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EXPOSICIÓN
LA CONTINUACIÓN DIVISIÓN DE LA TIERRA.—
Josué 18:1
Congregación. La palabra significa un cuerpo de personas reunidas en un lugar antes indicado. El LXX. vierte por συναγωγή. La idea es evidentemente la de una asamblea reunida para algunos actos específicos de adoración. Este pasaje enseña el deber de un reconocimiento nacional de la religión. Cualesquiera que sean los males que pueda haber en Israel en ese momento tiempo, la ausencia de un reconocimiento general y formal de Dios no fue uno de ellos. Cuando cesó ese reconocimiento público de Él, la caída de la nación estaba cerca. Fue la ausencia de tal reconocimiento lo que fue la ruina de Israel, mientras que el reconocimiento hipócrita y puramente externo de Dios por parte de Judá fue igualmente ofensivo a los ojos de Dios. Montado. Literalmente, fue convocado; por quién, no se nos dice. Pero esta reunión general para instalar el tabernáculo era a la vez un acto de debido homenaje a Aquel con cuyo poder habían hecho tantas grandes obras, y también el establecimiento de un centro de vida nacional. Mientras se mantuviera el culto a Dios en su pureza, se preservaría la unidad de Israel, a pesar de la división en doce tribus, y sin necesidad de introducir el poder monárquico. Cuando la fidelidad al símbolo exterior de la unidad israelita, el tabernáculo de Silo, se relajó, entonces la disensión y la debilidad se infiltraron, e Israel se convirtió en presa de sus enemigos. Un ejemplo notable de carácter opuesto nos encontramos en la historia de nuestro propio país. Presa de varias tribus teutónicas desconectadas, la isla fue un vasto escenario de anarquía y confusión, hasta que el gran arzobispo Theodore llegó y fundó una Iglesia Nacional. Fue esta unidad y cooperación religiosas las que tendieron a armonizar las fuerzas en conflicto en la tierra y fueron pioneras en el camino hacia la unión de las tribus rivales bajo un solo jefe. Sin pretender decir de quién es la culpa de que se pierda esta unidad religiosa, o cuál es la mejor manera de restablecerla, sin duda es el deber de todo patriota y de todo cristiano cooperar en la medida de sus posibilidades y conocimientos, con todas las fuerzas que ve tender hacia la unidad, y orar y trabajar por la venida del día en que los hombres puedan una vez más «»con un mismo sentir y con una sola boca glorificar a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo»,» y estar dispuestos a reunirse juntos «»unánimes en un mismo lugar».» Shiloh. En Dt 12:5, Dt 12:11 , Dt 12:14, encontramos a Dios prescribiendo que sólo en un lugar escogido por Él mismo se le rinda culto público de la congregación. Allí iban todos los varones a acudir tres veces al año. Es obvio cómo tal regulación tendía a mantener vivo el sentimiento nacional entre los israelitas. La razón de la elección de Silo se encuentra en su posición central, cinco horas al sur de Siquem y ocho horas al norte de Jerusalén. Su situación se describe minuciosamente en Jueces 21:19. Es difícil entender por qué; ya que Shiloh debe haber sido bien conocido por todos los habitantes de Israel en ese momento, a menos que fuera para explicar a aquellos que no estaban familiarizados con las localidades de la tribu de Benjamín la razón de la elección de Shiloh, a saber, que estaba cerca por el camino entre Betel y Siquem (ver, sin embargo, nota en Jos 24:1). El lugar ha sido identificado. Es el Seilun moderno, pero solo quedan unas pocas ruinas para marcar el lugar que alguna vez fue tan famoso en la historia de Israel, donde moraba Elí, donde Samuel pasó sus primeros años. Rechazados por el mismo Dios, como relata con orgullo patriótico el salmista judío (Sal 78,60, Sal 78:67-69), cayó en completo abandono, e incluso en los días de Jeremías parece haberse convertido en una palabra. Es imposible decir si se llamó Shiloh debido a la palabra usada en Gn 49:10. El nombre parece significar descanso, y era un nombre apropiado para el símbolo visible del descanso de la guerra que Josué había obtenido para Israel (ver Jos 11:23; Jos 14:15; Josué 21:44; Josué 22:4). El pasaje difícil en Gen 49:10 por supuesto no está incluido en esta interpretación del significado de la palabra Shiloh. Congregación La palabra aquí difiere ligeramente de la palabra traducida como «»congregación»» en la primera parte del versículo, pero proviene de la misma raíz. Y la tierra fue sometida delante de ellos. Es decir, la tierra en la que se levantó el tabernáculo. Sabemos por el siguiente versículo que la tierra en su conjunto no fue sometida.
Josué 18:3
¿Cuánto tiempo estáis flojos? Esta «»laxitud»» (la traducción es literal) en el arduo conflicto contra los poderes del mal no se limita a los judíos. La exhortación necesita repetirse a cada generación, y no menos a la nuestra que a cualquier otra, ya que el predominio de una decencia y decoro externo ciega nuestros ojos a la impiedad y el mal que aún acecha entre nosotros sin ser dominado.
Josué 18:4
Dad de entre vosotros. Calvino se extiende mucho sobre la audacia de estos veintiún hombres al aventurarse en la tarea de la encuesta, suponiendo correctamente que la dificultad de la tarea se vio aumentada por el número de personas que la emprendieron (ver nota en Josué 14:12). Y aquí es imposible llegar a otra conclusión que no sea que los veintiún comisionados iban juntos, porque el objeto de su selección era evitar quejas de un tipo que, como ya hemos visto, los israelitas no tardaron en hacer ( ver Josué 17:14-18). Pero los israelitas habían inspirado suficiente asombro en los habitantes de la tierra como para hacer que tal estudio general no fuera una tarea difícil. Tampoco es probable que los comisionados estuvieran desprovistos de escolta. Tres hombres por cada tribu. Literalmente, por latribu. Esta selección, que pretendía asegurar una descripción imparcial del país, haría imposible cualquier queja futura, ya que los límites se establecerían de acuerdo con los informes enviados por los representantes de cada tribu.
Josué 18:6
Por tanto, dividiréis la tierra en siete partes. Literalmente, escribiréis la tierra, siete partes. Del mismo modo en Josué 18:8. Es decir, se debía levantar un informe escrito en siete partes, habiéndose acordado previamente entre los comisionados una división justa y equitativa de la tierra. Aceptado este informe, se hizo después la división (Jos 18:10) por sorteo. El obispo Horsley y Houbigant aquí, como en otros lugares, reorganizarían el capítulo, suponiendo que se transpuso accidentalmente. Pero no parece haber fundamento para la suposición. La repetición, con sus detalles adicionales en cada repetición, está muy en el estilo del autor (ver Jos 2:1-24 y notas). Para que pueda echar suertes. O, y echaré muchas. La palabra un tanto inusual ירה para lanzar, se usa aquí. La palabra más común es הפּיל cayó, aunque también se usan otras expresiones.
Jos 18:7
Pero los levitas (ver Jos 13: 14, Josué 13:33). El sacerdocio del Señor. Una expresión equivalente a la de Josué 13:1-33. Aquí el oficio del sacerdocio, allí, más exactamente, los sacrificios que era el privilegio de esa tribu ofrecer, se dice que son posesión de la tribu de Leví. Por ciudades. Era evidentemente no es un estudio de la tierra, entrando en detalles tales como las condiciones físicas del suelo, su aptitud para la agricultura, para pastos y similares. La división se hizo por ciudades. Estas ciudades habían sido tomadas y destruidas por Josué, y ahora era la intención de los israelitas guiarse por el antiguo sistema político del país, ocupar esas ciudades y cultivar la tierra adyacente, como los fenicios. había hecho antes que ellos. Así, no tanto el área de la tierra, como el tamaño y la importancia de sus ciudades, iba a ser el principio rector de la división. Y no imprudentemente. Los israelitas estaban a punto de renunciar a su vida nómada, y si se establecían en Palestina, ¿cómo, sin ciudades amuralladas, podrían defenderse de las naciones poderosas que los rodeaban? Y volvió de nuevo a Josué. «»El resultado de este examen, que sin duda fue más cuidadoso que el realizado por los espías de Moisés, fue que se encontró que el territorio no sometido era demasiado pequeño para el necesidades de siete tribus, mientras que la asignada a Judá se vio como desproporcionadamente grande. Para remediar esta dificultad, se encontró un lugar para Benjamín entre Judá y Efraín, y la parte de Simeón fue sacada de la parte sur de Judá, mientras que tanto Judá como Efraín tuvieron que ceder algunas ciudades a Dan»» (Ritter).
Jos 18:8
Siloh (ver nota en Jos 18:1 y Jos 24: 1). El asiento del tabernáculo se convirtió, al menos por el momento, en el cuartel general de los israelitas.
Jos 18:10
Echar suertes. Aquí, y en Josué 18:8, se usa otra frase para describir el echar suertes.
Josué 18:11 Josué 15:1-63 Josué 18:14
Y de allí fue trazada la frontera, y rodeó la frontera del mar. Esta es una traducción errónea grave, que surge de la misma palabra que se usa para mar y oeste en hebreo. La LXX. tiene πρὸς (algunas copias tienen παρὰ) θάλασσαν. La traducción literal es, y el borde se extendió y se desvió hacia el lado occidental. Lo que se quiere decir es que la parte posterior de la frontera ahora descrita era el lado occidental de Benjamín. Hacia el Sur. La frontera occidental, por supuesto, corría en dirección sur. Trimestre. Esta es la misma palabra que se traduce frontera arriba, en la frase, «frontera del mar». Kirjath-Jearim. Cualquiera que se tome la molestia de Examine un mapa y verá cuánto más probable es que el sitio Kuriet el Enab sea aquí, que cualquier lugar «a cuatro millas de Bet-semes», como sugirió el teniente. Conder. La distancia de Bet-horón inferior a Kuriet el Enab no es grande. Es improbable que el límite haya recorrido el doble de esa distancia sin ninguna mención de localidad.
Jos 18:17
Gelilot (ver Josué 15:7).
Josué 18:23
Avim. Probablemente Ai (ver nota en Josué 7:2).
Josué 18:24
Ofra. No la Ofra de Gedeón, que (Jdg 6:11; Jdg 8:2, Jueces 8:32) era manasita. Gaba. Algunos (como Knobel) piensan que esto es lo mismo que Gabaa de Saúl. Pero vea a continuación, Josué 18:28. También Isa 10:29. Guibeah y Gaba, sin embargo, deben haber estado muy cerca, porque Ramá está cerca de ambos (ver Ezr 2:26).
Josué 18:26
Ramah . Ahora er-Ram. Esto parecería, de Jeremías 31:15, y de una comparación de Jer 1:1 y Jer 40:1, haber sido la Ramá de la historia posterior, famosa por ser la morada de Samuel (1Sa 1:1, etc; porque el monte Efraín se aplica al territorio de Benjamín. Cf. Jueces 4:5; 2Sa 20:1, 2 de Samuel 20:21). Estaba cerca de Gabaa (Jue 19:13; Isa 10:29 ), y no muy lejos de Betel (Jueces 4:5). Baasa la reconstruyó (1Re 15:17, 1Re 15: 21). Mizpe. Esta es la Mizpa, o Mizpa, de Benjamín, donde solían juntarse las tribus, y de donde parece haber sido quitado el tabernáculo (ver Jdg 20: 1, Jueces 20:3; Jue 21,1-8). Si, como el teniente. Conder supone, Nob y Mizpeh eran idénticos, y estaban cerca de Jerusalén, esto explicaría la presencia de las tribus dentro de la frontera de Benjamín en esta ocasión. Estaban cerca de la frontera; y los benjamitas se habían retirado a sus fortalezas en las montañas. Esto parece casi implícito en Jueces 20:3. Reuniones similares se registran en el Libro de Samuel (1Sa 7:5-7, 1Sa 7:11, 1Sa 7:12, 1Sa 7:16; 1Sa 10:17). Mizpa fue la sede de la administración de Gedalías y de la tragedia de su asesinato (2Re 25:23-25; Jeremías 40:10-13; Jeremías 41 :1-18).
Josué 18:28
Gabaath. Casi con certeza lo mismo que «»Gabaa de Saúl»» (1Sa 11:4). Era el hogar de Saúl (1Sa 10:26; 1Sa 13:2, 1 de Samuel 13:15, 1 de Samuel 13:16). Fue cerca de la casa de Saúl, en ese momento su refugio temporal, que los filisteos acamparon cuando Jonatán (1Sa 14:1-52 ) hizo su atrevido ataque contra ellos. Fue el escenario del terrible ultraje registrado en Jue 19,1-30. teniente Conder la ha identificado con Jeba, no lejos de Miehmash, situada en uno de los brazos del escarpado Wady Suwaynit. La situación explica la narración de otro modo ininteligible en 1Sa 13:14. Esta es la herencia de los hijos de Benjamín. Dean Stanley (‘Sinaí y Palestina’, 1Sa 4:1-22) nos recuerda cómo los mismos nombres sugieren el «» alturas notables»» que constituyen la «»tierra de mesa»» de la que consiste la herencia de Benjamín. Así, Gabaón, Gabaa, Geba o Gaba, todos significan colina. Rama significa lugar alto, y Mizpe, atalaya, que necesariamente debe estar situada sobre una eminencia. Sólo por estrechos pasos a lo largo de profundos lechos de torrentes se podía acceder a esta región montañosa. Así fue que la inexplicable resistencia a todo Israel en armas, registrada en Jueces 20:1-48; Jueces 21:1-25; se mantuvo En un país como este la destreza de los benjamitas con la honda (Jdg 20:16) y el arco (2Sa 1:22) podría usarse con un efecto terrible en enemigos impotentes para llegar a un conflicto cuerpo a cuerpo. Se remite al estudiante a la vívida descripción de Dean Stanley de la geografía física del país para una descripción detallada.
HOMILÉTICA
Josué 18:1-28
Progreso en la gran obra.
Las tribus se reunieron en Silo, instalaron el tabernáculo común para adorar y luego procedieron, a instancias de Josué, a completar la división de la tierra. De este capítulo pueden derivarse varias consideraciones puntuales.
I. EL DEBER DE UN RECONOCIMIENTO PÚBLICO DE DIOS. El deber del culto público ha sido universalmente reconocido en todas las religiones y se funda en una tendencia natural de la humanidad. Las sectas filosóficas, en las que se descuidan o proscriben las observancias religiosas, muestran por ese mismo hecho su exclusividad. Las religiones, por muy pervertidas que sean, existen para la humanidad en su conjunto; filosofías, para unos pocos cultos. El cristianismo ha proporcionado menos formas que quizás cualquier otra religión para la gratificación de este instinto, pero el principio se reconoce claramente. Al principio, los discípulos se reunían semanalmente para «partir el pan». En la Reforma, los abusos que se habían infiltrado en la doctrina y práctica de la Cena del Señor llevaron a que se recibiera con menos frecuencia. Sin embargo, todavía se sigue reconociendo el precepto de «no olvidar el congregaros», y el hombre que habitualmente descuida el culto público apenas se considera cristiano. El deber de un reconocimiento nacional público es un asunto de mayor dificultad en medio de nuestras actuales divisiones religiosas. Sin embargo, prácticamente no se descuida. El hecho de que la nación como tal reconoce el cristianismo lo prueba el espectáculo que presenta nuestro país cada día del Señor, espectáculo que arrancó de un distinguido escritor católico romano francés la admisión de que Inglaterra era el país más religioso del mundo. Y en tiempos de regocijo nacional, o de angustia nacional, los diversos cuerpos religiosos del país no dejan, según sus diversas formas, de unirse en común acción de gracias, o común humillación e intercesión. Un acuerdo externo más completo en la forma de tal reconocimiento nacional de la religión puede o no ser deseable. Pero sería una locura concluir que tal reconocimiento no existe porque no está organizado externamente en un sistema. Quizás a los ojos de Dios el acuerdo es mayor de lo que nos parece: aquel donde discernimos instituciones en conflicto y denominaciones rivales. Ve a las tribus de Israel reunidas en Silo y ofreciéndole alabanzas y súplicas unidas por Su misericordia y Su generosidad. Sea nuestro reconocer cada vez más una unión real bajo aparente desacuerdo, y abstenernos de todas las expresiones poco caritativas, que están fuera de armonía con la voz de alabanza y acción de gracias, de oración e intercesión, dirigida a nuestro Padre común en el cielo.
II. MIRA COMO BUENO Y ALEGRE UNA COSA ES ES, HERMANOS, A MORAR JUNTOS EN UNIDAD. Esta consideración ya ha sido parcialmente anticipada. Fue la congregación toda la que se reunió. Ninguno se quedó fuera, y menos aún se negó a venir. Y aunque quizás, en vista de la amplia libertad permitida en la Iglesia cristiana, las diferencias menores de ceremonial no nos impiden venir como un solo cuerpo ante el trono de la gracia; sin embargo, en la medida en que estas divisiones de opinión producen celos, sospechas, crueldad, amargas acusaciones y vituperios, excluyen de una parte en el culto común a aquellos que están tan afectados por ellas. Tales personas son inmundas y no pueden entrar en la congregación de los fieles; no tienen amor y no pueden tener ni parte ni suerte en la adoración de Aquel que vino a llamarnos a la unidad y la paz. Podemos estar seguros de que así como no hay método más seguro para detener el progreso de la Iglesia en la tierra que un espíritu contencioso, así tampoco hay nada más seguro para privarnos del favor de Dios. Que el espectáculo, pues, de un Israel unido, adorando pacíficamente ante Dios en Silo, nos lleve a tener cuidado de cómo promovemos la desunión entre el pueblo de Dios, recordando la exhortación: «Que toda amargura e ira e ira y gritería y maledicencia sean puestas lejos de vosotros, con toda malicia,»» y «»andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.»</p
III. DESCANSO EN DIOS. Shiloh significa descanso o paz. Y el descanso y la paz solo se encuentran en la presencia de Dios. «Paz en la tierra», gritaron los ángeles en Su nacimiento. «Yo os haré descansar». «Mi paz os doy», dijo Él mismo. “Él es nuestra paz”, dijo el apóstol. A través de Él poseemos la «paz que sobrepasa todo entendimiento». Y, gracias a Él, nunca estamos lejos de Su tabernáculo. El tabernáculo de Dios está entre los hombres, y Él habitará con ellos, y dondequiera que un alma se vierte en oración a Él, allí está Su tabernáculo y Shiloh, o dependencia reposada en Él.
IV. QUÉ DE DE HACER HACER DEBERÍA HACER HECHO A FONDO. Muchos cristianos han caído en serios problemas al descuidar este precepto. Algunos piensan que cierta profesión de religión debería excusar todas las deficiencias. Algunos incluso llegan a pensar que el cumplimiento cuidadoso y puntual del deber es una obra legal, por debajo de la atención de un hombre redimido y santificado. Tal punto de vista no recibe confirmación de las Escrituras. Nuestro Señor no descuidó los asuntos más ligeros de la ley, ni aconsejó a otros que lo hicieran. St. Paul no consideró los más mínimos detalles bajo su atención. Y aquí se hizo el levantamiento con la más escrupulosa exactitud, y se registró en un libro. Aprendan los cristianos el deber de cumplir con precisión y puntualidad todo lo que les toca en suerte. Cristo no dio su Espíritu a los hombres para hacerlos descuidados, descuidados, indiferentes a lo que emprenden, sino al revés. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo se combinan para imponernos la lección: «Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres».
HOMILÍAS DE J ESPERA
Josué 18:1
Shiloh, el santuario.
La elección de Shiloh como lugar de descanso para el tabernáculo no se dejó a la discreción de Josué: era un asunto de designación Divina (Dt 12:10-12). Al mismo tiempo, no carecía de su razón natural. La situación era a la vez céntrica y apartada; en medio de la tierra, como siempre había estado el tabernáculo «»en medio del campamento»» en el desierto (Núm 2:17), y sin embargo alejado de las principales vías de circulación del país. Su nombre, que data probablemente de esta época, aunque expresa el hecho de que Dios ahora le había dado a Su pueblo descanso de sus enemigos, también sugería el pensamiento más profundo de Su morada establecida entre ellos, y estaba en armonía con el aspecto retirado y tranquilo. de la escena Shiloh, el santuario, el lugar de descanso. En este establecimiento del tabernáculo en Silo, los israelitas estuvieron realizando la función más alta de su vida como pueblo. Era un devoto reconocimiento de Dios; la majestad de Su ser, Su soberanía sobre ellos, su dependencia de Él como la raíz viva de todo su orden social y prosperidad, ese testimonio de Él que era su supremo llamamiento presentar ante las naciones. El tabernáculo de Shiloh se erige como un tipo de todos los lugares donde la gente se reúne para rendir homenaje al Supremo.
I. LA SANTIDAD DE LA ESCENA DE ADORACIÓN. El tabernáculo era el centro y hogar de todo pensamiento y sentimiento devoto. Sólo allí se podían realizar los más altos actos de adoración. Representaba la unidad de la vida religiosa del pueblo, frente a un culto disperso y dividido. Se le llamaba «»el tabernáculo del testimonio»» (Num 17:7; Hechos 7:44). De varias maneras cada escena de adoración, cada «»casa de oración»,» es un testigo.
1. Como símbolo de la presencia de Dios con Su gente. Es testimonio del hecho de su cercanía espiritual y accesibilidad. No podría tener sentido si la comunión personal y «congregacional» con Dios no fuera una bendita realidad. La idea fundamental del tabernáculo era que es el lugar donde el hombre «»se encuentra con Dios»» y encuentra una respuesta graciosa a su búsqueda. «»En todos los lugares donde inscriba mi nombre, vendré a ti y te bendeciré»» (Éxodo 20:24). «»Allí me encontraré contigo, y hablaré contigo desde lo alto del propiciatorio»» (Éxodo 25:22). Y Cristo perpetúa y confirma la promesa con una gracia más libre y más rica: «»Donde dos o tres», etc. (Mat 18,15 ). Esto da santidad a cualquier lugar; lo convierte en un verdadero santuario. ¿Qué otra consagración puede ser necesaria que la presencia realizada del Dios viviente?
2. Como memorial de las sagradas tradiciones del pasado. Las asociaciones históricas del tabernáculo fueron distintivas, maravillosas, sobrenaturales. Su origen: hecho «»según el modelo mostrado a Moisés en el monte»» (Ex 26,1-37); la «nube de gloria» que reposaba sobre ella; sus variadas fortunas; las cambiantes escenas por las que había pasado —escenas de vergüenza humana, miedo y tristeza, y escenas de gozoso triunfo y maravillosa interposición divina— todo esto la revistió de un interés extraordinario. Toda verdadera casa de oración tiene sus recuerdos sagrados. Algún pequeño capítulo al menos de la historia sagrada del pasado está consagrado en él. Nos habla de luchas por la verdad y la libertad, pureza de fe y culto, libertad de conciencia, en tiempos pasados. Representa el pensamiento ferviente y el trabajo abnegado de hombres y mujeres devotos que, quizás desde hace mucho tiempo, han sido contados entre los muertos. Ha sido el escenario de muchas transacciones espirituales solemnes: revelaciones de la verdad, escudriñamientos del corazón, movimientos de emoción compasiva, aspiraciones celestiales, visiones de Dios. Por más humilde que sea un lugar, el recuerdo de estos merodeadores le da un interés y una distinción que ningún encanto exterior puede igualar.
3. Como un profecía de un futuro mejor. El tabernáculo, aunque ahora había llegado a un lugar de descanso después de todas sus andanzas, todavía era solo una provisión temporal, una preparación para algo más sustancial y duradero. Llegó el momento en que «»Ichabod»» debe ser pronunciado en Shiloh. El arca de Dios fue tomada, el santuario fue profanado y la gloria marchita de la tienda sagrada se perdió por fin en el esplendor mayor del templo; hasta que esa también fallezca, para ser seguida por un santuario más noble. Así es con todas las escenas terrenales de adoración. No son más que temporales y provisionales. Después de todo, expresan nuestra debilidad humana: oscurecimiento de la visión espiritual, imperfección de la vida espiritual. Nos recuerdan siempre el «»velo que cuelga entre los santos y los gozos divinos».» Ellos «»no tienen gloria a causa de la gloria que sobresale». manos.» Vemos en ellos una profecía de la adoración más noble del futuro, y aprendemos a través de ellos a levantar nuestros ojos anhelantes a esa ciudad eterna de Dios de la cual está escrito, «No vi en ella templo, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo»» (Ap 21:22).
II . LAS PACÍFICAS ASOCIACIONES DE LA ESCENA DE ADORACIÓN. «»Shiloh»» es un nombre que se convierte en cada lugar de oración, cada escenario de manifestación Divina y comunión. Debe ser un lugar de descanso en medio de las agitaciones terrenales, un refugio tranquilo para el espíritu del tráfico y la agitación de la vida, un refugio para los débiles y cansados, un santuario para aquellos que son acosados por las contradicciones y perseguidos por las animosidades de un mundo hostil. Desgraciadamente, la casa de Dios se relaciona con demasiada frecuencia en la mente de los hombres con ideas muy distintas de las de tranquilidad y paz. Les sugiere división, enemistad y amarga contienda. Nunca se puede exagerar el daño causado por esas luchas históricas sobre la fe y el culto que se han desatado a su alrededor, o esas mezquinas discordias que han reinado en su interior. Y, sin embargo, dondequiera que haya un lugar de reunión cristiana, se encuentra un testimonio del «»un Señor, una sola fe», etc. Debajo de estas distracciones superficiales se encuentra el vínculo de una verdadera unidad espiritual. Que esa unidad esencial se manifieste, entonces la «»gloria del Señor»» volverá a estar sobre Su tabernáculo, y atraerá al mundo hacia sí mismo como un verdadero santuario y lugar de descanso.—W.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Josué 18:1
Shiloh.
Shiloh era a la vez la sede del culto público y el centro de la unión tribal; el símbolo de la paz establecida y el testimonio de esa ley divina de la que dependía el mantenimiento de la paz y la prosperidad. La cristiandad necesita sus Shilohs. Es cierto que nuestros privilegios de adoración no se limitan a los edificios consagrados, los días santos, los ministerios sacerdotales y las ordenanzas de la iglesia. En cualquier lugar, en la ladera solitaria o en la calle transitada, a cualquier hora, en la noche silenciosa o en el mediodía ruidoso, todo cristiano puede reclamar el privilegio de uno de los sacerdotes de Dios y ofrecer adoración secreta, que Dios aceptará y bendecirá. A menudo hay una profundidad y una espiritualidad en tal adoración que no se logran en la observancia de los servicios religiosos públicos. Sin embargo, hay ventajas especiales relacionadas con el culto público.
I. PÚBLICO ADORACIÓN REGALOS UN OPORTUNIDAD PARA DESCANSO ESPIRITUAL II. PÚBLICO ADORACIÓN strong> PERMITE EL MEDIO PARA EL EXTERIOR EXPRESIÓN DE ADORACIÓN ESPIRITUAL. Toda adoración verdadera debe ser interna y espiritual (Juan 4:24). Las ordenanzas externas sin esto son una burla; pero el culto espiritual naturalmente buscará alguna expresión externa. El cuerpo está tan conectado con el alma que toda emoción tiende a manifestaciones corporales: alegría a sonrisas, tristeza a lágrimas, ira a fruncir el ceño. De modo que las emociones de adoración encuentran su salida en oraciones articuladas y cantos de alabanza. Tal expresión es
(1) natural,
(2) útil.
III. CULTO PÚBLICO ES UN OCASIÓN PARA UN TESTIMONIO PÚBLICO A RELIGIÓN. El tabernáculo se erigió a la vista del pueblo como testigo visible de Dios. Tenemos nuestros «»altares de testimonio».» Es nuestro deber
(1) confesar nuestra fe (Mateo 10:1-42 :82);
(2) para glorificar a Dios declarando Su carácter al mundo y agradeciéndole ante los hombres por las bendiciones que hemos recibido;
(3) para predicar a Cristo haciendo brillar la luz de Su evangelio a través de la adoración de Su Iglesia (Mateo 5:15-16).
IV. PÚBLICO LA ADORACIÓN ES UN ESTÍMULO A DEVOCIÓN PRIVADA. Contrarresta la influencia deprimente de las ocupaciones mundanas y las variaciones de la experiencia privada que resultan de nuestro propio estado de ánimo cambiante. Nos estimula
(1) por la influencia directa de los ejercicios religiosos de oración, alabanza, lectura de la Escritura y predicación;
(2) por simpatía mutua.
V. PÚBLICO ADORACIÓN AYUDA NOS A REALIZAR CRISTIANO HERMANDAD. La erección en Shiloh fue «»el tabernáculo de la congregación».» Allí las tribus se reunieron. Era para ellos el centro de la unidad nacional. En nuestra adoración debemos olvidar nuestras diferencias. Ricos y pobres se encuentran primero como uno en el pecado, la miseria y la impotencia, y luego como uno en la redención, el gozo espiritual y el servicio cristiano. Ningún deber es más importante que el de mantener un espíritu de fraternidad cristiana (Juan 4:20, Juan 4:21). De ninguna manera se realiza esto más plenamente que mediante la unión en las emociones más profundas de la vida espiritual.—WFA
Jos 18 :2, Josué 18:3
Laxitud.
I. MUCHO DE LA HERENCIA CRISTIANA ES NO TODAVÍA POSEÍDO.
(1) Multitudes de hombres aún no han recibido las ventajas de el evangelio que se ofrecen gratuitamente a todos. Cristo murió por todo el mundo; Dios desea la redención de todos los hombres; todos están invitados libremente (Ap 22:17). Sin embargo, algunos viven en pecado, algunos en angustia, algunos en incredulidad. Que éstos sepan que la distribución de la gracia de Dios no ha cesado. Todavía hay abundancia para dar a los que buscan. La cámara festiva no está llena. Todavía hay espacio. La puerta sigue abierta (Luk 14:22, Luk 14: 23).
(2) La Iglesia aún no ha conquistado el mundo para Cristo. Reclama el mundo entero. Mientras haya naciones paganas en el exterior y hombres impíos en casa, la obra de la Iglesia militante estará incompleta. Es una tontería estar satisfecho con los triunfos del pasado. Más bien deberíamos lamentar el lento progreso del evangelio.
(3) Los cristianos tienen mucho de su herencia en Cristo que aún no han poseído. No se nos ha dicho la mitad. Nadie puede concebir la plenitud de las riquezas de Cristo (Is 64:4).
(a ) Los cristianos no disfrutan en la tierra de todas las bendiciones que podrían tener;
(b) mayores bendiciones están reservadas para el cielo (1Jn 3:2).
II. ES DE DE A LA FALTA DE HOMBRES, Y NO A LA VOLUNTAD DE DIOS, QUE SO MUCHO DE LA HERENCIA CRISTIANA ES ES strong> NO TODAVÍA POSEÍDO. No es la voluntad de Dios, sino la impenitencia del hombre, la que retrasa su aceptación de las bendiciones del evangelio. No es la voluntad de Dios, sino la tardanza de la Iglesia, la que impide la expansión del cristianismo por el mundo. No es la voluntad de Dios, sino la debilidad del cristiano, lo que le impide disfrutar de todos los privilegios de la redención. Esta desidia para tomar posesión plena de la herencia cristiana es culpable, y se debe a varias causas.
(1) Satisfacción con el presente. Los israelitas quedaron demasiado satisfechos con sus logros antes de que toda la tierra fuera conquistada. Estamos demasiado tentados a «»descansar y estar agradecidos»» antes de que hayamos terminado la mitad de nuestro trabajo. Nuestra consigna debe ser «»Adelante»» (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).
(2) Indolencia. Incluso cuando sabemos que se debe hacer más, somos perezosos y no estamos dispuestos a despertar nuestras energías para continuar el servicio. Esto puede surgir
(a) del cansancio cuando muestra la necesidad de la ayuda Divina para el esfuerzo continuo; o
(b) por negligencia culpable cuando es una prueba clara de celo enfriador.
(3) Hábitos de retraso. Algunos parecen seguir la regla de no hacer nunca hoy lo que se puede posponer para mañana. Cada día tiene su tarea. Posponer esto para el día siguiente entorpecerá la tarea del día siguiente. Todo está listo por parte de Dios; no hay excusa para la demora. Mientras nos demoremos, la oportunidad puede pasar (Sal 95:7).
(4) Incredulidad—
(a) en la necesidad de Cristo,
(b) en la grandeza de las bendiciones cristianas,
(c) en el poder divino, a través del cual pueden obtenerse.—WFA
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Josué 18:3
Una exhortación a avanzar.
En Josué 13:1 encontramos un discurso entregado a Josué por Jehová, en el que se le recordaba cuánto quedaba por hacer antes de que terminara su obra, y su edad prohibía la creencia de que transcurrirían muchos años antes de su muerte. En consecuencia, a las tribus de Israel reunidas se les dio la exhortación del texto. Las tribus de Manasés, Rubén y Gad habían recibido su herencia al este del Jordán, Judá ocupaba el sur de Palestina y Efraín un dominio en el centro, Leví no tendría un territorio especial asignado y siete tribus esperaban el determinación de sus asentamientos.
I. LA POSICIÓN DE ESTOS ISRAELITAS. Después de años de vagar, finalmente se les permitió pisar el suelo de la tierra prometida. Bien podrían permitirse sentimientos de gratificación al pensar en su entorno, que el desierto había pasado, y sus ojos contemplaron el país que sus padres habían deseado en vano ver. Se había seleccionado un lugar donde permanecería el tabernáculo, estando, según la promesa y la profecía de Dios, «en medio de todas sus tribus». Sin embargo, los israelitas sólo habían llegado a una posición intermedia. El descanso de la llegada debe ser sucedido por la guerra de la adquisición antes de que puedan llegar al descanso del disfrute. Jehová les había concedido la tierra del enemigo, los había conducido a salvo allí; ahora que se aferren al privilegio puesto tan cerca. Son pocos los dones de Dios que no requieren esfuerzo por parte de quienes los reciben, esfuerzos para apropiarse y mejorar. Según la antigua fábula, los tesoros están enterrados en los campos, y solo la búsqueda y el cultivo diligentes los sacarán a la luz y nos harán dueños de ellos. Lo que los hombres pagan o ayudan a conseguir, lo valoran; lo que buscan, lo estiman; por lo tanto, la necesidad que se nos impone de trabajar para recibir es una ley beneficiosa.
II. QUÉ EL REPRUEBA DE EL TEXTO ARGUMENTO POR LA PARTE DE EL REPROBADO.
(1 ) Indolencia de disposición. Sin duda, a los israelitas les agradaba complacer por un tiempo su amor por la comodidad. Podían vivir durante un tiempo de la generosidad de sus hermanos y del producto fértil de la tierra que no les había costado trabajo cultivar. Eran «»flojos para entrar a poseer la tierra».» La indolencia es uno de los enemigos más difíciles de vencer. La gran mayoría muestra una decidida aversión al ejercicio enérgico de sus poderes. La indolencia no es sólo un estado de pérdida privativa tanto del carácter como de la felicidad, es también un estado peligroso que deja al hombre expuesto a cualquier incursión del archienemigo. La historia abunda en casos de fracaso por parte de los hombres para llegar a ser grandes porque relajaron sus esfuerzos y cesaron los progresos. Un poco más de lucha y la cumbre de la ambición y la fama había sido escalada. «La ociosidad», dice Séneca, «es el entierro de un hombre vivo».
(2) Insensibilidad a los privilegios posibles de adquirir. El deseo de obtener un fin en vista es el principal incentivo para el esfuerzo, y la fuerza del deseo depende de la cantidad de apreciación de las ventajas que se obtendrán de ese modo. Aquel que no se siente atraído por las imágenes dibujadas del cielo, no manifestará ningún esfuerzo decidido por llegar allí. Ese tipo de exhortación es más exitosa cuando hace que los oyentes se enciendan al pensar en las joyas preciosas que se pueden obtener mediante la búsqueda. Las emociones están reguladas por la agudeza o torpeza de nuestras percepciones.
(3) Olvido de la orden directa. La pereza era, de hecho, desobediencia. El mismo propósito por el cual Dios había preservado a las tribus era que pudieran, en obediencia a sus mandatos, ocupar sus respectivos territorios y expulsar a los habitantes que habían profanado la tierra. Muchas personas excusan su tardanza en cumplir con los preceptos de la Escritura con varias alegaciones que descubren un reconocimiento insuficiente de la obligación que les incumbe no sólo de dejar sin hacer lo que no se debe hacer, sino de hacer de inmediato lo que se debe hacer. En esto son verdaderamente culpables. No debemos olvidar los pecados de omisión así como los de comisión. ¡Ay de nosotros si conocemos la voluntad de nuestro Señor y no la hacemos! Que se haga constantemente la pregunta: «Señor, ¿qué quieres que haga?»
III. LA APLICACIÓN DE LO ANTERIOR. A los logros cristianos. La vida cristiana se describe en muchos términos, casi todos los cuales la representan como un progreso, un «»alcanzar las cosas que están antes».» Se llama una guerra, una carrera, una peregrinación, un edificio , etc; que denota un esfuerzo continuo, en forma de asalto o resistencia al asalto. Hay fortalezas que tomar, llanuras que conquistar, fuentes, bosques y ríos que ganar, trofeos que ganar. Se espera que los seguidores de Cristo avancen en la fe, la esperanza y el amor, en el conocimiento, la pureza y la santidad, en los dones y las gracias, en la autodisciplina y la superación, y en la utilidad para los demás y para la Iglesia. Al discipulado secreto. Hubo un tiempo en que estabais bajo el yugo servil del pecado, y liberados entrasteis en el desierto de la duda para ser atemorizados por los truenos de la ley. Pero habéis encontrado un Sumo Sacerdote, un Mediador, que también ha sido un Libertador para conduciros a la tierra del reposo. Has creído en Cristo y te estás regocijando en tu condición. Pero no has tomado la posición que te corresponde entre tus hermanos. Unos se dedican a labrar la tierra, plantar y sembrar, levantar casas y expulsar al enemigo, mientras vosotros os conformáis con quedaros junto al tabernáculo del Señor. No disfrutáis de los privilegios de la comunión en la mesa del Señor y de ocupar vuestro puesto en la Iglesia de Cristo. Quedaros donde estáis es un perjuicio para vosotros, es una pérdida para la Iglesia y deshonra al Redentor. —A.
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