Interpretación de 1 Samuel 5:1-12 | Comentario Completo del Púlpito

«

EXPOSICIÓN

EL ARCA DE DIOS EN FILISTIA (1Sa 5 :1-12).

1Sa 5:1

Los filisteos tomaron el arca de Dios. El silencio de la Escritura es a menudo tan notable como lo que nos dice. De Sal 78:60-64; Jeremías 7:12 ; Jer 26:9, deducimos que desde Afec los filisteos marcharon sobre Silo, y tomándola, mataron a todos los que encontraron allí a espada, y derribaron los edificios hasta el suelo. Especialmente su ira cayó sobre los sacerdotes, en venganza por haber llevado el arca al campamento, por lo que la guerra se hizo religiosa, y los peores sentimientos de fanatismo despertado De todo esto el h La historia no dice nada, ni de las medidas tomadas por Samuel en estas circunstancias difíciles. Desde su eminencia anterior, el gobierno recaería naturalmente sobre él, especialmente porque los hijos de Eli fueron asesinados; y evidentemente debe haber logrado salvar de alguna manera los vasos sagrados del santuario, y los numerosos registros de la historia pasada de la nación depositados en Silo. Cualquier aprendizaje que había en Israel tenía su sede allí; probablemente fue la única escuela donde se iniciaba a los hombres en los conocimientos traídos de Egipto; y es uno de los peores y más bárbaros resultados de la guerra que destruye tanto relacionado con el progreso humano y la civilización, derribando con su mano violenta tanto los medios de la cultura de una nación como sus resultados. Samuel evidentemente hizo todo lo posible para contrarrestar estos males; y como el ejército filisteo se retiró a su propio país inmediatamente después de la destrucción de Silo, probablemente para llevarse a casa el rico botín obtenido allí, aparentemente pudo evitar los peores efectos de la invasión filistea, y al reorganizar rápidamente el gobierno para salvar al pueblo de la desmoralización total. Pero sobre todo esto la Escritura guarda silencio, porque se refiere a la historia de Israel en su aspecto temporal, y no como ejemplifica el trato espiritual de Dios con las naciones y los hombres. Desde Eben-ezer (ver en 1Sa 4:1) hasta Asdod. Este pueblo, el Azoto de Hch 8:40, estaba con Ecrón y otras ciudades filisteas, asignado a la tribu de Judá

. En una de las esculturas traídas de Khorsabad hay una representación de una batalla entre los asirios y los habitantes de la costa del mar sirio, y en ella hay una figura, la parte superior de la cual es un hombre barbudo con una corona, mientras que de la cintura hacia abajo tiene la forma de un pez (Layard’s ‘Nineveh’, 2:466). Además, nada en el mar y está rodeado de multitud de criaturas marinas. Sin duda, esta figura representa a Dagón, quien, sin embargo, no debe ser considerado como un dios del mar, como Neptuno; pero como el pez es el producto del agua, es el símbolo de la energía reproductiva de la naturaleza. Junto con Dagón se adoraba comúnmente a una deidad femenina, llamada Atergatis, mitad mujer y mitad pez, cuyo templo se menciona en 2Ma 12:26. En el margen se explica que ella es Venus; pero las ideas solo tienen esto en común: que Venus también, al emerger del mar, simboliza la vida que brota de agua. Así como Dagón tenía templo también en Gaza (Jdg 16:23), y en las demás ciudades de Filistea (Jerónimo en Isa 46:1), evidentemente era la principal deidad de la nación, y el solemne depósito del arca en su templo, y por Dagón,—literalmente, «»a su lado»»— pretendía ser una demostración pública de que el Dios de los israelitas era inferior a la deidad nacional de los filisteos y había sido vencido por ella.

1 Samuel 5:3, 1Sa 5:4

Al día siguiente, he aquí, Dagón había caído sobre su rostro en tierra delante del arca de Jehová. Ie estaba en actitud de adoración, y en lugar de triunfar sobre Jehová, estaba postrado, como obligado a adorar. Pero sus sacerdotes tal vez pensaron que fue un accidente, y entonces colocaron la imagen en su lugar nuevamente. Ellos también, podemos estar seguros, tomaron la debida precaución para que nadie entrara en su templo a escondidas; pero cuando temprano en la mañana del segundo vinieron con la mente ansiosa por ver si había ocurrido algún nuevo prodigio, encontraron a su dios no solo postrado, como antes, sino mutilado, y su cabeza y ambas palmas de sus manos estaban cortadas apagado: no roto por la caída de la imagen de su lugar, sino cortado con cuidado deliberado, y colocado con desdén sobre el umbral, es decir sobre la puerta alféizar, el lugar donde todos deben pisar. Solo le quedó Dagon. No podemos expresar en inglés todo el desdén de esta frase, porque Dagon es para nosotros un mero nombre propio, sin significado. En el original transmite la idea de que la cabeza, el emblema de la razón, y las manos humanas, los emblemas de la actividad intelectual, no eran partes reales de Dagón, sino falsamente asumidas por él; y, privado de ellos, yacía allí en su verdadera fealdad, un mero pez deforme; pues dag, como hemos visto, significa pez, y Dagon es aquí un diminutivo de desprecio. A pesar de su desconcierto, los filisteos eran fieles a su lealtad a su dios, porque, creyendo como creían en «muchos dioses», él seguía siendo su propia deidad nacional, aunque se había demostrado que era inferior al Dios de Israel. , y probablemente se volvería más particular y exigente en cuanto al homenaje que le deben sus propios súbditos por una derrota tan humillante. Porque los dioses de los paganos eran celosos, volubles y muy malhumorados si se los despreciaba. Después de todo, tal vez pensaron, él había hecho lo mejor que podía, y aunque venció en el conflicto personal, lo había manejado tan hábilmente que habían obtenido una gran victoria en una lucha justa.

1Sa 5:5

Desde entonces, sus sacerdotes y demás fieles se abstuvieron cuidadosamente de pisar el umbral de la puerta, donde habían yacido sus miembros más nobles, hasta el día de hoy. Aparentemente, los Libros de Samuel se escribieron algún tiempo después de que ocurrieran los eventos registrados en ellos, y tenemos evidencia notable de la permanencia de la costumbre en Sof 1:9, donde los filisteos se describen como «»aquellos que saltan»» o más correctamente sobre, «»el umbral».» La costumbre, tan curiosa en sí misma y continuada durante tanto tiempo, da un fuerte testimonio de la verdad histórica de la narración.

1Sa 5:6

Pero la mano de Jehová se agravó sobre ti hem de Asdod. Ie su poder y fortaleza se ejercieron en herirlos con plagas severas. Surge aquí la cuestión de si, como afirma la Septuaginta, además del azote de los esmerods, su tierra fue desolada por enjambres de ratones de campo. Es cierto que enviaban como exvotos imágenes de oro de «»los ratones que estropean la tierra»» (1Sa 6,5); pero los traductores de la Septuaginta con demasiada frecuencia intentan facilitar las cosas mediante adiciones no autorizadas, sugeridas por el contexto; y probablemente aquí fue el deseo de explicar por qué se enviaron ratones lo que les hizo agregar, «y los ratones se produjeron en la tierra». Realmente el ratón era un símbolo de pestilencia (Herodes; 2:141), y aparece como tales en jeroglíficos; y al enviar ratones de oro con esmerods de oro, los señores de los filisteos expresaron muy claramente que los esmerods habían sido una epidemia. Esta palabra, más correctamente deletreada hemorroides, tiene esto a su favor, que el sustantivo usado aquí, ophalim, nunca se lee en la sinagoga. Dondequiera que aparezca la palabra, se instruyó al lector a decir tehorim, cuyas vocales en realidad están unidas a las consonantes de ophalim en el texto de nuestras Biblias hebreas. En Dt 28:9.7 tehorim se menciona como una de las repugnantes enfermedades de la piel de Egipto, y aunque se traduce como «emerods» en AV; es posiblemente, como lo traduce Aquila, «una úlcera que come». a class=’bible’ refer=’#b14.27.3′>2Cr 27:3); sin embargo, como la palabra no se consideró adecuada para la lectura pública en la sinagoga, podemos estar seguros de que se refiere a algunos tumores como los que describe el AV.

1 Samuel 5:7

Su mano duele sobre nosotros. Evidentemente, la epidemia fue muy dolorosa y, como se desprende de 1Sa 5:11, fatal en numerosos casos. Conectando este estallido con la postración y posterior mutilación de su dios, el pueblo de Asdod reconoció en su aflicción la mano, es decir el poder de Jehová, y decidió enviar lejos el arca, el símbolo de su presencia de mal agüero entre ellos.

1Sa 5:8

Los señores de los filisteos. Filistea estaba gobernada por un consejo de cinco príncipes, pero no está claro si eran electivos o hereditarios en los distintos pueblos. Se les llama «»seranim,» de seren, «una bisagra»,» así como los cardenales de la Iglesia de Roma toman su nombre de la palabra latina cardo, que tiene el mismo significado. No hay fundamento para conectar la palabra con sar, «»un príncipe».» Cuando Ewald lo hizo, probablemente olvidó que las dos palabras comienzan con letras diferentes: seren con samech, y sar con espinilla. Seranim es la palabra que se usa constantemente para los señores de los filisteos (Jos 13:3; Jueces 3:3; Jueces 16:5, Jue 16:8, etc.; 1Cr 12:9), aunque después de ser correctamente así llamados en 1Sa 29:2, son llamados popularmente en 1Sa 29:3, 1Sa 29:4, 1Sa 29:9, sarim, «»príncipes .»» Que el arca del Dios de Israel sea llevada a Gat. No queriendo separarse de tal señal como prueba de su victoria, los señores de los filisteos deciden trasladar el arca a otra localidad, pero con ello sólo hizo más evidente para todos la naturaleza milagrosa de lo que estaba ocurriendo. De Gat se sabe poco; pero Jerónimo lo describe como un pueblo todavía grande en sus días, y como situado cerca de la frontera de Judea, en el camino de Eleutheropolis a Gaza.

1Sa 5:9

Y tenían esmerods en sus partes secretas. El verbo que se usa aquí, sathar, se encuentra en hebreo solo en este lugar, pero es común en siríaco y árabe. Su significado ordinario en estos dos idiomas es «»cubrir», «»ocultar»» y la AV; tomándolo en este sentido, supone que los furúnculos estaban ocultos, y se traduce como arriba. Pero la raíz tiene un doble significado, y significa también «destruir», aunque en este sentido el árabe tiene una ligera diferencia en la ortografía, a saber, shatara en lugar de satara. Evidentemente, las versiones antiguas no comprendían el significado, aunque sus interpretaciones son sugestivas, excepto la siríaca, que se traduce bastante literalmente, pero deja intacta la dificultad del doble significado de la palabra, y la siríaca. Los léxicos árabes no saben cuál elegir. Algunos dan, «»y los emerods se escondieron en ellos,»» en el sentido de roer y excavar en la carne, es decir se volvieron cancerosos. Otros toman el sentido alternativo, y traducen, «»y los esmerods reventaron sobre ellos,»» es decir se agrietaron y se desgarraron, y se convirtieron en llagas abiertas. Se ha propuesto otra traducción, a saber, «los tumores o emerods brotaron sobre ellos»; pero como el verbo, tanto en hebreo como en siríaco, es pasivo, esta traducción difícilmente puede defenderse. En general, el sentido más probable es que los tumores se enterraron profundamente en la carne y, al volverse así incurables, terminaron causando la muerte de los enfermos.

1Sa 5:10, 1Sa 5 :11

Los Ekronitas gritaron. Convencidos por esta segunda y más fatal plaga de que el arca era la causa de su castigo, la gente de Ecrón, cuando les fue transmitido desde Gat, protestó en voz alta contra su presencia. Obligados a recibirla hasta que los señores de los filisteos pudieran ser convocados en consejo para decidir su destino final, la plaga estalló entre ellos con tanta fuerza que estaban completamente consternados. Porque la representación destrucción mortal es insostenible. Literalmente, las palabras son, «»un espanto de muerte»», pero en hebreo muerteañadida a una palabra de este tipo simplemente significa «muy grande». Así que «»terrores de muerte»» en Sal 55:4 son terrores muy grandes. En el siguiente versículo aprendemos que muchos murieron, pero las palabras que se usan aquí describen la agonía mental y la desesperación de la gente cuando vieron que les traían el arca, que había causado tanta miseria en otros lugares.

1Sa 5:12

El clamor de la ciudad subía al cielo . No es la palabra usada en 1Sa 5:10, donde es un clamor de indignación, sino un grito de auxilio, un grito de dolor y angustia. Aunque en 1Sa 5:10 Ekronites está en plural, en todo lo que sigue se usa el singular. «Me han traído el arca para matarme a mí y a mi pueblo… Para que no me mate a mí ni a mi pueblo». Es el príncipe de Ecrón quien, como representante del pueblo, protesta con sus compañeros gobernantes por el mal que le están haciendo. Pero finalmente todos se unen a su lamento, y toda la ciudad, herida por la mano de Dios, eleva su oración al cielo pidiendo misericordia.

HOMILÉTICA

1 Samuel 5:1-5

Presagios.

Los datos proporcionados son—

1. Los filisteos, actuando sobre principios politeístas, colocan el arca en su templo pagano, atribuyéndole así el honor divino y, sin embargo, indicando su inferioridad frente a Dagón.

2. Durante la noche su dios Dagón cae al suelo.

3. Suponiendo que la caída es el resultado de algún accidente inexplicable, reemplazan a su dios, y al día siguiente lo encuentran incluso hecho pedazos.

4. El evento es recordado por el establecimiento de una costumbre supersticiosa. Los eventos sobrenaturales y ordinarios relacionados con la historia de Israel tienen un significado profético para las edades futuras. El registro es «para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines del mundo». Hay otra esclavitud que la de Egipto, otro conflicto que el de Dagón y el arca. Aquí hay dos poderes en colisión, y nos han dado—

I. UN PROYECTO DE EL CAÍDA DE PAGANISMO.

1. Se establece el hecho de que el paganismo está condenado a perecer. Lo ocurrido en la casa de Dagón es un ejemplo único, en forma palpable, de lo que ha ocurrido en muchos países, y se repetirá hasta que todo ídolo sea abolido. Ninguna predicción en las Escrituras es más clara que la de que llegará el día en que el paganismo dejará de existir (Sal 2:8; Isa 2:18; Isa 11:9). Los acontecimientos diarios apuntan a ello. Dagones caen en muchas tierras. La historia no es más que la culminación de los procesos puestos en marcha por Dios en épocas pasadas. La destrucción es inherente a la falsedad esencial del paganismo. La verdad de Dios no puede convertirse en mentira permanente (Rom 1,25). Es una misericordia que Dios haya ordenado las cosas de tal manera que solo la verdadera adoración puede perdurar.

2. El paganismo está condenado a perecer por el contacto con la verdad de Dios. Dagon podría permanecer erguido y recibir el homenaje de los hombres cuando él y ellos se quedan solos; pero en presencia del arca, la manifestación visible de la voluntad de Dios para el mundo, debe caer sobre su rostro en tierra. Indudablemente, la corrupción en los hombres, si se dejara el tiempo suficiente en la tierra, los haría extinguirse, porque en la naturaleza de las cosas tiende a la ruina total de la moral, la sociedad, la salud y la vida. Sin embargo, es el propósito de Dios extinguirlo sin extinguir la raza de los hombres, y eso también por su verdad revelada. Los hechos prueban que así ha sido el proceso. Gran Bretaña dejó de ser idólatra cuando la luz de la vida llegó a sus costas. De ahí la empresa misionera; de ahí la necesidad de «»mantener la palabra de vida».

3. La caída del paganismo es provocada por el poder secreto y silencioso de Dios ejercido a través de su verdad. Hay sugestión en la insinuación de que la caída de Dagón ocurrió durante el silencio de la noche. La caída fue a través del poder invisible de Dios, operando de maneras que los hombres no podían rastrear, y eso reveló su existencia en sus efectos. Las conquistas del evangelio son instrumentales. No es historia, aunque pura e impresionante; ni precepto claro y útil; ni pensamiento sublime para el intelecto; ni mera influencia de carácter, aunque santa y elevadora; sino el Espíritu vivificante, que, en las profundidades de la naturaleza humana obrando por medio del instrumento, vuelve a los hombres a Dios. Hay un profundo secreto y misterio en la regeneración de cada alma.

4. La caída final del paganismo por medio de la verdad se produce después de repetidos esfuerzos por revivirla. Volvieron a colocar a Dagón en su asiento, y se regocijaron una vez más en su suficiencia; pero el Poder Invisible actuó con mayor energía, hasta que la cabeza y las manos, el asiento y los instrumentos de poder, fueron cortados. De manera hermosa, las Escrituras indican los flujos y reflujos de la corriente de la verdad en el proceso de subyugar todo principado y poder a Cristo. Mil años con Dios son como un día. Da libertad de acción a los hombres ya los principios. Sin embargo, la verdad prevalecerá hasta que la tierra esté «llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el abismo».

II. La FRUSTRACIÓN DE TODOS ESFUERZOS PARA DESHONRAR DIOS ES REVELACIÓN DE MISMO. La colocación del arca en presencia de Dagón tenía la intención de indicar la creencia en ella como un poder entre los hombres, pero como un poder inferior al ejercido por los filisteos. dios. Jehová era una deidad, pero aun así una deidad vencida. De ahí la gloria debida a Dagón. Ahora bien, el arca representaba en ese momento la revelación específica que Dios había dado para llevar a cabo su propósito de liberar al mundo de la maldición del pecado. Por lo tanto, el efecto práctico de la conducta de los filisteos fue despojar a la revelación de su supremacía. Las tendencias de la naturaleza humana son constantes; y ahora que la revelación completa ha sido dada en el cristianismo, hay el mismo esfuerzo por deshonrarla y desacreditarla ante los hombres colocándola en posiciones injustificadas.

1. El insulto ofrecido al cristianismo. Existen dos formas de insulto.

(1) La ofrecida por personas que simplemente reconocen el cristianismo como uno entre los muchos e igualmente autorizados poderes para promover el bien de la humanidad. La sociedad humana se considera como un todo, que necesita, para su desarrollo intelectual, moral y material, un uso sabio de los diversos aparatos educativos que Dios ha provisto. Las religiones, las filosofías, el arte de gobernar, las producciones de hombres geniales, son todos de Dios, y exigen igualmente el respeto y la deferencia de los hombres. A todos ellos corre una inspiración del Todopoderoso, ya que son sus agentes. Por lo tanto, el cristianismo es solo una de las religiones del mundo, haciendo su parte en común con ellas. Como filosofía, puede tener un lugar entre otros sistemas. Como útil en la gestión de los pueblos, los estadistas pueden aprovecharlo en apoyo de otras agencias; Cristo puede adornar el Panteón en compañía de otros neroes en pensamiento y acción.

(2) La ofrecida por personas que consideran el cristianismo como un poder inferior a otros organismos para influir en el destino humano. Son pocos los que la estimarían inferior como religión, en comparación con las formas prevalecientes en países no cristianos; pero algunos lo consideran inferior en comparación con un teísmo puro y las filosofías superiores. Su sobrenaturalismo es tildado de producto crudo de mentes no filosóficas. Se declara que su doctrina cardinal de la expiación está en desacuerdo con los primeros principios de la moralidad. A menos que sea despojado de su ropaje exterior, se supone que es inadecuado para el orden superior del intelecto. Se dice que su poder como autoridad suprema está en decadencia, y se siente orgullo al colocar sus pretensiones al lado de las del Dagón moderno.

2. La reprensión de los que ofrecen el insulto. Sin insistir en la desilusión y el dolor seguros que sobrevienen a aquellos que deshonran al cristianismo al considerarlo simplemente como uno de los diversos poderes igualmente merecedores de respeto, puede ser suficiente señalar cómo—

(1) Los hechos muestran que todos los sistemas en rivalidad con el cristianismo pierden su cacareada preeminencia; y esto también, por un lado, por la pérdida de su influencia, y por otro, por el poder permanente y creciente del cristianismo. La sabiduría del griego dejó de ser una fuerza dominante, mientras que la verdad de Cristo ganó para él el imperio romano. El frío teísmo del siglo XVIII se hundió en la oscuridad a medida que el gran impulso evangélico de la Iglesia de Dios desarrollaba su fuerza. Los hombres que se enorgullecen de su antagonismo con Cristo nunca han hecho nada para regenerar al salvaje, para apaciguar el lecho de muerte.

(2) Está en el naturaleza del caso que tal resultado siempre debe ocurrir. Ninguna otra religión está tan plenamente atestiguada como la Divina. Todo otro sistema participa de la imperfección de sus autores; falla en la fuerza motriz; es más una crítica al hombre y su posición en el mundo que un solvente de los profundos anhelos espirituales del alma; y es susceptible de perder influencia bajo el análisis de mentes sucesivas. La política que sugeriría a un estadista el uso del cristianismo como una herramienta para el gobierno prueba así su inestabilidad moral. El poder invisible del «»Dios celoso»» obrará en silencio, y hará que el «»Nombre que es sobre todo nombre»» tenga «»en todas las cosas la preeminencia». Un refugio de mentiras significa problema y angustia.

Lecciones generales:—

1. La historia confirma la fe en la suficiencia del evangelio para la conquista del paganismo.

2. En todo uso de los medios debe reconocerse el poder del Espíritu Santo.

3. Debemos buscar la prueba de la preeminencia del cristianismo en hechos que ningún rival puede producir.

4. Todavía podemos esperar muchas afirmaciones jactanciosas de los sistemas humanos antes de que los hombres aprendan completamente las lecciones de la historia.

1Sa 5:6-12

Providencias coercitivas.

Los hechos dados son—

1. Dios visita a los hombres de Asdod con gran aflicción.

2. En su perplejidad trasladan el arca a otra localidad.

3. El dispositivo resultó ser un fracaso y los hombres de Ekron se negaron a recibir el símbolo no deseado, un consejo de autoridades decidió devolverlo a Israel. La providencia había ordenado tanto los acontecimientos con altos fines morales como para llevar el arca en cautiverio. Las influencias estaban obrando en Israel para producir el resultado deseado. De ahí surgió la necesidad de un giro en el rumbo de la Providencia.

I. La NECESIDAD DE COERCITIVA PROVIDENCIAS SURGE Principalmente DE DOS CAUSAS.

1. Conocimiento imperfecto de la voluntad divina. Estos hombres tenían algún conocimiento del poder divino en el arca, pero no pudieron saber la voluntad precisa del dios extraño. Una de las primeras cosas, por lo tanto, es incitar a una pregunta sobre lo que se desea. Pero el hombre, especialmente cuando es groseramente ignorante, está indispuesto a buscar la luz y no puede soportar una luz muy clara. Si los hombres no actúan porque no saben, deben ser estimulados a aprender, oa hacer sin saber; porque los grandes caminos de Dios no deben ser obstruidos ni bloqueados por el hombre.

2. Renuencia a estar convencido de la voluntad Divina. La caída de Dagón en la primera noche despertó la idea de un poder superior y el peligro de alejarlo de su lugar natural. Este primer destello de luz fue extinguido por una nueva prueba del poder de Dagón para ponerse de pie. Un segundo fracaso trajo más luz, pero se adoptó el expediente del cambio de domicilio para eludir la nueva y más clara sugerencia. A los hombres a menudo no les gusta conocer el camino del deber. Se gasta mucho ingenio en evadir la fuerza de la enseñanza Divina. Si no quieren seguir la luz creciente cuando sea necesario hacerlo para la realización de un propósito Divino, se debe ejercer presión. Faraón, Balaam y Jonás son ejemplos de esto.

II. El TIPO DE COERCIÓN strong> EL EMPLEADO VOLUNTARÁ DEPENDER DE EL MENTAL Y CONDICIÓN SOCIAL DE EL PUEBLO. Los hombres están fuertemente influenciados por los acontecimientos que tocan sus intereses y que se presentan de tal forma que se adaptan a sus modos ordinarios de pensamiento y puntos de vista de las cosas. La gente de Ashdod era muy susceptible a las impresiones religiosas y sus asociaciones religiosas eran enteramente con el honor de su dios. Los argumentos filosóficos y las razones de tono alto adecuadas al hebraísmo puro o al cristianismo no los habrían tocado. Además, por educación y herencia se regían por el hábito de asociar los sufrimientos corporales, cuando eran grandes, con un propósito divino positivo. Ahora bien, Dios gobierna a los hombres de acuerdo con sus capacidades, y revela su voluntad de manera conforme a sus ideas dominantes. Ya sea por coincidencias milagrosas o naturales, siempre hay adaptación a las mentes a ser influenciadas. Este principio resuelve muchos eventos en la historia del Antiguo Testamento, y muestra la perfecta razonabilidad e incluso la corrección de la presión ejercida sobre los ignorantes filisteos. Dios pone toda vara en la espalda de los necios que golpea, y habla a cada oído con acentos adecuados a su delicadeza o torpeza.

III. La COERCIÓN. strong> ES PROGRESIVO EN INTENSIDAD. El cuerpo selecto de sacerdotes de Dagón siente primero la mano de Dios, luego el pueblo como individuo y luego la comunidad entera como tal. Además, hubo primero un duro golpe a los prejuicios religiosos del cuerpo sacerdotal, ya través de ellos del pueblo; luego un asalto a la condición física de multitudes; y finalmente un golpe desastroso a la prosperidad del estado. Los hombres responderán a los argumentos religiosos con argumentos religiosos y evadirán la verdad si es posible; pero toque sus cuerpos y sus campos, y se evocará alguna investigación seria en cuanto a la causa y la intención. Los desastres materiales inducen especialmente a esforzarse por saber la verdad cuando las autoridades se ven obligadas a deliberar sobre los posibles remedios. En las providencias nacionales la presión llega por fin a los gobernantes.

Lecciones generales:—

1. Dios usa la presión sobre cada uno de nosotros cuando nuestra inclinación va en contra de nuestro verdadero interés y su gloria. Lot fue sacado urgentemente de Sodoma.

2. La presión ejercida nunca aplasta la voluntad, sino que desarrolla el pensamiento, y abre líneas de conducta para la adopción.

3. Es importante estudiar el significado de los acontecimientos de nuestra vida que son inevitables y desagradables.

4. La acción coercitiva de la Providencia será menor o mayor según nos alejemos del pecado o endurezcamos nuestro corazón. «»El camino de los transgresores es duro.»

HOMILÍAS DE B. DALE

Cap. 5; 6:1-9. (ASDOD, GAT, ECRON.) ―

El arca entre las naciones.

«»Y estuvo el arca de Jehová en tierra de los filisteos siete meses»» (1 Samuel 6:1). La escena ahora ha cambiado. Mientras en todas las casas de Israel surge un llanto de luto por los muertos, Silo es devastada y quemada por el fuego, y el yugo de la opresión se hace más pesado que antes, las huestes de los filisteos regresan a su propio país eufóricos por la victoria. Llevan consigo el arca del Señor, que nunca antes había sido tocada por manos no consagradas, ni expuesta durante siglos a la mirada de nadie más que de los sacerdotes; y el interés se centra en el símbolo sagrado en medio de su nuevo y extraño entorno. En primer lugar se lleva a Asdod, a tres millas de la costa del mar, sede principal del culto de Dagón, el dios nacional de los filisteos (1Ch 10 :10); luego a Gat, a diez millas de distancia (el lugar natal de Goliat, y dos veces la residencia temporal de David); y luego a Ecrón (1Sa 7:14), la más septentrional de sus ciudades. Aunque las otras dos ciudades de la Pentápolis filistea, Gaza, escenario de la muerte de Sansón (Jueces 16:21-30), y Ascalón (1Sa 31:10; 2Sa 1:20), estaban profundamente preocupados por los acontecimientos que acompañaron su presencia (1Sa 5:8; 1Sa 6:17), no parece haberlos visitado.

1. El tiempo de su morada entre los filisteos fue para ellos un tiempo de juicio. Aunque el arca cuando estaba entre el pueblo de Israel parecía estar abandonada por Dios y desprovista de poder, ahora estaba defendida por él y revestida de poder. La diferencia procedía de las distintas circunstancias en que se encontraba; y en ambos casos se demostró que la posesión de instituciones designadas por Dios no beneficia a los que se niegan a estar en una relación correcta con Dios mismo, sino que más bien sirve para aumentar su condenación. El juicio también se ejecuta de muchas maneras.

2. El juicio estaba mezclado con misericordia. Las aflicciones que soportaron fueron «»menos de lo que merecía su iniquidad»» (Job 11:6), y fueron «» establecido para la corrección»» (Hab 1:12) de sus pecados y la prevención de su ruina (Ezequiel 18:30). El Dios de Israel tiene dominio supremo sobre los paganos, los «»castiga»» (Sal 94:10) para su bien, y nunca los deja mismo «»sin testimonio»» (Hch 14:17).

3. El diseño del conjunto fue la promoción del propósito por el cual Israel fue llamado, a saber. para dar testimonio del Dios vivo y verdadero, y para preservar su religión separada y distinta de la idolatría y superstición de los paganos.

4. El efecto del despliegue de su poder en relación con la presencia del arca entre ellos aparece aquí y en su historia posterior. Considera a estos filisteos como—

YO. TRIUNFANDO EN LA CAPTURA DE EL ARCA (versículos 1, 2). «»Lo trajeron a la casa (o templo) de Dagón, y lo pusieron junto a Dagón»,» como un trofeo o una ofrenda votiva, atribuyéndole su victoria y magnificándolo como superior a Jehová. En ellos se había producido el proceso descrito por el apóstol Pablo (Rom 1,18-23). Su culto era un culto a la naturaleza, unido a la encarnación de sus imaginaciones «»tontas»» en una imagen con la que se identificaba a su dios. Dagón era «»el dios del poder natural, de todas las fuerzas dadoras de vida de las cuales el agua es el instrumento; y su cuerpo parecido al de un pez, con cabeza y brazos de hombre, parecería una encarnación sorprendente de su gobierno para aquellos que moraban cerca del mar».» Cuando los hombres se han alejado del conocimiento del Dios verdadero, ellos—

1. Honrar a un falso dios; impulsados por la religiosidad de su naturaleza, que no les deja descansar sin objeto de culto.

2. Deshonrar al Dios verdadero, declarándolo inferior y sujeto al falso, y «despreciando sus cosas santas». Los filisteos no negaban la existencia de Jehová; estaban dispuestos a considerarlo uno entre «muchos señores y muchos dioses» y consideraban que tenía un dominio local y limitado. Pero la idea fundamental de la religión de Israel era que Jehová es sólo Dios, y exige el afecto supremo y total del hombre (Isa 42:8 ). «»No tendrás dioses ajenos delante de mí,»» ie en mi presencia.

3. Dan gloria a sí mismos; son orgullosos y jactanciosos de .su sabiduría, poder y éxito. El yo es realmente el ídolo de todos los que abandonan al Señor. Pero el triunfo de los impíos es breve.

II. HERIDO ANTE EL PRESENCIA DE EL ARCA (versículos 2-4). Casi tan pronto como se apoderaron de él, la victoria que creían haber obtenido sobre aquel cuya presencia representaba, se convirtió en una derrota desastrosa.

1. Su dios fue arrojado y quebrantado.

(1) Misteriosamente. En la noche.

(2) Significativamente. «»Caído sobre su rostro en tierra delante del arca del Señor, «» como en sujeción, o rindiendo culto al Señor de todo.

(3) Irresistiblemente. Como no estaban dispuestos a tomarse en serio la lección, lo pusieron de nuevo en su lugar, pero solo para demostrar que sus esfuerzos por él fueron en vano (Isa 45:9).

(4) Cada vez más claramente. Sus mismos esfuerzos dieron lugar a una mayor manifestación del poder divino, y una que no podría atribuirse, como es posible que el primero, a un accidente. «»El rostro, en señal de su gloria sin valor y de su vana hermosura, fue derribado a tierra; la cabeza también, como asiento de la sabiduría que está enajenada de Dios y opuesta a Dios; las manos, como símbolo de los poderes de las tinieblas que en ellas obran, cortan»» (Lange).

(5) Con desdén. «»Sobre el umbral»,» como si solo fuera apto para ser pisoteado. Tal, sin embargo, era la ceguera de sus seguidores, que en adelante consideraron el lugar como particularmente sagrado (versículo 3).

(6) Completamente. «»Solo quedó el muñón del pez.»» «Así el reino de Satanás ciertamente caerá ante el reino de Cristo, error antes que la verdad, la profanación antes que la piedad, la corrupción antes que la gracia en el corazón de los fieles.»

2. Su sustento fue desperdiciado y destruido (versículo 6; 6:4, 5). «»Se produjeron ratones en la tierra, y se levantó una gran y mortífera confusión en la ciudad»». Los campos de maíz, el medio principal de su subsistencia y la fuente de su prosperidad, se hicieron fértiles, según ellos, por el poder y el favor de Dagón, fueron devastados por una plaga de ratones de campo (no desconocida en la historia de otras tierras) bajo el arreglo especial de la divina providencia, para que supieran la vanidad de su ídolo y la supremacía de Jehová.

3. Sus personas estaban afligidas por enfermedades. «»La mano del Señor se agravó sobre los de Asdod»» y «»sus términos (territorio)»» y «»los hirió con esmerods»» (versículos 9, 12; ya sea forúnculos o hemorroides, hemorroides sangrantes— Sal 78:66).

(1) Dolorosa.

(2) Reprochable, por la corrupción moral sancionada en relación con el culto idólatra (Rom 1:24 -32).

(3) Instructivo—sobre el dominio propio y la pureza moral que el verdadero Dios requiere en los hombres. Estas cosas fueron adaptadas para mostrar la locura de la idolatría, la majestad de Dios y la necesidad de la humillación ante él. Tampoco carecían totalmente de efecto.

III. INSPIRADOS CON PAVOR DE EL ARCA (versículo 7), porque tal era evidentemente el sentimiento prevaleciente de los hombres de Asdod, y de otros posteriormente, como se expresa más plenamente en los versículos 11, 12. Atribuían sus aflicciones a su presencia: «»Su mano está dolorosa sobre nosotros, y sobre Dagón nuestro dios;»» y temían una continuación de ellos. Por lo tanto, deseaban deshacerse de él, como los gergesenos deseaban que Jesús «se fuera de sus territorios» (Mat 8:34) .

1. La religión de los paganos es una religión de miedo.

2. El temor del hombre ante lo sobrenatural atestigua la pecaminosidad de su naturaleza, o de sus relaciones perturbadas con lo Divino.

3. Surge de una convicción o instinto de retribución, que, sin embargo, a menudo se equivoca en sus aplicaciones.

4. Un temor servil y egoísta aleja el alma de Dios en lugar de acercarla a él, y es contrario al temor reverencial y filial en el que tiene su raíz la verdadera religión (2Ti 1:7).

IV. ESFUERZANDO POR EL RETENCIÓN DE EL ARCA (versículos 8-12). El efecto de sus sufrimientos en el pueblo de Asdod fue llevarlos a resolver: «El arca del Dios de Israel no permanecerá con nosotros»; pero su traslado se consideró un asunto de tal importancia que convocaron un concilio de los señores (o príncipes) de la confederación para determinar qué se debe hacer con ella. Si bien es posible que sintieran hacia Jehová un temor similar al que sentían por Dagón, no estaban dispuestos a rendirle honor «dejándolo volver a su lugar» (versículo 11), y menos aún a renunciar a su idolatría. . Deseaban retener el arca para su propio honor y gloria; y tan indispuestos estaban a desistir de su intento y reconocer su falta, que incluso sus propios sacerdotes consideraron necesario amonestarlos contra «»endurecer sus corazones como los egipcios y Faraón»» (versículo 6; 1Sa 4:8). Procuraron efectuar su propósito enviándolo a Gat; y fue solo cuando tanto Gat como Ecrón estaban aún más gravemente afligidos que Asdod, muchos murieron y el grito de angustia «subió al cielo» (versículo 12), que en un segundo concilio consintieron en dejarlo ir.

1. Las maquinaciones de los hombres contra el Señor son insensatas y vanas (Pro 21:30).

2. Su continua resistencia a su voluntad provoca un aumento de la miseria para ellos mismos y para los demás.

3. Sus esfuerzos contra él brindan oportunidades para una demostración más amplia y significativa de su poder.

4. Lo que no están dispuestos a hacer al principio, después de mucho sufrimiento, se ven obligados a hacerlo al final.

V. INQUIRIENDO SOBRE EL REGRESO DE EL ARCA (1Sa 6:2-9). Los príncipes filisteos, habiendo resuelto devolverlo, convocaron a «»los sacerdotes y adivinos»» para mostrarles de qué manera debía hacerse; y la respuesta que recibieron, aunque no sin la cautela generalmente exhibida por los sacerdotes paganos, fue sabia y buena.

1. Los hombres de todas las épocas han tenido necesidad de una guía especial en las cosas divinas. La misma existencia de un sacerdocio es una confesión de tal necesidad.

2. La convicción a menudo se impone a los más reacios.

3. Hay en los hombres generalmente un profundo sentimiento de la necesidad de una ofrenda propiciatoria para evitar la ira Divina: «»ofrenda por la culpa»» (versículo 3).

4. Incluso la luz que brilla sobre los paganos indica la necesidad de la luz superior de la revelación. Sus consejeros más sabios exhiben incertidumbre y duda (versículos 5, 9).

VI. RENDIENDO HOMENAJE A EL DIOS DE ‘EL ARCA.

1. Enviándolo de vuelta a su propio lugar.

2. Por el reconocimiento abierto de su transgresión en las ofrendas por la culpa que presentan en nombre de toda la nación. «»Dad gloria al Dios de Israel»» (verso 5).

3. Poniendo a disposición los medios más adecuados y dignos para hacer sus ofrendas. «»Un nuevocarro»» (2Sa 6:3). «»Dos vacas lecheras sobre las cuales no ha subido yugo»» (Núm 19:2).

4. Por la humilde asistencia de sus principales hombres (versículos 12, 16).

5. Al confesar la incompatibilidad de la adoración de Jehová con la adoración de Dagón. «»Y desde este momento no escuchamos más de los intentos de las naciones gentiles de unir cualquier parte de la adoración judía con la suya propia»» (Warburton). Por imperfecto que fuera su homenaje, no era inaceptable para él «»que es un Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia, y que se arrepiente del mal»» (Jon 4:2; Hechos 17:27, Acto 17:30).

VII. PERSISTENCIA EN SU APEGO A IDOLOS; No sabemos todo el efecto benéfico de la presencia del arca entre ellos, refrenándolos del mal e incitándolos al bien; pero sabemos que—

1. No renunciaron a su idolatría.

2. No cesaron de oprimir a Israel. Y,

3. no fueron permanentemente disuadidos de lanzar nuevos ataques contra ellos (1Sa 7:7), y por su oposición al Dios de Israel «»trayendo sobre mismos destrucción rápida.»»—D.

1Sa 5:3 . (ASHOD.)

El derrocamiento de la idolatría.

«»He aquí, Dagón cayó sobre su rostro en tierra delante del arca del Señor.»» La idolatría todavía prevalece sobre la mayor parte de la tierra. Es un mal antiguo, persistente y enorme. Y nosotros, como Israel de la antigüedad, somos llamados a ser testigos a las naciones del Dios vivo y verdadero; no, de hecho, manteniéndose exteriormente separados de ellos, ni para ese propósito, y la preservación de la verdad que se nos ha confiado, luchando contra ellos con la espada; sino yendo por todo el mundo y predicando el evangelio a toda criatura. Nuestras únicas armas son las de la verdad, la justicia y el amor.

«»Tampoco necesitamos

Además del evangelio otra espada o escudo
Para ayudarnos en la guerra por la fe.»»—(Dante.)

Cuando el arca fue defendida con armas carnales, fue llevada por los paganos, y colocada en el templo de Dagón; pero aquel a quien representaba el símbolo sagrado derribó al ídolo en tierra (1Sa 5:1-5). “Dondequiera que viene con el arca y el testimonio, allí derriba los ídolos en tierra. La idolatría debe caer donde el evangelio encuentra un lugar». Con respecto a la idolatría, observe—

I. LA NATURALEZA DE EL MAL.

1. Concepciones falsas e indignas de Dios. Los filisteos poseían el instinto de adoración; pero su adoración se rendía a una imagen monstruosa, que estaba totalmente desprovista de las perfecciones del Dios verdadero y se oponía a ellas. Es lo mismo con otras naciones idólatras. De los innumerables dioses de la India se ha dicho: «¡Qué mentira contra su suprema majestad! Su número es una mentira contra su unidad; su naturaleza corpórea es una mentira contra su espiritualidad pura, invisible; su residencia confinada y local una mentira contra su omnipresencia e inmensidad; sus limitados y subdivididos departamentos de operación una mentira contra su propiedad y dominio universal; sus locuras y debilidades una mentira contra su infinita sabiduría; sus defectos, vicios y crímenes una mentira contra su pureza y perfección inmaculadas.»» «»Sin esperanza, y sin Dios en el mundo»» (Eph 2:12).

2. Gran corrupción de la vida y las costumbres; sensualidad grosera, lucha incesante, opresión, crueldad, etc. (Sal 74:20). «»La tierra se contamina y vomita a sus moradores»» (Le 1Sa 18:25).

3. Una tendencia descendente hacia una mayor oscuridad, corrupción y miseria. «»El verdadero mal de la idolatría es este. Hay una sola idea de Dios que corresponde adecuadamente a toda su naturaleza. De esta idea se pueden afirmar dos cosas, la primera que es la raíz de toda grandeza absoluta, de toda verdad y de todas las perfecciones morales; la segunda, que, por natural y fácil que parezca una vez desplegada, sólo podría haber sido desplegada por revelación; y por toda la eternidad el que partió de un falso concepto de Dios no podría por ningún esfuerzo suyo haberlo cambiado por el verdadero. Todas las idolatrías por igual, aunque no todas en igual grado, al interceptar la idea de Dios a través del prisma de alguna criatura representativa que parcialmente se parece a Dios, refractan, fragmentan y distorsionan esa idea. Y toda la experiencia muestra que la tendencia del hombre, dejada a su propia imaginación, es hacia abajo. Muchas cosas molestan y perturban esta tendencia por un tiempo; pero finalmente, y bajo esa intensa civilización a la que el hombre intelectualmente se apresura siempre, bajo la eterna evolución del conocimiento físico, tal degradación de la idea de Dios, ruinosa para las capacidades morales del hombre, indudablemente se perfeccionaría a sí misma. , si no fuera por el encendido de una norma más pura por la revelación. La idolatría, por lo tanto, no es un mal, y está completamente más allá del poder de las instituciones sociales para reparar; pero, de hecho, es la fuente de todos los demás males que amenazan gravemente el destino de la raza humana».

II. EL MEDIOS DE SU DERRIBO.

1. La proclamación de la verdad divina, de la cual el arca puede considerarse un símbolo; la revelación de los propósitos justos y misericordiosos de Dios hacia los hombres en su Hijo Jesucristo.

2. Las operaciones de la Divina providencia, por las cuales las tierras paganas se vuelven accesibles y sus habitantes se disponen a prestar atención a la verdad; no sólo las que son aflictivas, sino también las benignas (1Sa 5:6).

3. Las influencias del Espíritu Divino, por las cuales los sistemas falsos son sacudidos como por un «»recio viento recio»» y consumidos como con fuego, y las almas perdidas son iluminadas, purificadas y salvadas. «»Por mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos»» (Zac 4:6). Trabaja en silencio y en secreto; pero los efectos de su obra se manifiestan a todos. La luz de la mañana los revela.

III. LA CERTIDUMBRE DE ES DOOM; de—

1. La adaptaciónde los medios.

2. La obraque ya ha sido cumplida, y que es anticipo y preparación para «cosas mayores que estas».

3. Las predicciones de la palabra (Núm 14:21; Isa 2:18; Jeremías 10:11; Mal 2:11).

Conclusión:—

1. Compadécete de los paganos «»en la compasión de Jesucristo.»

2. «»Id.»» «»Dad.»» «»Orad.»

3. Hazlo todo con fe y esperanza.—D.

HOMILÍAS DE D. FRASER

1Sa 5:3

Encaprichamiento.

I. DE LOS PAGANOS. Sansón, invocando el nombre de Jehová Dios, derribó el templo de Dagón en Gaza y mostró la debilidad del ídolo. Cuando los filisteos se apoderaron del arca de Jehová, la colocaron en otro templo de Dagón en Asdod, para restablecer el crédito de su dios. Grande debe haber sido su disgusto cuando encontraron al dios de los vencedores postrado ante un símbolo sagrado relacionado con el Dios de los vencidos. Pero no fue cosa fácil romper su confianza en su propio dios. Volvieron a colocar el ídolo, tratando de persuadirse, tal vez, de que la caída había sido accidental. La restauración de Dagón, sin embargo, sólo preparó para él y sus adoradores un mayor desconcierto. Como los filisteos no aprenderían nada de la humillación de su dios, tuvieron que contemplar con horror su mutilación y destrucción. Una plaga cayó al mismo tiempo sobre los habitantes de Asdod, como la plaga de úlceras que azotó a los egipcios en los días de Moisés. Se llenaron de consternación, pero no quisieron restaurar a su lugar en Silo el arca que, según ellos, les había traído tanta angustia (1Sa 5: 7). Lo llevaron de ciudad en ciudad, aunque en cada lugar el Señor los castigó. Durante algunos meses continuaron en este curso apasionado. La lección de la debilidad de sus propios dioses la aprendieron muy lentamente, muy de mala gana; de hecho, nunca se apartaron de sus ídolos. Temiendo los juicios de Jehová, finalmente devolvieron el arca a la tierra de Israel; pero sus mentes y corazones no fueron cambiados. Todo lo que les importaba era liberarse de esta terrible arca, para poder adherirse sin ser molestados a sus propios dioses y a sus propios usos paganos.

II. DE IMPIOS HOMBRES EN TODAS NACIONES. Se reprende un mal hábito, se refuta un error o se expone una vana esperanza en la religión; sin embargo, los hombres no la abandonarán. Tienen alguna excusa para ello, y después de que ha sido derribado, «lo colocan de nuevo en su lugar». La lección se repite con énfasis más de una vez, y sin embargo, no se aprende. Los hombres impíos y obstinados caen en una excusa tras otra, en lugar de abandonar los errores que convienen a sus mentes y los males a los que son adictos. No tienen inconveniente en conservar la religión como talismán; pero en lugar de ser llamados a rendir cuentas por ello, u obligados a elegir entre él y sus propios dispositivos, lo enviarán lejos. Prefieren incluso a un Dagón débil, que les permite pecar, al Dios santo, que exige que su pueblo también sea santo. Los filisteos continuaron siendo paganos, a pesar de la reprensión y humillación que se les infligió, así como los egipcios permanecieron en la ceguera pagana después de todas las pruebas que se les dieron del poder de Jehová sobre sus dioses y su Faraón. ¡Pobre de mí! muchas personas en la cristiandad tienen reprensiones solemnes de parte de Dios y revelan su impotencia cuando él se levanta para juzgar, pero nunca se vuelven a él. En su enamoramiento, primero tratan el arca con falta de respeto y luego la despiden. Ellos descartan a Dios de sus pensamientos y están tan enojados como siempre con sus ídolos.

[«»Este capítulo, junto con lo siguiente, ilustra de manera sorprendente el carácter no misionero de la Antigua Dispensación. Durante siglos, los israelitas fueron vecinos cercanos de los filisteos y, sin embargo, los filisteos no tenían ningún conocimiento particular de la religión de los israelitas, y solo un relato confuso y distorsionado de su historia. Este aislamiento religioso era, sin duda, parte del plan divino para el desarrollo del reino teocrático; pero si buscamos las causas naturales, encontraremos una en la estrechez de la civilización antigua, cuando la ausencia de medios de comunicación social y literaria fomentaba la ignorancia mutua y hacía casi imposible la simpatía; y otra en la naturaleza local nacional de la religión de Israel, con su santuario central y todo su sistema basado en la historia pasada de la nación, presentando así grandes obstáculos para un extranjero que deseaba convertirse en adorador de Jehová».»— Dr. Broadus].—F.

«