal del templo fue fundida (1Re 7:46; 2Cr 4:17). Zafón. Quizás, y el Norte; lo que quedó del reino de Sehón, es decir; como está implícito arriba, la parte que no fue asignada a Rubén. Jordania y su frontera. Literalmente, Jordania y una frontera (ver nota en Josué 13:23). El borde. Más bien, el fin (ver nota en Josué 13:24) .
Josué 13:28
Este es la heredad de los hijos de Gad. La causa de la diferencia entre los rubenitas y los gaditas quizás pueda explicarse así. Si bien ambos habitaban una extensión de territorio similar, un territorio que, por su carácter abierto y pastoril, probablemente desarrollaría una raza de hombres fuertes y saludables, los rubenitas estaban expuestos a las seducciones del culto moabita de Quemos, que, combinado con un temperamento ancestral de ninguna manera propensos a resistir tales influencias (ver Gen 49:4), pronto resultó fatal para una tribu, en sí misma no numerosa (Dt 33:6), y cercada por todos lados excepto por el norte por los incrédulos. El temperamento heredado por los gaditas sumado a su situación más favorable y la naturaleza de sus actividades, desarrollaron una raza resistente y guerrera lista para la batalla y sin miedo a sus enemigos (1 Crónicas 5:18). De esta tribu salió el valeroso Jefté, y de ella también los valerosos soldados de David, cuyas cualidades conmueven a la poesía al sobrio cronista de Judá (1Cr 12:8 ). Podemos ver aquí la influencia de las circunstancias en el carácter de un pueblo. Originalmente (1Cr 5:18) los rubenitas y los gaditas eran iguales. Pero los rubenitas, como hemos visto, de un entorno desfavorable, perdieron el carácter que los gaditas, mejor situados, pudieron conservar. Y las distinciones de las tribus, que produjeron un esprit de corps separado en cada tribu, servirán para explicar por qué una tribu no sucumbió inmediatamente a las influencias que resultaron fatales para otra. Al final, como sabemos, todo el pueblo de Gad cayó víctima de las tentaciones que lo rodeaban, y, salvo en el caso de Leví, Judá y Benjamín, y los pocos israelitas fieles que se pasaron a ellos, irrevocablemente. El mismo fenómeno puede observarse en la historia de las naciones en general. Mientras sus modales fueron sencillos y su moral pura, han conservado su libertad y en muchos casos han adquirido imperio. Tan pronto como sus cuerpos fueron enervados por el lujo y sus mentes corrompidas por el vicio, cayeron presa de enemigos a quienes antes habrían despreciado. Así cayeron las repúblicas griega y bomana, así los británicos se convirtieron en presa fácil de los sajones, y los sajones de los daneses. En cada caso, la historia de una tribu y de una nación sirve para ilustrar la máxima de que «»la justicia engrandece a una nación, pero el pecado es afrenta de cualquier pueblo».
Josué 13:29
La media tribu de Manasés. La palabra usada para «tribu» en la primera y segunda mitad de este versículo no es la misma. Algunos críticos alemanes han derivado un argumento para la hipótesis de que las porciones histórica y geográfica del libro no son de la misma mano, del supuesto hecho de que la primera de estas palabras se usa casi exclusivamente en la primera, o porción histórica, y la primera. último en la segunda, o porción geográfica, del libro. La palabra «»casi»» sería casi suficiente para derrocar la teoría, pero este versículo es una objeción insuperable a ella. ¿Se afirma seriamente que la mitad de este versículo está tomada de un autor y la otra mitad de otro? ¿O es posible que el escritor del libro realmente entendiera el lenguaje que estaba usando y tuviera la intención de usar las dos palabras en sentidos algo diferentes? Gesenius, es cierto, explicaría las palabras como precisamente sinónimos. Pero sus propios comentarios etimológicos son fatales para su teoría. מטה la última de las dos palabras, es rama, o disparar (derivado de una palabra que significa crecer), capaz de echar flores (Eze 7:10). Se refiere, por tanto, a la descendencia natural de la tribu de Manasés su padre. Pero שבט está aliado a שׁפט ; juzgar, y el griego σκήπτρον, y quizás el eje inglés, y significa una vara como emblema de autoridad. Así se usa en Gen 49:10, de un cetro real. Entonces Sal 2:9, un cetro de hierro, Sal 45:6 . Así, la última palabra hace referencia a la tribu como comunidad organizada, la primera a ella en referencia a su derivación ancestral. Este punto de vista parece estar respaldado por el versículo 24, donde se explica que la מטה de Gad se refiere a sus hijos y sus familias, así como por este versículo, donde la שׁבט se usa de manera absoluta, la מטה en relación con la familia
Jos 13:30
Los pueblos de Jair. Literalmente, Havoth-Jair, como en Núm 32:41; Dt 3:14. La palabra חַיִּת se deriva de חוה to live, y Gesenius compara la palabra con los nombres Eisleben y similares en Alemania. Así que usamos la frase «cinco» como sinónimo de «morar». No se sabe por qué el término se limita a estas ciudades en particular. Gesenius lo considera equivalente a «»campamento nómada»». Pero las ruinas de las ciudades gigantes de Basán, redescubiertas recientemente en nuestro propio tiempo, y mostrando todos los signos de alta civilización, descartan esta idea. Estas ciudades se mencionan en Dt 3:4 como «»tres sesenta ciudades, toda la región de Argob»» y nuevamente en Dt 3:13, «»toda la región de Argob con todo Basán, que se llama la tierra de los gigantes».» «»Al oriente él (Abraham ) dejaría las grosuras yermas y escarpadas del formidable Argob, todavía (ie; en la época de Abraham, no en la de Josué) el asilo de los forajidos más feroces; y evitaría celosamente los lugares predilectos de los paganos en las arboledas y en los lugares altos donde el humo se elevaba hacia la imagen inmunda, y la danza frenética barría alrededor». Tres ciudades (cf. Jos 17:1). Fue el carácter marcial, así como la media tribu de Manasés, lo que lo calificó para recibir y someter este importante territorio con su amplia extensión y abundante población. En el artículo sobre Manasés en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, se hace referencia a que, mientras Efraín sólo envió 20.800, y Manasés Occidental 18.000, Rubén, Gad y Manasés Oriental enviaron la inmensa cantidad de 120.000, y esto mientras Abner, el partidario de Is-boset, tenía su cuartel general en Mahanaim. Pero los números son sospechosos, especialmente cuando Judá, siempre una tribu poderosa, está por debajo de la insignificante tribu de Simeón en número. Y una comparación de 2Sa 5:1 con 1Cr 12:22, 1Cr 12:23, llevaría a pensar que la coronación de David tras la muerte de Is-boset es el evento al que se refiere ( ver también 1Cr 12:38-40).
Josué 13:31
La mitad de los hijos de Maquir. Ver esta pregunta completamente discutida en nota sobre Jos 17:5, Jos 17:6.
Josué 13:32
Moisés (ver Núm 22:1; Núm 34:15). Llanuras. Hebreo, Arabot (ver Josué 3:16)
HOMILÉTICA
Cap 13-14:5
La distribución de la herencia.
I. ALLÍ LLEGA UN MOMENTO EN QUE DE DEBEMOS DAR LUGAR A OTROS. Josué sintió que su fin se acercaba, y lo más probable, ya que no se nos dice lo contrario, como en el caso de Moisés, su fuerza natural se aplacó. Así con nosotros mismos. No podemos esperar ver el final de nuestro trabajo. Debemos hacer lo que Dios ha puesto delante de nosotros y dejarle los resultados a Él. Sin embargo, nosotros, a diferencia de Josué, no debemos temer el fracaso de nuestros esfuerzos. La ley no podía hacer perfectos a sus devotos; pero la introducción de una mejor esperanza sí. En esta última dispensación, ninguna obra dejará de surtir efecto si se hace para Dios.
II. NOSOTROS DEBEMOS » «ESTABLECER NUESTRA CASA EN ORDEN«» ANTES NOSOTROS VAMOS AHÍ. Aunque Joshua tuvo que dejar la realización de la tarea a otros, no cayó en ponerla en marcha. Así nosotros, cuando hemos comenzado una buena obra, estamos obligados a hacer provisión adecuada y razonable para que se lleve a cabo cuando Dios nos advierte que nuestro tiempo se acerca. No debemos esperar que Dios haga milagros donde nuestra propia razón sería suficiente. Debemos dejar el resultado a Dios, pero no hasta que hayamos hecho todo lo que esté a nuestro alcance para procurar el cumplimiento de Su voluntad. Debemos dejar detrás de nosotros instrucciones adecuadas para indicar cuáles son nuestros deseos, y una organización adecuada, en la medida de lo posible, para llevar a cabo nuestros propósitos. No encontramos nada dejado a Dios en la Biblia sino lo que está claramente más allá del alcance del hombre.
III. DIOS ASIGNA A CADA HOMBRE SU PORCIÓN. Al repartir la tierra de Israel, Josué es un tipo de Cristo, «repartiendo a cada uno por separado como él quiere». Los diversos poderes y facultades que tenemos, corporales, mentales y espirituales, nos los da Dios. Cada uno tiene la parte que le corresponde, según la obra que Dios le exige. No debe haber murmuraciones ni disputas. El pie no debe preguntar por qué no es la mano, ni la mano por qué no es la cabeza. Cada uno tiene su propia porción de los buenos dones de Dios, y según la que tenga, así se le exigirá. Todas las murmuraciones fueron silenciadas en Israel porque Josué encomendó la disposición de la herencia al Señor. Estamos igualmente obligados a abstenernos del descontento porque es claro que Dios ha repartido los dones del Israel espiritual. Un hombre tiene riqueza, otro fuerza, otro intelecto, otro imaginación, otra sabiduría, otra energía, otro poder sobre otros, o estos varios dones son repartidos en varios grados para los propios propósitos de Dios. Que nadie piense en cuestionar la sabiduría del premio.
IV. DIOS MINISTROS SON PARA SER DEPENDIENTE DE SU REBAÑO > PARA APOYO. Tal es el sentido de San Pablo cuando habla del doble honor (sin duda en un sentido pecuniario, como usamos la palabra «»honorarium»») que debe darse a los ancianos que gobiernan bien. Como consecuencia de su especial aptitud para el trabajo, debían ser relevados de la carga de su propio mantenimiento, para que pudieran dedicar más tiempo a la supervisión del rebaño. No necesariamente que cada ministro deba ser mantenido por su propio rebaño, ya que podría ser disuadido de hablarles fielmente en el nombre de Cristo. No encontramos que cada sacerdote y levita individual fuera mantenido por alguna sinagoga especial de los judíos. Pero los que servían en las cosas santas, sin embargo, vivían del sacrificio. Las ofrendas hechas en el templo de Jerusalén formaban un fondo general con el cual se mantenía la tribu de Leví, a medida que sus miembros subían por rotación para desempeñar los deberes de su oficio. Y además de esto, se les proporcionó un número adecuado de ciudades, con una parte, muy probablemente (ver nota en Jos 21:12), en los privilegios de sus conciudadanos, de la tribu a que pertenecía la tierra. Esta amplia provisión para los ministros bajo la antigua ley contrasta llamativamente, salvo en algunos casos especiales, con la provisión que hacen los cristianos para sus ministros ahora. La debida manutención de su clero era una de las características especiales del sistema religioso judío. De acuerdo con los principios establecidos por los apóstoles de Cristo, y siempre actuados, salvo en algunos casos especiales, era una característica igualmente marcada del sistema religioso judío. Iglesia Cristiana.
V. DIOS ES LA PORCIÓN DE SU MINISTROS. Un gran consuelo para aquellos que están en circunstancias difíciles, como muchos lo están. Tal vez recuerden las palabras: «Fui joven y he envejecido, pero nunca vi al justo desamparado, ni a su descendencia mendigando el pan». Si se abstienen de murmurar, adaptan rígidamente sus gastos a sus medios, sin preocuparse las apariencias, cuidando sólo de hacer lo correcto, encontrarán su recompensa en el amor y el favor de Dios. Él será en verdad su porción. Teniendo comida y vestido, estarán contentos con ello, porque tendrán abundancia de bendiciones espirituales, la recompensa de una conciencia aprobatoria y el respeto de todos los hombres de recto pensamiento. La promesa no se limita sólo a aquellos que carecen de las cosas buenas de esta vida, sino que se da a aquellos que, por el carácter de Dios que las posee, saben cómo usarlas. Todos los ministros de Dios que lo aman y lo sirven, lo tendrán como su porción, y lo atesorarán por encima de todos los bienes terrenales. «A los que le temen nada les falta.» El Señor es la fortaleza de su vida, y su porción para siempre.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Josué 13:1
Terminación de la vida y obra no concluida.
El resto de la tierra de la guerra, entonces (Jos 12:23), no fue que de la victoria final y consumada. Era sólo una tregua temporal. Toda la tierra aún no estaba en posesión de Israel, pero lo suficiente fue sometida para probar la soberanía absoluta de Dios sobre ella. Y ahora es necesario descansar para repasar el campo y asegurar los fines hasta ahora ganados. Josué es demasiado viejo para continuar con la contienda, pero hay una obra que puede hacer, y que debe hacerse, antes de ser reunido con sus padres: la división de la tierra que en el propósito divino, si no como hecho consumado, es ya herencia de Israel. Tenga en cuenta aquí:
I. EL HONRADO FINAL DE UNA VIDA DE NOBLE DEVOCIÓN A EL SERVICIO DE DIOS. No hay una aprobación Divina de la fidelidad de Josué realmente expresada aquí, pero el espíritu parece respirar claramente a través de estas palabras. Es como si Dios le dijera: «Eres viejo; la obra de tu vida está hecha, fiel y bien hecha, ahora descansa; revisa tu camino de servicio; recoged sus frutos; pon tu último sello a la verdad de mi palabra de promesa, y entra en tu galardón.” La vejez tiene gran dignidad y belleza cuando corona una vida de ferviente piedad práctica. «»Las canas son una corona de gloria, etc.»» (Pro 16:31). Como el rico resplandor del otoño cuando los campos han rendido su preciado tesoro a la mano del segador, y se canta la canción de la cosecha; como la puesta de sol dorada que cierra un día de brillo y tristeza mezclados, dando la seguridad de un glorioso amanecer en el mundo del más allá; tal es el halo que rodea la cabeza de uno de los veteranos de Dios. Piense en la grandeza moral de la posición del apóstol Pablo cuando, en vista de la obra de su vida pasada, y en perspectiva de sus resultados eternos, pudo decir: «Ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está a las puertas». mano. He peleado una buena batalla,»», etc. (2Ti 4:6-8). Tal honor, en su medida, tienen todos los que consagran sus días con devoción de todo corazón al servicio del Señor.
II. EL FALLO DE EL MÁS Y EL LA MAS NOBLE VIDA COMPLETAMENTE PARA CUMPLIR LO PROPIO ALTO OBJETIVOS. «Todavía queda mucha tierra por poseer». Esto no se dice en reproche a Josué. Había cumplido la obra a la que Dios lo había llamado. Pero nos recuerda que; por muy rica que una vida humana pueda ser en los frutos de la devoción práctica, después de todo no es más que una contribución hacia la plena realización del propósito divino: pequeña, débil, fragmentaria en verdad en comparación con la grandeza de El plan providencial de Dios. Por grandes que sean las victorias que ha logrado, deja «mucha tierra aún por poseer». Más. terminado, el espíritu más noble no logra alcanzar su propio ideal, la vida más fecunda cae al realizar sus propias aspiraciones. La vida humana, en el mejor de los casos, no es más que una historia contada a medias, una canción que muere en el silencio cuando solo han sonado unas pocas notas tímidas. No es más que un comienzo, en el que se echan los cimientos de obras que se dejan en otras manos para que las suministren, y nacen propósitos que encuentran en otra parte su verdadero desarrollo. Cuántos hombres al morir han tenido la dolorosa sensación de haberse quedado cortos, no sólo de las posibilidades divinas de su vida, sino incluso de la realización de las esperanzas que lo inspiraron en sus primeros años. Siempre hay un toque de tristeza en el brillo otoñal.
«»Las nubes que se juntan alrededor del sol poniente porque nos recuerdan la brevedad de nuestro día de vida, y reflejan la gloria que se desvanece de tantos de sus sueños más hermosos. Lleno como pudo haber sido de grandes esfuerzos y grandes logros, ¡cuánto queda por hacer! «»Aún queda mucha tierra por poseer».» Esto es capaz de muchas aplicaciones.
(1) Con respecto a la ciencia. Por maravilloso que haya sido su progreso, ¡cuántos secretos por descubrir guarda aún la Naturaleza en su seno!
(2) En cuanto a los usos prácticos de vida. Dios ha hecho al hombre «»para que tenga dominio sobre las obras de Sus manos;»» ¡pero qué vastos recursos del mundo material siguen sin ser utilizados en Su servicio!
(3) En cuanto al desarrollo espiritual personal. Los mejores de nosotros estamos tristemente por debajo del estándar de carácter de las Escrituras. Cuando los hombres buenos mueren, cuán lejos les parece aún la meta de la perfección divina, como el horizonte que parece retroceder y ensancharse y volverse más inaccesiblemente glorioso a medida que nos acercamos a él.
( 4) En cuanto al progreso y consumación del reino de Dios entre los hombres. Hasta ahora sus triunfos han sido maravillosos, pero ¡cuánto queda por hacer! ¡Cuán lejos están los reinos de este mundo de convertirse en «»los reinos de nuestro Señor y de su Cristo»»! Cuán pequeño es el círculo de luz en comparación con los vastos reinos de las tinieblas, comparativamente pocos de los que profesan la fe de Cristo, sabiendo algo de su poder viviente, siendo aún paganas dos terceras partes de la raza humana.
III.—LA FIRMEZA DE LO DIVINO OBJETIVO, a pesar de la decadencia, una tras otra, de los instrumentos por los que se lleva a cabo. Mucha tierra queda por poseer, y será poseída aunque Josué muera de la escena del conflicto. «»Los expulsaré de delante de los hijos de Israel (versículo 6). Dios levanta hombres para que tomen su parte particular en Su gran obra, algunos más destacados, otros menos, pero Él es igualmente independiente de todos. La caída de Sus héroes en el campo de batalla de ninguna manera detiene la marcha hacia adelante del gran Capitán invisible. del anfitrión a la victoria final. Todos los verdaderos líderes en la guerra santa nos señalan, tanto en su vida como en su muerte, a Aquel cuya presencia nunca se retira, cuyos años no decaen, cuyo ojo nunca se oscurece, cuya fuerza nunca disminuye. Siguiendo su fe, y considerando cómo terminó su «»conversación»», no olvidemos que «»Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos»» (Hebreos 13:7, Hebreos 13:8).—W.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Josué 13:1
Vejez.
El siervo de Dios más activo puede ser superado por la vejez antes de haber completado lo que cree que es la tarea de su vida. Este hecho sugiere diversas reflexiones.
I. LA GRANDEZA DE EL DEBER Y LOS LÍMITES DE TIEMPO JUNTOS URGE A NOSOTROS LA NECESIDAD DE SERVICIO DILIGENTE.
(1) No debemos posponer el inicio de los trabajos. Josué comenzó a servir a Dios en su juventud; sin embargo, el trabajo de Iris no fue terminado en su vejez.
(2) No debemos estar satisfechos con cualquier cantidad de trabajo realizado. Josué había logrado grandes cosas, pero quedaba mucho por hacer.
(3) No debemos estar dispuestos a trabajar a intervalos o con pérdida de tiempo. El trabajo de la vida es demasiado grande para la vida más larga y más seria. El tiempo es corto; el día de trabajo pronto pasará. «»Trabaja mientras es de día»» (Juan 9:4).
II. EN DIOS VISTA QUE VIVE ESTÁ strong> TERMINADO LO QUE HA CUMPLIDO TODO DENTRO SU PODER. La vida es lo suficientemente larga para todo lo que Dios requiere de nosotros. Es posible que no podamos hacer todo lo que deseamos, todo lo que nos proponemos, todo lo que parece ser necesario, todo lo que creemos que es nuestro deber hacer. Pero Dios distribuye nuestro deber de acuerdo a nuestras oportunidades. Por lo tanto, a Sus ojos, la vida quebrantada e inacabada está realmente acabada si se hace todo para lo cual se han dado las oportunidades.
III. DIOS JUECES NOSOTROS POR FIDELIDAD, NO POR ÉXITO . No son los que hacen mucho, sino los que sirven de verdad, a quienes Dios acepta. No podemos comandar el éxito. La terminación de nuestro trabajo no está en nuestras manos. Podemos ser fieles (Lucas 16:10).
IV. LA INTERMINADA VIDA TERRENAL ES UNA PROFECIA DE UNA FUTURA VIDA. Nuestras aspiraciones superan nuestras capacidades. No es simplemente que deseemos lo inalcanzable; pero somos conscientes de deberes que van más allá de las oportunidades presentes, y de posibilidades dentro de nosotros que los límites de la vida nos impiden desarrollar. Si Dios es demasiado sabio para desperdiciar sus dones y demasiado bueno para engañar a sus hijos, podemos tomar la vida rota, y aún más la vida incompleta incluso de la vejez, como profecías mudas de una vida más grande en el más allá.
V. EN EL FUTURO VIDA AHÍ SE SER NO VIEJO EDAD. El dolor de los poderes en declive, del tiempo insuficiente y de todos los demás límites de la vida terrenal desaparecerán. La eternidad dará ocio para todo servicio. La vida eterna no envejecerá, sino que florecerá en la eterna juventud.
VI. ES ES UN PROVIDENCIAL BENDICIÓN QUE GRANDES HOMBRES DEBEN NO SER CAPAZ PARA TERMINAR EL OBRA ELLOS PONERON ANTE MISMOS. Está bien que dejen el trabajo para hombres más pequeños. La necesidad así creada se convierte en un estímulo para los demás. Cuando uno cae, otro se levanta para continuar su trabajo (Juan 4:37, Juan 4:38).
VII. NO EL HOMBRE CUMPLE INCLUSO TAN MUCHO DE LIFE WORE COMO VIENE DENTRO SU PODERES. En el mejor de los casos somos siervos inútiles; pero todos también somos negligentes y perezosos. Hemos dejado sin hacer muchas cosas que deberíamos haber hecho. Ninguno de nosotros puede decir con Cristo: «Consumado es». Por lo tanto, debemos revisar nuestras vidas con humildad, contrición y arrepentimiento, buscando el perdón por las fallas del pasado y más gracia para los deberes del futuro.
VIII. CRISTO OBRA SOLO ES EL FUNDAMENTO DE ACEPTACIÓN POR DIOS. Nuestro trabajo está inconcluso. Es defectuoso por la negligencia que prueba. No puede ganarnos nada por sus propios méritos. La obra de Cristo está terminada. En esto nuestra fe puede descansar. Entonces podemos ofrecer nuestra propia obra imperfecta a Dios por medio de Cristo, y Él la transformará para nosotros elevándola a la luz de Sus méritos, hasta que sea digna como el polvo que brilla como el oro cuando el rayo del sol lo atraviesa.—WFA
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Jos 13:2, Josué 13:7
La tierra asignada, aunque aún no asegurada.
«»Aún queda mucha tierra por poseer».» «»Ahora, pues, divide esta tierra en herencia» «—forman un par de preceptos un tanto extraños. Parece como si Josué estuviera dividiendo lo que no tenía; y como si Israel echara suertes más bien sobre los peligros que sobre las propiedades. No es tan extremo como esto. Se llegó al punto de la conquista cuando en ninguna parte había una resistencia que necesitara una nación en armas para sofocarla. Las diversas tribus eran cada una lo suficientemente fuerte como para hacer buena la conquista de sus diversas herencias. El trabajo de la nación como nación había terminado. El trabajo de cada tribu tenía que comenzar ahora. Todavía queda algo de la grandeza de un método Divino al darnos algo que aún necesita ser conquistado; enriqueciéndonos con algo por lo que todavía hay que luchar. Míralo.
YO. DIOS DONES SON GENERALMENTE MITAD MANTENIMIENTO Y MITAD ESPERANZA, Todo lo que imparte tiene este doble carácter—siempre es a la vez una posesión y una responsabilidad. Sus regalos se asemejan, digamos, a una propiedad colonial que necesita ser liquidada; una buena casa a medio construir, que requiere ser terminada antes de que pueda usarse; una mina que requiere ser labrada. Siempre son de gran valor para aquellos que desarrollarán su valor; pero de poco para los indolentes o timoratos. Por el mismo don, en consecuencia, algunos serán devotamente agradecidos, otros ingratos. Hebrón, dada a Caleb con la condición de limpiar los Anakim, parece un pago simple, sin gravámenes, y él se regocija con su fortuna. «»El bosque»» que todavía alberga al enemigo le parece a Ephraim por un tiempo al menos una posesión dudosa. Algunos, los heroicos, se regocijaron con abundante gratitud por los dones de Dios; algunos, los indolentes, los consideraron tan desesperadamente gravados que carecían de valor. De modo que sus dones fueron grandes para los grandes de corazón y pequeños para los mezquinos. Los dones de Dios son siempre de este tipo. Él da el pan de cada día, pero sólo a través del trabajo que lo gana; gracia salvadora, pero sólo a condición del arrepentimiento y la obediencia que la usarán. Él no da bolsas de oro terrenal o celestial, sino oportunidades, oportunidades, potencialidades. «»Un poco de fuerza y una puerta abierta»» da el poder de hacer nuestros propios destinos benditos, es el regalo habitual de Dios para todos, así como para la Iglesia en Filadelfia. Su gracia es poder para ganar el carácter; no una cierta pulpa que, sin efecto, se transforma en bondad; es más, es algo que no podemos conservar excepto con la condición de obtener más. La tierra dividida es, en gran parte, una tierra aún por poseer. Observe en segundo lugar:
II. EL MÉTODO DE DIOS ES ESO DE SABIDURÍA Y DE MISERICORDIA. Sus dones no serían bendiciones si la acción fuera necesaria para mejorarlos y disfrutarlos. Eso sería entonces el estancamiento de nuestros poderes con el consiguiente debilitamiento. Pero el don de lo que requiere empresa y acción, desarrolla todas las cualidades de fuerza, vigor, coraje, abnegación, respeto propio. Aquellos que no tienen parte en ganar lo que obtienen, generalmente carecen de poder para mantenerlo. Cada tribu sostuvo con mano más fuerte lo que conquistó para sí. El sentido de la posesión era más seguro, el disfrute de la misma más perfecto. Si Dios diera dignidades en lugar de deberes, disfrutes sin responsabilidades adjuntas a ellos, cuán aburridos y terrenales nos harían Sus mismos dones, En Su misericordia Él nos da » «altas vocaciones», «nuevos mandamientos», «luchas de fe para pelear», y así desarrolla toda virilidad y piedad. No murmures que tu parte de la tierra de promisión solo puede obtenerse, asegurarse y disfrutarse peleando; es la misericordia de Dios que así lo ordena,
III. EN CONTANDO NUESTRO RIQUEZA NOSOTROS DEBEMOS SIEMPRE INCLUIR EL TIERRA NO TODAVÍA POSEÍDA. El Israel de Dios siempre está en esta posición. Tienen un poco de agarre seguro y mucho que aún necesita ser asegurado, pero puede ser fácilmente. «»El bien que aún no he probado»» fue incluido correctamente en su lista de mercedes por uno de los dulces cantores de nuestros días. Para otros, «»un pájaro en la mano puede valer» «dos en el monte»»; para nosotros, los «»dos en el monte»»—siendo alcanzables—deben ser descartados como de un valor mucho mayor. Caleb estaba agradecido por la colina de Hebrón, mientras que los anaceos aún disputaban su posesión con él. Tu tierra para ser poseída es tuya por título, por promesa, por el poder que se te ha dado para ganarla. Sé agradecido por ello y tómalo. En tu gratitud recuerda las victorias que aún te quedan por ganar; logros que todavía harás; todas las respuestas a vuestras oraciones que están en camino hacia vosotros; la Canaán celestial aún la ganarás. Porque, aunque todavía no están «»poseídos»,» todos estos son tuyos por el acto de la dádiva de Dios, y actuamos sabia y devotamente solo cuando descartamos las promesas de Dios como absolutamente verdaderas y seguras de ser redimidas.—G.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Josué 13:14, Josué 13:33
La herencia de Leví.
I. LA TRIBU DE LEVI RECIBIÓ NINGUNA HERENCIA DE TIERRA.
(1) Quienes se dedican al servicio de Dios deben estar preparados para hacer sacrificios terrenales. No podemos servir a Dios ya las riquezas. Si nuestro servicio a Dios no cuesta nada, no vale nada (Luk 14:33). Por lo tanto, calcula el costo (Lc 14:28).
(2) Terrenal posesiones distraen nuestra atención del servicio celestial. Por tanto, difícilmente entrarán los ricos en el reino de los cielos (Lc 18,24).
(3) Es justo que los que tienen el cuidado de las almas sean librados del cuidado de los negocios terrenales.
II. LA TRIBU DE LEVI TENÍA SU DESEOS TEMPORALES ADECUADAMENTE PROPORCIONADOS PARA (ver Jos 13:14).
(1) Los que sirven al altar tienen derecho a vivir de el altar (1Co 9:7). Esto es
(a) solo (1Co 9:11),
(b) necesarios para el servicio sin obstáculos, y
(c) no perjudiciales para la verdadera devoción mientras el siervo de Dios lo haga no degradar su vocación a un oficio trabajando por dinero en lugar de recibir dinero para que pueda tener medios para trabajar.
(2) Al contribuir al sostenimiento de los siervos de Dios, estamos ofreciendo sacrificios a Dios. Los sacrificios eran la porción de los sacerdotes y los levitas (Dt 18:1). No podemos beneficiar a Dios con nuestros dones, pero podemos dar a Dios a través de Sus siervos (Mateo 25:40). Es nuestro deber proveer en las cosas temporales para aquellos que nos ministran en las cosas espirituales. El que mata de hambre a los ministros de Cristo es tan culpable como si matara de hambre a su Maestro (Mat 25:45).
III. LA TRIBU DE LEVI ENCONTRADO ES VERDAD HERENCIA EN DIOS. Las ofrendas sacrificiales del pueblo no eran su herencia principal, sino sólo la pequeña porción terrenal necesaria de lo que iba a recibir. Su verdadera herencia era espiritual.
(1) El ministro cristiano no debe considerar las recompensas terrenales que recibe por su servicio como su principal recompensa. Hacer eso es cometer el pecado de simonía. Su verdadera recompensa es espiritual.
(2) El que hace cualquier sacrificio por Dios será ampliamente recompensado con riquezas divinas.
(3) Es mejor tener a Dios como nuestra porción que cualquier herencia terrenal (Sal 73:26). Tener a Dios por herencia es
(a) disfrutar de la comunión con Él;
(b) ser protegido por Él;
(c) vivir para Su servicio.
Esta es la mejor herencia, porque
(a) satisface al alma, mientras que la herencia terrenal está llena de insatisfacción, y nunca puede suplir nuestras mayores necesidades;
(b) es eterna; y
(c) es puro y sublime.
Nota: En la Iglesia cristiana, aunque hay diversidad de órdenes (Rom 12:6-8) no hay distinción de castas. Todos los cristianos están llamados al altar del sacrificio (Heb 13:10), todos deben servir como sacerdotes del templo (1Pe 2:9), y todos deben encontrar su verdadera herencia en Dios (1Pe 1 :4).—WFA
Josué 13:22
La suerte de Balaam.
Yo. CUANDO ESPIRITUAL LOS REGALOS SON UTILIZADOS PARA PROPÓSITOS NO ESPIRITUALES ELLOS PIERDEN SU VALOR ESPIRITUAL . En el Libro de Números Balaam aparece como un profeta inspirado por Dios. En el Libro de Josué solo se le nombra como un adivino común. Todos los dones espirituales, de perspicacia, de poder, de simpatía, son dignos sólo mientras se utilicen bien. A medida que se degradan por los malos usos, pierden su carácter divino y se convierten en meros talentos de astucia y habilidad.
II. EL ABUSO DE DONES ESPIRITUAL PARA GANANCIA PERSONAL GANANCIA ES UN PECADO QUE NO PUEDE SER IMPRESCINDIBLE . Balaam había vendido sus poderes proféticos por dinero, consintiendo en usarlos del lado del mal y la falsedad. Ahora su pecado lo ha descubierto. El que recibe grandes dones incurre en una gran responsabilidad. Ningún poder espiritual se otorga para usos meramente egoístas. Cuanto mayores sean los talentos de los que abusamos, mayor será el juicio que invocaremos.
III. LA POSESIÓN DE DONES ESPIRITUAL ES NO SUELO PARA LA SEGURIDAD DE SALVACIÓN PERSONAL IV. EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD strong> SÓLO AUMENTA LA CULPA DE LOS QUIÉN SI NO SEGUIRÁ LO. Balaam conocía al Dios verdadero y el camino de la justicia. Pero al no vivir de acuerdo con su conocimiento, su culpa se agravó y su condenación fue segura. Es peor que inútil conocer la verdad cristiana a menos que la obedezcamos (Santiago 1:22-24). La fe en Cristo que nos asegura la salvación no es la mera creencia intelectual en las doctrinas de la redención (Santiago 2:19), sino la confianza sumisa y obediencia leal a Cristo como Señor y Salvador (Mar 2:14).—WFA
HOMILÍAS POR E. DE PRESSENSE
Josué 13:22</p
Dios es paciente en el ejercicio de Su justicia así como en Sus misericordias, porque Él es el Señor, con quien «»mil años son como un día».» Él sabe que Sus amenazas, como Sus promesas, no puede fallar De esto tenemos una prueba contundente, tanto en el castigo que cayó sobre Balsam, durante la guerra por la conquista de Canaán, como en la bendición de Caleb.
I. muchos años Balsam había sido infiel a su propia conciencia, volviendo a las idolatrías de Canaán, después de haber sido hecho por un día el órgano de los oráculos más gloriosos del Dios verdadero. Él es así una ilustración de la verdad de que las pasiones más bajas del corazón, si no se someten, siempre apagarán la luz más clara del intelecto. Balsam eligió a sabiendas la parte malvada. Se sumergió de nuevo en las prácticas corruptas de los paganos. Durante mucho tiempo pareció a los ojos de los hombres, que juzgan sólo por la apariencia, que había hecho la elección correcta. ¿No era mejor sentarse bajo su propia vid e higuera, y disfrutar de las riquezas que Balac le había amontonado, que unirse a los israelitas en su lúgubre peregrinaje por el desierto, bajo un cielo resplandeciente y sobre la arena ardiente? ¿No había actuado Balsam sabiamente? Incuestionablemente lo hubiera hecho si la regla de la verdadera filosofía fuera: «Comamos y bebamos, que mañana moriremos»; es decir, si Dios no reina en justicia por los siglos de los siglos. Pero cuando el viejo adivino cayó bajo la espada de aquellos israelitas cuya guerra no había estado dispuesto a compartir, comprendió demasiado tarde que eran estas personas despreciadas las únicas que habían sido sabias, y que, a pesar de toda la luz que había recibido. , había vivido y actuado como un tonto. ¿Cuántos viven ahora que reconocen con sus mentes la verdad del evangelio, pero que no están dispuestos a renunciar a sus indulgencias pecaminosas, hasta que se levante sobre ellos el terrible día del Señor? Felices aquellos para quienes este día de despertar viene antes de la muerte, para que no bajen a la tumba con el corazón engrosado por la mera prosperidad material, solo para ser despertados por el golpe de la retribución Divina. Acordémonos del castigo de Balaam, que vino ciertamente, aunque pareció tardar, cuando la prosperidad de los impíos nos parece piedra de tropiezo.
II. Las promesas de El amor de Dios no es menos fiel y seguro que sus amenazas, aunque también parezcan lentas de cumplir. Esto se ilustra en la historia de Caleb, quien valientemente sirvió a su pueblo durante una larga vida, trayendo un buen informe de la tierra guarnecida por el enemigo, que Moisés lo envió a explorar. «Por tanto, Moisés juró en aquel día, diciendo: Ciertamente la tierra que pisaron vuestros pies será herencia vuestra y de vuestros hijos para siempre, por cuanto habéis seguido fielmente a Jehová vuestro Dios» (Josué 13:9). Esta promesa no fue olvidada. Caleb recibió, como herencia, esa colina de Hebrón que le fue asegurada en el nombre del Dios a quien servía. Así, las promesas de Dios son sí y amén.—E. DE P.
HOMILIAS DE R. GLOVER
Josué 13:22
Balaam.
Un estudio de patético interés; uno de los grandes «»podría haber sido»» del mundo. Uno capaz de ganar una fama inmortal, pero en realidad solo encuentra una infamia inmortal. El Judas del Antiguo Testamento: uno que viaja por el camino correcto hasta avistar el cielo, y luego se desvía hacia la perdición. Considere—
I. LA GRANDEZA DE EL HOMBRE. Evidentemente su posición es de gran dignidad e influencia. Se ha elevado a la realeza sacerdotal entre las tribus madianitas. Se considera que tiene tal poder en la adivinación y el pronóstico que lo llevan desde una ciudad de Mesopotamia hasta las fronteras de Canaán para «»maldecir a Israel».» Esta reputación lo llevaría a esperar encontrarlo al menos como un hombre. poseído de gran perspicacia espiritual; capaz al menos de adivinar bien acerca de todas las probabilidades morales, ha alcanzado, además, un claro conocimiento de Dios; no se ha enredado en ningún servicio de las deidades inferiores cuya adoración degradante era tan frecuente; demostrando que era un hombre de mentalidad espiritual, que había seguido una y otra vez la luz que le llegaba, hasta que esa luz superó a la de cualquier otro entre su pueblo. Su adivinación no es un arte negro, llevado a cabo apelando a los demonios, sino mediante puros sacrificios ofrecidos al Dios supremo. Evidentemente, se había acostumbrado a pronunciar exactamente lo que Dios impartía. Agradable o doloroso, lo que Dios le envió dijo. Y su honestidad y coraje son conspicuos en sus declaraciones reales sobre Israel. Cuando hayamos reunido estas cualidades: espiritualidad suficiente para descubrir y servir al verdadero Dios; gran fuerza de integridad; la aguda percepción que puede discernir las diferencias esenciales y los destinos de las cosas; el temor de Dios al que «»el secreto del Señor siempre se revela»»: obtienes un carácter de primera calidad, uno que tiene en sí mismo la creación de un Moisés o un Abraham, uno que podría y debería haber sido uno de los más grandes de los profetas del Señor. Si hubiera alcanzado el pleno desarrollo de sus poderes espirituales, Madián podría haber sido otro Israel, una fuente del mayor bien durante generaciones. Sin duda, hasta la mediana edad, este curso de alta justicia, consagración y comunión con Dios había continuado. Pero comenzando bien y funcionando bien, cae al fin en la ignominia y la vergüenza. Mark—
II. EL PROCESO DE SU OTOÑO. No debe datarse estrictamente de la tentación ante la cual cayó. Siempre, o casi siempre, hay alguna declinación antes de una caída. Nadie cae en el crimen por un tropiezo. ¿Podemos rastrear el proceso? El escritor del Apocalipsis, con su poder de ir directo al grano, lo resume en una palabra: Amó el pago de la iniquidad; no la iniquidad, sino lo que la iniquidad podía darle. Primero, la venta de su poder espiritual fue una declinación. Buscar la luz de Dios para conseguir el dinero del hombre era una actividad dañina para su conciencia. Ya sea la venta de misas, absoluciones, indulgencias u oráculos, el vicio es en cada caso el mismo. Una línea aparentemente delgada divide la aceptación de Samuel de un honorario del anhelo de Balaam por él. Pero al parecer similares, difieren esencialmente. En el caso de Balaam, la codicia avanzó, y en lugar de la simple aceptación de los dones por parte del profeta como medio de vida, hubo una valoración de todos sus poderes y privilegios espirituales solo por su valor de mercado. [Es una cosa terrible cuando un ministro cristiano valora su credo y su experiencia sólo como un medio para hacer dinero.] Luego, anhelando dinero, pronto pierde el fino filo del honor. Una vez que Dios se negó a darle permiso para ir con los mensajeros de Balak, no debería haber habido una reapertura de la cuestión. Pero él está tan ansioso por las «»recompensas de la adivinación»» que en su segunda embajada acude a Dios por segunda vez, por la posibilidad de encontrar que Él permite lo que Él ya había rechazado. Al negarse a aceptar un servicio renuente, Dios permite y castiga a la vez un proceder menos honorable. Una y otra vez trata de obtener permiso para maldecir a Israel, solo para obtener oro. Ese deseo de obtener una luz diferente a la que Dios le ha dado es degradante y desmoralizante. Cada intento deshonroso y deshonroso de hacer que los anatemas de Dios se lancen contra una nación justa no daña a Israel, pero se daña terriblemente a sí mismo; hasta que, buscando algún medio de poseer el oro de Balak, en la búsqueda cae, y cae en degradación hasta que, Dios rehusando inspirarlo con el mal, su corazón está listo para recibir y pronunciar una inspiración desde abajo. Y su carácter está tan desintegrado en este anhelo de dinero, que al final da el consejo más diabólico que el hombre puede dar; verbigracia; que en lugar de luchar contra Israel, deberían esforzarse por corromperlo (Núm 31:16). Las fiestas licenciosas, las orgías paganas son de su consejo, y de no ser por Finees podrían haber sido tan desastrosas para Israel como diabólica su intención. Qué caída, desde el nivel más alto de carácter, influencia y oportunidad, hasta el nivel de un crimen satánico. El amor al dinero está día a día haciendo naufragios igualmente desastrosos e irreparables. Cuidado con eso.
III. Por último observar LA RETRIBUCIÓN. Probablemente obtuvo su recompensa, y por un momento estuvo tan complacido como Acán. Pero, ¿tuvo satisfacción en ello?
(1) Israel, en cuyo bienestar futuro reconoció la fuente de la mejor ayuda del mundo, está lisiado, degradado, debilitado a través de su consejo. , y eso le dolería.
(2) Midian es casi completamente aniquilado. Todos los varones y la mayoría de las mujeres son asesinados (Núm 31:1-54).
(3) Balaam mismo tiene un disfrute breve de su riqueza, porque él también es asesinado (Núm 31:8).
(4) La pérdida de la vida probablemente dolió menos que la eterna infamia que convirtió lo que hasta entonces había sido un nombre honrado en un proverbio para la forma más vil de maldad traicionera. . Estas sanciones son obvias. En el mundo de los espíritus debió haber otros más serios aún. ¡Ojalá temamos el oro deshonroso, como el que hace la más pesada de todas las piedras de molino para hundir a los hombres en la perdición!—G.
Jos 13:31
Guarda del límite.
«»Maquir era ‘hombre de guerra’, por tanto tenía Galaad y Basán.” Estas ciudades incluyen el grupo que forma una fortaleza tan llamativa en la parte norte de la tierra más allá del Jordán. El Sr. Porter, en su ‘Giant Cities of Bashan’, ha descrito la sorprendente fuerza de la arquitectura de estas ciudades: el fracaso de incluso tres mil años de cambio y desgaste para hacer que las casas no sean aptas para ser habitadas; y también ha descrito la extraña formación del distrito de Argob, convirtiéndolo en una fortaleza natural del tipo más formidable. Aquí, por adaptación especial del lugar con la gente, este distrito se asigna a la familia de Machir. Así se asignó sabiamente, porque a lo largo de todas las generaciones sucesivas se hizo bien en mantener la frontera en esta dirección. Podemos recopilar una o dos pistas no del todo inútiles de esta tarea. Observe—
I. MACHIR HA PARA SU MUCHO ESO QUE POR SU VALOR ÉL HABÍA CONQUISTADO. De Números 32:1-42:89 aprendemos que, por gigantescos que fueran los habitantes de Galaad, por fuertes que fueran sus ciudades, por inexpugnable que pareciera su fortaleza natural, los hijos de Maquir «la tomaron» y despojaron a los amorreos que estaba en eso Ahora disfrutan de lo que ganó su insólito valor. Como Caleb, cuyo atrevimiento le hizo preguntar a Hebrón, aun cuando estaba en manos del enemigo, escogieron un lugar difícil, y venciéndolo, lo heredaron. Más que cualquier otro tenían derecho a esto, porque su coraje lo había conquistado. Tu mejor herencia siempre será algo de Gilead que conquistes para ti. La verdad que descubras por ti mismo te hará mucho bien. La experiencia que desarrolles por ti mismo será tu mejor guía. Incluso el dinero que ganes para ti mismo será el que emplees y disfrutes mejor a la vez. Conquista lo que quieres tener. Con coraje, diligencia, soportando la dureza, logra lo que te gustaría conservar.
II. «»UN HOMBRE DE GUERRA«» ES EL DERECHO HOMBRE PARA FRONTERA DEBER. Los Jacobs en el medio; los Esaúes son mejores en las fronteras de la tierra. Los más valientes deberían ser los más cercanos al enemigo. Los que guardan las puertas de un reino deben ser aquellos para quienes el conflicto no tiene terror. Los teólogos que guardan las fronteras de la verdad deben ser valientes. Los cristianos tímidos que piensan que todo el mundo se va a volver católico o infiel no son hombres para la guerra en la frontera. Contra los asaltos deben colocarse aquellos que han pasado por todas las luchas de la fe y la incredulidad en sus propios corazones, y que pueden aportar una energía vigorosa y alegre a la tarea de luchar por la verdad. Aquellos lo suficientemente fuertes como para esperar una victoria perpetua de la verdad son los únicos aptos para hacer frente a los ataques del error. Los ministros de religión, guardando la frontera entre la Iglesia y el mundo, deben ser en el buen sentido hombres de guerra; en guardia contra la invasión de la mundanalidad; suficientemente fuerte para desafiar la oposición y estar por encima de las seducciones de la adulación que un espíritu comprometedor puede obtener del mundo; suficientemente fuerte para mantener fuera las intrusiones del espíritu secular en todas sus formas de sentimiento de casta, de corazón frío, de indiferencia hacia los que perecen; suficientemente fuerte para llevar la guerra al país del enemigo, y seguro al extender el reino de Cristo. En todas las fronteras hay necesidad de vigor. Dondequiera que el enemigo esté cerca, pon a vigilar lo que es más valiente y valiente en ti. El elemento beligerante de nuestra naturaleza es muy valioso, si opera en Galaad. Hay deficiencia de ella con demasiada frecuencia; y demasiado a menudo donde está, es simplemente en alguna posición en la que pelea con sus amigos en lugar de con las tentaciones y los errores y las dificultades que son sus verdaderos enemigos. Para el trabajo fronterizo de todo tipo, el coraje es la calificación principal. Por último—
III. HAY HAY NO CIUDADELA COMO UNA FORTALEZA GANADA DE EL ENEMIGO. Lo que ganó fue su recompensa, pero fue algo más. Era la mejor fortaleza que podía tener contra el enemigo. La fortaleza conquistada es la mejor defensa. El vigor suficiente para ganarlo se vuelve más fuerte y se convierte en el poder para mantenerlo. Una victoria es siempre un punto de fuerza y una fortaleza conquistada, un terreno ventajoso contra el enemigo. La Iglesia se diferencia de todas las demás comunidades en que nunca es más débil por extensión; cada nueva conquista le da una mejor frontera; cada Gilead sometida se convierte en una nueva línea de defensa, haciéndola más inexpugnable contra los ataques. Con la bendición de Dios, venza un corazón rebelde y sométalo a Él, y se convierte en un puesto fortificado desde el cual puede atacar o defender con más fuerza que antes. Las gracias que se ganan fácilmente se pierden fácilmente. Pero aquellos que se ganan con ardua dificultad son invariablemente mucho más seguros. Ninguno guarda la verdad como aquellos que han luchado duro por conseguirla. Ninguno es más generoso que aquellos que han luchado duro con las tendencias egoístas dentro de ellos. Ninguno mantiene la elevación del pensamiento y del sentimiento más persistentemente que aquellos que la han alcanzado crucificando la carne. Una tentación conquistada es una gran fortaleza en la que eres más fuerte que nunca para resistir la seducción. Un dolor vencido por la fe se convierte en un lugar de descanso tranquilo y seguro contra todos los asaltos de la desesperación. Sigue haciendo diariamente alguna conquista, y así asegurarás perfectamente todo lo que has ganado.—G.
«
Toman un color sobrio de un ojo
Que ha vigilado la mortalidad de su hombre;»»