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EXPOSICIÓN
Rth 1 :6
Entonces—la conjunción en hebreo es el copulativo genérico común y—ella se levantó. sentada, por así decirlo, donde su marido se había sentado, y ahora se levantó para partir (ver Rth 1:4). Ella y sus nueras, ley. La palabra para «»sus nueras—»» כַּלּתֶיהָ —es literalmente «»sus novias»,» es decir, las novias de sus hijos. Para que ella pudiera regresar: una traducción admirable al idioma inglés. La frase en el original es simplemente «»y ella regresó», es decir, «»y ella comenzó a regresar».» De la tierra de Moab: porque había oído en la tierra de Moab cómo el Señor había visitado a su pueblo dándoles pan. O, más literalmente, «»porque oyó en la tierra de Moab que Jehová»»—o, más bien, «»Yahveh,»» o, como dice Epifanio, Ἰαβέ—»»había visitó a su pueblo para darles pan». Sin embargo, no hay justificación ni necesidad de añadir, con el targumista caldeo, que la noticia fue comunicada por boca de un ángel. Y la representación no es que Yahveh, al dar pan a su pueblo, los hubiera visitado; es que los visitó escondido»» para darles pan. La palabra פָקַד , traducida como visitado, es bastante peculiar, sin equivalente en inglés, alemán, griego o latín. Yahveh había dirigido su atención a su pueblo, y había, por así decirlo, hecho inquisición en su estado, y por lo tanto había tomado medidas para darles pan (ver Éxodo 3:16; Éxodo 4:31). Ya lo habían obtenido, o, como se traduce en la Septuaginta, habían obtenido panes(ἀρτοῦς). La Vulgata lo traduce carnes(escas). Se supone en las noticias que las estaciones y sus productos, y todas las influencias benéficas de la naturaleza, pertenecen a Yahveh. Asimismo, se supone que los hebreos eran su pueblo, aunque no en el sentido de asegurarles más «»pan»» y «»leche y miel»» de lo que disfrutaban otros pueblos. Sus principales prerrogativas eran espirituales y morales. Eran su pueblo mesiánico. Esa es la clave para desbloquear el secreto de todas las Escrituras del Antiguo Testamento.
Rth 1:7
Y salió ella del lugar donde estaba. No hay ningún intento por parte del escritor de localizar el lugar. Y sus dos nueras con ella. Se habían mantenido, al parecer, en términos de simpatía afectuosa con su suegra. Los celos que tan a menudo perturban la paz de los hogares no tenían cabida dentro de los límites de la jurisdicción de Noemí. El hogar del que ella era el centro matronal había sido mantenido en su hermosa órbita por la ley del respeto, la deferencia, el afecto y la estima mutuos, la ley que asegura la felicidad tanto al amante como al amado. «Si hubiera más Noemíes», dice Lawson, «podría haber más Orfas y Ruths». Y siguieron el camino de regreso a la tierra de Judá. Habiendo dejado su morada moabita y entrado en el camino frecuentado que conducía en dirección a su tierra natal, siguió adelante durante una etapa o dos, acompañada de sus nueras. Tal es la imagen. Debe subsumirse en ello que sus nueras habían decidido ir con ella a la tierra de su nacimiento. El tema había sido discutido y discutido a menudo. Naomi de vez en cuando iniciaba objeciones a su amable intención. Ellos, por su parte, tratarían de quitarle las dificultades e insistirían en acompañarla. Así que las tres viudas siguieron adelante juntas, caminando. La adversidad había presionado con fuerza sobre sus recursos atenuados, y no se verían gravadas con un pesado equipaje.
Rth 1:8
Y dijo Noemí a sus dos hijas: en -ley, Id, volved cada una a casa de su madre. Volvió, con mayor seriedad, a su tema de discusión. Reconoció que muy amablemente habían actuado con ella. Su corazón estaba lleno de gratitud. También estaba agitado por el dolor ante la perspectiva de darles un último adiós. Sin embargo, sintió que sería irrazonable y descortés invitarlos a ser, en mayor medida, partícipes de su adversidad. Por lo tanto, agradeciéndoles por su amoroso convoy, les recordaría que cada paso más adelante solo aumentaría la duración de su viaje de regreso; y ella dijo: Id, volveos cada una a casa de su madre. Allí, en el departamento de las hembras, y en el seno de sus madres, seguramente encontrarían acogida y refugio. Ella juzga a sus madres por sí misma, y se refiere más a ellas que a sus padres, en parte, quizás, porque tiene en cuenta su propia maternidad, pero principalmente, sin duda, porque en aquellos países orientales, estaba muy particularmente dentro de ella. la provincia de las madres para hacer arreglos en referencia a sus hijas. Que Yahveh haga con vosotros misericordia, como la habéis hecho con el difunto y conmigo. Es un hermoso agradecimiento, ya la vez un conmovedor monumento a la fidelidad y mansedumbre que había caracterizado y adornado a las jóvenes viudas. Su simple teología hebrea, además, sale finamente. Ella asume que su propio Yahveh reinaba en Moab como en Judá, y que toda bendición descendía de él. Hay una pequeña peculiaridad en los pronombres hebreos en esta cláusula. Son masculinos en lugar de femeninos. La influencia del sexo más fuerte anula gramaticalmente, por el momento, la influencia del más débil.
Rth 1:9
Que Yahveh os conceda que halléis descanso, cada una en la casa de su marido. Nuevamente Noemí, cuando la corriente de sus más tiernos sentimientos corría llena y fuerte, eleva su corazón anhelante hacia su propio Yahveh. Él era el Dios no solo de los hebreos, sino también de los gentiles, y saqueado y vencido en Moab. La oración está, en su forma, llena de peculiaridad sintáctica: «Que Yahveh os dé» y, como resultado de su entrega, «que halléis descanso, cada una [en] la casa de su marido». La expresión «la casa de su marido» se usa locativamente. Es una respuesta a la pregunta suprimida, «¿Dónde van a encontrar descanso?» Y por lo tanto, en nuestro idioma inglés, debemos insertar la preposición, «en la casa de su esposo». En cuanto a la sustancia de la oración tiene, tan verdaderamente como la sintaxis gramatical, su propio matiz de orientalismo. Las mujeres jóvenes de Moab tenían pocas posibilidades de llevar una vida útil y feliz, a menos que estuvieran protegidas una y otra vez dentro del hogar de un marido puro y devoto. Noemí lo sabía muy bien, y por eso, en su maternal solicitud por sus virtuosas nueras, les dio a entender que sería para ella todo lo contrario de un dolor si buscaban, por el único camino abierto a ellos en ese estado comparativamente subdesarrollado de la sociedad, para alegrar los hogares de los solitarios. En tales hogares, si las circunstancias fueran propicias, encontrarían liberación de la inquietud y la ansiedad. Encontrarían descanso. Sería una posición en la que podrían morar, y en la que encontrarían satisfacción sus más tiernos sentimientos y sus más honorables deseos. y reposo. La peculiar fuerza del hebreo מְנוּחָה se muestra finamente en la textura de las expresiones asociadas en Isa 32:17, Isa 32:18 : «»Y la obra de justicia sea paz; y efecto de justicia quietud y seguridad para siempre; y mi el pueblo habitará en habitación apacible, y en moradas seguras, y en lugares de quietud para descansar«» ( מְנוּחֹת ). Y los besó, encerrándolos prolongada y amorosamente en un abrazo de despedida. «»Los besó». La preposición a, de acuerdo con el idioma hebreo habitual, está antes del pronombre. Al besar, Noemí se entregó apasionadamente a sus amadas nueras y se aferró a ellas. Habría una reciprocidad de todo corazón, y cada uno se aferraría «»en su abrazo, mientras crecían juntos»» (Shakespeare, Henry VIII.). Y alzaron su voz y lloraron. La idea no es que los tres lloraran en voz alta. El pronombre «»ellos»» se refiere a las nueras, como es evidente tanto en el contexto anterior como en el posterior. La excelente versión idiomática de la Vulgata destaca con éxito y sin ambigüedades el verdadero estado del caso: quae elevata voce flere coeperunt. El levantamiento, up de la voz en el llanto debe pensarse de acuerdo con la medida de la costumbre oriental, a diferencia de la occidental. En Oriente hay menos autocontrol en este asunto que en Occidente.
Rth 1:10
Y ellos le dijeron: Ciertamente volveremos contigo a tu pueblo. Así es la versión King James. La expresión en el original está rota al principio: «»Y ellos le dijeron: Porque contigo volveremos a tu pueblo». ‘ hogares, porque contigo volveremos a tu pueblo.»» Nótese la expresión, «»volveremos», en lugar de «»nosotros Irán contigo en tu regreso a tu pueblo.»» Por el momento se identifican con su suegra, como si hubieran venido con ella de Judá.
Rth 1:11
Y dijo Noemí: Vuelvan, hijas mías. ¿Con qué propósito debes ir conmigo? ¿Tengo aún hijos en mi vientre, que puedan ser maridos para vosotros? De acuerdo con la antigua ley del Levirato—una supervivencia de tiempos rudos y bárbaros—Orfa y Rut, habiendo tenido maridos que murieron sin descendencia, habrían tenido derecho a reclamar el matrimonio con los hermanos de sus maridos, si tales hermanos sobrevivientes allí hubieran tenido sido (ver Dt 25:5-9; Mateo 22:24-28). Y si los hermanos sobrevivientes eran demasiado jóvenes para casarse, las viudas, si así lo deseaban, podían esperar hasta alcanzar la madurez (ver Gen 38 :1-30.). Es a la luz de estas costumbres que debemos leer las protestas de Noemí. La fraseología en la segunda interrogación es muy primitiva y primitivamente ‘aglutinante’. «¿Han de quedar todavía hijos en mi vientre, que os serán por maridos?»» (ver com. versículo 1).
Rt 1:12
Volveos, hijas mías, id; porque soy demasiado vieja para tener marido. Pero incluso si pudiera decir, tengo esperanza; sí, aunque tuviera marido esta misma noche; sí, aunque ya hubiera dado a luz hijos; (Rth 1:13) ¿Esperaríais, pues, a que crecieran? ¿Os encerraríais, pues, para no tener maridos? no, mis hijas; porque mi suerte es sumamente amarga, más aún que la tuya, porque la mano de Yahveh ha salido contra mí. La súplica más patética, y no fácilmente reproducida en líneas de traducción literal. «»Vete, porque soy demasiado vieja para tener marido.»» Traducción a eufemística; pero el original también es eufemístico, aunque bajo otra fase fraseológica. «»Pero aunque pudiera decir, tengo esperanza».» La pobreza del verbo hebreo, con respecto a la provisión para expresar «»estados de ánimo», es conspicua: «»que,»» es decir, «»supongan que dije, tengo esperanza.»» Marque la representación culminante. En primer lugar, Noemí hace, por el bien del argumento, la suposición de que aún podría tener hijos; luego, en segundo lugar, lleva su suposición mucho más alto, a saber, que podría tener marido esa misma noche; y luego, en tercer lugar, ella lleva la suposición mucho más alto aún, a saber, que ya sus hijos fueron dados a luz: «»¿Esperarías, pues?»» Nótese el por lo tanto. Ibn Ezra, la Septuaginta, la Vulgata y la versión King James asumen que לָהֵן significa para ellos. El pronombre femenino, sin embargo, como se aplica a los hijos de Noemí, es, en esa suposición, casi inexplicable. Es mucho mejor asumir, con la mayoría de los críticos modernos, que es equivalente a לָכֵן , ya sea que lo llamemos caldaísmo o no. Ciertamente era corriente en caldeo (ver Dan 2:6, Dan 2:9). Pero puede haber flotado en círculos de la sociedad semítica que nunca fueron incluidos dentro de Caldea propiamente dicha. De hecho, no había límites precisos que separaran el idioma caldeo de los dialectos afines, así como no existen tales límites en inglés o alemán, o en cualquier miembro de un grupo lingüístico. Los modismos a menudo se superponen. En las dos cláusulas interrogativas, «» ¿Esperaríais con ese propósito hasta que crecieran? ¿Os recluís con ese propósito, para no tener maridos? hay un paralelismo; sólo, en la cláusula segunda, se levanta la representación. «»Porque mi suerte es sumamente amarga, incluso más que la tuya;»» literalmente, «»porque me es sumamente amarga, más allá de ti».» El verbo se usa impersonalmente. Noemí quiere decir que su caso era aún más lamentable que el de ellos, por lo que no podía alentarlos a dejar de depender de su ayuda, o esperar una recuperación de sus circunstancias al convertirse en partícipes de su fortuna. La traducción de la versión King James, «por vuestro bien», aunque decididamente respaldada por la Septuaginta, no es natural. Pagnin y Drusius dan la traducción correcta, «más que tú». También Michaelis y Wright, pero Bertheau y Gesenius están de acuerdo con la versión de King James. El Peshito siríaco, por extraño que parezca, da ambas traducciones, «Siento mucha amargura por ti, y para mí es más amargo que para ti».
Rth 1:14
Y ellas, las nueras, alzaron la voz al unísono y unidad, como si en lugar de dos voces hubiera una sola. De ahí la propiedad del número singular, como en Rth 1:9. Y lloró de nuevo. El «»otra vez»» vuelve a la declaración en Rth 1:9. Con voz alzada, en estridente lamento oriental, y en medio de ríos de lágrimas, lamentaron su desventurada suerte. Luego, después de que el paroxismo del dolor se hubo disipado un poco, Orpah cedió a los disuasivos de su suegra y finalmente le imprimió, de mala gana y apasionadamente, un beso de despedida. Entonces, sin esperar a conocer la decisión final de Ruth, o más bien, tal vez, teniendo ahora un presentimiento fijo de cuál sería, se alejó con pesar y lágrimas en los ojos. Quizás temía que si ella, al igual que Ruth, insistía en acompañar a su suegra, las dos podrían ser una carga excesiva para la anciana viuda. Tal vez, también, ella no estaba libre de temor de que su propia carga en una tierra extranjera, en medio de extraños, pudiera ser demasiado pesada para llevarla. Sin embargo, no hay la menor necesidad de suponer que ella era, en cualquier aspecto, deficiente en apego a su suegra. Pero, se añade, Rut se aferró a su suegra, a pesar de todos los razonamientos, amonestación y disuasión de parte de Noemí. Ruth no se separaría de ella. «»Clave».» Es la misma palabra que se usa en la ley primitiva del matrimonio. «Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y allegará a su mujer, y serán una sola carne»» (Gn 2,24). Ocurre de nuevo en Sal 63:8 : «Mi alma se afana en pos de ti; y en Sal 119:31 : «»Yo me he pegado a tus testimonios. «» Josué dijo: «»Aférrate al Señor tu Dios»» (Jos 23:8); y muchos han tenido una experiencia dulce, mientras que otros han tenido una experiencia amarga de la verdad de que «»hay un amigo que está más cerca que un hermano»» (Pro 18:24).
HOMILÉTICA
Rth 1:6-14
Anhelo por el viejo hogar.
Trae a la vista
(1) la resolución de Noemí de volver a la tierra de Judá, y luego registra
(2) una escena conmovedora que ocurrió en su partida.
I. LA RESOLUCIÓN DE NAOMI. No es de extrañar que ella lo haya formado; porque—
1. Los lazos que la unían a la tierra de Moab habían sido rotos por la mano de la muerte. En la muerte de su esposo hubo una interrupción de la banda de la casa. En la muerte de sus dos hijos que se habían convertido en esposos, los únicos otros gruposo lazos que podían mantener unidos a Noemí en un hogar en Moab se rompieron. Matthew Henry dice: «»La tierra de Moab ahora se había convertido en un lugar melancólico para ella. Es con poco placer que ella puede respirar ese aire en el que su esposo e hijos habían expirado; o ir a la tierra en la que yacían enterrados fuera de su vista, pero no fuera de sus pensamientos.»
2. Su corazón se había enfermado por el hogar de su juventud, ese hogar que ahora era para su imaginación y recuerdo «»hogar, dulce hogar». Y los sentimientos que entonces estremecieron dentro de ella son la materia con la que, a medida que pasan los años, se teje el patriotismo.
3. Fue reducida a la pobreza absoluta. Las enfermedades y la muerte son costosas, especialmente en una tierra extraña, entre extraños. Y lamentable es la condición de aquellos que, en tierra extraña y entre extraños, no pueden «»pagar su camino».
4. Ella se encogería, además, de la posibilidad de ser una carga para sus nueras, quienes, a consecuencia de su propia viudez, podrían tener dificultades para prestar una asistencia eficaz. Por mucho que la deprimieran sus circunstancias, en su espíritu se mantenía erguida su excelente independencia femenina.
5. Había aprendido que días más brillantes amanecía en la tierra de sus primeros años. amor. «El Señor había visitado a su pueblo para darles pan». Y «el pan», como comenta el Dr. Thomas Fuller, «es un plato en todos los platos». Sin ella no puede haber fiesta; con él no puede haber hambre.»» El Señor lo dio.
El milagro de los panes fue un súbito despliegue de la mano generosa de Dios desde detrás del velo de su providencia ordinaria; el milagro de la cosecha es el trabajo de la misma mano generosa, solo que invisible, que da poder a los granos vivos para beber el rocío y embeber la luz del sol, y apropiarse del alimento del suelo durante los largos y luminosos días del verano. Entiendo un milagro a la luz del otro».
II. ESCENA EN NAOMI LA PARTIDA DE .
1. Sus nueras, que habían «tratado con bondad» a sus maridos, también la había tratado amablemente. ¿Qué iba a ser de ellos?
2. Acompañaron a Naomi durante cierta distancia y luego, cuando todos se detuvieron, ella les recordó que cada paso que daban los alejaba más de las casas de sus madres, y ella insistió en que regresaran. Sin embargo, no por su propio bien, sino por el de ellos. En su propia tierra sus perspectivas serían más brillantes que en Judea. Sus madres aún vivían y sin duda serían maternales. Sus otros parientes estarían a la mano. Cada uno de ellos podría ser el medio para alegrar algún hogar solitario. Ella oró para que pudieran tener «descanso». Esta palabra, tan dulce para los cansados y los distraídos, revela un elemento que es esencial para la comodidad de un hogar, ya sea que el hogar sea una cabaña o un castillo.</p
3. Las palabras de Noemí abruman el corazón de sus nueras. Expresan apasionadamente su deseo de acompañarla a su antiguo hogar. Pero ella persiste con firmeza, aunque con ternura y ternura, en sus disuasivos. Es una escena de llanto, un valle de Baca. Finalmente, Orfa cede y se arranca. Pero Ruth no cedió. Ella «clave a su suegra». El carácter de ambas jóvenes viudas es hermoso, pero el de Rut es heroico. Este mundo es una escena constantemente accidentada de llegadas y partidas. Asomándose en un futuro cercano o más remoto, hay una partida que debe hacerse «en solemne soledad». ¿Hacia dónde? ¿Con qué convoy?
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Rth 1 :8
Amabilidad.
La noticia llegó a Noemí de que la paz y la abundancia habían regresado a Judá, y ella resolvió regresar a Belén. Ella reconoció la bondad del Señor, que «había visitado a su pueblo dándoles pan». Sin duda, buscó la guía del Señor con referencia a su regreso. Debe haber necesitado coraje de su parte para formular y llevar a cabo esta resolución. Sus cariñosas nueras la acompañaron parte del camino. Entonces llegó la hora de la separación. Cuando Noemí pidió a las jóvenes viudas que regresaran, pronunció palabras de testimonio de su bondad, palabras de oración para que el Cielo las tratara con bondad. Viniendo de sus labios, este testimonio era precioso. Habían tratado amablemente a los muertos: sus maridos, sus hijos. La habían tratado con amabilidad en sus aflicciones y soledad; se habían solidarizado con ella, y ahora estaban dispuestos a acompañarla a la tierra de su nacimiento y primeros días.
YO. EL FUNDAMENTO DE BONDAD. Debemos buscar esto debajo de lo que se llama «»buena naturaleza»» y, enseñado por el cristianismo, debemos encontrarlo en la fraternidad del hombre, la paternidad de Dios. El sacrificio de Cristo es el poder y el modelo de la verdadera bondad cristiana.
II. LA ESFERA DE BONDAD. La familia, como en el pasaje anterior, s, viene primero. «»Amable»» se relaciona, como palabra, con «»pariente».» «»La caridad comienza en el hogar».» Pero, como se ha señalado, no termina ahí. La bondad debe mostrarse a nuestros semejantes, como cristianos, como prójimos, como compatriotas, como miembros de la raza humana.
III. EL DIFICULTADES en el camino de la bondad. No siempre es fácil para las personas de una nación ponerse de acuerdo con las de otra; los extranjeros son a menudo enemigos. No siempre es fácil para las suegras estar de acuerdo con las nueras. Sin embargo, estas dificultades pueden superarse, como en esta narración.
IV. LA RECOMPENSA de la bondad. La oración de Noemí fue respondida y el Señor trató con bondad a los que habían mostrado bondad. La verdadera bondad respirará muchas oraciones. Y la bondad amorosa del Señor, condescendiente, inmerecida y gratuita, es la posesión más preciosa de su pueblo; es «mejor que la vida!»—T.
Rth 1:10-14
Separación.
Estas tres mujeres estaban unidas por el recuerdo de la felicidad común, por el recuerdo de las penas comunes. La propuesta de que se separaran, por razonable y justa que fuera, no podía sino reabrir las compuertas de su dolor. Orfa encontró su consuelo en su hogar en Moab, y Rut encontró el suyo en la compañía y el afecto de toda la vida de Noemí. Pero mientras los tres están frente a nosotros en los límites de la tierra, mientras Noemí ruega a sus nueras que regresen, el dolor y la santidad de las separaciones humanas se sugieren en nuestras mentes.
I. SEPARACIONES ENTRE AMANTES AMIGOS SON FREcuenteS EXPEDIENTE Y NECESARIO.
II. SEPARACIONES SON A VECES LAS OCASIÓN DE CASI LA MÁS AMARGA DOLORES DE VIDA HUMANA.
III. SEPARACIONES MAYO, POR DIOS GRACIA, SER HECHO A DISCIPLINA DE EL ALMA SALUD Y BIENESTAR.
IV. SEPARACIONES PUEDEN SER ANULADO, POR LAPROVIDENCIA DE DIOS, PARA EL REAL BUENO, PROSPERIDAD , Y FELICIDAD DE AQUELLOS QUIENES SON PONER APARTE.
V. SEPARACIONES RECORDAR NOSOTROS DE ÉL QUIÉN HA DICHO, «Yo SE NUNCA DEJARÁ TE; YO YO NUNCA DEJARÉ TE«»—T.
HOMILÍAS POR WM STATHAM
Rth 1:6, Rth 1:7
Regreso a casa.
«»Entonces ella se levantó con sus nueras, para volver. Y se fueron de regreso.»» ¡De nuevo en casa! ¡El primer paso lo es todo! «»Ella se levantó».» Todo estaba bien con el hijo pródigo cuando hizo eso. No simplemente cuando dijo: «Me levantaré», sino cuando se levantó y fue a su padre. Directamente el ojo y el corazón y el paso están de acuerdo, entonces el todo se establece. No leemos nada de los preliminares de partida. ¿Quién no conoce el poder de la piedra imán cuando comienza a actuar por primera vez? Cuando la brisa hincha la vela desde el puerto extranjero, el marinero no ve las aguas intermedias, sino la casa de campo bajo los acantilados familiares. Hay muchos hermosos regresos al hogar en la Biblia, pero el mejor de todos es el del hijo buscando la casa del padre.
I. CORAZONES ESTÁN UNIDOS POR EXPERIENCIAS COMUNES. Estas nueras no eran de su tierra, ni de su religión; no eran hebreos; ¡pero eran viudas! Un dolor común es un poder de soldadura, uniendo los corazones más estrechamente que antes. Se dice que un bebé en una casa es un nuevo broche de cariño entre marido y mujer. Verdadero; pero una cuna vacía ha hecho más que un niño vivo. Durante el tiempo de estos diez años, estas dos esposas permanecieron siendo paganas. No sabemos de qué familia procedían, o si eran hermanas. Sabemos que Noemí no ejerció ningún control o dominio sobre sus principios religiosos. Respeta su libertad y responsabilidad personal; incluso insta a Rut a que no permita que el afecto natural por ella anule sus convicciones religiosas, sino que vuelva a «»sus dioses»», como lo hizo Orfa. «He aquí, tu cuñada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vuélvete tú tras tu cuñada». ¡Qué dolor debe haber sido para ella que sus hijos se hayan casado con mujeres paganas! . Podemos respetar ese dolor. Y podemos ver que Noemí no despreció su propia religión cuando dijo estas palabras, sino que las usó como una prueba de la sinceridad de Rut. Un dolor común los había acercado a todos. «»Por,»» como dice Bailey en Festus, «»el mundo es uno, y tiene un gran corazón».
II. RETORNO VIAJES TIENEN CONMOVIMIENTO ELOCUENCIA EN SUS ESCENARIOS. Estaban los lugares que Noemí había atravesado con su esposo y sus hijos; lugares de descanso bajo la sombra de las rocas, y de refrigerio en los pozos. Debe haber habido mucho, para recordar conversaciones tocadas con ansiedad acerca de su futuro en la tierra de Moab. Así nos hablarían hoy muchos lugares. Allí, el cuidado nos miró con nostalgia y recordamos todos los pensamientos que sugirió. Allí oyó el tintineo de los cascabeles de los camellos, mientras la pequeña cabalgata comercial pasaba a su lado. ¡Qué reminiscencias! Y todos le recordarían la buena mano que la condujo y nunca la olvidó ni la abandonó.
III. REGRESO VIAJES RECORDAR NOS DE PEQUEÑO EPISODIOS DE VIDA QUE ESTÁN TERMINADOS PARA SIEMPRE. En el curso ordinario de un hogar ininterrumpido e inmóvil, no podemos darnos cuenta del vuelo del tiempo tan bien como cuando tenemos cambios marcados, que por su misma brusquedad dividen la vida en capítulos que, como los volúmenes, tienen su comienzo y su final. Hay que construir un nuevo nido, y hay que buscar nuevos árboles para construirlo. Así, con la observación ordinaria, podemos notar cómo aquellos que han tenido que buscar nuevos hogares encuentran la naturaleza peregrina de la vida más marcada en su pensamiento que aquellos. que nacen y se crían y se establecen a través de los largos años en un hogar. ¡Hay una sensación soñadora de continuidad ininterrumpida en algunas vidas! «»¡Que ella pueda regresar!»» Pero ella no lo haría, no podría llevarse todo de sí misma con ella. Ella dejaría, como todos lo hacemos, un recuerdo de carácter, una influencia del bien o del mal sobre aquellos que se habían asociado con ella en la tierra extranjera.—WMS
Rth 1:8
Bendiciones.
A los hebreos les gustaba de bendiciones. «»Jehová te bendiga y te guarde», «»Y Jacob bendijo a José, y dijo: El Dios que me sustenta desde mi vida hasta el día de hoy, el ángel que me rescata de todo mal, bendiga a estos muchachos».» «Jehová te bendiga desde Sion». Estas Escrituras de antaño nos conmueven con tanta ternura, porque reconocen la mano viva, el corazón amoroso de Dios. Esto es lo que hará que nunca envejezcan. Esto es lo que hace viva su inspiración y mantiene abiertas sus fuentes de consuelo. Siempre nos encontramos y nos separamos, viajamos y volvemos a casa. Nuestras familias están divididas, nuestras iglesias tienen puertas de entrada y salida, y la imagen de la vida es siempre la de una vida de tienda. Somos peregrinos y forasteros, como lo fueron todos nuestros padres. La nota clave de todo lo que tengo que decirles de este texto está en esa palabra «amablemente». El argumento es este. Podemos entender la bondad en la esfera de lo humano y elevarnos desde allí a una oración por la bondad Divina. Ninguna sociedad en ninguna época puede cimentarse unida solo por la fuerza. El feudalismo, por ejemplo, en la antigüedad, no era todo terror. El barón podía comandar a sus dependientes en tiempos de guerra, mientras los alimentaba, alojaba y vestía en tiempos de paz; pero, como nos dicen los antiguos cronistas, había a menudo una rara hospitalidad, una cordial alegría, un afecto caballeresco en la relación un tanto severa; ni ninguna economía política de gobierno podrá nunca preservar la lealtad mutua de las naciones, o la paz entre ellas, sin el cultivo de la fraternidad cristiana.
I. EL SEÑOR SABE MEJOR QUÉ BONDAD ES . El Señor te trate con bondad. ¿Ha sido amable? Esa es la pregunta para todos nosotros. A veces deberíamos haber tenido la tentación de responder: ¡No! La vid se ha marchitado, la higuera se ha secado, las langostas han echado a perder el verde de la primavera, los corderitos han muerto. ¿Amable? Sí, responderemos una vez cuando estemos en nuestro lote al final de los días. Porque la bondad no es indulgencia. Estoy agradecido de que esta palabra que alguna vez fue común haya desaparecido de nuestras oraciones: Padre indulgente. Ninguna palabra en el idioma inglés describe un estado de ser más débil que la palabra indulgencia; se refiere siempre al lado más débil de nuestra naturaleza; lo que nos es agradable, lo que nos alivia del dolor y de la disciplina y el esfuerzo. Una oración como esta va al corazón; más especialmente de las Noemíes del universo que lo han pasado tan mal, para quienes la vida ha estado tan llena de duelo y batalla. Pero si estudias la vida, verás que son los consentidos los que se quejan; son los criados en el regazo del lujo los que gimen y gimen si el sol no brilla, si la granada, el higo y la uva no complementan el pan. La indulgencia engendra manierismo desdeñoso y desprecio por las cosas comunes en ellos; y todo parece tan extraño si los hombres, las mujeres y las cosas no están preparados para su comodidad. La bondad de Dios hacia nosotros puede tomar formas que nos sorprenden. En el corazón de sus juicios más severos está la misericordia, en la fuente amarga hay agua curativa, en el altar desolado está la caída de la idolatría. Abba, Padre, clamamos, y parece que no nos escucha. Los vientos salvajes parecen llevarse al espacio vacío nuestros gritos de ayuda y piedad, pero el que está sentado en los cielos escucha y responde de acuerdo con la sabiduría de su propia voluntad. Las cosas más amables que Dios ha hecho por nosotros han sido, quizás, las más extrañas y severas. Así sucedió con Daniel, Jacob, José y Abraham nuestro padre. Todos los caminos de Dios son clones en verdad, y la verdad es siempre bondad, porque la música del universo está puesta en esa clave. El trono del Todopoderoso mismo tiene sus pilares firmes plantados sobre eso. Lejos vamos a los negocios y el deber. Adiós a hijo e hija. Anda, peregrino de la vida, con alforja y bastón; de ahora en adelante nuestros caminos están separados, y para ti vendrán batallas en las que no podemos luchar a tu lado, cargas que no podemos ayudarte a llevar. A otro hogar vendrás al anochecer, cuando el trabajo del día esté terminado, y se necesiten los anodinos de la simpatía para el corazón del trabajador. «»Sigue tu camino. El Señor tenga misericordia de ti.»»
II. EL EL SEÑOR SOLO SE ESTARÁ CON NOSOTROS TODO A TRAVÉS NUESTRO FUTURO PEREGRINACIÓN. Además del poder divino, con el que no tenemos que bendecir, existe la presencia divina que todos necesitamos. Cristo estará con nosotros hasta el final. Nunca vendrá una batalla, una tentación, una soledad, un dolor, un sacrificio necesario, pero el Señor estará cerca. El cetro nunca se colocará frente a un trono vacío. El Señor reina. Es conmovedor ver las luchas del pensamiento moderno en la mente de los hombres que se han alejado de la encarnación y resurrección de nuestro Señor. «»El océano invade más y más cada año»»—para usar una figura de alguien que ha marcado el «»reflujo»» del pensamiento—»»y ve sus campos devorados de año en año». «Sí, dice el mismo escritor, que está describiendo la deriva: -«»La pradera, en la que jugaba con los inocentes placeres de la infancia, se ha convertido ahora en un pantanoso desierto de arena. El jardín donde recogió flores, ofrenda de amor y devoción a sus padres, ahora está sembrado de sal marina. La iglesia donde ofreció sus oraciones infantiles, y se maravilló de los grandes misterios de los que hablaban sus maestros, se encuentra tambaleándose al borde de un precipicio que se derrumba y que la próxima tormenta puede derribar en ruinas».» Y esto se llama con razón «» una experiencia de miseria espiritual.” Patético, de hecho, es esto. ¡La imagen es de lo más conmovedora y triste! ¿Quién puede sentirlo más que aquellos que sufren el eclipse de la fe? Nosotros, los que adoramos aquí, confiamos en el Dios viviente, quien según creemos se reveló a nuestros padres por los profetas, y quien en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y lo ha nos ha dado este testimonio, que lo resucitó de entre los muertos.—WMS
Rth 1:8
«»Como has tratado con los muertos y conmigo.»» Esta hermosa analogía, que tiene su idea raíz en el amor y el hogar, es muy sugerente.
YO. EL SEÑOR SABE MEJOR QUÉ OTROS HAN ESTADO A NOSOTROS. «Como has tratado con los muertos y conmigo». Has sido bueno y fiel con ellos, dice Naomi, con una voz que tiembla con los recuerdos de los viejos tiempos pasados para siempre. Es una pequeña frase conmovedora. Los muertos. Tan silencioso ahora. Nunca volver para que toquemos la imperfección en un bien más maduro; nunca encantar con pensamientos agradables las horas aburridas; nunca llenar con significados más profundos de amor las palabras medio vacías; nunca hacer más divino el servicio común de la vida; nunca dar la mejor interpretación a la conducta; nunca levantar la corona de plomo del cuidado de la frente ansiosa; nunca ayudar a transfigurar a los mezquinos y humildes con esperanzas y aspiraciones celestiales. ¡Desaparecido! ¡Qué mundo de vacío, silencio y sutil misterio! ¿Es extraño que debamos desear el bien a aquellos que fueron amables con los muertos? Y Noemí aún une su propio ser con ellos. «»Los muertos y yo».» Y con corazones sinceros nunca pueden ser disociados. Los aniversarios de recuerdo hacen que nuestras separaciones no sean más distantes. Los suavizan. Dan lugar a recuerdos reconfortantes; ¡pero los muertos están más cerca que nunca! «»¡Los muertos y yo!»» ¿Quién se separará? Ninguna. Cristo murió, sí, más bien ha resucitado, y nos resucitará juntos a los lugares celestiales. Qué bendición vivir así, llenar nuestro lugar de hijos e hijas, endulzar, sublimar y santificar la vida para que los demás hagan de nuestra conducta una súplica a ese Dios que ha conocido nuestro corazón y nuestra vida, y digan: «» El Señor haga con vosotros misericordia, como la habéis hecho con los muertos y conmigo.»
II. EL SEÑOR HA DADO NOS GARANTÍAS DE SU AMABILIDAD. No se nos deja meditar solo sobre la lluvia y las estaciones fructíferas. Ni el verde de la primavera, ni el viento del sur del verano, ni el oro del otoño solo proclaman su bondad. Mientras la historia de la cruz tenga un significado divino para nosotros, mientras la creamos, no solo como el espíritu de la vida de un hombre bueno, sino como la revelación de Dios manifestada en la carne, podremos exclamar: » «En esto consiste el amor, no en que amemos a Dios, sino en que él nos ame». Tampoco podemos excluir la conciencia de nuestro argumento; eso también es una garantía de que el Todopoderoso se preocupa por nosotros, que no nos dejará pecar ni sufrir sin que la misma voz Divina nos despierte, nos alarme y nos detenga. Nadie sino un buen Ser habría puesto allí la conciencia, y la habría hecho universal, y la habría llenado de tan dulces bendiciones para el alma. Estamos rodeados de evidencias de la piedad eterna. Dios, que no escatimó ni a su propio Hijo, con él también nos dará gratuitamente todas las cosas, porque el hombre es todavía su hijo, y desea la obra de sus manos. Cuando oramos, por lo tanto, «El Señor tenga misericordia de ti», sólo le pedimos que sea como él, sólo le recordamos su promesa de escuchar cuando le invocamos. Algunos pensarían que Dios es bondadoso, de hecho, si fuera menos severo con el pecado; para ellos toda ley es nefasta, y los males más graves son sólo evidencias de un cerebro imperfecto, o de una mente inexperta, o de un poder de impulso ingobernable. ¿Cómo, entonces, la ley de Dios debería ser otra cosa que desagradable—es más, detestable para ellos; pero el que preparó la luz, preparó también el trono de su juicio, y de ninguna manera tendrá por inocente al culpable, porque el amor de Dios no sería más que un sentimiento débil si no estuviera armonizado con una ley que significa orden, verdad, rectitud y justicia en todos los dominios de su imperio eterno. Sólo predicamos que el amor es la raíz de la ley, como también es la esencia de la misericordia, y cómo la bondad de Dios, incluso en la cruz, muestra que la justicia y la misericordia se mezclan entre sí.
III. EL SEÑOR BUSCA PARA NUESTRO AMOR strong> A ÉL EN NUESTRO AMOR A CADA UNO OTRO. Si lo amamos, apacentaremos a sus corderos, perdonaremos a nuestros enemigos y cumpliremos toda la ley del amor. Cuántos ha habido que, profesando incluso una santidad extrema, han robado a sus socios, engañado a sus seguidores y, a veces, oscurecido para siempre una vida brillantemente abierta. Es triste pensar lo que ha sufrido la religión de aquellos cuyo semblante anuncia aspereza y desprecio, egoísmo y orgullo, mientras llevan la Biblia bajo el brazo y parecen escandalizarse ante la exuberancia de un sano gozo. Trato amable? No ellos. Sus palabras sedosas son a menudo las suaves vainas de los propósitos de la daga, y su amistad fingida es a menudo solo la ocasión de robar fotografías mentales de ti para distribuirlas entre sus amigos. Trato amable? Por qué duermen tanto cuando han herido como cuando han sanado, y no comprenden lo que tiene que ver el plan de salvación con una rectitud concienzuda, una consideración tierna y un corazón cálido y amoroso. Trato amablemente. Que la Iglesia se levante y brille, y vístase de sus hermosas vestiduras. Que el venerable Apóstol Juan tome su lugar una vez más en medio de las Iglesias, y diga: “Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios; y todo aquel que ama es nacido de Dios, porque Dios es amor.» » «Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros.» «»Hijitos míos, no nos amemos de palabra, ni de lengua, sino de hecho y en verdad». «»El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en él no hay tropiezo». Cuán cierto sentimos que es todo esto, y sin embargo que duro en un mundo como este. Dios es luz, Dios es amor, pero a menos que caminemos en la luz con él, no sabremos nada de eso. Todavía es más popular discutir un misterio que buscar un ideal divino. Todavía es cierto que muchos aprecian su bondad por su mayor esclarecimiento en algunos puntos discutibles de la religión, y tienen grandes esperanzas de que su amigo y hermano llegue a ver como ellos mismos. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! Mientras tanto, tal vez seamos tan infieles a Cristo, tal vez no estemos experimentando un dolor sensible por ser diferentes al pastor principal de las ovejas, tan mundanos, tan cautivos, tan torpes en toda sensibilidad divina. La oración de Noemí, por lo tanto, puede enseñarnos mucho hoy acerca de Dios, nuestro Salvador; mucho, también, sobre nosotros mismos. Esto, en todo caso, es cierto. Si las cosechas del amor llegan tarde, son muy reales y muy preciosas. Solo los años pueden revelar el carácter. Sabemos lo que son los otros en tiempos de prueba y tribulación, como lo hizo Noemí en tierra extraña. Era suegra, y ese es un papel difícil de cumplir, a menudo objeto de sátira, demasiado a menudo, de hecho, una experiencia que despierta escasa simpatía; ella todavía ganó la corona de la confianza, el honor y el amor. Y ahora, ¿cómo puede ella hablar mejor por los demás que hablándole a Dios por ellos? El Dios que nunca la ha dejado, el Dios que ha sido el esposo de la viuda, el Dios que le envió consuelo humano en las horas difíciles de su duelo en la tierra lejana. «»El Señor tenga misericordia de ti».» Cuando una vez, en el silencio de la muerte, una niña se paró en el umbral de la puerta, temblando como la niñez, en presencia de la muerte, la madre, inclinándose sobre el sueño tranquilo, le hizo señas. Ella recuperó entonces la confianza, y tomando la mano fría, la besó y dijo de su hermano muerto: «Madre, esa mano nunca me golpeó». ¿muerto? ¿Podemos decir del mismo Cristo que nunca crucificamos de nuevo al Hijo de Dios? Y ahora miramos hacia el gran Padre de nuestros espíritus, y el Dios de nuestra salvación, y le rogamos que bendiga a todos los que amamos, que los haga suyos ahora y para siempre. Su bondad es más verdadera, más profunda y más sabia que la nuestra.»»El Señor los bendiga y los guarde».»»»El Señor los trate con misericordia».»—WMS
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