«
EXPOSICIÓN
SAUL UNGIDO A SER REY, Y SEÑALES DADO ÉL strong> CONVENCER ÉL DE LA VERDAD DE SU CITA (1Sa 10:1-16).
1Sa 10:1
Un frasco de aceite.Hebreo, «»la redoma de aceite»,» porque era el mismo aceite santo con el que se ungía a los sacerdotes (Éx 29: 7). A lo largo de las Sagradas Escrituras el oficio de rey aparece como uno de los más sagrados, y es el rey, y no el sacerdote, a quien se le llama especialmente Mesías, el ungido de Jehová (1Sa 2:10, 1Sa 2:35; 1Sa 12:3, 1Sa 12:5; 1Sa 16:6, etc.), porque representaba la autoridad y el poder de Dios. Y lo besó. Es decir le rindió homenaje, y le dio el símbolo y señal de lealtad (ver Sal 2:12). ¿No es así?…. Una afirmación fuerte a menudo toma la forma de una pregunta, especialmente cuando, como probablemente fue el caso aquí, se manifiesta sorpresa. Saúl, a quien los sucesos del día anterior debieron de venir como maravillas extrañas e ininteligibles, sin duda se sintió aún más avergonzado cuando alguien tan anciano y venerable, tanto en persona como en oficio, como Samuel, lo consagró solemnemente para ser el príncipe de Israel (ver 1Sa 9:16), y le dio el beso de lealtad y fidelidad. Samuel, por lo tanto, responde a las miradas inquisitivas de Saúl con esta pregunta y, además, le da tres señales para calmar sus dudas y convencerlo de que su nombramiento es de Dios.
1Sa 10:2
La primera señal: Hallarás a dos hombres junto al sepulcro de Raquel. En Jer 31:15 (citado en Mat 2:18
1Sa 10:3
La segunda señal sería la presentación de una ofrenda a él de sus ofrendas de sacrificio por parte de tres hombres que iban en peregrinación a Betel. Los encontraría no en la llanura de Tabor, sino en la encina, elon, de Tabor. Muchos intentan conectar este elon-Tabor con el allon, o roble, bajo el cual fue enterrada Débora, la nodriza de Raquel (Gen 35:8), y supongamos que Tabor es una corrupción del nombre Débora. Esto es casi imposible, y es mejor reconocer que no sabemos nada del sitio de este árbol, excepto que estaba en el camino a Betel. Este era uno de los lugares que Samuel solía visitar como juez (1Sa 7:16); pero estos hombres iban en peregrinación allí porque desde los días de Jacob había sido un lugar sagrado y un asiento principal del antiguo culto patriarcal, para lo cual ver 1 de Samuel 9:12.
1 de Samuel 10:4</p
Estos peregrinos saludaban a Saúl, es decir le daban el saludo amistoso habitual de los viajeros, y luego le presentaban a él, un extraño, dos hogazas del pan destinado por su ofrenda en Betel. Al hacerlo, en primer lugar, lo reconocieron como su señor (ver 1Sa 9:7; 1Sa 16:20), y, en segundo lugar, indicaban que en adelante el rey compartiría con el santuario las ofrendas del pueblo. Y Saúl debía recibir de sus manos el presente, como ahora le correspondía, porque al ungirlo Samuel lo había designado por rey.
1Sa 10:5
La tercera señal sería su participación con los profetas en sus ejercicios religiosos en el monte de Dios—realmente Gabaa, su propio hogar. Gabaa es estrictamente una colina redondeada, mientras que Ramá es una altura. Esta Guibeah ha-Elohim era probablemente la parte de la colina sobre la cual estaba situado el «»lugar alto»», y que evidentemente estaba fuera de la ciudad; porque Saúl, en su camino de regreso a casa, se encontró con la tropa de profetas que descendía de ella. Para «Gabaa de Saúl» ver 1Sa 9:1; pero, como observa Conder, este nombre se le dio tanto a un distrito como a una ciudad, ya que Ramah se describe como situada dentro de él—1Sa 22:6 (‘Trabajo de tienda’, 2:111). La guarnición de los filisteos probablemente ocupaba cierta altura en este distrito y, junto con la mención de puestos militares similares en otros lugares (1Sa 13:3; 1Sa 14:4), muestra que la mayor parte de la tribu de Benjamín estaba sujeta a esa nación, y desarmada (1Sa 13:19); pero probablemente, mientras se pagaba el tributo, su administración interna no se interfería con Una compañía de profetas. En Gabaa Samuel había establecido una de sus «»escuelas de profetas»,» por medio de de los cuales tanto hizo para elevar todo el estado mental y moral de los israelitas. La palabra traducida como compañía significa literalmente una cuerda o línea, y por lo tanto un grupo de personas. Estos profetas descendían de Bamah (ver en 1Sa 9:12), donde habían estado ocupados en algún ejercicio religioso, y estaban cantando un salmo o himno a la música de varios instrumentos. La música fue uno de los grandes medios empleados por Samuel en la formación de sus jóvenes; y su efecto no sólo es en todo tiempo elevador y refinador, sino que en tiempos semibárbaros, unido, como es seguro, a la poesía, es la principal palanca educativa para elevar las mentes de los hombres y darles el gusto por la cultura. y placeres intelectuales. Los instrumentos musicales mencionados son el salterio, hebreo, nebel, una especie de arpa de diez cuerdas estiradas en forma de triángulo, estando la cuerda más larga en su base y la más corta hacia su vértice; el tabret, hebreo toph, una pandereta tocada con la mano; el tubo, hebreo, chalil, es decir, «»perforado»» o «»perforado»,» así llamado por los agujeros perforados en él para hacer las notas, y siendo probablemente una especie de flauta; y, por último, el arpa, hebreo, cinnor, una especie de guitarra, utilizada principalmente para acompañar la voz, y tocada a veces con los dedos, y a veces con una púa o pluma. No hay nada que indique que hubo uno solo de cada uno de estos instrumentos, por lo que sería mejor omitir los artículos. Sin duda, cada profeta estaba jugando con uno u otro de ellos. y profetizarán. La conjugación que se usa aquí no es la que se emplea para la predicción de eventos futuros, sino que significa, literalmente, y estarán actuando el profeta, la palabra correcta para los hombres que se estaban preparando para el oficio profético. Estaban realmente ocupados en cantar las alabanzas de Dios con fervor, y este fue sin duda uno de los métodos empleados por Samuel para refinar y espiritualizar sus mentes. Años después David fue así educado, y aprendió en una de las escuelas de Samuel esa destreza en la métrica y la salmodia que, sumada a sus dotes naturales, lo convertían en «»el dulce cantor de Israel». Para profetizar, en el sentido de tocar instrumentos musicales ver 1Cr 25:1-3, y en el sentido de cantar, 1Re 18:29.
1Sa 10 :6
El espíritu de Jehová vendrá sobre ti. El hebreo significa, vendrá poderosamente sobre ti, vendrá sobre ti para vencerte. Y profetizarás. Actuarás como profeta (ver arriba). Aunque inexperto, te dejarás llevar por el fervor religioso y te unirás a sus cantos y salmodias. Y te convertirás en otro hombre. Nuevos pensamientos, nuevas emociones se apoderarán de ti, y además de la fuerza corporal por la que hasta ahora has sido famoso, te llenará de poder mental, haciéndote ávido de acción y capaz de tomar la delantera entre todos los hombres, y en todas las emergencias. Tenemos un ejemplo de esta capacidad ampliada en el vigor con el que Saúl actuó contra los amonitas.
1Sa 10:7
Haz lo que te sirva la ocasión. Literalmente, «»haz por ti mismo lo que tu mano encuentre»,» es decir sigue el ejemplo de las circunstancias y haz lo mejor que puedas. Este es el tiempo de inundación de tus fortunas; sigue adelante, y el reino es tuyo, porque Dios está contigo, y el éxito es seguro.
1Sa 10:8
Delante de mí descenderás a Gilgal. Encontramos en 1Sa 13:8-13 una reunión en Gilgal tan exactamente paralela a lo que está dispuesto aquí que no podemos dejar de ver esto, de nuevo, como una especie de señal para cumplirse en un período posterior. No hay argumento en contra de ello que Gilgal fue el lugar donde mientras tanto Saúl fue solemnemente investido rey; porque fue designado para librar a Israel de los filisteos (1Sa 9:16), y podemos estar seguros de que este gran propósito formaría el tema de conversación entre el profeta y el soldado, ya sea en la azotea o a la mañana siguiente. En esta conversación Gilgal sería seleccionado como el lugar donde Saúl reuniría a Israel para la guerra de independencia (así Rashi y otros intérpretes judíos); y una empresa tan grande debe necesariamente comenzar con los ritos religiosos, y Saúl tuvo que esperar una semana completa para la venida del profeta, tanto para probar su fe, que debería haber sido confirmada por el cumplimiento de las tres señales señaladas, como para a fin de que la guerra pudiera emprenderse bajo los mismos santos auspicios que su propia elección al reino. El intervalo de dos años, si fuera realmente tan largo, daría tiempo para que el carácter de Saúl se desarrollara bajo las poderosas influencias de la realeza, y entonces se probaría, cuando se sintiera cada centímetro de un rey, si todavía estaba tan dispuesto a la autoridad divina como cuando fue convocado por primera vez desde la oscuridad para montar un trono real. Pero, en realidad, las palabras en 1Sa 13:1 no justifican esta conclusión, y lo más probable es que los sucesos mencionados en ese capítulo siguieron inmediatamente a los de Saúl. confirmación como rey.
1Sa 10:9
Dios le dio otro corazón. El hebreo es notable: «Cuando apartó su hombro para alejarse de Samuel, Dios también le volvió otro corazón», es decir Dios lo cambió dándole un corazón cambiado. Creció internamente hasta el nivel de sus nuevas circunstancias. Ya no tenía los sentimientos de un labrador, preocupado sólo por el maíz y el ganado; se había convertido en estadista, general y príncipe. Ningún hombre podría haber pasado por eventos tan maravillosos y experimentado emociones tan variadas, sin un gran cambio interior. Pero podría haber sido sólo por vanidad y autocomplacencia. El cambio de Saúl fue a héroe.
1Sa 10:10, 1Sa 10:11
Al monte. Hebreo, «»a Gabaa,»» su hogar. Profetizó. Participó en ejercicios proféticos (ver en 1Sa 10:5). Al ver esto, los de Guibeá, que lo conocían desde antes,—hebreo, «desde ayer y anteayer»,» pero equivalente a nuestra frase «»desde hace años»,»—preguntaron en sorpresa, ¿Qué es esto que le ha venido al hijo de Cis? ¿Qué lo hace actuar de una manera diferente a toda nuestra experiencia pasada de él? ¿También Saúl entre los profetas? De esta pregunta se desprenden dos cosas: la primera, que las escuelas fundadas por Samuel ya ocupaban un lugar destacado en la estimación de los israelitas; la segunda, que Saúl no había compartido esa educación que tanto elevaba a los profetas como una clase por encima de la masa del pueblo. Probablemente también el carácter de Saúl no era tal que le hubiera hecho preocuparse por la educación. Un joven que, mientras vivía en su barrio, sabía tan poco acerca de Samuel (1Sa 9:6), no podía haber tenido una mirada muy inquisitiva. o mentalidad intelectual. Por supuesto, Samuel no podía, reuniendo a los jóvenes y dándoles la mejor educación que permitía la época, obtener para ellos también el más alto y raro de los dones, el de la inspiración directa. Incluso cuando Eliseo, el amigo y asistente de Elías, le pidió a su amo la porción del espíritu divino de un hijo mayor, Elías le dijo que había pedido algo difícil (2 Reyes 2:10). Entonces, la disparidad que el pueblo notó entre Saúl y los profetas era que entre el hijo de un joven granjero rico, que había sido criado en casa y solo se preocupaba por las cosas rústicas, y estos jóvenes universitarios, que disfrutaban de una educación esmerada (comp. Juan 7:15). Lo buena que era esa educación se prueba por el hecho de que en la corte de David todos los puestos que requerían habilidad literaria estaban ocupados por profetas. Ningún hombre pudo fundar escuelas de hombres inspirados; pero Samuel fundó grandes instituciones educativas, que terminaron por hacer de los israelitas un pueblo altamente capacitado y literato. La profecía de Saúl no fue el resultado de un entrenamiento, sino que le llegó por una influencia divina, despertando el entusiasmo adormecido de una naturaleza enérgica pero irregular.
1Sa 10:12
Uno del mismo lugar—ie Gabaa— respondieron y dijeron: Pero, ¿quién es su padre? La Septuaginta, Siria y Vulgata dicen: Pero, ¿quién es su padre? Pero esta sería una respuesta tonta a la pregunta: «¿Qué le ha sucedido al hijo de Cis?». El significado debe ser más bien: Preguntas por el hijo de Cis; pero ¿qué tiene que ver el nacimiento con la profecía? Ninguno de estos jóvenes ha heredado estos dones, y si Saúl puede participar en sus profecías, ¿por qué no debería hacerlo? Cis, su padre, no es peor que el de ellos. ¿Saúl también está entre los profetas? En circunstancias muy diferentes, Saúl volvió a participar en los ejercicios de estos jóvenes profetas (1Sa 19:24), y evidentemente en ambas ocasiones con tanta destreza y acierto que prueban la prontitud de su genio; y tan impresionada estaba la gente por el extraño poder que él demostraba, que su expresión de asombro quedó fijada en la mente nacional como un proverbio. Saúl era un hombre de gran habilidad natural y, sin embargo, no era la clase de persona que el pueblo esperaba que fuera coronado rey. Probablemente no sabía leer ni escribir, y debido a su extrema estatura quizás era torpe y tímido; como después sufrió ataques de locura (1Sa 16:14), es posible que siempre haya sido voluble y obstinado; y en conjunto, aunque poseía dones maravillosos, ciertamente era todo lo contrario de los eruditos ordenados y bien preparados de Samuel.
1Sa 10 :13
Llegó al lugar alto. Saúl se había encontrado con los profetas que bajaban de Bamah; pero el mismo fervor religioso, que le había hecho tomar parte tan fervorosamente en las profecías de los jóvenes, le instó ahora, después de separarse de su compañía, a subir él mismo al lugar alto, para ofrecer allí sus oraciones y alabanzas a Dios.
1 Samuel 10:14-16
Tío de Saúl. Según 1Sa 14:50, 1Sa 14:51; 1Cr 8:33, este sería Abner. La conversación probablemente tuvo lugar después de que Saúl había regresado de Bamah y se había ido a su propia casa, porque en un resumen tan breve se omite necesariamente mucho. Es curioso que la conversación haya tenido lugar con el tío, y no con el padre; pero posiblemente este último estaba demasiado complacido de tener de nuevo a su hijo como para ser muy meticuloso en sus investigaciones. No así Abner. Evidentemente estaba emocionado por la visita de su sobrino al profeta, y tal vez impactado por el cambio en el mismo Saúl, y gustosamente hubiera escuchado más. Pero Saúl no satisface su curiosidad. Del asunto del reino… no le dijo nada. No era simplemente prudente, sino correcto mantener el asunto en secreto. Un hombre capaz como Abner probablemente habría comenzado a planear un fin tan grande. El silencio de Saúl dejó el cumplimiento de las palabras del profeta enteramente a Dios.
HOMILÉTICA
1Sa 10:1-8
Apoyos a la fe y al deber.
Los hechos son—
1. Samuel unge en privado a Saúl como el elegido de Dios.
2. Le da cuatro signos de la sanción Divina del acto de la unción.
(1) La seguridad de los asnos, y el dolor de su padre.
(2) El regalo espontáneo del pan del sacrificio cerca de Bethel.
(3) Acogida de los profetas en Gabaa.
(4) Una inspiración de Dios para profetizar.
3. Le instruye en el cumplimiento de las señales para que actúe según su propio juicio, con la seguridad de que Dios es su ayudador.
4. Finalmente le indica que espere en Gilgal por sí mismo, para recibir allí más orientación. El proceder de Samuel fue la culminación natural de su prolongada relación con Saúl. Había llegado la hora en que el simbolismo de la fiesta reciente y los presagios del lenguaje sugestivo debían recibir forma definida en palabra y obra. Como elegido de Dios para un alto cargo en su gobierno de Israel, Saúl es ungido con aceite; y Samuel le da voluntariamente lo que debe haber valorado por encima de todo precio, el beso de homenaje y de felicitación, indicando así su perfecta disposición para entrar en el nuevo orden y su tierno interés en la prosperidad del rey. Una nueva era de responsabilidad se abrió para Saulo. Debía salir creyéndose siervo escogido de Dios, dispuesto a los onerosos deberes propios de los grandes honores. Pero un hombre no podía someter a prueba su fe sin anhelar estímulo. Había, en las circunstancias de Israel y de Saúl, razones obvias para este anuncio y unción privados. El acto deliberado de un hombre como Samuel debe ir muy lejos para desterrar la duda. Pero aún así, la naturaleza humana necesita muchos apoyos, y Dios es muy considerado con nuestro marco. Podría llegar el día en que las dificultades y las decepciones recordarían los primeros recelos de la realidad de la llamada divina. De ahí la provisión hecha por Samuel para el estímulo de Saúl.
I. EXISTE ESTÁ SIEMPRE EN DIOS SERVICIO A NECESIDAD DE APOYO A FE Y DEBER . Otros han sido convocados a una vida que requiere una fe fuerte y un coraje inquebrantable en el deber.
1. Hay una llamada al servicio especial. Abraham fue llamado a ser un peregrino en una tierra extraña, y así asegurar una simiente en la cual todos serían bendecidos. Moisés fue llamado a entregar las riquezas de Egipto y conducir al pueblo de Dios a la libertad. Se ordenó a los apóstoles que dejaran la casa y los negocios por causa de Cristo. Todo verdadero pastor y obrero cristiano reconoce una voz que, al ordenar la separación de su servicio, honra al siervo. El instrumento por el cual cada uno es llamado puede ser humano, tan verdaderamente como fue una mano y una voz humana lo que apartó a Saúl. La evidencia de la llamada puede ser clara. Pero hay que soportar trabajos tediosos. Los acontecimientos no darán cuenta de las expectativas de un temperamento demasiado optimista. Abraham necesitaba el apoyo de manifestaciones ocasionales, así como de predicciones cumplidas. Moisés no podía pasar sin «señales». Cristo prometió pruebas de que estaba enviando a sus discípulos.
2. Hay un llamado a la vida cristiana. Este es el llamado más bendito al privilegio, el honor y la obligación. El llamado a la vida cristiana es interminable en su forma, manera y temporadas. Puede venir en la infancia, cuando inconscientemente somos hechos nuevas criaturas en Cristo; o en años maduros, por la voz del predicador, la palabra escrita, la pérdida de amigos y las adversidades de la vida, o la voz suave y apacible en el corazón. Puede haber casos en los que sea tan claro como lo fue la voz y la mano de Samuel a Saúl; y puede surgir un asombro y un sentimiento de indignidad tan sincero y profundo como el suyo. Pero vendrán tiempos en que un horror de grandes tinieblas caerá sobre el espíritu; las dificultades del propio camino plantearán la cuestión de la realidad de esa llamada que una vez pareció tan clara, y la posibilidad de mantener el cumplimiento del deber una vez iniciado. Un hombre no puede encontrar apoyo simplemente en retrospectiva de lo que fue un cambio marcado en su vida; necesita algo más para convencerlo de que todo está bien, que el cambio pasado no fue una ilusión.
II. El APOYO DADO ES VARIADO—ADAPTADO A EL TODO NECESITO. Saúl necesitaba estar seguro del hecho de que era Dios, y no simplemente el hombre, quien lo nombró; lo tenía en la predicción cuádruple cumplida(1Sa 10:2, 1Sa 10:3, 1Sa 10:5, 1Sa 10:6). Necesitaba la simpatía y la concurrencia de la parte religiosa de Israel; se lo aseguró simbólicamente los adoradores ofreciéndole espontáneamente alimento. Necesitaba la cooperaciónde los más importantes educadores de la época; se lo aseguró en la simbólica bienvenida que le brindó la compañía de profetas, el poder entonces naciente, que en los años venideros iba a ejercer una influencia tan grande en la vida nacional. Necesitaba, además, un poder y una sabiduría superiores a los heredados de su padre, y adquiridos durante años de vida privada; se lo dio cuando el espíritu del Señor lo hizo otro hombre. Sabiamente, por lo tanto, se hicieron estos arreglos para el siervo de Dios. Son hermosamente congruentes con la posición de Saúl y la era en la que fue llamado a actuar. Un examen de las vidas de Abrahán, Moisés y los apóstoles mostrará que se hizo un arreglo igualmente sabio para sostener su fe y su deber. De modo que los siervos de Dios modernos pueden señalar las promesas cumplidas, en una bendición sobre su trabajo, como evidencia de que no se equivocaron en el llamado a trabajar; y su corazón una vez desconfiado se vuelve fuerte en la conciencia de un poder que no es el suyo. De una manera diferente, aunque no menos real, el cristiano individual encuentra variado apoyo a su creencia de que Dios lo ha llamado al reino y lo ha hecho «rey y sacerdote»; así como también a su desempeño de los deberes apropiados a su alta y santa vocación.
III. La REALIZACIÓN DE EL PROPORCIONA APOYO PRODUCE EN EL ESFUERZO PARA EJERCITAR LA FE Y PARA DESCARGAR strong> EL DEBER. Cuando Saúl actuó con la creencia de que Samuel era un verdadero profeta que hablaba y actuaba por Dios, descubrió que todo saldría como se le había prometido. El ejercicio de la fe que tenía, en primera instancia, lo puso en posesión de los apoyos de la fe para tiempos futuros; y el cumplimiento del deber, en la medida en que quedó claro, condujo al descubrimiento de los apoyos al deber que serían suyos en los actos más conspicuos de la vida. Así fue con Abraham, Moisés y los apóstoles. Todo verdadero siervo recibe aliento, no por esperar, sino mientras «sigue su camino» y hace las obras señaladas. El Salvador dijo al paralítico: «Extiende tu mano». En el intento del acto imposible, la fe vino y creció. La fe se nutre a sí misma y se fortalece en la medida en que se ejerce.
Lecciones generales:—
1. Podemos prestar un servicio valioso mediante la simpatía y la cooperación oportunas con aquellos llamados a ocupar posiciones difíciles.
2. La evidencia cristiana más incuestionable es la que se gana en una vida de entera devoción a Cristo.
3. La plena confirmación de nuestras esperanzas y creencias vendrá en la medida en que seamos fieles en poner en práctica la confianza que ya tenemos.
Otro hombre.
La mente de Saúl evidentemente estaba sobrecargada con las grandes cosas que tan inesperadamente habían sido presentadas ante su atención. Su imaginación debe haber estado llena de esas imágenes del estado real y los deberes elevados que ya no existen en las mentes orientales asociadas con la realeza. Pero apenas pudo formular una concepción adecuada de lo que Samuel quiso decir al decir: «Serás convertido en otro hombre». Hay varios grados de transformación que nos presentan la vida ordinaria y las Escrituras.
I. «»OTRO HOMBRE«» ES A VECES HECHO POR TOTAL CAMBIO DE CIRCUNSTANCIAS. Todos estamos parcialmente sujetos a nuestro entorno; pero algunas naturalezas se encuentran en circunstancias que parecen completamente ajenas al desarrollo de lo que hay en ellas. Están reprimidos; las fuertes fuerzas de su vida se niegan a salir; son nulidades comparativas; si no se produce ningún cambio en su posición relativa, pasarán de la vida desconocidos y casi inútiles. Hay en algunas personas facultades mentales que, siendo predominantes, pero no desarrolladas por la nutrición y el ejercicio apropiados, dan al individuo una apariencia de estupidez y vacuidad. El alma de un poeta envuelta por todo lo antagónico a su desarrollo será miserable como una alondra que no puede levantarse. Pero cuando se eliminan las restricciones antinaturales y las disposiciones y facultades de los individuos se colocan en medio de circunstancias favorables a su debido desarrollo, se produce un cambio tan rápido, tan fresco y sorprendente como cuando la luz y la lluvia de la primavera hacen brotar el bulbo. bajo la tierra opaca en una forma de belleza y dulzura. Un observador de la vida no puede dejar de encontrarse con muchos casos de esto.
II. «»OTRO HOMBRE«» ES A VECES HECHO POR DOTACIONES DOTACIONES PARA FUNCIONES OFICIALES. Este fue el caso de Saulo. Es la enseñanza de la Escritura que «todo don bueno y perfecto» viene de Dios. Dio sabiduría y astucia a los hombres que prepararon la obra escogida del tabernáculo (Éxodo 31:2-6). La razón es su don, aunque con demasiada frecuencia se usa en su contra. El Antiguo Testamento habla de dones especiales para hombres llamados a liderar al pueblo de Dios. La investidura de Saúl estaba en armonía con la de Moisés y Josué. El contraste de los hombres como no dotados y dotados es sorprendente. La figura de Moisés después de que salió en el nombre de Jehová empequeñece al Moisés alimentando las ovejas de Jetro. Los hombres tímidos, inquisitivos y espiritualmente ignorantes que siguieron a Cristo tanto tiempo como se atrevieron, y «»pensaron»» que Él «habría redimido a Israel», difícilmente pueden ser reconocidos como los hombres que, cuando fueron investidos con el poder de lo alto , se puso de pie el día de Pentecostés y, con serenidad y valentía, expuso la naturaleza espiritual de su reino que fue crucificado. El poder espiritual obra maravillas en los hombres.
III. «»OTRO HOMBRE«» ES HECHA CUANDO EL ALMA
IV. «»OTRO HOMBRE«» SE HECHO CUANDO NOSOTROS LOGRAR A LA COMPLETA REDENCIÓN POR LA CRISTO MURIÓ. Relativamente a una vida de pecado, la vida regenerada del cristiano en la tierra es una nueva creación, es «otro hombre»; e igualmente, en relación a la vida imperfecta y luchadora que llevamos en la tierra, lo que nos espera más allá es una nueva creación. Cuando se alcanza la plena estatura de un hombre en Cristo, y se reviste con un cuerpo «»semejante a su propio cuerpo glorioso»», entonces puede decirse con toda verdad de cada uno, «se convierte en un nuevo hombre. «» Cuán diferente a nuestro ser anterior será esa vida perfectamente santa, sin lágrimas, fuerte, gozosa, infatigable, ejercitada en un «»cuerpo espiritual»», creado en especial adaptación para las nuevas actividades y alegrías del reino de los cielos.
Consideraciones generales:—
1. Reflexionar sobre lo que puede perder el mundo por un descuido en nuestra vida social de la adaptación de las circunstancias a las aptitudes y capacidades.
2. Cada hombre tiene espacio para examinarse a sí mismo y ver si su religión es realmente el producto de una renovación radical por el Espíritu Santo.
3. Con un destino tan sublime ante nosotros como cristianos, debe surgir la pregunta de cómo es que nos afecta tan poco la perspectiva, y por qué medios podemos vivir más plenamente bajo los inspiradores «poderes del mundo venidero». «
Limitaciones de prerrogativa.
Se le dijo a Saulo que cuando las «»señales»» prometidas vinieran sobre él, podría hacer lo que la ocasión requiriera, y para la razón asignada por la que Dios estaba con él (versículo 7). Esta gran libertad inmediatamente recibe una limitación en la orden de esperar en Gilgal hasta que Samuel viniera y ofreciera sacrificio, y diera más instrucciones. La prerrogativa real debía ejercerse con limitaciones. Aquí la cuestión del poder civil y espiritual se presenta en una forma concreta distinta como el resultado natural de la historia de Israel. La analogía entre Israel y todas las demás naciones no puede establecerse en detalle con respecto a esta cuestión; pero, sin embargo, hay algunas verdades de aplicación general ilustradas en las restricciones puestas por el profeta de Dios sobre las acciones del rey de Israel.
I. El ÚLTIMO TERMINA PARA QUÉ GOBIERNOS EXISTEN SON strong> ESPIRITUAL. Hay una diferencia entre la preocupación inmediata de un gobierno, es decir, con la protección de la vida y la propiedad, la represión del crimen; ámbito para la libre acción de los ciudadanos y para el desarrollo de los recursos nacionales, y el fin último para el cual la Providencia la diseña a ella y a todas las demás instituciones. El cuerpo del hombre existe para su espíritu. La sociedad, en la mente de Dios, existe para el bienestar espiritual de los individuos. Hay una evolución que avanza hacia una rectitud mundial, y los gobiernos son una de las agencias que deben atender este problema. La atención a los intereses materiales e intelectuales de un pueblo puede ser un fin en sí mismo para los gobernantes, pero no para Dios. Los gobiernos pueden servir a este fin espiritual sin entrar conscientemente en cuestiones relacionadas con su naturaleza y los variados medios para asegurarlo. Un desempeño fiel de funciones definidas, sobre principios aprobados, no puede sino ayudar al propósito por el cual Dios mismo gobierna a la humanidad.
II. La IGLESIA DE DIOS ES EL VERDADERO TESTIGO PORTADOR Y EL MEDIO DE LOGRAR ESTOS ESPIRITUAL TERMINA. Samuel era el representante del poder espiritual. Tenía autoridad para afirmar la verdad mesiánica, para educar al pueblo en armonía con esa verdad y para exigir que el rey gobernara de tal manera que permitiera el libre alcance de la obra espiritual. Él y la comunidad religiosa eran uno en este sentido. Y la Iglesia viviente de Cristo es la que afirma la verdad mesiánica, afirmando poseer lo que Cristo ha dado, señalando el reinado espiritual de Cristo sobre cada corazón y hogar como la meta de todo esfuerzo y la esperanza del mundo; y el que da testimonio, llamando a los gobernantes a observar en su administración los principios de rectitud, verdad y benevolencia, que sólo Dios honrará con su bendición.
III. CIVILES LOS GOBERNANTES ESTÁN OBLIGADOS A ACTUAR EN ARMONÍA CON EL TESTIGO PORTANDO DE LA IGLESIA. Saúl estaba obligado, moralmente y como condición de estabilidad de su trono, a reconocer a Samuel en su calidad de profeta de Dios, trabajando, con todos los devotos, para propósitos mesiánicos. No debe ignorar el poder espiritual, y así deshonrar a Dios (versículo 8; cf. 1Sa 13:8-10); ni debe arrogarse sus funciones. Su deber consistía en administrar el gobierno sobre los principios de justicia, y de modo que no obstruyera el camino a la realización del propósito mesiánico. Y sabiendo que en la verdad dada por Cristo, y testimoniada por la Iglesia viviente, se encuentran todos los sólidos principios del progreso humano así como de la salvación personal, todo gobierno está moralmente obligado a actuar de acuerdo con ellos, y es culpable de temerosa presunción si pretende suplantarlos por sus propias creaciones. Tan ciertamente como la descomposición en la raíz de un árbol resultará en su caída, así ciertamente perecerá todo gobierno que actúe sobre principios distintos a los afirmados por la Iglesia viviente de Dios. Ningún gobierno puede hacer la guerra con éxito a la única Iglesia viviente, la cual, con el ejemplo, la palabra y los hechos, predica la justicia y reclama el derecho de hacerlo.
IV. La LA IGLESIA ESTÁ OBLIGA A CONFINAR ATENCIÓN PARA SU PROPIA FUNCIONES PROPIAS. Samuel dejó a Saúl para que «»hiciera según la ocasión»» podría «»servir»» (versículo 7). Simplemente afirmó que había otro poder en el desarrollo de la vida de Israel además del civil, y que Saúl debía reconocerlo. El ejercicio del poder se refería a principios generales de conducta y la obtención de propósitos mesiánicos. La Iglesia de Cristo está obligada a evitar todo lo que sea inarmónico con su naturaleza espiritual y sus usos. Ser educadora de la conciencia estatal, afirmar su propia independencia como comunidad espiritual para fines espirituales, tal es la función de la Iglesia en relación con el poder civil, como se ilustra en la conducta de Samuel, involucrada en la naturaleza espiritual de cuerpo de Cristo, y confirmado por las adversidades y prosperidades de la historia.
Consideraciones generales:—
1. Hasta qué punto las controversias relacionadas con la supremacía espiritual son el resultado de una desviación de la sencillez de propósito característica de los tiempos apostólicos.
2. Hasta qué punto las calamidades han caído sobre el mundo debido a que la Iglesia profesante está más preocupada por la afirmación del poder que por la predicación y práctica de la justicia.
3. Si la historia no muestra que una Iglesia sincera, únicamente empeñada en predicar el evangelio y hacerlo cumplir con el ejemplo, ejerce más poder real sobre los destinos de las naciones que una Iglesia siempre atenta a limitar los poderes de los gobernantes civiles.
1Sa 10:9-17
La razonabilidad de las incongruencias.
Los hechos son—
1. Saúl experimenta la verdad de todo lo que Samuel le había dicho.
2. Al encontrarse con una compañía de profetas, Saulo, inspirado por Dios, también profetiza.
3. El pueblo comenta la incongruencia de que Saúl esté entre los profetas.
4. El tío de Saúl, siendo demasiado inquisitivo en el asunto de las relaciones sexuales de Samuel con él, no está satisfecho. El lector general de la Biblia se sorprende con la incongruencia entre los antecedentes de Saúl y su repentina participación en los dones de profecía; y los hombres en general han simpatizado con la sorpresa que se expresó en el proverbio: «¿Está Saúl entre los profetas?» Con demasiada frecuencia, el evento aquí registrado se deja como una de las cosas extrañas e inexplicables esparcidas por las páginas de la historia sagrada, proporcionando a la mente más de perplejidad y turbación que de instrucción y ayuda a la fe. Sin embargo, se encontrará que en el curso de la Providencia las aparentes incongruencias juegan un papel importante, que no son esencialmente irrazonables y que son todas reducibles a un principio común.
I. EL CURSO DE PROVIDENCIA PRESENTA NUMEROSOS INSTANCIAS DE SORPRENDENTE INCONGRUENCIA. Cualquiera que sea la definición precisa de incongruencia, la cosa misma puede encontrarse bajo la forma de conducta, asociación, relación y medio. Dejando fuera todas las instancias resultantes de la locura y la excentricidad humana; podemos notar algunos en el orden de
Providencia como se ve en—
1. Conducta. Saul’s es un buen ejemplo. Él era un instrumento en la mano de Dios para producir la extraña impresión indicada por el conocido proverbio. Para los judíos de Jerusalén el día de Pentecostés había una incongruencia inexplicable en el habla y el comportamiento de hombres que, hasta ese momento, habían sido tímidos y oscuros seguidores del Crucificado. Considerando el carácter reputado de Pedro como un hombre temerario e impulsivo, era, a juicio de sus compañeros ya la luz de su negación, apenas congruente encomendarle la «»llave»» del reino. Y los cánticos gozosos que se elevaban de los apóstoles cuando estaban en el cepo eran música extraña para sus guardianes. La historia moderna no está exenta de instancias notables.
2. Asociaciones. Para Saúl estar asociado con una orden profética fue una maravilla. Que una estrella gloriosa llevara a los sabios desde lejos sólo a un bebé en un pesebre, y que las huestes del cielo cantaran sobre el nacimiento de un niño indefenso, fue una asociación rara y asombrosa. La incongruencia más desconcertante para muchos es que el Eterno debería estar asociado por un período de años con un cuerpo frágil, con todos los incidentes dolorosos inseparables de él.
3. Relaciones. Encontramos esto en el caso de Saúl; porque los hombres no pueden ver ninguna congruencia entre su excitación extática como profeta y el oficio de rey al que estaba siendo llamado. La relación de Juan el Bautista, un asceta austero e insociable, como precursor del Cristo manso y accesible, llamó la atención de los hombres como notable y necesitaba la vindicación de que «»la sabiduría es justificada por sus hijos»» (Mateo 11:16-19). También a Juan se le ocurrió como una cosa muy incongruente que él debería bautizar al santo Salvador (Mat 3:13-15 ).
4. Medios. Como medio de calificar a Saúl para el desempeño de funciones reales, esta excitación profética parecía ser muy inadecuada. De la misma manera, para muchos no es correcto levantar una serpiente de bronce como medio de restaurar la salud de los envenenados. Naamán no podía pensar en el Jordán mejor que los ríos de su propio país. La cruz de Cristo fue despreciada por los griegos como una locura, un medio sumamente incongruente para la subyugación del mundo a aquel que murió en ella.
II. El PARENTE INCONGRUENCIAS EN EL CURSO DE PROVIDENCIA SON PARENTES DE NUESTRA IGNORANCIA. Sólo es incongruente lo que no se entiende. «Las cosas no son lo que parecen». Nuestras sorpresas y asombro son a menudo el índice de nuestra falta de conocimiento. Puede que no sea posible en todos los casos encontrar una solución completa, pero se puede encontrar alguna pista si consideramos todos los eventos de la Providencia como interrelacionados y arrojándose luz unos sobre otros. La razonabilidad de las incongruencias puede ilustrarse tomando como ejemplo típico la conducta de Saúl. La aparición de un orden profético en esa coyuntura, bajo la dirección de Samuel, fue un rasgo necesario en la elevación moral del pueblo. La indiferencia estancada de los hombres podría despertarse mejor con un celo urgente. La sensatez de la excitación de Saúl se resuelve en la de la orden. Debemos recordar que un buen futuro en el reinado del Mesías era la esperanza del verdadero Israel. En la medida en que su convicción era profunda y estaba acompañada de una correspondiente piedad por la presente degradación, cuando estaba llena de espíritu, no producía de forma poco natural una excitación proporcionada a la susceptibilidad del temperamento y la ocasión externa, y la expresión de la verdad se mediría por el grado de excitación. Por lo tanto, el valor educativo de estos hombres fue grande, y fueron obedientes, en su extravagancia, a las leyes de la mente y la urgencia de la convicción religiosa. Ahora bien, era razonable que Saúl participara en este regalo—
1. Para la gente. Llamaría su atención hacia él, y los prepararía para la acción posterior de Samuel.
2. Por Saúl mismo. Iba a ser rey, y el pueblo imaginó que su rey sería según el modelo de otros reyes. Pero el rey de Israel debe gobernar en armonía con el destino espiritual de la nación. Debe simpatizar con los profetas.
3. Para el orden de los profetas. Esta orden fue uno de los grandes poderes en la formación del futuro del pueblo de Dios. Por lo tanto, estaba interesado en el carácter y las aspiraciones de cualquier rey que pudiera ser elegido. La dotación de Saúl con su propio don les aseguraría que él era digno de su apoyo y no sería como los reyes de las naciones. La incongruencia era de lo más razonable.
III. La VERDADERA SOLUCIÓN DE CUALQUIER INCONGRUENCIA EN EL CURSO DE PROVIDENCIA ES PARA SER ENCONTRADO EN EL SERIE DE DE EL EVENTO ES PERO UNO. La conducta de Saúl, considerada en relación con los antecedentes de la vida de Israel y la preparación gradual del mundo para Cristo, se destaca como la más adecuada y útil; por lo tanto, naturales. Nadie puede juzgar correctamente los acontecimientos de las Escrituras si no considera el curso de la Providencia como un desarrollo de lo imperfecto a lo más perfecto. El lugar y el poder de cada molécula en el universo son relativos a los movimientos anteriores y posteriores del todo. Los astrónomos se han encontrado con perturbaciones e irregularidades que parecían incongruentes con todo lo que sabían, pero con el tiempo descubrieron el lugar de estas llamadas irregularidades en el mecanismo de los cielos, y se convirtieron de inmediato en hermosas regularidades. El tema de los métodos redentores arrojará luz sobre el proceso.
Lecciones generales:—
1. El más improbable de los hombres puede ser llamado a hacer la voluntad de Dios en formas desbloqueadas para.
2. Los variados dones necesarios para un oficio estarán disponibles para todos los que Dios llame al oficio.
3. Debemos tener cuidado de mantener nuestra mente libre de prejuicios contra métodos que, aunque inusuales, pueden ser de Dios.
4. Un estudio profundo y paciente de la Biblia como un todo es el único medio de aprender la belleza y armonía de sus caminos.
5. Una verdadera filosofía nos inducirá a suspender nuestro juicio sobre algunos temas hasta que podamos ver más claramente la relación del pasado con el futuro.
Reticencia sabia.
El aviso tomado de una investigación por parte del tío de Saúl es evidentemente con el propósito de traer un alivio audaz de la sabiduría de Saúl al ser reticente en los asuntos importantes concernientes al reino. Es probable que el porte de Saúl indicara que algo inusual había ocurrido, y la profecía solo confirmaría la sospecha. Las respuestas de Saúl no aclaran si el tío estaba hurgando deliberadamente en lo que sabía que eran secretos o simplemente estaba buscando información general. Pero en cualquier caso, Saúl se formó una estimación adecuada de su propia posición y manifestó una reserva adecuada.
I. UN GRADO DE RETICENCIA ES ESENCIAL PARA UNA SABIA VIDA fuerte>. «»Hay un tiempo para hablar, y un tiempo para callar».» La reticencia, sin embargo, es más que el silencio; es silencio deliberado donde la palabra es posible y buscada. Puede considerarse con referencia a:
1. Su origen. En todo caso su fuente está en la voluntad actuando libremente en forma de juicio negativo. Pero aun así, este juicio puede estar en algunas personas más conectado con el temperamento que con una estimación ilustrada de lo que es apropiado. La reticencia sabia es la que procede de una justa estimación de lo que se debe a la ocasión y al asunto.
2. Su tema apropiado. Esto debe ser determinado por un juicio sereno sobre el derecho de los demás a saber lo que sabemos, y la utilidad de develar nuestro conocimiento. Pero tomando una visión general de la vida humana, podemos decir que la reticencia se debe a—
(1) Nuestra experiencia religiosa más profunda. Hay profundidades en el alma que ningún ojo excepto el de Dios puede penetrar, y hay experiencias allí tan sagradas, tiernas y terribles que sería una especie de blasfemia tratar de revelarlas en forma de palabras. Si, con el propósito de buscar ayuda, se hace referencia a experiencias secretas, solo se debe tocar la superficie. Nadie que reverencia lo sagrado de la vida religiosa intentará entrometerse en lo que es secreto entre el alma y Dios, o sondear las heridas que «la vergüenza ocultaría».
(2) Asuntos privados y domésticos. Hay en toda vida intereses que no pertenecen a nadie más; y en el hogar hay secretos solemnes sobre los que no se debe permitir que mire el ojo frío y crítico del mundo. Gran parte de la influencia dulce y vinculante del hogar radica en la reticencia no forzada de sus miembros.
(3) Secretos relacionados con el cargo. El cargo en la Iglesia, el Estado o el comercio implica conocimiento para ser utilizado solo para fines específicos en relación con el mismo. Nadie es apto para el cargo si no puede controlar su lengua y resistir la tentación de hablar.
3. Su valor. Como un hábito de la mente, cuando se distingue de la reserva hosca, el resultado del mero temperamento, da poder al poseedor. Revela un juicio sobrio y discriminatorio, una fuerza de propósito que puede resistir la tentación y una profunda consideración por las santidades de la vida. En la sociedad, ejercitada sabiamente, asegura la confianza, facilita la transacción de los asuntos y promueve un comportamiento respetuoso y cortés. En las asociaciones religiosastiende a la reverencia, la devoción de espíritu y la sinceridad.
4. Sus peligros. Es probable que, si no se guarda con cuidado, degenere en un amor por el secreto, un hábito mental anormalmente cerrado y reservado. En la vida religiosa, su exceso puede poner freno a la libre expresión de las penas y preocupaciones de la vida incluso a Dios, y también privar a la Iglesia de los beneficios de una rica experiencia.
II. SABIA RETICENCIA VOLUNTAD SIEMPRE SER CONSISTENTE CON VERDAD. Es posible afirmar una verdad parcial de tal manera que virtualmente se mienta, y guardar silencio cuando el silencio puede estar diseñado para transmitir una impresión falsa. Saúl fue sincero en su reticencia. Respondió preguntas; él no ofreció información. Si lo hubieran presionado, lo más probable es que se hubiera negado a responder. Cristo se mostró reticente cuando se le presionó sobre la cuestión del bautismo de Juan y cuando Pilato lo examinó, pero no transmitió ninguna impresión falsa. En casos de dificultad, es mejor rechazar la información sin rodeos que correr el riesgo de una sospecha de prevaricación. Los hombres curiosos deben ser reprendidos claramente en lugar de desanimarse con respuestas cuestionables.
HOMILÍAS DE B. DALE
1Sam 10:10. (GIBEAH.)
Una compañía de profetas.
Esta es la primera mención de «»una compañía (cordón, cadena o banda) de profetas»» (Nabhis). Anteriormente había profetas individuales. Y en una ocasión los setenta ancianos profetizaron (Num 11:25), y Moisés dijo: «Ojalá todo el pueblo del Señor fueran profetas , y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos.»» Pero hasta la época de Samuel no hubo asociación o comunidad, colegio o escuela, de profetas.
1. Su lenguaje muestra su íntima relación con esta «»compañía»,» de la que sin duda fue el fundador, y aparece posteriormente como presidente (1Sa 19:20); porque no es verosímil que ahora hubiera varias «»compañías»» como en tiempos posteriores (1Re 20:35; 2Re 2: 3, 2Re 2:16; 2Re 4:38).
2. Su formación se debió a un nuevo despertar de la vida religiosa entre el pueblo, y pretendía ser un medio para profundizarla y extenderla.
3. Surgió casi al mismo tiempo que el establecimiento de la monarquía, y proporcionó una sucesión regular de profetas, por los cuales se habló la palabra del Señor para la guía y restricción del rey. «»Samuel vio la necesidad de proporcionar un nuevo sistema de entrenamiento para aquellos que deberían ser sus sucesores en el oficio profético, y formó en sociedades fijas a los participantes del don místico, que era claramente capaz de cultivar y ampliar. Como fue una crisis principal de los tratos de Dios con los hombres, las operaciones inusuales del Espíritu marcaron el tiempo de Samuel; pero no se limitaron a él, aunque él es, con mucho, la figura más conspicua»» (‘Heroes of Hebrews Hist.’). Fíjese en su—
YO. LLAMADO ESPIRITUAL LLAMADO. Son llamados profetas con referencia a su vocación o profesión. Pero esto fue fundado en un llamado individual e interior del Espíritu Divino. Habitando en el terreno elevado de la contemplación divina, a menudo eran visitados por brisas de influencia espiritual que otros desconocían, llevados en un éxtasis más allá de su propio control e impulsados a dar expresión al sentimiento desbordante de sus corazones; y algunos de ellos fueron escogidos por Dios para ser los recipientes del don de profecía en el más alto sentido. Su vocación representa la del ministerio cristiano y, más en general, la vocación de todos los cristianos (Hch 2,17; Efesios 5:18, Efesios 5:19).
II. UNIÓN FRATERNAL UNIÓN. Formaron una «compañía», una sociedad organizada y voluntaria, que aparentemente vivían juntos en el mismo lugar y perseguían el mismo modo de vida. El vínculo de su unión era el espíritu común que poseían; y su asociación contribuyó a su preservación y prosperidad, y su poder sobre los demás. «»Presentaron el poder unificador y asociativo del espíritu profético frente a la perturbación de la vida teocrática, que era un legado del tiempo de los jueces»» (Erdmann). De la unión cristiana puede decirse lo mismo, y mucho más (Juan 17:21; Hechos 2:46; Hechos 4:23).
III. HABILIDAD MUSICAL . «»Y delante de ellos un salterio (cithara), y un tabret (pandereta), y una flauta (flauta), y un arpa (guitarra);»» instrumentos musicales de cuerda, percusión y viento (1Sa 10:5; Gn 4:21; Gén 31:27; Éxodo 15:20). Hicieron un uso religioso de la música, y la cultivaron con gran esmero. Los preparó para una emoción elevada y santa (2Re 3:15), y le dio la expresión adecuada. Reforzaba el sentimiento que expresaba, lo regulaba y suscitaba en otros un sentimiento similar. Su música sacra fue el germen del espléndido servicio coral del templo en época posterior.
«»¿Qué pasión no puede despertar y sofocar la música? Sus hermanos que escuchaban se pararon alrededor,
Y se maravillaron sobre sus rostros cayó,
Para adorar ese sonido celestial;
Menos que un dios pensaron que no podía morar IV. PROFÉTICO EXCLAMACIÓN. «Y profetizarán». La poesía, como la música, es el vehículo natural de la emoción fuerte. Y en él recitaban y cantaban con gran pasión las alabanzas de Dios y las maravillas que había hecho en favor de su pueblo (1Cr 25:1, 1Cr 25:3).
V. POPULAR REPUTACIÓN. La forma en que la gente en general hablaba de ellos (1Sa 10:11) muestra la importante posición que ocupaban y la alta estima en que fueron retenidos. Cuando los siervos profesos de Dios son considerados así—
1. Es una evidencia de su valor y consistencia. Se encomiendan a «»la conciencia de cada hombre»». Si, siendo fieles a su vocación, son despreciados, sólo revela el carácter malvado de sus despreciadores; y no es honor, sino vergüenza, ser alabado por los hombres necios y malvados (Luk 6:26).
2. Indica la prevalencia de un sentimiento correcto en la sociedad.
3. Brinda una condición favorable para dar testimonio de Dios y una labor espiritual exitosa.—D.
1Sa 10 :11-13. (GIBEAH.)
Saúl entre los profetas.
«»¿También Saúl entre los profetas?»» De las tres señales de de lo cual se aseguró a Saúl, sólo se describe particularmente la ocurrencia del último. «»Y vino sobre él el Espíritu de Dios, y profetizó entre ellos.»» «»Se convirtió en otro hombre»» (1Sa 10:6). Era «»la más importante para su vida interior».» «»A través de esta señal, su unción como rey debía ser sellada internamente».» En lo que se registra aquí, vemos un ejemplo de:
I. SORPRENDENTE TRANSFORMACIÓN. La pregunta era principalmente de sorpresa. El cambio fue—
1. De repente. En lo que se llama «»conversiones repentinas»», de hecho, a menudo hay una preparación secreta de la mente y el corazón. Incluso en el caso de Saúl, la sorpresa no habría sido tan grande si se hubiera conocido su reciente entrevista con Samuel y su efecto sobre él.
2. En extraordinario contraste con su vida anterior, en la que había mostrado poco interés o aptitud para los ejercicios espirituales. Hace cuatro o cinco días entre ellos totalmente ocupados con el cuidado de bueyes y asnos, aburridos, malhumorados y silenciosos; ahora en un transporte de emoción religiosa, y «»hablando en una nueva lengua!»»
3. Sobrenatural. Se debió claramente al «»Espíritu de Dios»,» es decir (en la concepción hebrea) la energía directa, invisible y operativa de Dios, ya sea que se presente en la naturaleza o en el hombre. , en impartir fuerza mental o física para grandes empresas, en promover la mejora moral, en producir estados exaltados de sentimiento, o en actos de la más alta inspiración (Gen 1: 2; Éxodo 31:3; Núm 24: 2; Jueces 13:25; 2Sa 23: 2; Isa 11:2); y (según la revelación más completa del Nuevo Testamento) el Santo, personal, Divino Espíritu de Dios y de Cristo. La expresión (usada aquí en este libro por primera vez) no se emplea con respecto a Samuel, cuya relación con Dios se representa como más voluntaria, consciente de sí misma, íntima y continua que la que aquí denota.
II. SIMPATICO ENTUSIASMO. Saulo se sintió atraído por la simpatía del entusiasmo divino de la «compañía de profetas».
1. Los lazos que unen a los hombres son secretos, sutiles y misteriosos, y la influencia que unos hombres ejercen sobre otros es extraordinaria.
2. La influencia humana es una condición común de la Divinidad.
3. El poder contagioso de las emociones fuertes se ve a menudo en los avivamientos religiosos y, hasta cierto punto, también en otros movimientos públicos. «»Los estados de éxtasis tienen algo infeccioso en ellos. La emoción se propaga involuntariamente, como en los avivamientos estadounidenses y la manía de predicar en Suecia, incluso a personas en cuyo estado mental no hay afinidad con nada de eso»» (Tholuck). «»Como un carbón enciende otro carbón, así sucede que donde se enseña el bien y se escucha el corazón no permanece impasible—Hch 16:13, Hechos 16:14 III. ESPIRITUAL DOTACIÓN. «»Y uno del mismo lugar respondió,»» en respuesta a la pregunta (hecha con cierto desdén y escepticismo), «»¿Qué le ha pasado al hijo de Cis? ¿Está Saúl también»» (cuya relación y antecedentes son tan diferentes) «»entre los profetas? y dijo: ¿Pero quién es el padre de ellos?» » «¿Quién es el que enseña a estos profetas, y hace reposar sobre ellos el espíritu de profecía? Tampoco hay motivo de asombro en esto; porque el mismo santo, bendito que enseña a estos profetas, enseña también a éste»» (Kimchi). “La perfección profética no es un asunto que se transmita de padres a hijos. En estas circunstancias el hijo puede ser profeta, aunque el padre no lo sea»» (R. Levi Ben Gersom, citado por Ed. of Smith’s ‘Sel. Dis.’).
1 . Los dones espirituales no son el resultado de una relación natural.
2. Se deben a la operación libre y soberana del Espíritu Divino, «»repartiendo a cada uno individualmente como quiere».
3. Cuando nos son otorgados a nosotros mismos deben ser recibidos con humildad, y cuando son observados en los demás deben ser considerados sin envidia, y con admiración y agradecimiento.
IV. CONVERSIÓN PARCIAL 1. Se pueden poseer grandes dones espirituales sin la posesión de un corazón nuevo (Núm 24:1-25 :35; Núm 31:8; Mat 7:22; 1Co 13:2).
2. Puede haber una reforma moral considerable, mucho sentimiento espiritual, creencias ortodoxas correctas, profesión externa de piedad y observancia estricta de las ordenanzas religiosas, mientras que el afecto supremo o el propósito rector del alma permanece sin cambios (Mateo 13:1-58.).
3. Una verdadera renovación del corazón se manifiesta por sus frutos permanentes (Mat 7:20; Juan 15:16; Hebreos 3:14). «»Si Samuel es el gran ejemplo de un santo antiguo que creció desde la niñez hasta la vejez sin una conversión repentina, Saúl es el primer ejemplo directo del carácter mixto que a menudo produce tal conversión. Se convirtió en ‘otro hombre’, pero no del todo . Estaba, como suele ser el caso, medio convertido, medio despierto. Su religión nunca se mezcló con su naturaleza moral»» (Stanley)
«»Que la gente no se apresure a juzgar; 1Sa 10:14-16. (GIBEAH.)
Curiosidad.
La indagación de la verdad es un ejercicio necesario e invaluable. Pero la indagación, cuando se dirige a asuntos que no nos interesan debidamente, degenera en vana curiosidad o mera curiosidad. Y esto a menudo aparece tanto en relación con los asuntos divinos (Gen 3:6; Dt 29:29; 1Sa 6:19; Lucas 13:23; Hechos 1:6) y asuntos humanos (Juan 21:21). De estos últimos tenemos aquí una ilustración. Saúl, habiendo llegado a su casa, su tío le preguntó sobre su viaje y entrevista con Samuel. «»¿Adónde fuiste?»» «»Dime, te ruego, lo que te dijo Samuel».» Este hombre sin duda estaba familiarizado con la agitación popular acerca de un rey, pero no se nos dice cuáles fueron sus motivos precisos. Tanta curiosidad como mostró:
Yo. MANIFIESTA UNA DISPOSICIÓN ERRÓNEA.
1. Un deseo desenfrenado de conocimiento. Debe haber autocontrol en este deseo, como en cualquier otro; de lo contrario, conduce a la imprudencia, la irreverencia y el orgullo.
2. Un desprecio injusto de los derechos de los demás. Los reclamos de la relación familiar a veces se exageran para ignorar o interferir con esos derechos. Se imagina que justifican la expectativa de respuesta a cualquier consulta, por poco que afecte al que pregunta.
3. Pensamientos poco caritativos y sospechosos sobre la conducta de los demás, expresados en preguntas impertinentes y molestas, que naturalmente provocan resentimiento y discordia. Se puede agregar que las personas que son «»entremetidas en los asuntos de otros hombres»» (1Pe 4:15) rara vez son tan diligentes y fieles en sí mismos como deberían ser. La competencia propia de cada hombre ofrece suficiente campo para su atención y esfuerzo (2Th 3:11; 1Ti 5:13).
II. REQUIERE A SER PRONTAMENTE REVISADO.
1. Por debida consideración a reclamos más altos. Lo que Samuel le dijo a Saúl estaba destinado únicamente a él, y divulgarlo sería un incumplimiento del deber.
2. Para que la información proporcionada no se utilice en perjuicio de la persona que la proporciona. ¿Quién sabe cómo habría empleado el tío de Saúl el conocimiento de haber sido nombrado rey por el profeta? Podría haber hecho un daño irreparable. Muchos proyectos excelentes se han visto frustrados por una divulgación inoportuna de los mismos.
3. Por el bien del propio investigador. La gratificación de su curiosidad tiende a aumentar su curiosidad, la mortificación de la misma a su curación. Fue para beneficio del Apóstol Pedro que el Señor dijo: «¿Qué a ti? Sígueme tú.»»
III. DEBEN SER REGISTRARSE EN UNA MANERA CORRECTA. De manera juiciosa, discreta y, más particularmente:
1. Con estricta veracidad. «»Nos dijo claramente que se habían encontrado los asnos»» (1Sa 10:16). Saúl dijo la verdad, pero no toda la verdad; ni estaba en las circunstancias descritas bajo ninguna obligación de hacerlo. «»El necio expresa todo su pensamiento; pero el sabio la guarda para después»» (Pro 29:11).
2. Con la debida cortesía. Con una negativa rotunda y una repulsión grosera, Saúl podría haber alienado a su tío y convertirlo en un enemigo. «»Honra a todos los hombres».» «»Sé cortés».»
3. Con pocas palabras o silencio decidido. «»Pero del asunto del reino de que hablaba Samuel, no le dijo.»» Hay un «»tiempo de callar»» (Ecl 3:7; Amós 5:13). «Entonces él (Herodes) le preguntó con muchas palabras; pero él nada le respondió»» (Luk 23:9). Nuestro Señor mismo es, pues, un ejemplo de silencio para nosotros cuando se nos hace preguntas que no sería prudente ni beneficioso responder. «»El silencio es oro».»
Conclusión.—
1. Revisen la tendencia a la curiosidad en ustedes mismos, para que no sea refrenada, desilusionada y reprobada por otros.
2.Al refrenarla en los demás busquen su mejora en lugar de su propia dignidad y honor.—D.
«
Cuando Jubal golpeó la concha,
Dentro del hueco de esa concha,
Eso habló tan dulcemente y tan bien.
¿Qué pasión no puede despertar y sofocar la música?»» (Dryden)
Como quien cuenta con las hojas en el campo
O cuando la cosecha está madura. Porque he visto
El espino fruncir el ceño groseramente durante todo el invierno,
Y después llevar la rosa en su punta;
Y ladrar, que todo su camino a través del mar
Corría derecho y veloz, perecerá en el último
E’en en la boca del puerto. Al ver a uno robar,
Otro trae su ofrenda al sacerdote,
No permitas que Dame Birtha y Sir Martin se acerquen
A los consejos del cielo consideren que pueden entrometerse;
Porque uno de estos puede suben, los otros caen»» (Dante, Par. 13.).—D.