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EXPOSICIÓN
SAUL (CHS. 8-31 ).
EL gran interés del Libro Primero de Samuel radica en que en él tenemos la consolidación ordenada de dos de los factores principales en la preparación para la manifestación de nuestro Señor, a saber, la profecía y el reino Los primeros siete capítulos nos dan la historia del nacimiento de Samuel, y del desarrollo gradual en él de esos poderes espirituales que finalmente lo convirtieron no meramente en un profeta, sino en el fundador de la profecía como un institución organizada regularmente de la Iglesia judía. Todo el resto del libro, aunque agrega muchos detalles interesantes acerca de Samuel, se ocupa del establecimiento del reino y de Saúl. Tenemos en él, tanto en su levantamiento como en su caída. , uno de los personajes más notables del Antiguo Testamento. Pero su carácter para el bien y para el mal se desarrollará a medida que avancemos. Antes, sin embargo, podemos apreciar h es historia, es necesario que entendamos algo de las vastas cuestiones que dependieron del cambio de gobierno efectuado en su persona. Con Samuel, entonces, y Saúl hemos llegado al momento en que el profeta y el rey ocupan el lugar que les corresponde en el desarrollo de Israel. Ambos eran esenciales para su progreso y el cumplimiento de su misión divina, y en Dt 17:14-20, y nuevamente Dt 28:36, se habla del establecimiento de la monarquía como una necesidad virtual. No era el ideal más elevado de Israel, ni mucho menos. Si la religión hubiera estado tan avanzada como en los días de Ezequías e Isaías, la teocracia podría haber existido en tal forma que hubiera asegurado la seguridad nacional. Pero tal como era el pueblo en los siglos que siguieron a la conquista de Canaán, era más una idea elevada y gloriosa que un hecho susceptible de ser realizado. Fue uno de esos magníficos pensamientos que elevaron a los israelitas por encima del nivel de las naciones ordinarias, y dieron tanta grandeza y nobleza a la larga lucha de su historia; pero era un pensamiento, cuyo valor residía en que les daba un futuro, hacia el cual sus rostros estaban siempre vueltos, y que, por la sublimidad de su concepción, siempre los atraía hacia adelante y hacia arriba, hacia todo lo que era mejor y más divino. .
Ser entonces súbditos de Jehová, gobernados directamente por él, una república con Jehová por jefe, y sus oficiales hablando bajo su mando, y bajo su influencia y control directos, este era el gran ideal de Israel. De hecho, no les dio paz en el hogar ni seguridad de una invasión extranjera. Ni siquiera les permitió avanzar en el camino de la cultura o la moralidad, ni funcionó tanto como para unir a las doce tribus en un todo armonioso. A lo largo del Libro de los Jueces encontramos el registro de una lucha desesperada en la que Israel una y otra vez está en peligro de ser completamente destruido entre las naciones, y al final de este período los filisteos son el poder dominante, e Israel está desarmado y virtualmente a su merced. La causa de esto fue que de una forma u otra los sacerdotes y levitas no pudieron evitar que el pueblo cayera en la idolatría, y aunque Jehová, como su Rey, arrepintiéndose de ellos, ayudaba en cada emergencia a levantar hombres para que fueran sus salvadores, sin embargo, el sistema era demasiado engorroso y excepcional para los tiempos ordinarios. Fue sólo en tiempos de tribulación que la nación se despertó a sí misma a la convicción de que era el reino de Jehová, y luchó con el heroísmo que un pensamiento tan grandioso debe darle; en otras ocasiones se hundió cada día a un nivel más bajo, hasta que todo lo que el último juez, Sansón, pudo hacer fue despertar el espíritu nacional a una resistencia prolongada y un último esfuerzo contra los peligros y dificultades que amenazaban a Israel con la extinción gradual. (ver en 1Sa 1:3).
Esta impotencia en la guerra era el resultado inevitable de no tener un gobernante ordinario establecido , cuyo negocio era convocar a las fuerzas nacionales y proveer para la seguridad general; pero de ningún modo fue el peor mal que en la práctica acompañó a la teocracia. En los tres últimos capítulos del Libro de los Jueces tenemos la historia de un crimen temible, castigado con una crueldad igualmente temible. Lo que lo hace más notable es que tuvo lugar en los días de Finees, el nieto de Aarón, en un momento en que la moralidad pública aún era alta y la religión tenía una gran influencia sobre la gente. Ahora bien, si hubiera habido un rey, habría castigado a los malhechores, como algo natural; pero cuando tuvo que hacerlo una reunión extraordinaria del pueblo en armas, los benjamitas, una tribu siempre animosa, se imaginaron obligados por el honor a resistir una invasión de su territorio, y el resultado fue una violenta guerra civil. Tan amargados se volvieron los sentimientos de los israelitas por la valiente defensa de los benjamitas, que cuando por fin los hubieron vencido, quemaron sus ciudades con fuego, y sacrificaron indiscriminadamente a hombres, mujeres, niños y ganado. Arrepintiéndose poco después de su repugnante crueldad, trataron a los hombres de Jabes-Galaad con casi la misma violencia, con el pretexto de que no habían tomado parte en la guerra, pero en realidad para proporcionar esposas a los restantes benjamitas. Ahora, tanto al principio como al final de esta narración, se señala cuidadosamente que todo este crimen y crueldad fue el resultado del estado de anarquía que prevaleció en todas partes. «»En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía»» (Jdg 21:25 ). No había una administración regular de justicia, ninguna persona cuyo deber fuera mantener la ley y el orden, nadie cuya autoridad intimidara a los malhechores y que, cuando se hubiera cometido un delito, lo castigara de manera regular y con la aprobación general de todas las partes; y así toda especie de villanía podía practicarse con impunidad, hasta agotar la paciencia de la comunidad, y visitaba a los ofensores con una violencia tan sumaria como para hacerla arrepentirse después de su propia crueldad.
La La posición de estos tres capítulos, que preceden inmediatamente en hebreo a los Libros de Samuel (porque la inserción del Libro de Rut es un intento moderno de arreglo cronológico), parece tener la intención de señalar que el rey era absolutamente necesario para el bienestar de la comunidad hebrea, ya que fue esencial para el perfeccionamiento de la idea mesiánica. Es en el reino de Cristo que la teocracia se convierte en un hecho realizado, y Cristo es sobre todas las cosas un Rey. Ahora bien, en Israel el Rey era enfáticamente el Ungido, es decir el Mesías o Cristo (1Sa 2:10, 1Sa 2:35; 1Sa 10:1; 1Sa 12:3, etc). Cierto es que en Cristo todos los oficios deben estar unidos, y él debe ser Sacerdote para hacer expiación y Profeta para enseñar así como Rey para gobernar; sin embargo, encontramos en Israel, como el tipo del reino de Cristo, que el sacerdote y el profeta estaban a disposición del rey. En Salomón tenemos la delineación del rey de Israel en todo su poder y gloria; y lo encontramos echando a Abiatar de ser sumo sacerdote (1Re 2:27), estableciendo el orden de servicio para los sacerdotes y levitas (2Cr 8:14), y tener a los profetas presentes para registrar sus nobles obras (2Cr 9:29). Al reinado de Salomón, los israelitas siempre miraron hacia atrás como dando el ideal de lo que debería ser su «»ungido»», y hacia adelante miraron hacia la venida de Aquel que debería perfeccionar este ideal, y en lugar de mancharlo con el pecado, como lo hizo Salomón. , debe elevarlo a la plena y vasta dimensión del pensamiento israelita. Lo más doloroso debe haber sido para la nación que cada uno de sus primeros tres reyes, aunque se elevó cada uno muy por encima del nivel de los hombres comunes, se quedó tan lejos de su ideal. Y luego vino la ruptura en el reino, y un rey ideal ya no era posible.
Pero los profetas mantuvieron el pensamiento siempre vivo en los corazones de la gente, y en la plenitud de los tiempos vino el Mesías. Mientras tanto, el establecimiento de la monarquía terrenal era una condición esencial para la seguridad, la continuidad y el desarrollo de Israel. Sin un rey, Israel nunca podría haber realizado su obra de preparación para Cristo. Incluso la organización de la profecía se retrasó hasta que hubo un rey, porque cuando una nación tiene que luchar por su propia existencia no hay lugar para una orden de hombres literatos y educados. El aprendizaje se habría extinguido en la Edad Media si no hubiera habido claustros en los que pudieran retirarse los hombres que amaban la cultura mental. Sin embargo, no fue esto lo que hizo que el pueblo se aferrara tan tenazmente a la esperanza que Moisés les ofrecía, sino la aflicción diaria del desgobierno filisteo. Y lo que los filisteos eran para ellos ahora todas las naciones vecinas lo habían sido antes por turno. A lo largo del Libro de los Jueces encontramos un estado de cosas descrito del cual todos los hombres reflexivos deben haber deseado la liberación, y las pocas excepciones, como cuando florecieron por un tiempo bajo la mano fuerte de Gedeón, solo sirvieron para resaltar el contraste más claramente. entre los tiempos en que tenían un gobernante y los tiempos en que no tenían ninguno. No debemos asombrarnos, por lo tanto, de la persistencia con la que el pueblo instó a su demanda, incluso después de los oscuros cuadros que Samuel había dibujado de lo que podría llegar a ser un rey si degeneraba en un tirano. Pero nuestra admiración se debe al patriotismo y la generosidad que hizo que este hombre de noble mente accediera a su pedido, aunque sabía que con ello limitaba sus propios poderes y daba a sus hijos un lugar inferior. Así también lo había hecho Moisés antes. Mientras le dio a Aarón un cargo alto y perpetuo, permitió que su propia familia volviera a caer en la posición de los israelitas comunes. Y, además, el rey que Samuel eligió fue un gran héroe, aunque, como tantos hombres dotados de grandes poderes de mando, cayó por esa obstinación que es el pecado que acosa a las naturalezas dominantes. Pocos hombres pueden soportar la prueba de la posesión del poder absoluto, y menos aún los dotados de un temperamento enérgico y resuelto. Es un noble testimonio el que da David a Saúl y a su heroico hijo en el «»Canto del Arco»» (2Sa 1:19- 27): «»poderosos»» eran, y «»la hermosura de Israel»,» aunque Saúl empañara su gloria con grandes y ruinosas faltas. Con Saúl, entonces, se ocupa el resto del libro, y se divide en dos partes:
(1) la fundación y establecimiento del reino de Saúl (caps. 8-15). ); y
(2) su decadencia gradual y caída final (Jueces 16:1- 31 -31.).
EL ESTABLECIMIENTO DE SAUL‘ S REINO (CHS. VIII–XV.).
RECHAZO DE LOS HIJOS DE SAMUEL (versículos 1-5).
1Sa 8:1
Cuando Samuel era viejo. Como Samuel vivió muchos años después de este tiempo, hasta el final del reinado de Saúl, probablemente no tenía más de sesenta años cuando esto sucedió. Las fechas son todas muy inciertas, pero probablemente tenía entre veinte y treinta años cuando Shiloh fue capturada, y sin duda, según la costumbre israelita, se había casado tan pronto como llegó a la edad adulta. Luego vino el período más importante y activo de su vida, durante el cual el arca descansó durante veinte años en la casa de Abinadab, y Samuel recorrió todo el país, predicando el arrepentimiento y preparando al pueblo para una rebelión contra la tiranía de los filisteos. A esto siguió la victoria en Mizpa y el establecimiento de Samuel como juez. Ahora bien, pasaría un tiempo considerable antes de que Samuel sintiera el peso del aumento de los años como para delegar una parte de su autoridad a sus hijos, y aún más antes de que el descontento nacional por su codicia se hiciera general. El Talmud, sin embargo, representa a Samuel con solo cincuenta y dos años de edad en este momento, mientras que Abravanel dice setenta, y el último número no es imposible; porque como nazareo Samuel llevaría una vida de perfecta templanza, y su predecesor Elí vivió hasta los noventa y ocho años, y murió entonces por un accidente. Aún así, probablemente, el cálculo de Abravanel es demasiado alto, y debemos recordar que además de la mala conducta de los hijos de Samuel, existía el creciente peligro del restablecimiento del dominio de los filisteos para acelerar los movimientos del pueblo. Volvieron a tener guarniciones en Israel cuando Saúl fue elegido rey, y fue esto lo que hizo que la nación deseara un cambio, pero. su elección probablemente habría recaído sobre uno de los hijos de Samuel si alguno de ellos hubiera sido digno. Un rey que habían deseado durante mucho tiempo; solo cuando vieron que ninguno de la raza de Samuel les daría paz y seguridad internas, tomaron acción pública para el nombramiento de otra persona.
1Sa 8:2
El nombre de su primogénito fue Joel. Los nombres de los hijos de Samuel son prendas de su fe: Joel significa Jehová es Dios, y Abías Jab es Padre. El nombre dado en 1Cr 6:28, Vashni, es un error. Significa, «»y el segundo», habiéndose omitido de alguna manera el nombre de Joel el primogénito. Los nombres de los hijos de Saúl, e incluso de Jonatán, a diferencia de los de la familia de Samuel, dan testimonio de que su religión había sido de un carácter curiosamente mixto. En Beer-seba. No, por tanto, en ninguno de los lugares a los que Samuel fue personalmente, y que estaban todos cerca de Ramá, su casa. Beerseba estaba en el extremo sur de la tribu de Judá (ver en Gén 21:31), en la frontera con los filisteos, y su ser poder colocar a sus hijos allí en autoridad prueba, no solo que su gobierno fue reconocido en todo el país, sino también que los filisteos no interfirieron mucho con los arreglos internos de los israelitas. Josefo (‘Antiq.’, 6:3, 2) representa a un solo hijo colocado en Beer-seba, y dice que el otro fue juez en Dan, pero se puede dudar si las tribus del norte estaban suficientemente bajo control para someterse a ser gobernado por un juez del sur.
1Sa 8:3
Sus hijos… aceptaron sobornos. Este pecado estaba expresamente prohibido en Éxodo 23:6, Éxodo 23:8; Dt 16:19, y marca el alto espíritu de la nación que estaba tan indignada por la perversión de la justicia. No anduvieron en su camino(singular—así el texto escrito); porque la propia administración de justicia de Samuel había sido muy recta (1Sa 12:4), ni se le acusa de haber sido cómplice de la mala conducta de sus hijos Por el contrario, después de la amonestación, ciertamente, no por el bien de sus hijos, sino por el honor de la teocracia, y para que el pueblo pudiera estar en guardia contra un ejercicio despótico del poder con el que estaban a punto de confiar a un solo hombre, no sólo los reemplazó a ellos, sino también a sí mismo. Su conducta en esta difícil coyuntura fue muy admirable, y pocos comentaristas han hecho justicia al hombre que, poseyendo lo que era virtualmente un poder real, lo entregó por el bien de la nación en manos de otro.
1 Samuel 8:4, 1 Samuel 8:5
Los ancianos de Israel. Aquí, como en otros lugares (1Sa 15:30 :2Sa 1Sa 5,3; 1Re 8,3, etc.), tenemos huellas de una asamblea popular, representando al israelita nación, y compuesta probablemente por los jefes y cabezas de casas paternas. Ya en Egipto (Exo 3:16, etc.) encontramos tal cuerpo de piedra en existencia, y parece haber perdurado a lo largo de toda la historia de la NACION; porque sobrevivió a la monarquía, ganó mayor poder después del exilio y continuó hasta los tiempos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, la demanda de un rey, aunque una especie de rebelión contra la autoridad de Samuel, se hizo por lo menos de manera constitucional, y llegó ante él con todo el peso de una decisión formal por parte de los representantes de la nación. Lo ponen también en forma de petición, por lo que dan dos razones. Primero, la decadencia de sus poderes físicos: He aquí, eres viejo. Sabio y vigoroso como había sido su gobierno, sin embargo, con el aumento de los años había menos energía; y los hechos registrados que ocurrieron al comienzo del reinado de Saúl muestran que para detener el creciente poder de los filisteos, se necesitaba un líder que fuera a la vez audaz, resuelto y hábil en la guerra. Pero había otra razón: Tus hijos no andan en tus caminos. Estas palabras muestran que los ancianos tenían la confianza más perfecta en Samuel. Sintieron que él no estaría de acuerdo con la maldad de sus hijos, sino que haría lo correcto por la nación. Así tenían todo que esperar de la justicia del padre, mientras que si esperaban hasta su muerte los hijos podrían resistir lo que era virtualmente su deposición. Que los hijos de un juez poseían un poder considerable véase Jueces 9:2. Haznos un rey que nos juzgue como todas las naciones. Ie así como todas las naciones paganas tienen un rey. Las palabras son las de Dt 17:14, y probablemente tenían la intención de recordarle a Samuel que la nación solo estaba pidiendo lo que virtualmente se había prometido.
1Sa 8:6
Pero la cosa disgustó a Samuel, y con razón. Porque, en primer lugar, se habían determinado a tener un rey sin consultar la voluntad de Dios. Concediendo que les daría la seguridad necesaria para el bienestar y el progreso de la nación, sin embargo, un asunto tan importante no debería haberse decidido sin apelar a Jehová. Samuel lo convirtió en un tema de oración; los mayores actuaban únicamente por motivos políticos. Y, en segundo lugar, subestimaron sus propios privilegios religiosos. Querían un rey como el que tenían los paganos, mientras que algo mucho mejor y más elevado era posible para ellos, a saber, un rey que sería el representante de Jehová, como lo había sido hasta entonces el shophet. La verdadera necesidad de la nación no era un nuevo poder, sino la organización permanente de lo que hasta ese momento había sido una autoridad casual. Y fue el alto cargo de Samuel dar esto a la nación, mientras que él también cambió la forma externa de la profecía, y la convirtió también en una institución ordenada. Un rey para juzgarnos. Es decir para gobernarnos, como lo había hecho el shophet o juez, sólo que de una manera más regularmente constituida. Y Samuel oró a Jehová. No había habido tal sumisión a la voluntad de Dios por parte de los ancianos; pero por muy profundamente que Samuel debe haber sido herido por esta determinación de la nación de quitar el gobierno de las manos de él y sus hijos, deja la decisión a Jehová. Además, debemos notar que fue como profeta que actuó como mediador entre el pueblo y Dios; y les brindó sus servicios en esta su más alta capacidad tan fielmente cuando la pregunta era perjudicial para él como lo había hecho en ocasiones más agradables.
1Sa 8:7
Entonces en oración le llegó la respuesta de que la petición del pueblo debía ser concedida, por muy equivocadamente que se hubiera instado . En sí mismo estaba mal; porque no te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que yo no reine sobre ellos. Como vimos arriba, no querían un rey teocrático, cuyo primer deber sería mantener la ley mosaica ( Dt 17:18, Dt 17:19) , y proteger al sacerdote y al profeta en el ejercicio de sus legítimas funciones; todo lo que querían era un soldado que pusiera fin a su estado de anarquía y les permitiera cultivar sus campos sin el peligro de que los merodeadores se llevaran los productos.
1 Samuel 8:8, 1Sa 8:9
Según todas las obras, etc. Mostraron en esto la misma falta de respeto y cariño por sus propias instituciones y privilegios religiosos que habían marcado toda su historia desde el día en que Jehová los sacó de Egipto. Y por lo tanto, Samuel debía protestar solemnemente ante ellos, y mostrárselos. Los dos verbos no significan cosas diferentes, sino lo mismo. «»Protesta»» es testificar, dar testimonio, y advertirles del peligro en que estaban incurriendo. Y como no pedían el desarrollo y perfeccionamiento de sus propias instituciones, sino un gobierno inspirado en las instituciones de los paganos que los rodeaban, Samuel muestra cuáles son los peligros inherentes al establecimiento de un déspota como los reyes de los paganos. fueron. Por regla general, los reyes de Judea no se parecían al cuadro dibujado por Samuel, pero a pesar de muchas imperfecciones permanecieron dóciles en su lealtad a Jehová como Gobernante supremo de la nación, y se confinaron dentro de los límites señalados para ellos por el Mosaico. ley. Ahora, por lo tanto, al comienzo del versículo, en hebreo está simplemente «»Y ahora».» No hay ninguna inferencia implícita en ello.
1Sa 8:11
Esto sea la manera del rey. Sobre el significado de esta palabra ver 1Sa 2:13. Aquí también significa no tanto el derecho legal en sí, como la forma en que se ejerció ese derecho. Sus carros. La palabra es singular, tanto aquí como al final del verso, y aunque se puede tomar, como en AV; para un sustantivo colectivo, «»su carroza»,» sin embargo, el singular es mejor, porque este versículo no se refiere a la guerra, sino a la magnificencia y grandeza personal del rey. En lugar de la antigua sencillez en la que habían vivido los jueces, tendría un carro de estado (ver 2Re 9:21), y saldría escoltado por jinetes y corredores a pie. Para ser sus jinetes. Más bien, «sobre sus casas». Toda la cláusula debe traducirse, «»Y él los pondrá para él (es decir, para su servicio) sobre su carro y sobre sus caballos; y correrán delante de su carro.»
1Sa 8:12
Capitanes de mil y capitanes de cincuenta. Las divisiones más grande y más pequeña respectivamente de un ejército israelita. Por muy objetable que pudiera ser el estado personal del rey, esto encajaría con los deseos del pueblo, ya que les daría la promesa de un ejército bien organizado. No así la siguiente cláusula, to ear es decir arar—su suelo. El trabajo forzado era una de las exacciones más injustas, opresivas y derrochadoras. de gobiernos absolutos, y fue la causa principal de la rebelión de las diez tribus de Roboam. Y, sin embargo, era la regla universal en la antigüedad, y en algunos países ha seguido siendo ley hasta el día de hoy, que los campesinos deben en ciertas estaciones dar su trabajo sin remuneración a los propietarios o al estado. Naturalmente, para una nación de agricultores tener que abandonar sus propios campos justo cuando más se necesitaba su presencia en casa para arar la tierra del rey y recoger su cosecha sería una amarga molestia, porque a la pérdida se sumaría un sentimiento de injusticia. Con qué determinación resistió una nación animosa como la judía esta injusticia, lo deducimos no sólo de la indignación que sentía contra los impuestos de Salomón, sino también del reproche que Jeremías lanzó a los dientes de Joacim, de que «usó el servicio de su prójimo sin salario, y no le dio por su trabajo»» (Jeremías 22:13). Para hacer sus instrumentos de guerra. Tales hay que trabajar; pero en estados bien organizados se paga por medio de impuestos, es decir por una compensación monetaria en lugar del servicio personal. En los estados semibárbaros se utiliza el trabajo forzoso y los arsenales nacionales se proveen con el mayor gasto posible y vejación para aquellos obligados a trabajar, y pérdida para los recursos nacionales.
1Sa 8:13
Dulces. Más bien, «»perfumistas»,» fabricantes de ungüentos y esencias, a los que los orientales son excesivamente aficionados. Es notable que Samuel no mencione el uso mucho peor que Salomón dio a sus hijas (1Re 11:3), y en menor medida David y algunos otros reyes.
1Sa 8:14
Tus campos. La historia de la toma de la viña de Nabot muestra que los reyes no pudieron ejercer este poder arbitrario. Jezabel tuvo que usar gran arte y falsedad antes de poder tomar posesión del codiciado terreno. Pero a lo largo de Samuel se describe un gobierno déspota a la manera de los reyes paganos tal como el pueblo había deseado.
1Sa 8:15
La décima. ie el rey te costará tanto como todas las ordenanzas de la religión. Aún así, la seguridad nacional se compraría a bajo precio, o incluso a un costo mayor, si el dinero se gastara bien; pero Samuel dice que el rey no lo prodigaría en sus oficiales, sino en sus eunucos, esas criaturas miserables, tan cruelmente agraviadas, y generalmente tan odiosas, que servían a los placeres de los reyes orientales.
1Sa 8:16
Él… los pondrá a trabajar. Nuevamente el odioso servicio forzado, pero aquí no, como en 1Sa 8:12, de sí mismos, sino de sus familias. En lugar de tus mejores jóvenes, la Septuaginta dice: «»tus mejores bueyes«,», lo que requiere solo el cambio de una letra, y está de acuerdo con el resto de las verso. Samuel difícilmente colocaría a sus jóvenes más selectos entre las esclavas y los asnos. Pero mientras que el asno se usaba principalmente para montar, el buey era, como sigue siéndolo en el continente, el amigo y compañero de trabajo más fiel y valioso del hombre.
1 Samuel 8:17
Sus siervos. Literalmente, «»sus esclavos».» Bajo una monarquía absoluta nadie puede huir.
1Sa 8 :18
Lloraréis. Desesperados por esta cruel opresión, apelaréis a Jehová, pero en vano. El rey se los dio a pedido de ellos, persistieron incluso después de la advertencia, y deben acatar su elección. Vale la pena señalar que en el reino del norte la mayoría de los reyes más o menos cumplieron los malos presentimientos de Samuel, y allí fueron mucho más completamente producto del temperamento condenado por el profeta que en Judá. Las diez tribus rompieron bruscamente el lazo que las unía a Jehová; descartaron el arca y todos los servicios del santuario, y se contentaron con una imitación tan pobre de ellos que todos los hombres piadosos se vieron obligados a abandonar sus tierras y emigrar a Judea (2Cr 11:16); y así la mayoría de sus reyes, al no ser controlados por influencias religiosas, eran tiranos. En Jerusalén, por el contrario, la mayoría de ellos se conformaba con permanecer dentro de los límites de la ley mosaica, y en general eran una serie de hombres muy superiores, no sólo a los jueces y monarcas de la antigüedad, sino a cualquier europeo. dinastía.
1Sa 8:19, 1 Samuel 8:20
El pueblo rehusó obedecer—literalmente , para escuchar—la voz de Samuel. Las palabras de Samuel sin duda fueron consideradas formalmente por los ancianos, y podemos estar seguros de que no faltarían hombres que pidieran atención y obediencia a su advertencia; pero cuando hubo que tomar la decisión, ya sea por votación o por aclamación, la mayoría persistió en su elección, y por una razón que justificó completamente el desagrado de Samuel; porque dicen: Para que también nosotros seamos como todas las naciones. Su deseo no era desarrollar y perfeccionar sus propias instituciones, sino rebelarse contra ellas y escapar del rigor de la ley mosaica. Es notable que sus vecinos más cercanos y enemigos más empedernidos, los filisteos, no tenían rey, sino una oligarquía de cinco príncipes. Probablemente se había argumentado, en la asamblea de los ancianos, que si todo el poder de Israel se reuniera en una sola mano sería más que un rival para los filisteos, cuya energía a menudo debe haber sido disminuida por las discordias entre sus gobernantes. Para que nuestro rey juzgue—ie gobernar (1Sa 7:17)—nosotros, y pelear nuestras batallas. Aquí la gente tenía la razón de su lado. Tanto la administración interna de justicia como la defensa del país estarían mejor dirigidas bajo una autoridad permanente y regular que bajo los jueces, cuyo gobierno fue improvisado para hacer frente a las dificultades y no tenía estabilidad inherente.
1Sa 8:21
Todas las palabras. Los ancianos tenían por supuesto, le informó a Samuel todos los argumentos utilizados en la asamblea, y tal como antes había llevado su propia angustia por el descontento nacional con su gobierno al escabel de Jehová en oración (1Sa 8:6), así que ahora, en su oficio de mediador como profeta, lleva allí la petición de la nación.
1Sa 8:22
Oíd su voz. El consentimiento Divino ahora se da por tercera vez a su solicitud (ver 1Sa 8:7, 1Sa 8:9). Porque la voluntad de Dios siempre deja libre la voluntad del hombre, incluso cuando la anula para llevar a cabo algún propósito superior y predeterminado. Todo estaba maduro en Israel para el cambio, pero fue gracias a la moderación y desinterés de Samuel que la revolución se hizo sin derramamiento de sangre ni lucha armada. Con demasiada frecuencia, los gobernantes ordinarios se resisten a una demanda popular y detienen la corriente de pensamiento que fluye hasta que atraviesa la barrera opuesta y barre con irresistible violencia toda oposición. Samuel se rindió, y la nación confió tanto en él que le dejaron enteramente a él la elección del rey, permitiéndole fijar los términos y límites de la monarquía, o, como diríamos, dar a la nación una constitución (1Sa 10:25), y lo trató durante el resto de su vida con el más profundo respeto. No fue privado ni de su rango profético ni de sus funciones judiciales, porque «»Samuel juzgó a Israel todos los días de su vida»» (1Sa 7:15), ie permaneció hasta el final como un poder coordinado al lado de un rey tan obstinado y enérgico incluso como Saúl. Id cada uno a su ciudad. La prudencia prohibía una elección precipitada. Sería bueno dejar que la agitación amainara, o de lo contrario algún intrigante ocupado entre los ancianos podría haber logrado ser elegido por la voz popular. Deducimos de 1Sa 10:27 que hubo líderes que se sintieron agraviados cuando la elección no recayó en ninguno de ellos. Pero qué maravillosa es la confianza depositada en Samuel por la nación, cuando así dejaba al gobernante a quien virtualmente dejaba de lado la elección de la persona a quien debía ceder sus poderes.
HOMILÉTICA
1 Samuel 8:1-9
Descontento con los métodos de Dios.
Los hechos son—
1. En la vejez de Samuel sus hijos, siendo jueces sobre Israel, abusan de su oficio aceptando sobornos.
2. Este hecho es aducido por el pueblo como motivo para pedirle a Samuel que los haga rey.
3. Samuel en su dolor busca el consejo de Dios.
4. Samuel recibe instrucciones de ceder a su pedido, mientras protesta contra él.
5. Se declara que la conducta del pueblo es expresión de la tendencia perversa característica de su historia. El orden de gobierno bajo el cual vivía Israel había recibido la sanción especial de Dios y también había surgido naturalmente de sus circunstancias. Aunque a menudo pecaminoso y necio, nunca antes había pasado por sus mentes buscar, aparte de Dios, un cambio en el arreglo político heredado de los tiempos de Moisés. La delegación que atendió a Samuel, pidiendo un rey, no fue la expresión de un patriotismo sagaz, o de una profunda preocupación por los intereses espirituales de la comunidad y, en última instancia, del mundo; sino de un deseo inquieto por lo que Dios daría en su tiempo, mezclado con una insatisfacción con el sistema que Dios entonces sancionaba (1Sa 5 :1-12 :20, 21). Prácticamente, a Samuel; significaba, Podemos sugerir y exigimos ahora un curso más conforme a nuestra visión de la vida y nuestras aspiraciones que el que usted representa. El dolor de Samuel era agudo y natural, y la concesión hecha a los descontentos, aunque aparentemente una ruptura en el orden Divino, estaba en consonancia con el trato habitual de Dios hacia los hombres.
I. DESCONTENTO CON LOS MÉTODOS Y TIEMPOS DE DIOS ES VARIOS SE MUESTRA. Los hombres pueden detectar y condenar faltas en los demás que no ven o toleran en sí mismos. Es posible para nosotros, a la luz de la historia, extendernos sobre el pecado y la insensatez de Israel mientras que el mismo temperamento puede ser manifestado por nosotros en otras formas. El descontento con los métodos y tiempos de Dios puede manifestarse en diversas relaciones.
1. El gobierno general del mundo. No es frecuente decir que Dios se ha equivocado al constituir el universo moral y material de tal manera que tanto pecado y sufrimiento deberían ser posibles; pero a menudo se alberga el sentimiento de que habría sido bueno si se hubiera instituido algún otro curso. Hay más de este sentimiento acechando en algunos corazones de lo que se supone. Los hombres no se atreven a enfrentarse a ciertas de sus operaciones mentales. En qué medida el sentimiento afecta la teología, las teorías filosóficas, el descanso personal en Dios y la aptitud para hacer el mejor trabajo cristiano, exige una seria consideración.
2. La manera y forma en que la revelación ha sido transmitida al hombre. Muchos ataques a la Biblia proceden de un descontento con lo que se concibe como inadecuado para las necesidades del mundo; y en algunos este sentimiento ha generado el supuesto descubrimiento de razones para descartar del todo el libro como una revelación de Dios. Las notas biográficas muy primitivas; contornos de la historia tribal entremezclados con experiencias personales singulares; genealogías de nombres poco interesantes; ideas toscas y costumbres antiguas de gente extraña, todo esto en relación con un pueblo favorecido, y realzado por rayos de luz apropiados para los hombres de tiempos posteriores, no parece ser un modo de revelación que tenga más probabilidades de sobrevivir al avance de la inteligencia del mundo. . Tampoco es lo más satisfactorio que un don tan precioso como una revelación se dé en porciones separadas, que se transmita originalmente a los hombres de un país, y que se caracterice por una serie de eventos sobrenaturales. Los hombres sienten que Dios les ha impuesto una dura tarea al tener que defender y justificar lo que parece abierto al asalto desde tantos lados. Desearían que hubiera sido su voluntad haber dado su luz sin mezclarse con una historia humana antigua que el antagonista más entusiasta se viera obligado a reconocer su presencia. Para algunos realmente parece como si la forma y el origen del contenido de la Biblia fueran una desgracia. Por supuesto, este descontento, silencioso o expresado, surge de una consideración imperfecta de la verdadera naturaleza y significado de la revelación dada, así como de las condiciones inevitables de cualquier revelación que tenga que ser coextensiva con las necesidades tanto de la primera como de la última edad del mundo; y eso, además, tiene que ser concentrado y verificado en una persona Divina debidamente atestiguada por una evidencia contemporánea en armonía con una cadena de prueba antecedente. Sería útil a la Iglesia que alguien, insatisfecho con la forma en que se afirma que Dios ha hecho conocer su voluntad a los siglos venideros, prescribiera el camino correcto.
3. El método de salvar a los hombres por expiación. Que Dios salva almas por medio de una expiación que tiene, de alguna manera, una relación objetiva con su gobierno, así como una relación moral con la vida de los hombres, es claramente la enseñanza natural de la Biblia que sólo puede eliminarse mediante la adopción de una interpretación forzada, no natural de los hechos y declaraciones. El descontento que algunos sienten con la expiación es la razón de lo que es manifiestamente una interpretación forzada del lenguaje. Sosteniendo la cruda noción de que la expiación es una transacción que afecta a tres seres distintos, olvidándose del hecho significativo de que fue Dios en Cristo quien, por el sacrificio, efectúa la redención, y no considerando bien que todo el dolor y el sufrimiento, supuestamente impuestos en beneficio de otro, respetan en cualquier teoría en beneficio de alguien, prefieren un sistema en el que el perdón se basa en los méritos de ¡un cambio moral provocado por una demostración de amor en la vergüenza y las agonías de la cruz!
4. Los medios para perfeccionar la santidad en el carácter. El largo y tedioso proceso por el que muchas veces el alma avanza de un grado de pureza a otro, despierta insatisfacción e inquietud. ¿Por qué un tema tan bendito como la santificación debe estar asegurado a veces por la pérdida de propiedades, amigos y salud? ¿No es posible asegurar la elevación del carácter aparte de la tribulación?
5. Los medios utilizados para la conversión del mundo. No existe una forma más común de descontento que esta. El Apóstol Pedro tuvo que lidiar con eso cuando les recordó a sus lectores los mil años de estar con Dios como un día. Que una religión manifiestamente divina, destinada a ser suprema, tan enteramente conducente a los intereses temporales como también espirituales de todos los hombres, sea lenta en progreso y habilidad es un enigma para muchos. La indolencia, las interpretaciones salvajes de la profecía y el escepticismo latente son a menudo indicaciones de un deseo de que Dios no hubiera ordenado así la constitución de las cosas.
II. La SÚPLICA PARA DESCONTENTO ES PLAUSIBLE. La súplica de los israelitas era que los hijos de Samuel no eran dignos de confianza: las fuentes de la justicia estaban corruptas. El argumento invocado parecía indicar un amor por la pureza, preocupación por el bienestar moral del estado, un fino sentido del honor nacional, un verdadero avance de la degradación que había consentido en los vicios de los hijos de Eli, y una apreciación del propio carácter de Samuel. . Pero los hombres a menudo rinden homenaje a la conciencia al crear argumentos engañosos con los cuales hacer a un lado los mandatos de la conciencia. Esta referencia a los hijos de Samuel fue solo un pretexto; porque el mal se podría haber remediado exigiendo su remoción. Está claro que la súplica era solo una tapadera para una profunda aversión, un plan predeterminado para deshacerse del sistema actual, ya sea que el profeta de Dios lo aprobara o no. Tampoco es el descontento de los hombres con otros de los métodos de Dios sin razón aparente. Como en la época de Samuel, así ahora, los hombres que aprecian o expresan inquietud con respecto a los caminos de Dios en el gobierno del mundo y la revelación se aferran a algún incidente, algún aspecto humano, alguna verdad parcial que realmente no toca el tema principal, y convertirlo en la tapadera de una aversión de origen moral más profundo. Un gobierno universal eterno solo ha tenido tiempo de exhibir sus primeros principios y, sin embargo, algunas desigualdades fenoménicas transitorias se aprovechan como motivos de insatisfacción con lo que debe ser de un alcance inconmensurable y un desarrollo incesante. De incidentes dispersos cuyas circunstancias no se conocen completamente, y de formas de representación apropiadas para hombres que no han sido bendecidos con la plena luz del evangelio, los descontentos sacan una súplica de una revelación para el hombre individual aparte de las Escrituras. Para una mente sencilla y sin prejuicios, una revelación objetiva y una expiación objetiva son hechos tan verdaderos como lo fue el gobierno de Dios por medio de jueces, y como lo es su actual gobierno del mundo a pesar de las aparentes desigualdades; pero el ferviente deseo de ver el mundo bendecido con «»ideas verdaderas»» e «»influencias benéficas»» son súplicas para explicar lo que es muy claro. La súplica suena bien; pero si los hombres miran más profundamente, se puede encontrar que encubre una aversión establecida a someterse a una regla no elegida por uno mismo. Ninguna verdad revelada está en antagonismo moral con nuestra verdadera naturaleza.
III. El EFECTO DE ESTO DESCONTENTO EN EL LEAL ES PARA DESPERTAR SU PROFUNDA simpatía CON DIOS. Samuel quedó profundamente herido, no por la alusión a sus hijos, sino por la evidente aversión del pueblo a los caminos y tiempos de Dios. Que alguien se atreviera a sugerir una variación de lo que Dios había aprobado le resultaba incomprensible. Sintió que el método y el tiempo de Dios debían ser los más sabios, los mejores, los más seguros, porque eran suyos. Como un verdadero hombre de Dios, naturalmente busca el consejo de lo alto. En el disgusto de Samuel había un elemento de sorpresa, pero su sentimiento dominante era la simpatía por todo lo que era de Dios. La simpatía por Dios es uno de los frutos naturales de la piedad. Se vio en Caleb y Josué cuando el pueblo era contrario al procedimiento Divino. Jeremías lo supo al desear que su cabeza fuese agua y sus ojos fuente de lágrimas. En No se haga mi voluntad, sino la tuya»» recibió su máxima expresión. En la medida en que es fuerte, la resistencia de los hombres a los caminos de Dios causa asombro, vergüenza y angustia. Para tal alma todas las obras de Dios son excelentes; brillan con gloria suprema. Incluso las providencias oscuras y dolorosas son acogidas como parte de la bendita disciplina del Padre. Lo que los hombres llaman imperfecciones se sienten como vagas insinuaciones de algún propósito glorioso y amoroso. «Todo lo que es correcto» viene del corazón cuando el intelecto está desconcertado. ¡Esta bendita simpatía con Dios! ¡Esta creencia que ningún argumento puede sacudir! ¡Este glorioso optimismo que descansa en el hecho de que el omnisapiente y amoroso no puede dejar de hacer lo correcto! No es ningún supuesto cristiano el que lo alcanza. Sin embargo, es la filosofía más verdadera; porque es descanso en Dios, contento con su voluntad. «»Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos.»
IV. El TRATO DIVINO DE DESCONTENTO SE CARACTERIZA POR MARAVILLOSO PACIENCIA. Ninguna venganza repentina vino sobre los que rechazaron a Dios. El consuelo se derrama en el corazón del afligido profeta; se hace una referencia de su conducta a su inerradicable perversidad, y deben salirse con la suya bajo protesta (versículos 7-9). Esta paciencia está de acuerdo con el registro del trato de Dios a Israel en el Salmo setenta y ocho. «»Se acordó de que no eran más que carne; viento que pasa y no vuelve»» (Sal 78:39). Lo mismo se ve todavía. Así como Cristo una vez «soportó la contradicción de los pecadores», así Dios permite constantemente que los hombres levanten la voz contra sus designaciones. Es «tardo para la ira». Serenamente permite que los hombres incluso nieguen su existencia, critiquen su gobierno, rechacen la luz de su revelación, inventen formas propias para asegurar la bienaventuranza futura y murmuren de sus medios. de someter la maldición del pecado. En su locura, los hombres interpretan esta paciencia de Dios como evidencia de la rectitud de su posición, olvidando que viene «el día del Señor», cuando los hombres recogerán el fruto de sus caminos. Para los sucesores del profeta todavía hay consuelo en la seguridad de que su oración es escuchada, y su honor cubierto por el honor de su Dios. De ahí la calma, «»la paciencia de los santos».» A menudo pueden hacer poco más que «»protestar»» contra la incredulidad y la rebeldía del mundo. Toda una nación por un lado y un Samuel por el otro no convierten el error en verdad y la necedad en sabiduría. Pero ninguna de estas cosas hace temblar la confianza de los pocos que, en épocas críticas, sienten una profunda simpatía por Dios; porque conocen, por una variada experiencia, su inmensa paciencia, y están seguros de que algún día los hombres débiles aprenderán la lección, quizás con amargura, de que sus caminos son los mejores.
Lecciones generales:—
1. Las inconsistencias de los hombres en el cargo dan ocasión para desarrollar los males latentes de sus semejantes (versículos 3, 4).
2. El engaño del corazón se ve en el afán con que los hombres se esfuerzan por justificar lo que no se atreven a confesar claramente (v. 5).
3. La historia humana muestra cuán completamente incompetente es el hombre para formar una estimación correcta de los caminos de Dios (versículos 5, 8).
4. Es posible que nuestras teologías se enmarquen más en lo que preferimos que en lo que es realmente el hecho.
5. Cuando la Iglesia de Dios se angustia por la aversión a lo revelado, se debe combinar la paciencia y la oración.
6. La prueba más dolorosa para quienes simpatizan profundamente con lo que Cristo ha aprobado es presenciar, por parte de su pueblo profeso, un deseo de escapar de sus designaciones por algo más acorde con la ambición no santificada.
7. Cada herejía y desviación de los caminos de Dios es plausible para muchos, y puede parecer que no se controla, pero Dios nunca deja vacante su puesto de autoridad.
1Sa 8:10-22
Permitido, no aprobado.
Los hechos son—
1. Samuel le indica al pueblo que su rey deseado se engrandecerá a costa de ellos, y que, una vez que entre en su curso, no habrá liberación.
2. El pueblo, sin embargo, decide tener un rey, y le asigna el motivo de su preferencia.
3. Samuel, al exponer el asunto ante Dios, recibe la orden de hacerlos rey. La cuestión en cuestión no era si esta o aquella forma de gobierno era intrínsecamente la mejor, ni si en algún momento en el futuro cercano Dios podría o no hacer que la judicatura se convirtiera gradualmente en realeza; pero si, en este momento, era la voluntad de Dios introducir una monarquía. Las referencias en Dt 17:14-20 probablemente fueron un pronóstico de los eventos que ahora sucederán. En todo caso, aún no había llegado el tiempo de Dios para la monarquía en Israel; la gente había venido. El historiador expone el rumbo y el resultado de la controversia. La instancia es única, pero el principio involucrado es de frecuente ejemplificación en los asuntos humanos.
I. HAY SON ESFERAS DE ACCIÓN EN DONDE DIOS PERMITE HOMBRES TOMAR TOMAR SU ELECCIÓN strong> DE LOS MÉTODOS POR CUÁL SU PROPÓSITOS SON PARA SER ELABORADOS FUERA. Israel era una nación que resolvía un problema espiritual. Debe llegar el día en que en la «»simiente de Abraham«» todas las naciones serán bendecidas. Hasta ahora, políticamente, se estaba llegando a este tema por un arreglo peculiar con tanto éxito como el espíritu perverso de la la gente le permitiría a cualquier sistema. Cuando «»Samuel contó todas las palabras del Señor al pueblo que le pedía un rey»» (Dt 17:10), Se entendía que, aunque no tenían libertad para dejar de lado el reconocimiento de Jehová, las instituciones de adoración y la ley moral, eran libres, si así lo deseaban, de adoptar sus propios métodos políticos. No dejarían de tener un propósito mesiánico, pero trabajarían hacia la meta mediante un nuevo método inusualmente caracterizado por la fragilidad humana. Hay una marcada distinción en el cumplimiento de los propósitos divinos a través de agentes irracionales y racionales. El uno es un canal de necesidad; el otro el órgano libre de las acciones controlables. Toda piedra cae porque debe hacerlo; toda voluntad actúa porque quiere. La maravilla y el misterio es que la Voluntad eterna se haga finalmente suya por medio oa pesar de la libre acción de otras voluntades. Sin embargo, así es. Asimismo, hay diferencias en el gobierno de las criaturas racionales. En un sentido, todo ser libre puede, y se le permite, tomar el curso que le plazca. Puede pecar o no pecar; puede amar a Dios o no; y esto, también, mientras la obligación es más vinculante. Pero, sin embargo, Dios impone unas cosas y en otras permite la opción. Es esencial que Dios sea amado; que Cristo sea el Medio por el cual la misericordia salvadora llegue a todos, niños y adultos; que el arrepentimiento y la fe sean ejercitados por todos los que llevan el llamado del evangelio; y que ciertos deberes para con el hombre sean cumplidos. Estas son condiciones de seguridad, pureza y bienaventuranza. Pero no es esencial en la misma medida y en el mismo sentido que los hombres prosigan su vocación de una sola manera. Queda una opción sobre cómo los hombres obtendrán y utilizarán su conocimiento; qué métodos se seguirán en la búsqueda del llamado de la vida; qué medios se toman para promover la cultura espiritual y la ventaja material; qué arreglos sociales y nacionales pueden servir mejor al bien común. Habiendo establecido las líneas generales de la fe en Cristo y la justicia de principio en todas las cosas, Dios parece haber dejado un margen para el ejercicio de nuestra discreción. Es como si el Eterno marcara así su valoración de la gran prerrogativa de la libertad. Educa al individuo y a la raza mediante la acumulación de variadas experiencias, fruto de la libertad.
II. Cualquier ELECCIÓN DE strong> HOMBRES, COMO A MÉTODOS de proseguir su curso, es ASISTIDO CON INCONVENIENCIA EN TAN LEJOS COMO SE SE DESVÍA DE AQUELLO QUE DIOS CLARAMENTE APRUEBA. Samuel declara al pueblo que la elección de una monarquía les impondría cargas inconvenientes y les robaría gran parte de la felicidad que disfrutaban bajo la forma de gobierno ya aprobada por Dios (Dt 17:11-18). La pompa y el esplendor personales significarían impuestos y engrandecimiento real. El sentido, por lo tanto, de esta advertencia es que Israel aún podría ser el pueblo escogido de Dios, sujeto a la ley mosaica, guiado en grandes asuntos por profetas, y obrando hacia una meta mesiánica; pero la forma de gobierno escogida por el hombre sería más costosa y estorbadora que la actualmente aprobada por Dios. La enseñanza es cierta en general. Hay líneas claras de conducta establecidas por la Providencia que indican la forma en que Dios quiere que cumplamos nuestro propósito en el mundo. El hombre de negocios no se dará cuenta del fin a la vista en la medida en que sus métodos sean precisamente contrarios a las enseñanzas de la Providencia. Los estadistas pueden tomar su propio curso, sin importar lo que Dios prefiera; sus problemas serán proporcionados. Es el método de Dios para desarrollar la plena humanidad de la vida cristiana que, mientras caminamos humildemente con él en privado, no «dejemos de congregarnos». Los hombres que escogieron un curso diferente pueden hacerlo, pero deben llevar el consecuencias de un cristianismo empequeñecido.
III. AUNQUE UNA DECLARACIÓN CLARA DE LOS PELIGROS DE DESVIARSE DE DIOS< LOS MÉTODOS DE /strong>, HOMBRES, BAJO LA INFLUENCIA DE UNA MAESTRIA PASIÓN, VOLUNTAD A VECES TOMAR SU PROPIO CURSO. En vano advirtió Samuel al pueblo de la desaprobación de Dios y de los costos de su deseada monarquía; rehusaron obedecer su voz, y dijeron: «No; pero tendremos un rey que reine sobre nosotros»» (Dt 17:19). No era si Dios lo aprobaba o no; no se trataba de promover la justicia; no era un deseo de ver más rápidamente realizados los propósitos mesiánicos; sino un anhelo de ser como otras naciones, y, en consecuencia, un deseo de estar menos en conexión directa con Dios como Gobernante. La fuerza de esta pasión es obvia; porque ignora la pérdida personal, la aversión del profeta y la desaprobación declarada de Dios.
1. El individuo cristiano puede sentir la influencia abrumadora de una pasión. Es posible que los hombres cristianos, cuando la piedad está en su punto más bajo, anhelen el modo de vida perseguido por los sin Cristo. La oración de Cristo para que su pueblo «no sea del mundo» a veces se olvida o se interpreta libremente. «Salid de en medio de ellos y apartaos» puede admitirse como un deber general, mientras que su ejecución es tristemente deficiente. Sólo cuando el alma, en horas de descuido, ha caído bajo el hechizo de la pasión mundial, las claras lecciones de las Escrituras y de la experiencia se dejan de lado para la mezquina gratificación de ser como los demás hombres.
2. La misma pasión puede apoderarse de la Iglesia. La historia muestra que la Iglesia no ha estado libre del hechizo que una vez se apoderó de Israel. La sencillez de Cristo ha perecido a veces en el intento de reproducir en la Iglesia las formalidades y la pompa de los filisteos. «»Hasta qué punto la Iglesia puede adaptarse con seguridad al mundo»» es una pregunta peligrosa, y debe ser sustituida por «»¿Cómo puede la Iglesia moldear mejor el mundo a su propio estándar puro y elevado?»»
IV. LOS HOMBRES DEGRADAN SÍ MISMOS en cuanto a los MÉTODOS ELLOS ADOPTAN NO NO ARMONIZAN CON EL SUPREMA OBJETO PARA EL QUE VIVEN VIVEN. El lector común siente que Israel se degradó a sí mismo al preferir vivir como naciones paganas cuando se abría otro camino. Los fines de la existencia de Israel fueron altamente morales; el mero amor por la pompa y el esplendor no tenía congruencia con este fin. ¿Qué tenía que ver el gran desfile militar y real con la justicia que es lo único que exalta a una nación, y cuál era la calificación peculiar para hacer avanzar los asuntos mesiánicos? No los salvaría de los desastres resultantes de la pérdida de la justicia, sino que los agravaría (Dt 17:18); ni haría más fácil la práctica de la justicia. Hay una degradación intelectual y moral en la elección de medios para un fin que no es congruente con ellos, y frente a la advertencia. El cristiano individual y la Iglesia profesan vivir para propósitos espirituales. Degeneran cuando, por pura obstinación y anhelo de lo aparentemente sensacional, buscan promover fines públicos o privados pertenecientes a su vocación cristiana por cualquier cosa que no sea espiritual en carácter y tendencia.
V. La ELECCIÓN DE MÉTODOS NO APROBADO POR DIOS ES NO BAR A EL FINAL REALIZACIÓN DE EL PROPÓSITO DIVINO. Como cuando los hombres descontentos con la provisión de Dios buscaban la carne, les enviaba codornices en abundancia, así ahora les permite la libertad y les da un rey. Las codornices y el maná eran sólo medios de subsistencia. «»La vida era más que la comida».» Así que el gobierno de jueces o reyes era solo un método para entrenar a las personas para su propósito final en la vida. Los hombres podrían enfermar y morir con exceso de carne, pero la nación seguiría viviendo. Problemas y tristezas pueden surgir de un cambio de forma de gobierno, y la gente puede hundirse moralmente en la elección, pero Dios anularía todo y llevaría a cabo su propósito. La Iglesia puede sufrir mucho por su perversidad, y se logrará un avance relativamente tedioso en el mundo; sin embargo, Cristo finalmente someterá todo a sí mismo, aunque su pueblo necio tenga que aprender muchas lecciones amargas. Del mismo modo personalmente la imagen de Cristo algún día será más perfecta en el alma, aunque tarde en la vida, y después de muchos dolores inducidos por nuestra propia voluntad al desviarnos de sus métodos para perfeccionar el carácter.
HOMILÍAS DE B DALE
1Sa 8: 1-3. (BEERSHEBA.)
Hijos innobles de un padre honrado.
Casi todo lo que se sabe de la casa de Samuel se declara aquí. Tuvo al menos dos hijos, Joel (Jehová es Dios) y Abías (mi padre es Jah), cuyos nombres indicaban el espíritu devoto con que fueron dados (1Cr 6:28 : «»Y los hijos de Samuel, el primogénito, y el segundo Abiah;»» 1Cr 6:33 : «»Hemán cantor, hijo de Joel;»» 1Sa 15:17; 1Sa 25:5 : «»Hemán, vidente del rey»»). Durante el período de su judicatura llegaron a la madurez, y hacia su fin los hizo jueces sobre Israel, y los envió a administrar justicia en Beerseba, en el límite sur de la tierra. Su influencia como juez y como profeta se extendió «»desde Dan hasta Beerseba»» (1Sa 3:20), y con el avance de la edad necesitaba ayuda en sus labores. «»Se puede dudar si Samuel actuó sabiamente al hacer este nombramiento, especialmente si, como parece haber sido entendido, el nombramiento en vida de sus hijos para cumplir con las funciones que hasta ahora había desempeñado solo fue una indicación de que tenía la intención de que ellos lo hicieran». ser considerados sus sucesores en el gobierno que ejercía. Nada de este tipo se había hecho antes. Y así, casi inconscientemente, tal vez, fue llevado a dar una especie de sanción al principio hereditario de gobierno que pronto se volvería contra él mismo»» (Kitto). Actuó según su juicio de lo que era mejor, y sin duda con desinterés. No hay razón para suponer que no instruyó a sus hijos de la manera correcta, o que estaba al tanto de su conducta en Beerseba «y no los refrenó». Por lo tanto, no se le puede culpar. Ningún hombre es infalible. Los planes de los hombres más sabios a menudo se ven empañados por la mala conducta de los demás. Y este nombramiento fue, en su resultado, nefasto.
YO. SUS VENTAJAS FUERON GENIAL. Eran hijos de uno de los más fieles y eminentes siervos de Dios, se beneficiaron de su instrucción y ejemplo en privado y en público, estudiaron tal vez en una escuela de los profetas, conocían bien la ley, tenían en honor a su padre. bien, colocados en puestos de responsabilidad. Todas estas cosas, podríamos haber esperado, los habrían hecho circunspectos, justos y devotos; y deberían haberlo hecho. ¿Cómo, entonces, podemos explicar su deserción?
1. La bondad no es hereditaria. «»El pecador engendra un pecador, pero un santo no engendra un santo»» (M. Henry). La relación hereditaria ejerce una poderosa influencia en la mente y la disposición, pero nada sino la gracia Divina puede cambiar el corazón.
«»Raramente en las ramas del árbol 2. La educación no es omnipotente. Cuando los hijos de un buen hombre salen mal, generalmente se puede atribuir a algún defecto de educación, por atención a otros deberes, ausencia del hogar, inconsistencia en el hogar, métodos imprudentes, rigor excesivo, parcialidad injusta, indulgencia indebida, descuido maternal, asociación íntima con malos compañeros (en algunos casos desconocidos e inevitables). No sabemos lo suficiente de la casa de Samuel para decir que estaba completamente libre de tales influencias. Pero la educación más perfecta es limitada en su poder sobre el carácter.
3. El poder es una confianza peligrosa. Presenta tentaciones a veces demasiado fuertes para hombres que en otras circunstancias no habrían caído. Es una prueba severa y un revelador seguro del carácter (Luk 12:45). El poder muestra al hombre.
4. Cada hombre es responsable de su propia conducta. Está dotado del poder de elegir o rechazar el bien y el mal, y ninguna circunstancia externa puede explicar plenamente la elección que hace. «»Cada uno llevará su propia carga»» (Gal 6:5). «»Como el alma del padre, así también el alma del hijo,»», etc. (Eze 18:4).
II. SU CONDUCTA FUE BAJA. «»Sus hijos no anduvieron en sus caminos»» de verdad, integridad, abnegación y verdadera piedad; pero «»se desvió»» de ellos hacia—
1. Codicia, o el amor indebido de las posesiones terrenales. «»Raíz de todos los males es el amor al dinero»» (1Ti 6:17-19). «»La avaricia es idolatría»» (Luk 12:15; Col 3:5). «Es la idolatría del corazón, donde, como en un templo, un miserable excluye a Dios, pone oro en su lugar y pone en él esa confianza que pertenece solo al gran Supremo». las calificaciones necesarias de los jueces para que sean «»hombres veraces, que aborrezcan la avaricia»» (Éxodo 18:21). Nada es más corruptor que «»la codicia estrecha del oro».
2. Soborno (Éxodo 23:6, Éxodo 23:8; Dt 16:18, Dt 16:19).
3. Perversión de la justicia (Pro 17:15).
4. Su conducta en todas estas cosas fue tan persistente y flagrante que «»todos los ancianos de Israel» lo sabían». ,»» y obró en contra del propósito que Samuel dedicó su vida a realizar.
III. EL INFLUENCIA FUE PERNICO. No sólo se acarrearon miseria y causaron amarga tristeza a su anciano padre; pero también—
1. Infligieron lesiones graves a aquellos con respecto a los cuales «»aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio».
2. Da mal ejemplo a todos los hombres (Sal 12:8).
3. Despreciaron su alto cargo.
4. Contribuyó directamente a una revolución nacional. ¡Cuán cierto es que «un pecador destruye mucho bien!»—D.
1Sa 8 :4-22. (RAMAH.)
El deseo de Israel de tener un rey.
«»El antiguo orden cambia, dando lugar al nuevo Introductorio.—El deseo de Israel por un rey, como lo expresaron sus ancianos para Samuel, fue un punto de inflexión en su historia.
1. Este deseo no era nuevo. Existía mucho antes (Jueces 8:22; Jueces 9:9 ). Pero habían surgido nuevas circunstancias —el mayor orden y unidad resultantes de las labores de Samuel, la mala conducta de sus hijos, la actitud amenazadora de las naciones vecinas—, lo que hizo que se hiciera más fuerte y más general, y que desembocara en una forma definida y fija. determinación. Los ancianos simplemente dieron expresión a lo que estaba puesto en el corazón del pueblo.
2. El objeto de su deseo no era esencialmente malo. Se había predicho que surgirían reyes en Israel (Gn 17:6, Gén 17:16; Gén 35:11; Números 24:17). En la ley de Moisés se había hecho provisión para la elección de un rey, y se habían dado instrucciones sobre la manera en que debía gobernar (Dt 17 :15-20); y, más recientemente, se habían dado a entender que se acercaba el momento de su elección (1Sa 2:10, 1Sam 2:35). Su designación fue solo en aparente contradicción con el principio fundamental de la teocracia, que «»Dios era su Rey»,» ya que no tenía la intención de reemplazar la autoridad divina; iba a ser el virrey o diputado de Jehová, como lo habían sido los jueces; y él podría estar mejor adaptado que ellos a la condición actual de la gente. Sin embargo, la transición fue en un aspecto de un orden de cosas superior a uno inferior, de una teocracia directa a una mediante; tendía a dejar al Gobernante invisible en un segundo plano, y estaba plagado de peligros inminentes.
3. La pecaminosidad de su deseo consistía en la clase de rey que buscaban y el espíritu que manifestaban; por lo cual, en efecto, rechazaron al Señor como su Rey. «»Si simplemente hubieran deseado que se les diera un rey de acuerdo con la ley de Dios (Dt 17:15), éste debería gobernarlos en equidad, y el que temía a Dios, entonces no habían ofendido; pero ahora piden a un rey por un deseo absurdo solo para ser como otras naciones; sin embargo, Dios, habiéndose propuesto erigir entre su pueblo un trono real, y levantarles un rey de cuya simiente vendría el Mesías, aprovechó esta ocasión para cumplir su propósito, convirtiendo así su deseo malo y desordenado en un buen fin, como Dios puede convertir los malos pensamientos y acciones de los hombres para que sirvan para su propia gloria»» (Willet).
4. Su deseo fue cumplido, y la transición se efectuó pacíficamente a través de la agencia de Samuel, quien cedió a su pedido porque percibió el bien que estaba escondido en ellos, y que en la providencia de Dios había llegado el tiempo para nombrar un rey (1Sa 9:16). «»Israel estaba en la posición de un bote que ha sido arrastrado por una rápida corriente hacia la misma succión de los rápidos. Lo mejor sería que se volviera a poner; pero si es demasiado tarde para esto, entonces lo mejor es que haya en ella un brazo fuerte y un ojo firme para mantener la cabeza recta. Y así fue con Israel. Se lanzó por la caída locamente, temerariamente, perversamente, pero bajo el control de Samuel constantemente»» (Robertson). «Él tuvo que guiar la difícil transición de la organización política de Israel de una república Divinamente gobernada a una monarquía regularmente constituida». «»Mediar entre lo viejo y lo nuevo fue, de hecho, la posición peculiar de Samuel. Fue a la vez el último de los jueces y el inaugurador del primero de los reyes. Considere toda la narración en su conjunto: tome primero la historia de su oposición, y luego de su aquiescencia, en el establecimiento de la monarquía. Ambos juntos nos llevan a una justa impresión del doble aspecto en el que aparece; de la simpatía de dos caras que le permitió unir la época que pasa y la que viene»» (Stanley). Su serenidad, moderación, amplitud de miras, adaptación práctica y sublime devoción a Dios ya su pueblo se manifestaron aquí en un grado eminente. «»Samuel es uno de los pocos grandes hombres de la historia que, en tiempos críticos, por pura fuerza de carácter y energía invencible, pone fin a la forma anterior de un gran sistema existente, al principio en contra de su propia voluntad, pero luego, cuando está convencido de la necesidad, con toda la fuerza y afán de su naturaleza; y que luego inician una forma mejor con los resultados más felices, aunque en medio de mucho sufrimiento personal y persecución»» (Ewald, ‘Historia’).—D.
1 Samuel 8:4-22. (RAMAH)
El deseo popular de un rey.
«»Haznos un rey que nos juzgue como todas las naciones (1Sa 8:5 Yo. ESE EL DESEO POPULAR EL DESEO, AUNQUE ES PUEDE SER PLAUSIBLE, ES A MENUDO REPRENSABLE (1Sa 8:4, 1Sa 8:5).
1. Sus supuestos fundamentos eran insuficientes.
(1) La vejez de Samuel. Pero el debido respeto hacia él y la gratitud por sus servicios pasados deberían haber evitado su deseo de dejarlo de lado; y la prosperidad que acompañó a su gobierno durante muchos años debería haberlos inducido a desear su continuación tanto tiempo como fuera posible. Fueron desconsiderados, olvidadizos, ingratos, precipitados e injustos.
(2) El desgobierno de sus hijos. Pero podrían haber sido destituidos de su cargo sin que se aboliera el cargo mismo. Es mejor tratar de reparar una institución que destruirla.
(3) Ser como otras naciones. Pero Israel fue diseñado para ser diferente a ellos y superior a ellos (Le 1Sa 20:26); y la mayoría de las miserias que habían sufrido procedían de la conformidad con sus caminos. El deseo de ser como los demás es una fuente fecunda de pecado y dolor. La causa de la verdad y la justicia en el mundo se daña grandemente cuando aquellos que deberían ser los guías de los ignorantes y los malvados se convierten en sus seguidores serviles. «»Palestina en la antigüedad era preeminentemente una tierra de reyes. Cada distrito, más aún, cada ciudad importante, tenía su rey y su corte. En la mayoría de los casos el rey era un autócrata, absoluto e irresponsable, legislador, juez y ejecutor, fuente de todos los honores, oficios y emolumentos, comandante del ejército, dispensador de favores, otorgador de castigos. Los derechos, pretensiones y prerrogativas de la realeza se extienden a toda persona ya toda relación de vida. El rey era el amo, el pueblo eran sus súbditos, no, los esclavos, su propiedad. En un mejor sentido, él era el padre común de la comunidad, ellos sus hijos, con todos los deberes y obligaciones más bondadosos implícitos e incluidos en la más sagrada de las relaciones humanas. La realeza así constituida y administrada fue seleccionada por Jehová como sinónimo y ejemplo de su especial relación con el pueblo hebreo»» (Thomson, ‘Bibliotbeca Sacra’, vol. 30).
(4 ) La actitud amenazante de los filisteos (1Sa 9:16) y los amonitas (1Sa 12:12), al que sin duda se hace referencia en la entrevista de los ancianos con Samuel. Pero el Señor de los ejércitos, que hasta entonces los había librado, todavía podía hacerlo; y confiar en una nueva institución para la seguridad en lugar de confiar en él era apoyarse en una caña quebrada. «»En lugar de buscar la causa de las desgracias que hasta entonces les habían sobrevenido en su propio pecado y falta de fidelidad a Jehová, la buscaron en la constitución defectuosa de la nación misma»» (Keil).
2. Sus verdaderos fundamentos eran censurables.
(1) Descontento con el gobierno que había sido divinamente designado y sancionado. Cuando los corazones de los hombres están bien con Dios, no están dispuestos a quejarse de sus ordenanzas.
(2) Desconfianza de la presencia y el poder de su Rey invisible. «»Dios no era suficiente para ellos sin una criatura sostén». «»Su demanda de un soberano terrenal visible fue en menosprecio de esa extraordinaria Providencia que los había distinguido de las naciones de la tierra, y los había tomado por un privilegio bajo un teocracia inmediata. Su pecado fue fundado en una rebelión de Dios, en la abdicación de una perfecta confianza y confianza en su gobierno providencial en el método en el que con respecto a ellos lo había ordenado. Pero su defecto, aunque poco común en su forma, no está en absoluto en su principio. Algo que ver y nada que creer es el deseo y la propensión de más de los israelitas»» (Davison ‘on Prophecy’).
(3) Impaciencia, presunción y obstinación. Dios les dio jueces… y después desearon un rey»» (Hch 13:20, Hechos 13:21). En lugar de buscar primero conocer la voluntad de Dios, y luego esperar su tiempo para un cambio, si le parecía bien a sus ojos, pensaron que sabían lo que era mejor, tomaron el consejo de sus propios corazones y, habiendo escogido su independientemente de él, procedieron inmediatamente a seguirlo y resolvieron salirse con la suya. Fueron así desleales a su Rey Divino, a cuya dirección y control estaban obligados a someterse.
(4) El amor por los placeres, el poder y la gloria mundanos. Deseaban un rey no sólo
(a) que pudiera juzgarlos sin interrupción, por la ley de la descendencia hereditaria; pero también
(b) para que «salga delante de ellos y pelee sus batallas»» (1 Samuel 8:20); y, aún más
(c), para que pueda tener una corte espléndida, y satisfacer su ambición y lujuria de brillar o hacer una exhibición jactanciosa. No deseaban ser considerados inferiores en ningún aspecto a las naciones vecinas. Era un resultado al que con demasiada frecuencia conduce la prosperidad. La mundanalidad de la que procedía la mala conducta de los hijos de Samuel no era más que un síntoma de un mal generalizado. «»La fuente secreta de su rebelión fue la ambición de sus líderes, quienes ya no podían vivir sin el esplendor de una corte y una casa regia. ‘Dame’ (dicen, como les hace hablar el profeta Oseas, 1Sa 13:10) ‘un rey y príncipes’, donde cada uno de ellos podría brillar como un distinguido oficial de estado. Nada pudieron obtener, cuando sus negocios los llevaron a la pobre morada de su juez en las escuelas de los profetas, sino el don del Espíritu Santo (1Sa 10:10; 1Sa 19:1-24.), que un cortesano, supongo, no apreciaría ni siquiera al precio de Simón el Mago, ni pensaría que vale la pena sobornarlo por una pieza de dinero. Esto fue, y solo esto, lo que hizo que su demanda fuera criminal»» (Warburton, ‘Div. Leg.’, Libro V.). ¡Cuántas veces se ha repetido su pecado en la historia de las naciones! «Todas las guerras trágicas de los griegos o bárbaros, ya sean civiles o extranjeros, han brotado de una misma fuente: del deseo de riquezas, de gloria o de placer; porque en la búsqueda de estas cosas la raza humana trae su propia destrucción «».
II. QUE EL POPULAR DESEO ES NO POCO FRECUENTE UN OCASIÓN DE GENIAL PROBLEMAS PARA UN HOMBRE PIADO (1 Samuel 8:6-9). «»La cosa era mala a los ojos de Samuel». «Él vio que estaba mal, se sintió decepcionado y apenado, y al principio se opuso por completo a ella, y no se inclinó a escuchar a aquellos por quienes se expresó, «»porque «, dice Josefo, «de su innato sentido de la justicia, debido a su odio a los reyes, tan inferior a la forma aristocrática de gobierno que confería un carácter divino a los que vivían bajo ella». «»Para los reyes son muchos, y los buenos pocos»» (Dante).
1. Así como el hombre bueno no tiene mayor alegría que ver a la gente buscando lo que es justo y bueno, así no tiene mayor dolor que verlos «»yendo tras cosas vanas que no pueden aprovechar ni librar; porque son vanos»» (1Sa 12:21). Abraham (Gén 18:23), Moisés (Éxodo 32:18 , Éxodo 32:31), Elías (1Ki 19:10). El salmista (Sal 119:158), Jeremías (Jer 9: 1), Pablo en Atenas (Hch 17:16).
2. El dolor que siente es del tipo más noble.
(1) Desinteresado. Samuel no se molestó ni se quejó de lo que se dijo sobre su vejez o el mal gobierno de sus hijos; y si no era absolutamente indiferente a la injusticia que se le hacía a sí mismo, su problema provenía principalmente de otras consideraciones más elevadas.
(2) Patriótico.
(3) Divino. Estaba preocupado, sobre todas las cosas, por el honor y la gloria de Dios. Su propia lealtad hacia él lo hizo resentir rápidamente la deslealtad de los demás, y su simpatía por sus propósitos lo llenó de santo celo por temor a que fueran derrotados o obstaculizados de alguna manera. Se sentía en cierto modo como Dios mismo se siente.
3. Su recurso en los problemas es la oración a Dios. «»Y Samuel oró al Señor»» (versículo 6); probablemente toda la noche, como en una ocasión posterior (1Sa 15:11). Tal había sido el recurso de su devota madre en su angustia. Ni hay otra tan eficaz (Sal 55:22; Php 4:6).
4. En la comunión con Dios encuentra abundante consuelo y ayuda. Dios toma sobre sí la carga de su siervo que ha trabajado y sufrido por él (Sal 69,7). “No te han desechado a ti, sino a mí me han desechado.” Le asegura que “no es cosa extraña lo que le ha acontecido.” “Conforme a todas las obras que han hecho,” etc. (versículo 8). Le quita la perplejidad, le dice qué hacer y le da fuerzas para hacerlo. “Escuchad su voz”, etc. (versículo 9). Todos los cuestionamientos cesan cuando la voz divina habla y, con la luz de la mañana, Samuel sale humildemente, sin miedo y alegremente para entregar su mensaje a los ancianos.
III. QUE EL DESEO POPULAR, CUANDO EL ESTÁ MAL, DEBE SER REPRENDIDO, Y SU MAL EFECTOS DECLARADOS (versículos 10-18). No se puede permitir que siga su curso sin previo aviso por parte de aquellos que sienten que está mal, ya quienes les llega un mensaje Divino.
1. Este mensaje consistede—
(1) Un testimonio en contra de su pecaminosidad. «»Escuchad su voz: pero protestad solemnemente (testificad) ante ellos»» su pecado y el desagrado del Cielo.
(2) Una declaración de los males involucrados en su cumplimiento. «»Muéstrales la manera (mishpat) del rey que reinará sobre ellos,»» es decir sus derechos reales, reclamos, privilegios, y prerrogativas; no lo que podría ser de jure, según «»la manera del reino»» (1Sa 10:25 ; Dt 17:14), sino que sería de facto, según la costumbre de los reyes de las naciones naciones a las que querían parecerse. Tenemos aquí una imagen de «»el lado oscuro de la institución»» en contraste con la teocracia: –
(a) Su motivo principal: el engrandecimiento personal y la indulgencia. «»Tomará para sí mismo, sus carros, sus caballos, etc.; mientras que por su bienestar no le importará nada.
(b) Su carácter arbitrario y opresivo. «Él tomará a tus hijos» para que sean sus asistentes personales (versículo 11) para el servicio militar y agrícola (versículo 12), tus hijas para el servicio doméstico (versículo 13), tu tierra para darla a sus servidores (versículo 14), una décima parte de vuestro grano y vino para recompensar a sus oficiales (imponiendo fuertes impuestos—versículo 15), vuestros sirvientes y ganado «para ponerlos a trabajar» (versículo 16), y una décima parte de vuestras ovejas; «»un gran séquito, una gran mesa, un ejército permanente, grandes favoritos, grandes ingresos»» (M. Henry); y vosotros mismos perderéis vuestra libertad política y social, y seréis sus esclavos (v. 17).
(c) Su miseria desvalida y sin esperanza (v. 18)—provocada. vosotros mismos, haciéndoos clamar a Dios por ayuda, «»y el Señor no os oirá en aquel día.»» «»El yugo que una vez asumisteis lo llevaréis para siempre»» (1Re 12:4).
2. El mensaje debe ser declarado fiel y completamente, ya sea que los hombres lo soporten o lo soporten. «»Y Samuel contó todas las palabras del Señor al pueblo»» (versículo 10).
3. El propósito de tal declaración es inducirlos a la consideración y al arrepentimiento y, si aún persisten, arrojar la responsabilidad del resultado sobre ellos solos. El centinela que advierte a los impíos, aunque no se aparten de su camino, «»ha librado su alma»» (Eze 33:9) ; y el ministro fiel es «para Dios olor grato de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden»» (2Co 2:15).
IV. EL EL DESEO POPULAR EL DESEO ES A VECES EFECTIVAMENTE CORREGIDO POR SER GRATIFICADO (versículos 19-22).
1. A pesar de toda advertencia, los hombres pueden persistir en su deseo pecaminoso. «»No; pero tendremos un rey sobre nosotros». Su voluntad propia aparece más claramente que antes. La protesta sólo lo hace más fuerte. Se saldrán con la suya. Y Dios, que no coacciona a quien ha dotado de libertad moral, se lo permite.
2. Por su persistencia incluso obtienen de él el cumplimiento de su petición. «Hazlos rey», es su respuesta final a Samuel, quien «»repasó las palabras en sus oídos»» y ahora los despide «cada uno a su ciudad» para esperar el pronto cumplimiento de su deseo. . El mal que habría resultado de su negativa se evita así. Se conserva el principio de la teocracia. Jehová sigue gobernando sobre Israel; y reconocen su autoridad hasta el punto, al menos, de dejar en sus manos la selección y nombramiento de un rey. Su voluntad soberana rodea y controla sus propósitos. Pero él no, al conceder su petición, sanciona su pecado. Por el contrario—
3. En su cumplimiento les inflige un justo castigo, y les enseña, por la experiencia de sus resultados legítimos, la locura de sus artimañas. Su primer rey es un hombre conforme a su propio corazón, refleja su pecado y trae una calamidad abrumadora sobre él y sobre ellos. «»Te di un rey en mi ira»» (Os 13:11; Sal 106:15). «»Dios, cuando se le pide algo malo, muestra desagrado cuando da, tiene misericordia cuando no da. Se escuchó al diablo pedir entrar en los cerdos, no se escuchó al apóstol cuando oró para que el mensajero de Satanás se apartara de él.»
4. Él los prepara para recibir como gobernante a «»un hombre conforme a su corazón»» (1Sa 13:14), quien los conducirá al poder y al honor, y prefigurará al que es más alto que los reyes de la tierra. ¡Cuán maravillosamente se cumplen los propósitos divinos en ya través de los errores y pecados de los hombres! «»En un sentido muy notable, la vox populi era la vox Dei, incluso cuando las dos voces parecían totalmente fuera de armonía… Los judíos estaban pidiendo fuertes castigo, sin el cual el mal que había en ellos no podría haber sido revelado o curado. Pero también pedían algo además del castigo, aquello en lo que yacía la semilla de una bendición superior. Debajo de esta oscura imagen falsificada estaba escondida la imagen de un verdadero Rey que reinaba en justicia; el aseverador de la verdad, el orden, la unidad en la tierra; el Auxiliador de los pobres, que no juzga según lo que ven sus ojos, ni reprende según lo que oyen sus oídos; sino que hería la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios mataba a los impíos»» (Maurice).—D.
1Sa 8:6
El beneficio de la oración.
«»Y Samuel orado al Señor.»» Las bendiciones obtenidas en respuesta a la oración son reales y múltiples. Algunas de ellas son externas y materiales: pan de cada día, salud, seguridad, vida. Dios es «en todo, sobre todo y por todo» el Gobernante personal y libre del universo, y capaz de conceder nuestras peticiones de bien temporal en armonía con el orden establecido de la naturaleza. La mente y la voluntad del hombre pueden producir cambios en el mundo material sin perturbar ese orden; mucho más puede la mente eterna y la voluntad hacer lo mismo. Otras bendiciones son internas y espirituales: sabiduría, justicia, paz y gozo. El «»Padre de los espíritus»» tiene acceso al espíritu humano, lo interpenetra como la luz de la atmósfera, comulga con él y lo dispone a la santidad. Las bendiciones espirituales son incomparablemente más valiosas que las materiales. Lo que somos determina nuestra relación con los objetos que nos rodean. Y los cambios beneficiosos forjados dentro son seguidos por cambios similares en el mundo exterior. «»En la oración hacemos los acercamientos más cercanos a Dios, y nos abrimos a las influencias del Cielo. Entonces es que el Sol de justicia nos visita con sus rayos más directos, y disipa nuestras tinieblas, e imprime su imagen en nuestras almas»» (Scougal).
«»Háblale, tú, por él escucha, y el espíritu con el espíritu pueden encontrarse. Como ilustración del beneficio espiritual de la oración, consideremos cómo Samuel, quien «»oraba al Señor»» en su angustia, y «»recitaba todas las palabras del pueblo a los oídos del Señor «» (1Sa 8:21), fue consolado y ayudado en momentos de necesidad. Qué hombre tan diferente era cuando salió de la comunión con su Amigo Todopoderoso para hablar a los ancianos de Israel de lo que era cuando se fue de ellos, «»descontento»» (1Sa 8:6) y angustiado, para derramar su corazón delante del Señor! «»¿Qué aprovecharemos si oramos a él?»»
1. Aliviopara un corazón cargado. A menudo es un gran alivio contarle nuestro problema a un amigo terrenal; mucho más es derramarla en el seno de Dios. «»Ningún otro Dios sino el Dios de la Biblia es de corazón a corazón»» (Niebuhr). «»Fueron y se lo dijeron a Jesús»» (Mat 14:12).
2. Simpatíabajo una amarga decepción. Samuel parecía haber «trabajado en vano y gastado sus fuerzas en vano». Pero Dios sancionó su trabajo, se identificó con él, compartió su desilusión y tomó su carga sobre sí mismo. Al rechazar a sus siervos fieles, los hombres rechazan al Señor. «¿Por qué me persigues?» (Hechos 9:5). Se compadece de ellos (Heb 4:5); y una sonrisa suya compensa con creces el aparente fracaso y el ceño fruncido del mundo entero. «»Poco a poco dos pensamientos lo calmaron. El primero fue el sentimiento de identificación con la causa de Dios. El otro elemento de consuelo era la simpatía Divina. El ateísmo y la revolución aquí, como en otros lugares, iban de la mano. No sabemos cómo esta frase fue impresa por la mente infinita en la mente de Samuel; todo lo que sabemos es que tenía la convicción de que Dios era un compañero de sufrimiento»» (Robertson).
3. Orientación en gran perplejidad. La voluntad del Señor, puede ser, al principio está oculta u oscura, pero en comunión con él, las nieblas y las nubes que impiden que la veamos se despejan, el sol brilla y nuestro camino se aclara. Vemos «»la luz de este mundo»» (Juan 11:9). «»La vocación del hombre es el sol en los cielos de su vida.»» «»El secreto del Señor»» (el consejo o consejo, como el que un hombre da a su amigo) «»es con los que le temen «» (Sal 25:14). Dios cuenta sus secretos sólo a sus amigos. «»A los mansos guiará en el juicio: a los mansos les enseñará su camino»» (Sal 25:9). «»Él os guiará a toda la verdad»» (Juan 16:13).
4 . Sumisión a la voluntad suprema. Esa voluntad es siempre la más sabia y la mejor; no puede ser alterado ni doblegado al nuestro; y uno de los principales beneficios de la oración es que por ella recibimos la gracia que nos dispone a aceptar con humildad y alegría lo que al principio parece malo a nuestros ojos. Estamos hechos de una mente con Dios.
5. Fuerza para el doloroso deber. Puede ser para «»protestar solemnemente»» (1Sa 8:9) contra el rumbo decidido por otros, alterar nuestro propio rumbo y exponernos a la acusación de inconsecuencia, a enfrentar la oposición, el peligro y la muerte. Pero Dios nunca nos asigna un deber sin darnos la fuerza para cumplirlo. La oración habitual confiere constantemente decisión a los vacilantes, energía a los apáticos, calma a los excitables y desinterés a los egoístas»» (Liddon).
6. Serenidad en medio de la emoción general. Mientras los ancianos claman, «»No; pero tendremos un rey sobre nosotros,»» Samuel no se conmueve. Él escucha tranquilamente su decisión, se la lleva a Dios en oración secreta, y luego sale y dice: «»Id cada uno a su propia ciudad».» «Tú lo guardarás en perfectopaz, cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado»» (Isa 26:3). Los huracanes giran en torno a un centro de perfecta calma. Fuera del círculo encantado, la tempestad puede rugir con furia; dentro de ella todo es paz. Así es el corazón y la mente guardados (guarnicionados) por la paz de Dios (Flp 4:7).
7 HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 8:22
La imprudente petición concedida.
El gobierno de los jueces cayó en el descrédito. Samuel, de hecho, fue sin reproche; pero cuando la edad avanzada hizo que la carga de los asuntos públicos fuera demasiado pesada para él, sus hijos, en quienes naturalmente delegó su autoridad, resultaron gobernantes injustos. No parece que fueran licenciosos, como los hijos de Elí, sino que eran avaros y corrompieron las fuentes de la justicia aceptando sobornos. ¡Qué persistente es el pecado! ¡Cómo se repite! ¡Qué difícil es erradicarlo! El ejemplo de integridad de toda la vida de Samuel se perdió entre sus hijos. El terrible destino de la familia de Eli también pasó desapercibido para ellos. A la dignidad de la justicia, al honor de la verdad, eran indiferentes en aras de la inmunda luere. Entonces los ancianos de Israel pidieron a Samuel que pusiera un rey sobre ellos.
I. LA IMPROPIEDAD DE LA SOLICITUD.
1. Siguió un mal precedente. El experimento se había intentado unos 150 años antes. El pueblo le pidió a Gedeón que fuera su príncipe heredero, y ese héroe declinó la propuesta, por considerarla incompatible con una teocracia pura. Después de su muerte, Abimelec reinó durante tres años; pero su carrera comenzó en la crueldad, terminó pronto en el desastre y la muerte, y nadie desde ese momento había buscado la dignidad real.
2. Se procedió sobre un principio equivocado. El deseo de ser como las demás naciones de los alrededores estaba en contradicción con el propósito revelado de Dios de que Israel fuera separado como pueblo para él. El deseo de tener un rey que los condujera a la batalla traicionó una sed de guerra indigna de una nación santa y una desconfianza en el poder del Señor para defenderlos. Aquí, de hecho, está el punto en el que se apartaron de la ley permisiva con respecto a un rey registrada en el capítulo diecisiete de Deuteronomio. Un gobierno real no debía considerarse incompatible con la teocracia, siempre que el rey no fuera extranjero y fuera elegido por Jehová, cuyo vicerregente debía ser. Los ancianos no pidieron un rey conforme a la mente del Señor, sino conforme al patrón de los paganos de alrededor.
II. RAZONES DE EL DIVINO CONSENTIMIENTO.
1. Un pueblo testarudo debe aprender por experiencia. Los ancianos y el pueblo de Israel fueron advertidos del riesgo que corrían. Un rey como ellos deseaba restringiría sus antiguas libertades y subordinaría todos sus derechos e intereses al mantenimiento de su corte y ejército. Oyeron la advertencia de Samuel y persistieron en su demanda. Así que el Señor ordenó a su siervo que los hiciera rey. Si los hombres no aceptan los consejos, que se salgan con la suya. La sabiduría rara vez llega a los hombres obstinados, sino a través de lecciones agudas de los resultados de la locura.
2. El camino debe estar preparado para el rey y el reino que Dios elegiría. Es importante recordar que los propósitos divinos se logran en la tierra no por mandatos directos de autoridad o ejercicios de poder, sino a través de procesos largos y complejos de acción humana y contraataque, por las correcciones de la experiencia, el dolor del sufrimiento y el retroceso de peligro. Fue el designio de Dios constituir a Israel en un reino bajo un pacto seguro, un reino que proporcionaría la base para brillantes visiones proféticas del reino de Cristo; pero este diseño no debía cumplirse abruptamente, o por una súbita afirmación de la voluntad divina. El camino fue preparado por el fracaso de todos los demás dispositivos para mantener unido al pueblo hebreo. Primero, el gobierno de los jueces perdió crédito; luego fracasó el reino establecido por el deseo popular; para que las tribus, al ver la ruina de sus propios dispositivos, pudieran estar listas para recibir el reino como Dios lo tendría, y el hombre que él elegiría para «»alimentar a Jacob su pueblo e Israel su heredad».
III. ILUSTRACIONES DE EL MISMO PROCESO.
1. Los hombres han establecido sus propios dispositivos en la administración de la Iglesia; y con que resultado No se han contentado con un Señor y Rey invisible. Los primeros patriarcados pueden describirse como un gobierno de jueces; pero los hombres no estaban contentos con eso, y el cristianismo latino estableció una supremacía eclesiástica y espiritual en la tierra, una realeza como la de Saúl en Roma. Aquellas partes de la Iglesia Occidental que se separaron de este reino condenado en la Reforma, en su mayor parte dieron poder a los príncipes seculares a cambio de su protección. Todos estos arreglos son dispositivos temporales; pero son testigos y preludios de algo más alto y más Divino. Preparan el camino para el reinado de Jesucristo, como el reinado confuso y quebrantado de Saúl preparó para el reino fuerte de David.
2. La experiencia cristiana interna puede contar una historia similar. ¡Qué planes tienen que ser probados y encontrados deficientes, qué tronos de confusión en el corazón para ser trastornados, antes de que solo el Señor sea exaltado! Se nos permite tener nuestro propio camino para que podamos aprender cuán pequeña es nuestra sabiduría, cuán vanos son nuestros dispositivos. Exaltamos nuestra propia justicia, nuestra propia voluntad, nuestra propia confianza religiosa. Es nuestro Saulo; y el resultado es confusión y desorden, hasta que renunciemos a nuestro orgullo y vanagloria, y recibamos al Hijo de David, el verdadero Ungido de Jehová, para que reine y gobierne en nosotros. La religión propia comienza así—»»No; pero tendremos un rey.” La religión que es enseñada por Dios dice: “¡Bendito el rey que viene en el nombre del Señor!”—F.
«
Se eleva el valor humano: y así ordena
Quien lo otorga, que como su don gratuito
Se llame»» (Dante, ‘Purg.’ 7.).
Y Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras,
para que una sola buena costumbre no corrompa al mundo»» (Tennyson).
Más cerca está él que la respiración, y más cerca que las manos y los pies»» (Tennyson).