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EXPOSICIÓN
Jdg 5 :1
Entonces cantó Débora, etc. La oda que sigue fue sin duda la composición de Débora la profetisa, y fue cantada por ella (como indica el género del verbo hebreo), asistido por Barac, que quizás cantaba la antístrofa (cf. Ex 15,1, Ex 15,21). Es un canto de maravillosa belleza y potencia lírica, algo difícil, como lo es toda la poesía hebrea.
Jueces 5:2
Su primer sentimiento fue de alegría patriótica porque sus compatriotas habían sido despertado a la aventura de la guerra, y de gratitud a Dios de que así fuera «. Por la conducción audaz de los líderes de Israel, por el seguimiento voluntario del pueblo, alabado sea el Señor.
Jueces 5:3
Su cántico era digno de ser escuchado por reyes y príncipes d. Ella les llama la atención sobre la historia que tenía que contar de los grandes hechos del Señor.
Jueces 5:4, Jueces 5:5
La victoria reciente recordó las glorias de aquellos días cuando Dios llevó a Israel de Egipto a Canaán. Especifica la marcha desde Seir o Her, y el día en que el monte Sinaí se humeó por completo, y todo el monte se estremeció mucho.
Jdg 5:6
¡De qué miseria había salvado Dios al pueblo! En los días de su predecesor Samgar, cuando los filisteos invadieron el país, cuando Heber el quenita aún habitaba al sur de Judá, cesó todo tráfico en la tierra. Las caravanas fueron detenidas y los viajeros se escabulleron por los caminos.
Jueces 5:7
En vez de Cesaron los habitantes de las aldeas, algunos hacen que Cesen los líderes. Hasta que Débora se levantó y despertó a Barac, no había nadie ponerse a la cabeza del pueblo.
Jueces 5:8
La causa de esta miseria no era difícil de buscar; fue la idolatría del pueblo lo que provocó la ira de Dios. Entonces sus enemigos fueron desatados sobre ellos, y no se atrevieron a oponer resistencia.
Jueces 5:9
¡Qué contraste con esa sumisión pusilánime fue el reciente levantamiento triunfal! El júbilo y la acción de gracias por la devoción del pueblo estallan de nuevo, como en Jueces 5:2.
Jueces 5:10
Apela a los nobles que cabalgan sobre asnos blancos (o ruanos), y siéntense sobre ricas mantas (no sentarse en juicio), y al pueblo que anda por el camino, por igual hablar de la gran liberación.
Jueces 5:11
Una muy verso difícil, y muy variadamente interpretado. Para arqueros algunos dan la interpretación divisores, es decir HOMBRES COMPARTIENDO EL BOTÍN ELLOS HAN TOMADO; o, CANTANDO EN ALTERNATIVA VERSOS. Para Ellos que son librados de, algunos rinden lejosde. Otros nuevamente toman la preposición de en el sentido común de más que, lo que significa aquí más fuerte que. Los diferentes sentidos principales que emergen son—
(1) el del AV: «»Aquellos que ahora pueden sacar agua de los pozos sin ser molestados por los arqueros hostiles cantarán alabanzas a Dios en los mismos lugares donde solían ser atacados.»
(2) «»Lejos del ruido y tumulto de los que reparten el botín entre los abrevaderos, allí cantarán, etc.
(3) «»Con una voz más fuerte que la de los pastores que cantan entre los abrevaderos (mientras dan de beber a sus rebaños), allí ensayarán,» etc. O,
(4) combinando ( 2) y (3), «»Con voz más alta (y más jubilosa) que la de los que reparten el botín, allí ensayarán,»», etc. Los habitantes de sus aldeas. Rinde sus líderes, como en Jueces 5:7. Entonces el pueblo… descenderá a las puertas de las ciudades para el juicio, o a los bazares, como en los tiempos antiguos, sin temor a sus enemigos.
Jueces 5:12
Despierta, etc. Parece volver en sus pensamientos a el momento en que recibió el llamado divino a su misión de liberación, y la ejecutó con la voz de sus conmovedoras profecías. Entonces ella puso su alma en acción y despertó a Barac de su letargo con la promesa de botín y victoria.
Jdg 5 :13
Luego dio dominio a un mero remanente de Israel sobre los poderosos entre los cananeos, el Señor me dio dominio sobre los valientes de Jabín.
Jueces 5:14
Los que brotan (cuya raíz es) de Efraín fueroncontra Amalec, siguiéndote, oh Benjamín, con tu pueblo; de Manasés (Maquir, hijo de Manasés, Gn 50:23) descendieron gobernadores (literalmente, legisladores): cf. verso 9), y de Zabulón los que llevan el bastón de mando, es decir los jefes militares.
Jueces 5:15
Fue enviado a pie al valle. Fue una señal de extraordinario valor que se precipitara a pie desde el monte Tabor contra los 900 carros de hierro en la llanura (Jdg 4:14) . Por las divisiones, etc. O, entre los arroyos de agua, es decir los rubenitas, que habitaban entre sus rebaños entre los arroyos de agua, estaban muy perplejos con dudas sobre si debían quedarse quietos o unirse a sus compatriotas.
Jueces 5:17
En barcos. El célebre sombrero. hora de Jope (Jon 1:3), ahora Jaffa, estaba en la tribu de Dan. Sus incumplimientos. Los arroyos y bahías donde guardaban su pesca. barcos.
Jueces 5:19
Llegaron los reyes y pelearon (cf. Jos 11:1, Josué 11:2, Josué 11:5). No tomaron ninguna ganancia de dinero. Estas palabras pueden significar,
(1) no se detuvieron para saquear, solo tenían la intención de matar; o,
(2) no aceptaron rescate por las vidas de sus enemigos; o,
(3) no obtuvieron nada con su pelea, porque todos ellos fueron asesinados.
Jdg 5:20
Según Josefo, una gran tormenta en la cara de los cananeos llevó a su completa derrota, y también aumentó el Cisón desborde sus riberas.
Jdg 5:21
Antiguo. La palabra así traducida sólo se encuentra aquí. El arroyo de los días antiguos, o cosas, probablemente significa el arroyo celebrado desde la antigüedad por las hazañas bélicas realizadas en sus orillas.
Jueces 5:22
Sus valientes. Aplicado a toros, Sal 22:12, etc.; ya los caballos (AV; sus fuertes ), Jeremías 8:16; sus fuertes caballos, Jer 47:3.
Jueces 5:23
Meroz, en tiempos de Jerónimo Meres, un pueblo por lo demás desconocido, a doce millas de Samaria. Los poderosos. No es la misma palabra que se traduce así en Jueces 5:22, pero que normalmente se traduce como un hombre valiente, o un hombre de guerra.
Jueces 5:24
Bendita sobre todas las mujeres, etc. Con la indiferencia egoísta de los hombres de Meroz contrasta el valeroso entusiasmo de Jael la quenita, y la bendice por tan enfáticamente como maldice a los habitantes de Meroz.
Jue 5:25
Un plato señorial. Un plato digno de príncipes; quizás uno reservado para los invitados más ilustres.
Jdg 5:26</p
Con el martillo. Estas palabras no están en hebreo y deben omitirse. Hirió (no golpeó), sí, hirió (Sal 68:21); le atravesó las sienes.
Jueces 5:30
Sped, es decir encontrar algo de botín. Por la cerviz de los que toman despojos. Literalmente, para los cuellos de botín. Es una expresión difícil y oscura. El botín puede significar los camellos, caballos o mulas tomados del enemigo, y los artículos descritos pueden significar los alojamientos y arreos para sus cuellos. O los cuellos de los despojos podría significar los cuellos de las bestias de carga cargadas de despojos.
Jueces 5:31
¡Excelente aplicación de todo el tema! Cada una de esas victorias fue un anticipo de la victoria final sobre el pecado y la muerte, y de la gloria de la Iglesia redimida.
HOMILÉTICA
Esta espléndida oda, tan lleno de fuego poético y vívido efecto dramático, con sus sorprendentes contrastes, sus pintorescas descripciones, sus encendidos elogios, su ardiente patriotismo, sus llamativos personajes puestos en alto relieve por uno o dos golpes de genio, su pasión y su patetismo, no es deficiente en ethos. Destacaremos dos o tres lecciones éticas de su entorno.
I. AUTO–SACRIFICIO POR EL BIEN DE OTROS. El noveno verso es un llamado de atención al sacrificio voluntario en el altar del bien público. Mientras que los hombres en general se resisten al esfuerzo y al peligro por la pereza o la timidez, sin querer correr ningún riesgo o hacer ningún esfuerzo, hay quienes, con un celo altruista por el bien de su país o de su Iglesia, rompen en pedazos la restricción. los lazos del egoísmo y, con la vida en la mano, se ofrecen voluntariamente por la causa común. El estallido de generosa admiración de Deborah hacia aquellos que lo hicieron en su tiempo es un llamado conmovedor para que imitemos su ejemplo. Pero no imaginemos que tal autosacrificio se limita a ocasiones extraordinarias: o puede ejecutarse solo en la plataforma de grandes emergencias. Los esfuerzos desinteresados por el bien de los demás encuentran lugar para su ejercicio en la rutina común de la vida cotidiana. El que trabaja cuando está cansado, el que vence su timidez o timidez naturales, el que deja de lado sus propios esquemas o gustos y se dedica a un trabajo que le desagrada, el que arriesga pérdidas en dinero, en consideración, en conveniencia, en comodidad, en tranquilidad, en el ocio, para que pueda hacer algo que cree que será útil para los demás, sigue los pasos de estos «»gobernantes voluntariosos»» y merece, como ellos, la calurosa aprobación de todos los generosos corazones.
II. OBSTÁCULOS MUNDIALES OBSTÁCULOS. Pero podemos ver en los ejemplos de Rubén y Gad cuáles son los obstáculos para tal obra abnegada. Hay una contrallamada a la llamada del deber y del amor, y esa llamada es también más fuerte y persuasiva: la llamada de la ganancia y el interés mundano. Cuando el mensaje de Débora llegó a los rubenitas y galaaditas, y el sonido de la trompeta de Barac resonó en sus oídos, llamándolos a la ayuda del Señor contra los poderosos, los balidos de sus rebaños y el mugido de sus vacas entre los ricos pastos de Jazer y Galaad pareció contarles una historia diferente (ver Núm 32:1-42.). ¿Cómo iban a dejar esos pacíficos pastos y cambiarlos por el campo de batalla? Los carros de hierro de Jabín no eran nada para ellos. ¿Qué sería de sus rebaños y manadas mientras estuvieran lejos? Mientras sus ojos recorrían los rediles de las ovejas, y calculaban en sus pensamientos la riqueza que contenían; mientras pensaban en los corderos y las ovejas. la esquila, y el mercado de las ovejas, y les dijeron el aumento que podían esperar, parecían atados a esos rediles por lazos que no se podían romper, y por un hechizo que no se podía desatar. Después de algunas dudas y vacilaciones, se quedaron entre los rediles y dejaron a sus hermanos al otro lado del Jordán para que pelearan solos. Y así fue con Dan y Asher. Los movimientos de Sísara no habían interferido con el comercio de Jope, o los barcos de pesca de la costa del mar. Las naves de Tarsis iban y venían como antes, cargadas de mercancías de todas partes del mundo; algunos tocaban allí en su camino a Tiro, otros abastecían los mercados de Palestina con hierro forjado, casia y cálamo dulce. Quizá ya la plata y el hierro, el estaño y el plomo, traídos por las naves de Tarsis desde los Casitérides, llegaron a las ferias de Jope; y el trigo de Minit, y el aceite y la miel y los hojaldres (hebreo, pannag) de Judá, salían por su puerto a Tiro y Sidón (Eze 27:12, Eze 27:17, Ezequiel 27:19). Y los hombres de Dan estaban todos ocupados junto al mar. Cargar y descargar los barcos, llevar los fardos de mercancías sobre sus fuertes lomos, dar y recibir órdenes, pilotear los barcos extranjeros en el puerto, navegar de un lado a otro mientras manejaban el remo, tapar las fugas o reparar las velas de los barcos que habían llegado. fuera de aguas turbulentas—no había fin de negocios por hacer, y de dinero por hacer. ¿Por qué abandonar estas ganancias pacíficas y precipitarse tierra adentro para perecer a espada? Seguramente podrían ser excusados si permanecieran en los barcos y continuaran en la orilla del mar, enriqueciendo su país con su industria, mientras dejaban a otros arriesgar sus vidas en los lugares altos del campo. Y así lo hicieron; y al hacerlo nos han dejado una advertencia instructiva en cuanto a los obstáculos que el mundo pone continuamente en el camino de la acción magnánima y el generoso sacrificio personal. «No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo», si queréis ser libres para servir a Dios o al hombre, es el precepto que se asienta en los pensamientos cuando consideramos las brechas en la lista de Israel. en la batalla junto a las aguas de Megido.
III. LA ENEMISTAD DE NEUTRALIDAD. Pero Jueces 5:23 nos lee una lección aún más severa. Hay ocasiones en que no actuar por Dios es actuar contra Dios. Hay ocasiones en que un hombre no puede ser neutral. Cuando el Señor pide ayuda contra los poderosos, el que rehúsa esa ayuda es maldito. Al hacerlo, está ayudando a los enemigos de Dios, y entre los enemigos de Dios caerá. Aquí estaba Meroz en medio de la pelea. Efraín y Benjamín, Isacar y Manasés, Zabulón y Neftalí, estaban derramando sus miles para defender sus altares y sus casas. El honor de Dios, la libertad del pueblo de Dios, la causa de la verdad contra el error pagano, el reino de Dios contra la tiranía de Satanás, temblaban en la balanza. Unos cientos más o menos podrían cambiar la balanza. Todo Israel estaba despierto y vivo ante la noble tarea que tenían por delante. Había música en el paso de los miles de hombres devotos que marchaban a la guerra que podría haber despertado el alma más embotada y encendido el espíritu más débil. No movió a los hombres de Meroz; se quedaron atrás con hosca indiferencia; acechaban detrás de sus muros. Ningún celo por la gloria de Dios, ninguna simpatía por sus hermanos, podría traspasar su egoísmo sin corazón. Mientras el ángel del Señor miraba desde las ventanas de los cielos, vio su cobardía, señaló su retroceso, los pronunció malditos. Hay momentos, nuestros propios tiempos son tales, cuando los enemigos de la cruz de Cristo son inusualmente activos contra la verdad. En tales momentos, Satanás reúne todas sus fuerzas y de buena gana derrocaría a la Iglesia de Dios. La infidelidad acecha por la tierra. Los líderes de la opinión escéptica se dan la mano. La ciencia y la literatura, el ingenio y el intelecto, la prensa y la plataforma, la moda y los números, se ven presionados al servicio para desacreditar el evangelio eterno de la gracia de Dios. En un momento así, ser neutral e indiferente es ser un traidor al Señor Jesucristo. En tal momento llama en su ayuda contra el poderoso a todos los que creen en él, que lo aman y que esperan en su salvación, «¿Quién está del lado del Señor, quién?» es su llamamiento a sus redimidos. Que ningún creyente se abstenga de dar la ayuda que esté a su alcance: la ayuda de palabra y obra; la ayuda de una confesión audaz y de un semblante inquebrantable; la ayuda de la lengua y la pluma; la ayuda, si es necesario, del sufrimiento y del martirio; el auxilio de una vida consagrada, y de un santo andar cristiano, en toda humildad, y pureza, y fe, sabiendo en quién ha creído, y plenamente seguro de que la fe será coronada con la victoria.
IV. EL FIN DE EL EL IMPÍO (versículo 31 ). Todos los enemigos del Señor ciertamente perecerán. No está lejano el día que marcará la diferencia entre el justo y el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve. El Señor Jesús será revelado desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, tomando venganza sobre los que no conocen a Dios, y que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo; y entonces los que le aman serán como el sol cuando sale en su fuerza. Los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre, y los que confesaron a Cristo ante los hombres, serán confesados de él ante los ángeles de Dios. Tales son las profecías más completas del Nuevo Testamento, que confirman las profecías más oscuras del Antiguo y nos alientan a mantener nuestra fe sin vacilar, en la certeza de la gran recompensa.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 5:2
El autosacrificio y su Inspirador.
Hay otras dos versiones de este verso, a saber; «»Que en Israel ondearon salvajemente el cabello en la devoción propia del pueblo,—alabado sea Dios»» (Cassel); y, «»Por la dirección de los líderes en Israel, por la libre ofrenda del pueblo, alabado sea Jehová» (Stanley, después de LXX.). Es irrelevante cuál de estos preferimos; el pensamiento principal es evidentemente el que aparece en todos. Es la nota clave de esta canción heroica, ya que es la esencia del heroísmo y la verdadera religión siempre: el sacrificio personal a Dios.
Yo. EL ESPÍRITU EN DONDE GRANDES OBRAS SON FORJADO. El estallido tiene su origen en el patriotismo divino o el entusiasmo religioso. Una conciencia de un carácter y un destino representativos anima a los israelitas. La devoción religiosa los une en completa comunión. Se olvidan los fines e intereses privados.
1. Es este espíritu el que rescata la guerra de liberación de las objeciones a la guerra simplemente como tal. Como acto de autodevoción, fue una guerra verdaderamente devota y, por lo tanto, religiosamente legítima. Ninguna esperanza de ganancia personal anima al ejército de Israel. Es patriotismo en su forma más noble. Estos soldados son todos voluntarios; obedecen a una voz divina. ¡Cuántas guerras cesarían si se consultaran tales sentimientos! La lucha de los santos contra el mal debe ser conducida desde un principio similar. Debemos saber de qué «»manera de espíritu»» somos.
2. Fue este espíritu lo que hizo tan eficaz la lucha en la que estaban comprometidos. Eran hombres desesperados y devotos. No se tolerarían las medias tintas. Habiendo calculado el costo, estaban dispuestos a llevarlo a cabo en una salida. La batalla de Dios contra el error y la maldad ha sufrido a causa de la tibieza de quienes la libran.
3. Fue este espíritu el que confirió al hecho su belleza estética y su grandeza épica, Es una buena cuestión determinar qué es lo que da el carácter esencial a los entusiasmos nobles, caballerescos y religiosos de los hombres. Un estudio cuidadoso de un número considerable de ellos mostrará que no sólo el altruismo, sino el sacrificio propio, es su principio fundamental. Los objetivos egoístas, o el impulso del autoengrandecimiento, vician la acción, por muy magnífica que sea externamente; y viceversa, el olvido magnánimo de sí mismo, la renuncia consciente a los fines y propósitos personales, dará nobleza y piedad incluso a las obras externamente indiferentes o aparentemente innobles. El sentimiento de una acción es su verdadero carácter. Aquí asume una dignidad y una gloria que inspiran la admiración del poetay del artista. Es parte de la excelencia de las acciones nobles inspirar. No hay nada tan inspirador como la autodevoción. Pero este es el soplo vital de toda religión verdadera. El entusiasmo religioso es contagioso. El héroe piadoso no puede permanecer mucho tiempo solo. La verdadera adoración es la alabanza de la cruz, donde el poder de las tinieblas sostuvo su señal, la derrota final. «Por la obediencia de uno, los muchos serán justificados». Si somos verdaderamente religiosos, nuestras vidas también florecerán en actos que los poetas cantarán y los oradores ensalzarán.
II. EL INSPIRADOR DE GRANDES HECHOS. Que no son un crecimiento espontáneo de nuestra naturaleza es la confesión general de quienes los han forjado. El objeto de la admiración y obediencia de Israel era Jehová. Fue en la inspiración derivada de él que se forjó la liberación. Dios en Cristo, como encarnación de la más alta excelencia en una relación de simpatía con nosotros mismos, es un estímulo aún más poderoso para el heroísmo y la piedad. «»Por causa de Cristo»» es una fórmula que cubre una gran proporción de «»todo lo que es verdadero, todo lo que es honesto, todo lo que es justo, puro, amable y de buen nombre»» en la historia del mundo .—M.
Jueces 5:6, Jueces 5:7
La ruina nacional y el verdadero libertador.
La poderosa hazaña de Shamgar no sirvió para reducir el interior de Israel a un estado de orden y seguridad. Quienquiera que haya sido Jael (el Ayudante), ya sea Aod, Samgar o algún otro héroe, ni siquiera él pudo restaurar la confianza de los habitantes del campo, ni hacer que la comunicación entre las ciudades y los pueblos fuera fácil y segura; La descripción aquí recuerda a la Alemania del siglo X, o Sicilia y Grecia en nuestros días. Se requiere mano dura y un gobierno central para inspirar confianza y hacer que las condiciones de vida sean uniformes y confiables. Un país puede ser grande en fuerza militar y, sin embargo, social y políticamente estancado por falta de la debida administración interna, de instituciones públicas y de celo por el bienestar público. Aquí tenemos—
I. UNA VIVIDA IMAGEN DE NACIONAL DECADE.
1. Los medios de intercomunicación quedaron inservibles. «»Las carreteras estaban desiertas».» Las vías principales siempre han sido un requisito para la intercomunicación adecuada de las diferentes partes y pueblos de un país. Por lo tanto, son uno de los primeros medios empleados para abrir los recursos internos y desarrollar el comercio y la civilización. Todos los gobiernos realmente grandes se han distinguido en la construcción de caminos; como, por ejemplo, los incas del Perú, los chinos y los romanos. El escritor romano se jactaba de que el circuito del imperio podía hacerse a través de Europa, Asia y África, sin riesgo para la vida o la propiedad, por un viajero privado. La vista de carreteras desiertas sugiere el colapso del comercio y las relaciones sociales. Es más llamativo de lo que sería la ausencia total de carreteras. Y las carreteras que continuaban en desuso pronto quedarían fuera de servicio y se volverían intransitables. En la actualidad, un estado de cosas similar prevalece en gran parte de Palestina y Asia Menor. Los viajeros hacen sus viajes de noche y evitan los pueblos y las vías públicas. El árabe errante lleva consigo el desierto allá donde va.
2. Los distritos rurales se despoblaron. Esto reduciría rápidamente el país a la esterilidad y haría más precario el apoyo de la nación. Entonces se podría mantener un mero diezmo de la población, y la nación se mantendría en un estado de debilidad.
II. EL SECRETO DE REGENERACIÓN NACIONAL. Débora era madre en Israel. El héroe militar desempeñó su papel, pero fracasó en su mayor éxito. A ella le correspondía, mediante medidas sabias y estadistas, administraciones internas y un gobierno central fuerte, llevar a las puertas del pueblo los frutos del éxito militar. Fomentó un espíritu nacional, alentó el respeto por la ley e hizo que vivir en el campo fuera tan seguro como dentro de la ciudad amurallada. La política continua de Débora logró la reconstitución de la tierra y su liberación de la anarquía interna.—M.
Jdg 5: 8
El peligro de la irreligión nacional.
Aquí se aborda la conciencia de Israel. La coincidencia de nuevas idolatrías con «»guerra en las puertas»» fue sorprendentemente sugerente. No podía ser casual. No había nada en lo que Israel hubiera tenido una experiencia más continua que en la conexión de la idolatría con la debilidad y la miseria nacional.
I. DECLINACIÓN COMIENZA CON EL PRIMERO SALIDA DE EL ADORACIÓN DE JEHOVÁ. Fue a medida que confiaron en Jehová y se familiarizaron con él que pudieron expulsar a sus enemigos. El debilitamiento de este principio religioso socavó el carácter moral y fortaleció la fuerza de las influencias sensuales. Sólo a medida que el alma se ancla en el Eterno, puede considerar correctamente los asuntos externos y temporales de la vida.
II. EL ADOPCIÓN DE OTROS DIOSES ES CASTIGO COMO UNA AFRONTA CULMINANTE. En esto vemos no tanto los resultados indirectos de la práctica idólatra como el castigo inmediato de la propia mano de Jehová. La apostasía es deliberada; el castigo debe ser proporcionalmente severo y extremo. Los que han conocido su carácter y voluntad, y sin embargo los desprecian deliberadamente, merecen el castigo más digno. Vemos este principio en acción en muchas vidas. Hay pecados que parecen invitar a una terrible venganza. ¿Provocamos la ira de Dios? Recordemos que él puede ser un fuego consumidor. El rechazo deliberado de Dios es una invitación directa y un desafío a su ira.
III. EL RESULTADO FINAL DE IDOLATRÍA ES AFEMINACIÓN Y Abyecto strong> INVALIDEZ. Esto se demuestra apelando a la historia. Los israelitas tuvieron un ejemplo de ello en su propia experiencia. Puede haber armas en Israel, pero el adorador de ídolos había perdido el coraje para empuñarlas. La idolatría, como concepción degradada de Dios, degrada a sus devotos. Siempre se ha relacionado con el libertinaje y el vicio. La conciencia se destruye gradualmente y con ella desaparece toda fuerza moral.—M.
Jueces 5:10, Jueces 5:11
El testimonio y la acción de gracias son el deber de los redimidos.
Las clases a las que se hace referencia aquí son representativas de toda la nación: nobles, jueces o ancianos y gente común. La liberación afectó a todos, y los especialmente beneficiados son llamados. La mano de Dios debe ser públicamente reconocida y celebrada con cantos; y esto era decoroso y justo. Así que es deber de los redimidos de Cristo ensayar con ellos sus obras maravillosas y caminos.
I. ESTO DEBE ESTO DEBE. strong> PARA SER HECHO SEVERAMENTE Y EN PARTICULAR. En el caso de cada uno hay alguna peculiaridad. Ilustrará de nuevo la multiforme misericordia de Dios. «»Este pobre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todas sus angustias.»
II. IT DEBE DE SER HECHO PÚBLICAMENTE Y COLECTIVAMENTE . El reconocimiento nacional de Dios es un espectáculo sumamente impresionante e instructivo. Se vuelve aún más espontáneo, y no el resultado de una promulgación legislativa o una tradición sin sentido.
III. LAS RAZONES PARA ESTO SON COLECTOR.
1. Se debe a él. La obra de Cristo es muy grande, de mucho esfuerzo y sufrimiento. Está lleno de amor y sabiduría, adaptado a nuestra necesidad especial. Y en toda la obra de la redención, ningún crédito debe atribuirse a nosotros mismos; el mérito es totalmente suyo. «»Por la gracia de Dios, soy lo que soy».» Retener la alabanza es, por lo tanto, peor que robar.
2. Es el más alto y bendito ejercicio de la naturaleza religiosa. El hombre nació «»para glorificar a Dios y gozar de él para siempre».» Al hacerlo, su naturaleza alcanza su fin más alto y su completo desarrollo espiritual. La armonía de la alabanza y la oración tiene su influencia refleja sobre quien la pronuncia, y como Dios en Cristo es el objeto más glorioso de adoración, el corazón se expande, eleva, fortalece y purifica. No hay nada a lo que estemos tan expuestos como a olvidar las misericordias de Dios y nuestra dependencia de ellas; y por eso es bueno ensayarlos.
3. Es un beneficio para los demás. El mundo está lleno de conceptos erróneos y pensamientos bajos de Dios, e indiferencia hacia lo Divino. Mediante tales ensayos se vindica el verdadero carácter de Dios. A los hombres se les enseña a rastrear todas las bendiciones hasta su verdadero Autor. Los que dudan, etc. son aconsejados y dirigidos hacia ideas claras, sanas y saludables de Dios. Así, el evangelio de la gracia de Dios se predica de la manera más eficaz. Otros se contagian. ¿Estamos en silencio? ¿Cual es la causa? Ingratitud; o puede ser que seamos extraños a la gracia de Dios. Entreguémonos a él ahora. Quizás nosotros también cantemos en un reino más elevado «»al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre».»—M.
Jueces 5:14-23
La defensa nacional una responsabilidad común.</p
Aquí tenemos un vistazo interesante del comportamiento de las diversas tribus en la guerra de la libertad. No todos fueron convocados a la batalla; pero de estos solo dos respondieron a la llamada.
I. QUIENES SON CONVOCADOS A LA GRAN GUERRA? Todas las tribus cuyos intereses fueron amenazados en primer lugar; pero los otros podrían haber venido de un sentimiento de hermandad. Por Cristo se revela la solidaridad de la raza. Tenemos reivindicaciones más próximas y ulteriores, una llamada más y menos imperativa, pero el interés de cada uno está implicado en el del todo. La deuda que todos tenemos con Cristo nos obliga en adelante a «no vivir para nosotros mismos». c, ¿Soy yo el guardián de mi hermano?»
II. QUIÉN RESPONDER? Dos tribus y un extraterrestre amistoso. Esto mostró una falta de espíritu público y de una verdadera concepción nacional. El Capitán de nuestra salvación llama. ¿Quiénes están dispuestos? «¿Vosotros también queréis marcharos?» Unos pocos, por todas partes. En cada Iglesia, uno o dos tienen que soportar la carga y el calor del día. ¿Es así?
III. LAS EXCUSAS Y OCUPACIONES DE AQUELLOS QUIENES RETENGAN ATRÁS. Muy pintoresca es la descripción, no poco satírica. ¡Qué pena la figura cortada por los que se quedan en casa cuando ruge la batalla y las excusas de los que se les pidió seguir a Cristo!
IV. ESTRICTA CUENTA SE SE TOMADA DE EL CONDUCTA DE CADA UNO, Y LA RECOMPENSA SE SER DADO CONSECUENTEMENTE. El ojo agudo de la profetisa escudriñó la hueste a la que acompañaba. A cada uno se le asigna la alabanza o la culpa. Dios ve el corazón.—M.
Jueces 5:20
La desesperanza de la oposición a Dios.
Este versículo se interpreta de diversas formas como una alusión astrológica, como una descripción de una tormenta eléctrica, acompañada por viento, granizo e inundaciones, produciendo confusión (Josefo); o como sugerente de la demora que hizo perder a Sísara la oportunidad. La explicación de Berthau, refiriéndola a la intervención divina, parece más razonable y espiritualmente suficiente. A lo largo de la mente de la profetisa, se concentra en Dios como el Ayudador y el Vengador. Pero hay espacio para una idea intermedia. Las estrellas son símbolos de una ley invariable y un destino universal. Generalice sobre la gran contienda entre el bien y el mal. Los combatientes no son sólo hombres; todo el universo está involucrado. Los ángeles se unen a la refriega. Dios mismo está en contra del pecador. Este último debe ser vencido.
I. EL ÚLTIMO CARÁCTER DE EL CONCURSO DE EL MALVADO CON strong> EL JUSTO. Una circunstancia accidental puede excusarlo; puede asumir un carácter temporal. Es posible que no adivinemos todo el alcance y la deriva de la disputa. La verdad puede no estar totalmente de un lado o del otro. A veces, una intuición profética nos asegura que estamos con Dios o contra él. En última instancia, la pregunta es sobre el bien y el mal.
II. LOS COMBATIENTES INVOLUCRADOS . No simplemente oponentes humanos; la pregunta es demasiado grande para esto. Las leyes del universo; los ángeles de Dios; destino; Dios mismo—contendiendo visiblemente en la persona de su Hijo, invisiblemente en los concilios de la eternidad.
III. LA CERTEZA DE EL PROBLEMA.—M.
Jdg 5:23
La maldición de Meroz.
El sitio de esta ciudad o distrito No verificado. Una singularidad sobre la conducta de las personas. Otros se habían retenido tan bien como ellos; pero tenían
(1) razones especiales para la fidelidad, o
(2) circunstancias agravantes relacionadas con su inacción .
La consecuencia fue que heredaron la primacía de la maldición. ¿Será que la prohibición destruyó el nombre y la memoria del lugar de la faz de la tierra? Se convirtió en un «»locus classicus en exposiciones talmúdicas de la prohibición contra personas y cosas»» (Cassel).
I. HAY SON CIRCUNSTANCIAS EN DONDE INDIFERENCIA Y INACCIÓN CON RESPETO A LA CAUSA DE DIOS EN EL MUNDO CONSTITUIR UN TEMOR CRIMEN. La nación a la que pertenecían representaba para ellos el reino de Dios. Sufría de una dolorosa servidumbre. Cuando tuvo lugar la corta y desesperada lucha por la libertad, todo podía depender de la fidelidad de los que estaban en su situación. Se quedaron atrás o cooperaron con el enemigo. Esto fue un pecado contra la fraternidad divina y la causa de Dios. La indiferencia en cualquier momento es perversa; pero el hábito puede, en algún momento u otro, revelarse repentinamente con una tremenda atrocidad. Esfuerzos especiales para promover el reino de Cristo, para evitar la extinción de instituciones o movimientos religiosos, períodos críticos en la vida individual, deben reclamar nuestra ayuda más generosa y abnegada. Podría ser simplemente nuestra ayuda lo que se necesitaba para tener éxito; nuestra indiferencia que selló el destino de un alma vuelta hacia Dios, o de un movimiento religioso del que dependían importantes resultados.
II. MAYOR RESPONSABILIDADES Y PRIVILEGIOS IMPLICA UNA MAYOR MALDICIÓN SOBRE INFIDELIDAD. Se tomó terrible venganza sobre la ciudad errante. ¿De cuánto mayor castigo se considerará digna la apostasía cristiana? (Heb 10:28-30). Pecamos contra una luz mayor. ¡Cuán grande es nuestra deuda con la gracia! ¡Qué asuntos dependen de que seamos hallados fieles! Recuerda las advertencias de Cristo (Mat 11:23; Mat 18:6; Mateo 23:37).—M.
Jueces 5:24
La conducta de Jael.
Una perplejidad moral a los tiempos modernos. Esto surge del avance, que equivale casi a una revolución, en el sentimiento espiritual del mundo. Es desde la plataforma superior del Nuevo Testamento que vemos el hecho en sus verdaderas relaciones y proporciones.
I. SU JUSTIFICACIÓN . Hay varios motivos, sobre alguno o todos los cuales se puede defender la escritura.
1. El de una moral relativa e imperfecta. La moralidad en esa época no estaba perfectamente revelada o realizada. Con la luz creciente de la revelación y la experiencia espiritual vienen nuevos niveles y pruebas morales. Una cosa puede ser comparativa o relativamente correcta que no lo es absolutamente. El hecho de que condenemos la acción no se debe a nuestra luz natural superior, sino simplemente a las enseñanzas del cristianismo, fruto y perfeccionamiento de la cruda moralidad del Antiguo Testamento.
2. Sobre el principio de que la obligación de decir la verdad depende de la existencia de una relación normal y amistosa entre los hombres;el permiso para matar lleva consigo el del disimulo(Mozley) .
3. Porque Jael siguió como un mero instrumento el impulso del Absoluto. ¿No es creíble que las personas puedan ser movidas por una razón superior a hacer cosas justificables desde el punto de vista de esa razón superior, pero que, si comprendieran plenamente lo que estaban haciendo, les sería absolutamente ilegal hacer?
II. SU RODAMIENTOS SOBRE INSPIRACIÓN, etc. DE SANTA ESCRITURA. La inspiración de la Escritura no puede ser afectada por la sanción inspirada de tal acto. La inspiración no implica necesariamente un conocimiento de «»todo el consejo de Dios».» Tiene sus grados, y es confiable hasta donde llega. Una producción meramente humana habría evitado tales aparentes autocontradicciones. Que haya misterios morales y dificultades en la Biblia, que sin embargo se ve que tienen posibles soluciones más allá del conocimiento inmediato del hombre, es una fuerte presunción a favor de que es divina.
III. CÓMO LEJOS ESTÁ JAEL AN EJEMPLO PARA SER IMITADO? De ninguna manera. Este es un caso excepcional, todas cuyas circunstancias deben ser tenidas en cuenta. Ella es, como muchos a quienes un destino especial parece aislar de sus semejantes, casi digno de lástima, excepto por el pensamiento de que actuó como sierva de Dios. Los instintos por los cuales condenamos su acto son evidentemente de Dios, y por lo tanto deben ser seguidos.—M.
Jdg 5 :31
La vida solar.
Cf. Prov. 4:18. Un hermoso símil. Muchos puntos de semejanza entre el curso y naturaleza del sol y el carácter y vida del cristiano.
I. PROGRESO. Estable. Por avance gradual, aumentando regularmente. Las horas y los días y los años se pueden medir por él. Podemos calcular sobre ello. Continuo. No a trompicones. Siempre hacia adelante, incluso cuando no se ve. Culminando. El mediodía es esplendor y fuerza; el atardecer es cumplimiento.
II. ILUMINACION. En la vida cristiana nada debe ocultarse. Somos “hijos de la luz, y del día”. Apertura, honestidad, acciones de sencillez y buen testimonio. El conocimiento es luz, y es conociendo al Eterno que vivimos. Los espirituales son la luz del mundo. Cristo es así por excelencia; pero todos los cristianos resplandecen con su resplandor, y exhiben su carácter. Debemos vivir de tal manera que otros puedan saber de nosotros que hemos estado con Jesús, y que puedan seguirnos como nosotros lo seguimos a él. La figura también sugiere que los cristianos pueden llegar a ser claros, brillantes y libres de la oscuridad como lo es la luz misma. La iluminación espiritual nunca es un préstamo del exterior. Podemos tener luz y vida en nosotros mismos. El sol es independiente de las circunstancias y brilla incluso cuando la mitad del mundo está oscuro. También es una figura de reivindicación y triunfo. ¡El día declarará cuánto! Entonces se revelarán la gloria y la belleza del hombre espiritual. ― M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jdg 5: 7
Una madre en Israel.
La posición y el carácter de Débora y su misión en Israel sugieren la Enseñanza bíblica sobre la mujer y su trabajo.
I. DIOS LEVANTÓ ARRIBA A MUJER POR LA LIBERACIÓN DE SU GENTE. Débora aparece en la fila de los libertadores. Los demás son todos guerreros. En el caso presente, un guerrero, Barak, está asociado con la profetisa; sin embargo, no es él, sino la mujer, Débora, quien obtuvo la victoria, porque ella nos dice que las aldeas estaban desiertas hasta que ella se levantó. La Biblia asigna gran honor y altos privilegios a las mujeres. En la historia judía, a menudo son prominentes y famosos por sus nobles servicios. Las mujeres estaban entre los más honrados de los discípulos de Cristo. A pesar de la estrechez de miras con respecto a la justa posición de la mujer que se le atribuye a San Pablo, ese gran apóstol estaba dispuesto a reconocer el valioso trabajo de la mujer en la Iglesia (Filipenses 4:3). Las mujeres tienen poderes peculiares para el trabajo que requiere simpatía y la mansedumbre que está en la raíz de la verdadera grandeza (Sal 18:35). Y muchas mujeres que no están llamadas a imitar la carrera heroica de Débora pueden tomar ejemplo de la compasión de la hija del faraón, la hospitalidad de Abigail y la caridad de Dorcas.
II. LA MUJER ESCOGIDA PARA LA LIBERACIÓN DE ISRAEL FUE UNA MADRE. La peculiar virtud del celibato es una invención tardía que no encuentra base en la Biblia. Allí el matrimonio es honroso (Heb 13:4), ya las madres se les da un honor peculiar (1Ti 2:15). Las alegrías y los cuidados de la maternidad profundizan la naturaleza de la mujer y desarrollan el más noble y divino de todos los afectos: el amor fuerte, tierno y devoto de una madre. Una verdadera madre no tendrá menos afecto por los demás porque su primer deber sea hacia sus propios hijos. Ni siquiera es una madre perfecta, cuyo afecto y cuidado se limita a su familia. Con su afecto maternal es poco más que una forma de egoísmo, la descendencia se considera como una ampliación de la personalidad de los padres. La verdadera madre es maternal en su naturaleza y muestra su maternidad en todas las relaciones de la vida; para que sus pensamientos y cuidados participen de la cariñosa y abnegada devoción de la madre hacia sus amigos, su nación y los necesitados. Por lo tanto, el patriotismo no es antagónico al afecto materno, sino que ofrece un campo para sus esfuerzos más nobles.
III. PENSAMIENTO UNA MADRE ES ELEGIDO PARA LA OBRA DE LIBERANDO ISRAEL, ELLA ES NO LLAMADA PARA SACRIFICAR CUALQUIER GRACIA MUJER EN PERFORMAR LA TAREA. Deborah no era una amazona. La suya no fue la feroz lucha de Barac. Ella era una profetisa. 1, Su misión era inspirar y animar. Esta es una de las obras más nobles de la mujer. Las mujeres son infieles cuando controlan a sus hijos o maridos en el desempeño de funciones peligrosas.
2. Su misión era también pronunciar las alabanzas de Dios después de que se hubiera asegurado la victoria. Las mujeres, más sensibles que los hombres, deberían ser capaces de suscitar cánticos de acción de gracias, mientras que los hombres pueden tardar más en despertar al pleno sentimiento de gratitud. Al dirigir las alabanzas de la Iglesia, las mujeres tienen una misión verdaderamente femenina.—A.
Jueces 5:9
Dedicación propia.
El corazón de Débora se vuelve con afecto maternal hacia aquellos gobernantes de Israel que se han ofrecido voluntariamente al servicio de su Dios y su patria. Debe ser el objetivo del cristiano emular tal entrega a la causa de Cristo y de la humanidad.
I. EL OFRENDA FUE A DIOS Y EL PATRIA.
1. fue a Dios. Aunque este hecho no se menciona expresamente aquí, como en el caso del capitán de Josafat, Amasías (2Cr 17:16), sí está claramente implícito, ya que el pueblo había sido incitado por un mensajero divino y vivía bajo una teocracia. Dios era el Rey, y la fidelidad del soldado a su rey era fidelidad a Dios. Los hombres se dedican a los negocios, al placer, al arte, a la literatura, a la ciencia. El objeto más elevado de la devoción es vivir para Dios. Esto se puede lograr a través de las necesarias ocupaciones terrenas, elevándolas y consagrándolas haciéndolas parte del servicio de Dios.
2. La devoción también fue por el país. El patriotismo es un deber cristiano. Pero el cristiano está llamado a cuidar del gran mundo humano. Estamos llamados a vivir para el bien de los demás, con el objetivo de aumentar su felicidad y bienestar espiritual. Este fin no se aparta del de servir a Dios. Le prestamos servicio trabajando por el bien de los demás según su voluntad, y para rendirle honor.
II. EL OFRENDA DE LOS GOBERNADORES FUE DE MISMOS . Dios no está satisfecho con nuestros dones; pide nuestros corazones (Pro 23:26). Los verdaderos predicadores de la voluntad de Dios dirán: «No buscamos lo vuestro, sino a vosotros»» (2Co 12:14). Ningún regalo será aceptable para Dios hasta que primero nos hayamos entregado a él (2Co 8:5). El sacrificio de la abnegación, que para los judíos era simbolizado en el holocausto total, es un sacrificio que aún se busca bajo la dispensación cristiana, no como propiciación por el pecado, sino como ofrenda de acción de gracias. Esto, y nada menos, constituye nuestro servicio razonable (Rom 12:1). Nos ofrecemos a Dios cuando le rendimos el homenaje de nuestro corazón en amor, cuando sacrificamos nuestra voluntad a su voluntad en sumisión y obediencia, cuando hacemos que el objeto de nuestra vida sea agradarle, servirle y honrarle. No podemos compensar la falta de devoción personal con el pago, como en algunos países lo puede hacer el conscripto con respecto al servicio militar. Nuestros dones no tomarán el lugar de nuestro trabajo. No podemos servir a Dios por poder. El trabajo del misionero o de cualquier agente profesional de la Iglesia no debe ser considerado como un sustituto del trabajo del cristiano privado. Dios reclama el servicio personal de todos nosotros.
III. LA OFRENDA FUE VOLUNTARIO. Deborah se regocija en el hecho de que los gobernadores se ofrecieron voluntariamente.
1. El único servicio aceptable de Dios debe ser un servicio voluntario. Dios nos deja libres para aceptar o rechazar su servicio, no usa compulsión violenta para empujarnos a él. No hay conscripción para reclutar los regimientos del reino de los cielos; todos los soldados de ese glorioso ejército son voluntarios. Esto es importante, porque
(1) solo el servicio voluntario puede venir del corazón, Dios valora la devoción del corazón más que el trabajo de las manos, y</p
(2) sólo el servicio voluntario será vigoroso y entusiasta e inspirado con la devoción que asegura el éxito.
2. Tenemos todos los motivos para prestar este servicio voluntario. Estamos libres de compulsión, pero no estamos libres de obligación. Somos culpables si no nos ofrecemos libremente, y si persistimos en negarnos, al final nos irá mal.
(1) Deber requiere el servicio. La gente fue convocada por un mensajero divino. Somos convocados por la predicación del reino. Vivían bajo el gobierno de Dios; Dios es nuestro Rey y Señor. Estaban obligados a defender a su país en su necesidad; estamos obligados por la naturaleza y el cristianismo a ayudar a nuestros semejantes en su angustia y pecado.
(2) La gratitud hace que el servicio sea de amor . Los judíos habían visto poderosas liberaciones divinas; tenemos el sacrificio de Cristo por nosotros y su amor nos constriñe (2Co 5:15).
En aplicación de estas verdades se puede notar que algunos están esperando ser llamados a la Iglesia o para el servicio. Tal espera es un error. Cristo nos está esperando. Él nos ha llamado; espera nuestra libre entrega. No esperemos a que nos busquen o nos pidan, sino que nos ofrezcamos libremente a su servicio.—A.
Jdg 5: 14
Oficios literarios.
Ya sea que estos hombres de Zabulón fueran poetas, cronistas o solo empleados de comerciantes, su la ocupación era claramente diferente de la de sus hermanos, y los deberes peculiares que se le atribuyen a pueden servir para ilustrar los que pertenecen a una clase correspondiente de hombres en nuestros días.
I. LA LITERATURA ES UN CAMPO DE HONROSO INDUSTRIA. Iris es un nombre estúpido e inapropiado que caracteriza a los artesanos como los únicos «hombres trabajadores». Los hombres pueden y trabajan al menos tan duro con sus cerebros como con sus manos; y tal trabajo no es el más indigno de un esfuerzo honorable. No podemos cometer un error mayor que limitar el epíteto «»varonil»» al ejercicio de la fuerza bruta, un ejercicio en el que un Hércules sería superado por un gorila. La verdadera masculinidad es el correcto desarrollo de todas las facultades más nobles del hombre, entre las que debe ocupar un lugar destacado la intelectual.
II. LITERATURA PUEDE SER HECHO UNA FUENTE DE EL MÁS ALTO BUENO PARA LA HUMANIDAD. La escritura es un medio para expresar, preservar y difundir ideas. Este medio ha sido elegido por Dios para la promoción de la religión, a saber; en la Biblia. Por lo tanto, es una tontería despreciar la literatura como poco práctica; puede ser el instrumento más útil para beneficiar a la humanidad. Esto debe ser recordado por aquellos que tienen poder literario, y debe evitar que desperdicien sus talentos en el disfrute egoísta del lujo intelectual. La habilidad literaria es, como el don de lenguas, un don divino otorgado a los hombres para el bien de todo el mundo.
III. IN ORDEN QUE LITERATURA PUEDA EFECTO EL MAYOR BUENO, ESTO DEBE ESTAR ALISTADO EN EL SERVICIO DE DIOS. Los que «manejan la pluma del escritor» deben estar entre los que «voluntariamente se ofrecen» al servicio del Señor. Dios reclama lo mejor de nosotros para su obra. Los hombres que tienen dotes literarias deben comprender que no tienen la libertad de escribir simplemente por ocupación, por diversión, por dinero o por fama, sino por el honor de Dios y el bien de los hombres. Tales consideraciones deberían asegurar una mayor conciencia por escrito; la observancia de los grandes deberes literarios de veracidad, equidad, pureza y caridad; y la búsqueda de temas elevados.
IV. ELLOS QUIÉNES SON LLAMADOS A DEBERES LITERARIOS Jueces 5:16
Indecisión indolente.
Los hombres de Rubén que se negaron a obedecer el llamado a las armas parecen haberse entregado a la vez a la crítica inquisitiva y a la inactividad egoísta, y así ilustran la estrecha asociación de la indolencia e indecisión. La indolencia alienta la indecisión al controlar la energía necesaria para la elección, y la indecisión alienta la indolencia al cerrar todas las puertas de la acción. La situación de indolencia indolente puede ser considerada desde el punto de vista de la indolencia y desde el de la indecisión.
I. LA SITUACIÓN CONSIDERADO Del EL LADO DE INDOLENCIA.
1. Negocios privados era una excusa para la negligencia del deber público. Las personas a menudo hacen de sus negocios una excusa para no emprender la obra a la que Cristo los llama (Mateo 22:5). Pero esto resulta o
(1) de la ociosidad, ya que más energía haría tiempo para el servicio de Cristo, o
(2) del egoísmo, ya que no tenemos derecho a dedicar todo nuestro tiempo a nuestros intereses privados.
2. El amor a la comodidad llevaba a la negligencia del deber público. Era menos arduo cuidar los rebaños que reunirse para la guerra.
3. El amor por la paz puede haber tenido el mismo efecto. Los rubenitas pueden haber sido peculiarmente hombres de paz, mientras que los efraimitas eran hombres de guerra. Hay momentos, sin embargo, en que el hábito de la paz es pecaminoso, y en los que sólo ocultamos nuestra indolencia bajo el manto de la paz, y en que es nuestro deber tomar la cruz, que implica afrontar la confusión y dureza del conflicto. . Es incorrecto negarse a mantener el derecho y reprender la falsedad y la maldad por amor a la paz.
4. El placer puede haber inclinado a la indolencia. No era momento para soñar idilios pastorales cuando la nación estaba en peligro y Débora tocaba la trompeta de guerra. La música y la poesía, y el amor por la naturaleza y el arte tienen su lugar entre las inocentes diversiones de la vida; pero cuando el esteticismo se convierte en una religión, y las gracias de la vida toman el lugar de sus deberes, los placeres inofensivos que nos atraen de las tareas severas se convierten en pecados positivos. La miseria, el vicio, el crimen que oscurecen la atmósfera misma de la cristiandad no nos dejan a ninguno de nosotros libre para deleitarnos en dulces sueños de dicha imaginaria, en lugar de hacer todo lo posible para vencer a estos horribles monstruos.
II. LA SITUACIÓN MIRADA DE EL LADO DE INDECISIÓN.
1. La indecisión es a menudo el efecto de dirigir la energía intelectual a la crítica negativa en lugar de a la invención práctica. La crítica es más valiosa en su lugar; pero cuando se lleva al punto de fastidio, se convierte nada menos que en una influencia fatal y paralizante. Rubén estaba dividido en consejo, inseguro sobre el mejor camino a seguir, y por lo tanto no hizo nada. De modo que hay personas que gastan sus energías en exponer los defectos de todos los planes de acción y, sin embargo, no tienen la inventiva y la fuerza para descubrir y perseguir planes mejores. Pero es mejor trabajar en un método imperfecto que no trabajar en absoluto.
2. La indecisión sólo se puede vencer cultivando la fuerza de voluntad y las convicciones del deberEs la voluntad la que decide. Cuando se cultiva el intelecto a expensas de la voluntad, el resultado es una parálisis moral. La fuerza de voluntad se puede lograr mejor en su forma correcta mediante el ejercicio de lo que ya tenemos bajo las convicciones del deber. Debemos recordar que nuestra principal misión en el mundo no es la crítica, sino el trabajo. Dios nos llama a la acción, y aunque trabajemos de manera imperfecta y fracasemos con frecuencia, se complacerá más en nuestros esfuerzos bien intencionados, aunque quizás equivocados, por hacer lo que creemos que es correcto que en la inactividad que se niega a hacer cualquier cosa. miedo a cometer el más mínimo error.—A.
Jueces 5:23
La maldición de Meroz.
I. LA MALDICIÓN FUE PARA INACTIVIDAD. Meroz no había cometido ningún delito, pero es el único culpable de no actuar. La inocencia de la culpa positiva no es suficiente para asegurarnos de la condenación en el juicio de Dios. Seremos juzgados por lo que hemos dejado de hacer, así como por lo que hemos hecho. En la visión del juicio de Cristo, los que están a la izquierda del trono y luego son condenados a las tinieblas exteriores no son transgresores de la ley moral, sino simplemente personas que han descuidado los deberes activos de la caridad (Mateo 25:45). Es un error muy común que las personas supongan que son irreprensibles mientras se mantengan sin mancha del mundo, olvidando que el primer deber de la religión es el ejercicio enérgico de la caridad (Santiago 1:27). Es mejor tener algunas fallas y mucho servicio útil que ser impecable e inútil. El soldado que regresa de la guerra con el rostro lleno de cicatrices y las vestiduras manchadas es más noble que el que teme entrar en la batalla por temor a manchar sus vestiduras o estropear su rostro.
II. LA MALDICIÓN FUE PARA INACTIVIDAD ES RESPETO AL PÚBLICO DEBER. Meroz era antipatriótico. Posiblemente los hombres sobre los que cayó la maldición fueran granjeros diligentes y padres amables y cuidadosos. Pero descuidaron su deber para con su país. Debemos tener cuidado con la estrechez de la mente provinciana. La congregación que estudia únicamente su propia edificación, y no se preocupa por la evangelización de la nación y por la obra misionera entre los paganos, cae bajo la maldición de Meroz. En el fiel pago de los impuestos, en el uso concienzudo del sufragio, en el recto uso de la influencia en los asuntos públicos, los hombres tienen un llamado constante al deber patriótico. Pero todos tenemos deberes mayores para con los hombres como hombres, y mientras prevalezca la miseria, la ignorancia y la maldad, ninguno de nosotros puede escapar de la condenación hasta que hayamos hecho nuestra parte para eliminar esos males.
III . TEE MALDICIÓN FUE PARA INACTIVIDAD EN UNA ÉPOCA DE GUERRA.
1. Era el momento de la mayor necesidad y peligro de la nación cuando se descubrió que Meroz era indolentemente antipatriótico. Grandes emergencias revelan el mal que ha existido sin ser observado en tiempos más tranquilos. Si no somos fieles en lo más pequeño, seremos infieles en lo más grande. El mal que puede ser fatal para nuestra nación en tiempos de peligro puede estar acechando entre nosotros sin ser visto en estos tiempos más tranquilos. Por lo tanto, las fallas vergonzosas de aquellos que están sujetos a la reprobación de la historia pueden no ser peores que el mezquino egoísmo que impregna la vida de multitudes que no encuentran culpa, simplemente porque el día del juicio aún no ha hecho evidente su carácter a la gente. mundo.
2. El peligro en que se reveló la infidelidad de Meroz trajo un llamado a la acción agresiva. Meroz fue hallado falto en tiempos de guerra. Estamos llamados a resistir el mal. Si permitimos que otros sean oprimidos por la injusticia y la crueldad cuando podríamos liberarlos con cualquier sacrificio y esfuerzo de nuestra parte, nos sometemos a la maldición de Meroz. El cristianismo es agresivo. Es deber de los cristianos no sólo promover la pureza, la caridad, la verdad, etc.; sino exponer y atacar los vicios y males del mundo.—A.
Jueces 5:31
El triunfo de la Iglesia.
El triunfo de Israel después del derrocamiento de los cananeos es una ilustración del triunfo final de la Iglesia.
I. EL HECHO DE ESTO TRIUNFO. Tenemos estímulos para pensar que la Iglesia no sólo se salvará, sino que se salvará con honor, triunfará.
1. Esto implica la destrucción de sus enemigos. No necesitamos buscar eso en la violencia, a la manera de las Cruzadas o de la Inquisición.
(1) Enemigos espirituales , tales como el pecado, la tentación, la muerte, dejarán de existir.
(2) Los enemigos humanos dejarán de ser enemigos por el giro de la enemistad en sumisión a Cristo.
2. Implica la concesión de honor a la Iglesia. Ella brillará como el sol, ya no despreciada.
3. Implica el disfrute de gran felicidad. La oscuridad representa el dolor; la luz del sol representa alegría.
4. Implica el don del poder. Ninguna influencia en la tierra es tan poderosa como la del sol. El pueblo de Dios tendrá oportunidad para el noble servicio y para el ejercicio de amplias facultades.
5. Implica el ejercicio de benevolencia. El sol esparce luz, calor, vida. Él trae nueva vida de la muerte del invierno, y esparce belleza y gloria sobre la faz de la tierra. El triunfo de la Iglesia no será como el de las antiguas tiranías, marcadas por el derramamiento de sangre y la miseria, sino fuente de vida y alegría y gloria para todos los que estén a su alcance. Hay curaciónen las alas del Sol de justicia.
II. LA FUENTE DE ESTE TRIUNFO.
1. Es otorgado por Dios. Débora habla de ello en oración. No fue el coraje del guerrero, sino la ayuda invisible de Dios lo que aseguró la victoria a Israel. Nos asustamos cuando vemos el poder furioso del mal, y comparamos esto con la debilidad temblorosa de nuestros propios corazones. Pero Dios está con nosotros; hace suya la causa de la Iglesia. Cristo ya ha vencido, y ahora nos llama sólo al encuentro de los enemigos vencidos.
2. Se asegura a través de la devoción a Dios. Los enemigos de Dios perecen. Estos no son hombres a quienes Dios trata como enemigos, sino los que se ponen en enemistad contra él. Los que triunfan son los amantes de Dios. La esencia de la religión es el amor a Dios, y este es aquí el fundamento de la seguridad de la victoria dada por él.
3. Se alcanza por medios silenciosos y graduales. El sol no sale de repente, no hace ruido para anunciar el día que viene. De modo que el triunfo de la Iglesia es gradual como el amanecer creciente, silencioso como la luz que se extiende. Sin embargo, como la luz, debe ser reconocida por su presencia visible y sus abundantes frutos.—A.
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