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EXPOSICIÓN
Jdg 3 :1
Ahora estas son las naciones, etc. Ahora se nos dice en detalle lo que se declaró en general en Jueces 2:22, Jueces 2:23, según el método común del hebreo narrativa. Probar a Israel. Esta palabra probarse usa aquí en un sentido algo diferente del que tiene en Jueces 2:4 y en Jueces 2:22. se usa de su prueba moral, de probar o poner a prueba su fe y obediencia, pero aquí es más bien en el sentido de «»ejercitar»» o «»acostumbrarlos»,» para entrenarlos para la guerra. Un período considerable de El descanso había seguido a la conquista de Josué, durante la cual los israelitas más jóvenes no tenían experiencia en la guerra; pero si iban a conservar Canaán, era necesario que el espíritu de guerra se mantenga en sus pechos.
Jdg 3:3
Los cinco señores, etc. El título seren, aquí traducido como «»señor»,» se aplica exclusivamente a los señores de los cinco filisteos ciudades enumeradas en Josué 13:3; 1Sa 6:17, 1Sa 6:18, a saber; Gaza, Asdod, Ascalón, Gat y Ecrón. Ocurre repetidamente en 1 Samuel 16:1-23.; 1 Samuel 5:1-12; 1 Samuel 6:1-21; 1 Samuel 29:1-11; etc. La palabra significa un eje-árbol. La entrada de Hamat. Hay dos teorías con respecto a Hamath. Algunos, como el profesor Rawlinson en el ‘Diccionario de la Biblia’, la identifican con Hamah, una ciudad grande e importante sobre el Orontes en la Alta Siria, y consideran que que el reino de Hamat, que fue derribado por el rey de Asiria (2Re 18:34; 2Re 19:13), y del cual Hamat era la capital, era en su mayor parte un reino independiente camita o cananeo (Gen 10:18), pero ocasionalmente, como en los días de Salomón y Jeroboam (1Re 8:65; 2Re 14:28; 2Cr 8:4), sujeto a Israel Otros, sin embargo, considerando con justicia la gran improbabilidad de que el dominio israelita se haya extendido alguna vez tan al norte como el valle del Orontes, y observando cómo se habla de él como parte integrante de Israel (1Re 8:65), lo está bien para Hamat mucho más al sur, en las cercanías de Beth-rehob (ver Jueces 18:28, nota). Con respecto a la frase «»la entrada de Hamat»,» las palabras hebreas idénticas aparecen siete veces, a saber; Núm 13:21; Núm 34:8; Josué 13:5; en este pasaje; 1Re 8:65; 2 Reyes 14:25; 2Cr 7:8, y se traducen de diversas formas en la AV: «»como los hombres llegan a Hamat;»» «»hasta la entrada de Hamat ;»» «»la entrada en Hamat;»» «»la entrada en Hamat (tres veces); y la entrada a Hamat».» El significado exacto de la frase parece ser «»la entrada a Hamat»,» algún lugar particular en el valle desde donde comienza el camino directo a Hamat; muy parecido al término ferroviario para ciertas estaciones que son las más cercanas, aunque a poca distancia, del lugar del que se nombran, como, eg; Shapwick Road, Mildenhall Road, etc. Las últimas palabras del versículo describen el territorio de los heveos, que se extendía desde el monte Baal-hermón en la cordillera del Líbano hasta el punto donde el camino conduce a Hamat. p>
Jueces 3:5
Los cananeos, etc. La misma enumeración de las tribus de los cananeos que en Éxodo 34:11.
Jueces 3:6
Se llevaron a sus hijas, etc. Aquí hay un paso más hacia abajo en la desobediencia de los israelitas. Los matrimonios mixtos con las naciones cananeas habían sido expresamente prohibidos (Éxodo 34:15, Éxodo 34:16; Dt 7:3; Jos 23:12), y la razón de la prohibición está claramente establecida, y durante algún tiempo después de la muerte de Josué no parece que se hayan contraído tales matrimonios. Pero ahora se dio el paso fatal, y la consecuencia predicha se produjo de inmediato: «» sirvieron a sus dioses;.; se olvidaron de Jehová su Dios, y sirvieron a los Baales y a las Aserot.»»
HOMILÉTICA
Jueces 3:1-6
Matrimonios impíos.
La lección distintiva de esta sección parece ser la influencia fatal de un matrimonio impío. Y esta lección es de tal importancia diaria para los cristianos en cada etapa de la vida, que haremos bien en concentrar nuestra atención en ella. Al entrar en la historia de ese tiempo turbulento y calamitoso para las tribus de Israel que intervino entre los gobiernos triunfantes de Moisés y Josué y los gloriosos reinados de David y Salomón, el tiempo de los Jueces, lo encontramos iniciado por el matrimonio mixto. de los israelitas con los cananeos idólatras. Tan pronto como se contrajo esa vergonzosa alianza, la apostasía nacional siguió instantáneamente. «Se olvidaron de Jehová su Dios, y sirvieron a los Baalim ya Astarot». Y la conexión entre esta apostasía religiosa y la primera servidumbre por la que perdieron su independencia nacional no fue menos estrecha. «»Los hijos de Israel sirvieron a Chushan-rishathalm». Si entonces leemos las Escrituras con miras a nuestra propia amonestación, nuestra atención debe ser atraída por este sorprendente ejemplo del peligro de las uniones impías. Y el ejemplo no está solo. El matrimonio de Esaú con las hijas de Het, en relación con la pérdida de su primogenitura y su bendición; la degradación y muerte de Sansón a pesar de sus espléndidos dones y poderes; la fama empañada de la vejez de Salomón y la disolución de su reino después de su muerte; la ruina dinástica y la destrucción de Acab y toda su casa por su matrimonio con Jezabel, estos y muchos otros ejemplos en las Sagradas Escrituras transmiten una advertencia solemne contra el peligro de los matrimonios impíos. Y debe ser así en la naturaleza de las cosas. La unión matrimonial es tan estrecha e íntima, da la oportunidad de una influencia tan constante, hace que la resistencia continua a esa influencia sea tan fastidiosa y tediosa, da tal ventaja a la acción de la influencia a través de los afectos, que ningún hombre con la debida consideración porque la salvación de su propia alma lo expondría a tal peligro. Además, la verdadera noción de la sociedad del matrimonio es una comunión de corazón, de pensamiento, de afecto, de interés; una identidad de objetivo y propósito en la vida, cada uno ayudando al otro, cada uno contribuyendo con una porción al objetivo común; una acción conjunta en todo lo que se refiere a Dios y al hombre; consejos unidos en el cumplimiento de los diversos deberes del hogar, de la sociedad humana, de la Iglesia de Dios. ¿Cómo podía el israelita, buscando la gloria de Jehová, envuelto en los triunfos de su propia raza favorecida y credo puro, y odiando las detestables abominaciones del paganismo, tan insultante para Dios y tan dañino para el hombre, tener tal comunión con la hija de un amorreo o cananeo? ¿Y cómo puede un verdadero siervo del Señor Jesucristo tener tal comunión con alguien cuyo corazón está totalmente entregado al mundo, y no tiene preocupación por el reino de los cielos? «»El matrimonio no debe ser tomado en la mano sin consejo, a la ligera o sin sentido por ningún hombre o mujer cristiana, sino con reverencia, discreción, deliberadamente, con sobriedad y en el temor de Dios».» Y es el objeto de estos comentarios inducir jóvenes y jovencitas, al decidir sobre el matrimonio, tomar en consideración la probable influencia de su cónyuge sobre su vida moral y religiosa, y la ayuda o el obstáculo que puedan tener en el cumplimiento de sus deberes cristianos. La pérdida de por vida de la felicidad doméstica, la destrucción de los afectos y una gran cosecha de problemas y vejaciones, el fruto seguro de una unión mal surtida, es un alto precio a pagar por la gratificación momentánea de una mera fantasía; pero la pérdida permanente del tono moral, y la pérdida del lugar de uno en el reino de Dios, es indescriptiblemente más grave.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 3:1-4
La prueba de Israel.
Aquí se repite la lección general del Libro de los Jueces. Se muestra que hubo una providencia divina que prevaleció a través y por encima de las deserciones de Israel. Dios usa las consecuencias de su negligencia como un medio de gracia. Las naciones que no habían sido desarraigadas se convirtieron a su vez en sus tentadores y sus tiranos; y así sobreviven a su minoría, y están preparados para el gran lugar que les toca ocupar en la historia del reino de Dios.
I. IT FUE UN RESULTADO DE NEGLIGENCIA DE LOS PADRES. Los padres habían dejado gran parte de su tarea sin hacer. Una actitud decidida de su parte y medidas enérgicas habrían librado a la tierra de la molestia. Una generación puede hacer mucho bien o mal a sus sucesoras. Nunca cosechamos todos los resultados de nuestras propias malas acciones; queda una gran porción para los hijos de las generaciones venideras. El descuido de las leyes de la salud, de los cánones de una vida moral, de las instituciones educativas, del progreso social y político, puede acarrear graves desventajas para quienes vengan después de nosotros; mucho de lo que viene de esta manera, viene solo de esta manera, y no puede producirse repentinamente. Y así es con el crecimiento de la verdad teológica, y los hábitos y usos de la vida espiritual.
II. PERO EL NIÑOS DEMASIADO FUERON A CULPA. El oráculo de Dios en Shiloh todavía podría haber sido consultado. La voluntad de Dios podría haberse determinado fácilmente. La confianza cabal y absoluta en Jehová, y la devoción a su servicio, los habrían librado de sus enemigos. Eran, pues, hijos de sus padres también en esto, a saber; que no estaban enteramente entregados al servicio de Dios y al deseo de justicia. ¡Cuánto de la culpa humana consiste en simple dejar en paz, o en someterse supinamente a los males como si fueran inevitables o incurables!
III. ESO FUE UN INSTANCIA DE strong> MAL DIVINAMENTE UTILIZADO. Un período de prueba. Llamar a la valentía y la fe de la nueva generación. Para evitar que acepten la situación como definitiva, o se sometan tranquilamente y consientan en las malas costumbres e idolatrías de sus vecinos. Algunas naturalezas encuentran el camino de la transgresión más difícil que otras. Son más finos, más susceptibles, tienen anhelos de bondad más profundos. Sienten más agudamente las contradicciones inherentes al mal; sus castigos los presionan más. Esto no es una injusticia por parte de su Hacedor; es una marca de su bondad y misericordia. Él los tendría cercados por las sanciones de la justicia; empujado de vuelta a su redil. Los ha destinado a una vida mejor. Así fue con su pueblo elegido entonces. Ellos y sus vecinos paganos estaban en una situación diferente. Era el destino de Israel no ser dejado solo. Una experiencia posterior para la comprensión de una experiencia anterior. Uno de los usos más valiosos de la experiencia: arrojar luz hacia atrás. Revela el verdadero valor de una herencia y hace que las cosas preciosas sean más preciosas. De lo contrario, los israelitas más jóvenes que entraron en las conquistas de los primeros guerreros no habrían conocido la severidad de sus fatigas, ni la poderosa mano de Dios que obró su liberación. Hay algunas lecciones que todo hombre debe aprender por sí mismo. Una verdadera apreciación de la gracia salvadora de Dios es algo personal y, en su mayor parte, incomunicable. «»Para enseñarles la guerra, es decir acostumbrarlos a ella como una disciplina necesaria, y como el trabajo preliminar que había que hacer antes el reino de Dios podría ser introducido; y, como antes, para mostrarles cuánto cuestan los privilegios espirituales, y cuán difícil y, sin embargo, cuán honorable era defenderlos y asegurarlos. Aún así era—
IV. UN INSTANCIA DE UNA PROVISIONAL CONCESIÓN DE COMPARATIVA INMORALIDAD. El mundo no estaba maduro para la moralidad de Jesús. La autocontradicción de un continuo estado de guerra iba a ser su ayo para llevarlos a Cristo. El estado de paz no es en sí mismo más moral que el de guerra. Son «las cosas que contribuyen a la paz», el espíritu de fraternidad y la caridad cristiana, que son el objetivo de la mente recta. El mundo primero debe ser justo antes de que pueda ser pacífico.—M.
Jueces 3:5- 7
El pacto prohibido.
Cuando Israel entró en la tierra fue con la condición expresa de que no había términos de matrimonio. o debe establecerse la intercomunión con las tribus aborígenes de Canaán (Dt 7,1-3). Esto parece haber sido olvidado o ignorado deliberadamente. Las consecuencias predichas se cumplieron, y el corazón del pueblo fue desviado de la adoración del Dios verdadero.
YO. EL >LÍMITES DE COMUNIÓN ENTRE LOS HIJOS DE DIOS Y EL MUNDO, La ley de exterminio prescrita a Israel hizo el camino del deber muy claro. El propósito de Dios era desenredar la vida nacional e individual de su pueblo de las perversiones, corrupciones y autocontradicciones de la adoración idólatra. Deseaba separarlos por completo para él. Por severa y poco caritativa que esta regla pudiera parecer a primera vista, era verdadera misericordia para el mundo que aún no había nacido, y para el futuro que iba a ser redimido para Dios. Había que sacrificar algunas comodidades y conveniencias, unos frutos realmente valiosos de la seudocivilización y el contacto con las corrientes de pensamiento y de vida en el gran mundo de los hombres, pero la ventaja valía todo. El mismo problema se le presenta hoy al cristiano. ¿Hasta qué punto es permisible que se entremezclen la vida de un hijo de Dios y la de un hijo de este mundo? ¿Qué relaciones de esta vida deben mantenerse separadas del mundo y subsistir sólo entre cristianos, y qué relaciones pueden compartirse con el mundo? La letra del antiguo precepto es, por supuesto, obsoleta, pero el espíritu aún debe ser vinculante. Evidentemente, sin embargo, las relaciones de las comuniones estrictamente religiosas sólo pueden sostenerse entre verdaderos cristianos. Y muchas de las relaciones superiores de nuestra vida natural, como, por ejemplo, el matrimonio, sólo pueden ser sustentadas dignamente por los cristianos. El espíritu de la ley antigua era, de inmediato, severo, pero, en última instancia y en mayor medida, misericordioso. Así debe ser la disposición del cristiano. Por supuesto, la medida y la dirección en que observamos esta ley de prudencia celestial debe dejarse a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios. Debe recordarse que, a menudo, cuando parece actuar en contra de otros, en realidad es por su bien.
II. CÓMO ÍNTIMO ASOCIACIÓN CON EL MUNDO AFECTA EL TONO Y CUALIDAD DE LO ESPIRITUAL VIDA.
1. El hábito embota la conciencia ante las costumbres ilícitas.
2. Los vínculos personales y las amistades atraen prácticas sociales y religiosas que son realmente injustas.
3. Las relaciones de la vida civil crean enredos y perplejidades.
4. Las peculiares, íntimas y profundas relaciones del matrimonio se suman a la fuerza de todas las influencias que afectan la naturaleza religiosa y la vida espiritual.—M.
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