Interpretación de 1 Samuel 11:1-15 | Comentario Completo del Púlpito
«
CONFIRMACIÓN DE SAUL EN EL REINO (1 de Samuel 11:1-15; 1 de Samuel 12:1-25 .).
EXPOSICIÓN
LA DERROTA DE LOS AMMONITAS (1Sa 11:1-13).
1Sa 11:1, 1Sa 11:2.
Nahash el amonita. El mismo nombre se encuentra en 2Sa 10:2 como el del padre de Hanún, quien trató tan vergonzosamente a los embajadores de David, y probablemente se refieren a la misma persona. Allí se dice que mostró bondad a David; y como leemos en 2Sa 17:25 que Abigal (así el hebreo , no Abi gail como el AV; que era mujer de David), la madre de Amasa, era hija de Nahas, y como Abigal era hermana o media hermana de Sarvia, tía de David, parece que hubo alguna relación entre ellas. Los amonitas eran viejos enemigos de los israelitas, alegando que Israel había tomado posesión del territorio al este del Jordán que les pertenecía por derecho (Jueces 11:13); pero después de su derrota por Jefté, su poder quedó tan quebrantado que permitieron que transcurriera un siglo antes de aventurarse de nuevo a hacer valer su derecho. Nahash, aparentemente después de otras invasiones (1Sa 12:12), ahora ataca a Jabes-Galead, una ciudad en la media tribu de Manasés, que había sido cruelmente tratado por los israelitas (Jdg 21:10), pero aparentemente había resucitado de sus ruinas. Sus habitantes estaban dispuestos humildemente a someterse al gobierno amonita; pero Nahash no les concederá otras condiciones que le permitan sacar—Hebreo, perforar—todos sus ojos derechos, no por ningún rencor especial contra ellos, sino como un insulto a todo Israel. No podría darse mejor prueba de la desorganización de la nación que que un déspota mezquino se atreva a mostrar su desprecio por ella de una manera tan ofensiva.
1Sa 11:3
Los ancianos que gobiernan la ciudad no saben nada de que haya sido nombrado rey, ni envían a Samuel a preguntarle , como juez, para protegerlos; pero solicitan un respiro de siete días, para que puedan enviar mensajeros a todas las costas de Israel, y Nahash, sintiéndose seguro de que el resultado no sería una acción combinada, les concede su pedido, que tanto Israel y todo el mundo supiera de su triunfo.
1Sa 11:4, 1Sa 11:5
Entre otros lugares los mensajeros vino a Gabaa de Saúl, donde no le hacen súplica, sino que cuentan sus nuevas tristes a oídos de todo el pueblo. Impotentes para ayudar, solo pueden llorar; pero en medio de su lamentación Saúl salió tras la manada (hebreo, siguiendo a los bueyes) del campo. Saúl no estaba conduciendo una manada de ganado a casa, sino que había estado arando y, una vez terminado el trabajo, regresaba con la yunta de bueyes.
1Sa 11:6
Y el Espíritu de Dios vino sobre Saúl. Más bien, descendió poderosamente sobre Saúl (ver 1Sa 10:6). Aquí no se quiere decir ninguna influencia milagrosa; mucho más llena de significado y piedad es la lección que se enseña constantemente en el Libro de los Jueces, que todos los actos poderosos y nobles son de Dios (Jdg 3:10; Jueces 6:34; Jueces 11:29; Jueces 13:25; Jueces 14:6; Jueces 15:14, etc.). Incluso los paganos vieron en el entusiasmo algo Divino, porque significa tener a Dios dentro. La energía con la que actuó Saúl era estrictamente natural, pero igualmente divina; y es una señal de la irreligión de los días modernos que puede ver y oír grandes y heroicos logros y no asignarle parte alguna a Dios. En los días de Samuel y los jueces, toda la gloria de tales actos se atribuía a Dios. Pero igualmente ahora, cada vez que los hombres son movidos a actos nobles, es «el soplo de Dios» el que desciende sobre ellos y los inspira.
1Sa 11:7
Con entusiasmo divino, Saúl cortó en pedazos una yunta de bueyes y los envió por todo el territorio de Israel por manos de mensajeros. Para un acto similar ver Jueces 19:29. Probablemente Saúl cortó los bueyes en doce pedazos y envió uno a cada tribu, con la amenaza de que en caso de desobediencia sus bueyes serían tratados de manera similar. La amenaza era moderada en cuanto que no tocaba a sus personas, pero severa en cuanto a sus bienes, siendo el buey trabajador fiel amigo y servidor del hombre. También es importante notar que Saúl habla no solo en su propio nombre, sino también en el de Samuel. Fue como el hombre escogido de Jehová para ser rey por la voz de su profeta que actuó, y así como alguien que poseía autoridad legítima; y parece también que Samuel fue personalmente con él a la guerra (Jue 19,12). Y el resultado respondió a la energía con que actuó Saúl, porque el temor de Jehová—o, mejor dicho, «»un terror de parte de Jehová»»—cayó sobre el pueblo, y salieron con un consentimiento, o, como se traduce mucho más correcta y contundentemente en el margen, «como un solo hombre». Unidos por el poder real, fue una nación que se levantó para defender a uno de sus miembros heridos. .
1Sa 11:8
Él los contó en bezec. Este lugar estaba en la tribu de Isacar, y debe distinguirse del mencionado en Jueces 1:3, Jue 1:4, que estaba en Judá, y demasiado lejos de la escena de las operaciones. Y aquí aparece Saúl como comandante en jefe; porque la numeración incluía la formación de batallones, ordenados en miles, cientos y cincuenta, y los oficiales puestos sobre ellos. Estos, naturalmente, eran los principales hombres de cada distrito. El resultado sería que, llegando a Bezec, la cita señalada, una multitud desordenada, la dejarían como un ejército dispuesto en orden, y Saúl, en las muchas dificultades que se presentarían, tendría su primera oportunidad de mostrar sus poderes de dominio. Hijos de Israel,… hombres de Judá: la distinción que terminó en la destrucción de la nación. También Judá, con sus 30.000 hombres, está pobremente representada, y tampoco es una explicación suficiente del pequeño número que vino que la tribu tenía bastante que hacer en casa para enfrentarse a los filisteos. De hecho, Judá siempre se mantuvo aparte hasta que hubo un rey que le pertenecía. Luego, en la época de David, primero tomó un interés activo en el bienestar nacional, y fue su gran poder y número lo que lo hizo tan poderoso. Si hubiera estado tan cerca de ser vencido por los filisteos, no podría haber surgido tan repentinamente con un poder que lo hiciera casi rival para todos los demás.
1Sa 11:9
Mañana a esa hora el sol estará caliente. Como Bezek está a unas veinte millas de Jabes-Galead, Saúl probablemente marcharía la mayor parte del camino esa noche y luego, deteniéndose para comer y dormir, continuaría su avance temprano a la mañana siguiente.
1Sa 11:10
Mañana saldremos a vosotros . Aparentemente, esto tenía la intención de tomar por sorpresa a los amonitas, ya que supondrían que los hombres de Jabes-Galead habían perdido toda esperanza de liberación.
1Sa 11:11
Vinieron.; en la vigilia de la mañana. Por una marcha forzada, Saúl se encontró con los confiados amonitas justo antes del amanecer, cuando el sueño es más profundo; y como su hueste era difícil de manejar, la dispuso en tres divisiones, asignando a cada una una ruta diferente, para que no se estorbaran unos a otros en el camino, y también pudieran cortar la retirada del enemigo. Como la lucha se prolongó durante cinco o seis horas, hasta el calor del día, los amonitas al principio debieron oponer cierta resistencia; pero cuando llegaron las tres divisiones del ejército de Saúl, fueron tan derrotadas que «no quedaron dos juntas».
1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13
Dijo el pueblo a Samuel. Incluso después de esta gloriosa victoria, el pueblo se vuelve hacia Samuel y, sin duda, su presencia e influencia han tenido un gran peso para lograr la obediencia al mandato de Saúl (1Sa 11 :7). Ellos ahora, con la vieja violencia tumultuosa, exigen que los que se habían opuesto a la elección de Saúl sean ejecutados. Probablemente los cabecillas de los opositores de Saúl fueron algunos de los sidras decepcionados por no haber sido elegidos (ver en 1Sa 10:27). Pero Saúl muestra, en primer lugar, la virtud real de la clemencia, diciendo: Nadie morirá hoy, una decisión política y generosa, porque el derramamiento de sangre solo habría conducido a futuras disputas. ; y, en segundo lugar, la piedad, al atribuir tan humildemente a Jehová la salvación que se había obrado en Israel.
SAUL SOLMENTE CONSAGRADO. strong> COMO REY (1Sa 11:14, 1 de Samuel 11:15).
1 de Samuel 11:14
Vamos a Gilgal. El famoso santuario (1Sa 7:16) del mismo nombre, situado más abajo, en el valle del Jordán, cerca de Jericó. No estaba lejos de Jabes-Galead, y naturalmente la hueste victoriosa se trasladaría del campo de batalla al lugar religioso más cercano para consagrar a su rey.
1Sa 11:15
Hicieron rey a Saúl. Esto no debe interpretarse, con la Septuaginta, de una segunda unción de Saúl, sino de su confirmación en el reino por la voz unánime de la nación, mientras que la primera elección de él en Mizpah había encontrado oposición. Delante de Jehová. Ie con ceremonias religiosas dirigidas por Samuel y el sumo sacerdote. La diferencia entre la elección de Saúl en Mizpa y su confirmación en Gilgal es muy similar a la que existe entre la primera proclamación de un rey y su coronación. Este último es el reconocimiento de la nación de su soberanía, y la consagración solemne de él a su alto cargo. Las ofrendas de paz eran muestras de alegría y gratitud, seguidas de un festín. Ante esto hubo gran regocijo, porque el rey que habían deseado se había mostrado tan pronto digno de ser su cabeza.
HOMILÉTICA
1Sa 11:1-3
El poder relativo del mal y , bien.
Los hechos son—
1. Los amonitas, en pos de la empresa previamente dispuesta (ver 1Sa 12:12; cf. 1Sa 8:5), amenazar a Jabes-Galead.
2. Los habitantes aterrorizados buscan hacer un pacto con su enemigo.
3. Rechazado esto con insolencia, se concede un plazo de siete días, durante los cuales se debe buscar ayuda exterior. Evidentemente, la narración está diseñada para rastrear las circunstancias bajo las cuales el descontento y las bajas insinuaciones de los «»hombres de Belial»» (1Sa 10:27) prácticamente se demostró que no tenían fundamento. Esta fue una guerra de venganza emprendida por los fuertes contra los débiles, y los hechos en su conjunto establecieron tres importantes verdades de interés general.
I. EL MAL ES FUERTE RELATIVAMENTE A LA FIDELIDAD O INFIDELIDAD DE DIOS EL PUEBLO. Amón era el enemigo ancestral de Israel (Dt 23:4; Jue 11: 4). La prosperidad de uno parecía incompatible con la del otro. Cuando, bajo el liderazgo inspirador de Jefté, los amonitas fueron completamente derrotados, su fuerza se redujo a sus proporciones adecuadas. Si Israel hubiera continuado fiel en la mejora de los privilegios que disfrutaba como raza elegida, su fuerza moral y política habría avanzado proporcionalmente en armonía con las promesas dadas a través de Moisés (Dt 28,1-14). La posición relativa de los representantes del bien y del mal había cambiado por completo cuando Nahas, orgulloso de su fuerza, amenazó a Jabes de Galaad. Ni siquiera la reforma parcial efectuada por medio de Samuel había colocado a Israel más allá del temor de enemigos bien organizados. El pueblo de Dios es fuerte cuando es santo, verdadero y diligente en el uso de las ventajas de su posición. La verdad así enseñada se ejemplifica en la historia de la Iglesia, en la sociedad moderna, en la vida privada y doméstica.
1. La historia de la Iglesia testifica que la energía del mal y su alcance han sido proporcionales a la fidelidad de la Iglesia a su elevada misión como conservadora de la verdad de Dios y testigo de Cristo entre los hombres. Los amonitas se han multiplicado, se han vuelto insolentes y han despertado miedo sólo cuando el Israel cristiano ha perdido su primer amor y no ha cumplido con sus votos solemnes.
2. La sociedad moderna siente que el crecimiento del mal es otra forma de gracia espiritual debilitada. Puede haber, en la esfera invisible de los «»principados y potestades»» espirituales, épocas en las que se realizan esfuerzos enérgicos y espontáneos para vencer la influencia del evangelio. Pero hablar del crecimiento portentoso de la ignorancia espiritual, el desprecio por la religión, la infidelidad y el vicio manifiesto, especialmente en grandes centros de población, es otra forma de decir que los profesos seguidores de Cristo no han sido tan fervientes y unidos en el esfuerzo como él tendría que ser. Está en la naturaleza de la luz deshacerse de las tinieblas, de la sal para eliminar la corrupción. El grave problema de la era puede requerir muchos elementos—sociales, sanitarios, educativos, políticos—para su solución, pero los hombres sienten que el requisito principal es un mayor poder espiritual en los cristianos.
3. En la vida privada y doméstica el poder del mal depende de la fidelidad personal a lo que Dios ha dado e impuesto. Los remanentes de pecado en nuestra naturaleza pierden fuerza en la medida en que buscamos fielmente la limpieza mediante la morada del Espíritu, y mantenemos una mano fuerte en el primer levantamiento de la impiedad. La fuerza de la tentación externa disminuye en la medida en que nuestra culta santidad de disposición la proporciona sin afinidad interna. Y como la vida doméstica no es más que la primera forma social de la vida culta en privado, sus males espirituales se vuelven formidables o débiles en la medida en que el alma es fiel a su Dios.
II. PELIGROS IMPENDIENTES DE EL CRECIMIENTO DE EL MAL PUEDE INDUCIR RECURSO A EL VERDADERO FUENTE DE LIBERACIÓN. Los peligros que amenazaban a Jabes-Galead surgieron de la acción de una ley espiritual. Israel nunca había estado en peligro real durante ninguna temporada de obediencia a Dios. En el presente caso, el peligro, que fue provocado por una sucesión de tristes deserciones en años pasados, era muy real y se hizo tan apremiante que, en completa desesperación, el pueblo vuelve sus pensamientos hacia el rey. Las miserias consecuentes de los pecados pasados despertaron un clamor por el libertador legítimo. Este fue uno de los resultados de la reforma parcial. Se gana mucho cuando los hombres se ven impelidos a recurrir a los agentes y fuentes de poder que Dios ha ordenado específicamente para su ayuda. Hay ejemplos de esto en la vida.
1. El alma a menudo es conducida, desesperada, a Cristo en busca de ayuda. Los hombres se dan cuenta del hecho de que la destrucción les espera. El grito del carcelero al Apóstol Pablo ha sido repetido por miles. El pecado y el juicio son realidades terribles. Pero a menudo los hombres, cuando están oprimidos por el temor de la ruina venidera, se esfuerzan por encontrar alivio mediante varios recursos. Por fin, medio desesperados y medio esperanzados, se vuelven hacia Aquel que es el Ungido para asegurar la redención de Israel.
2. En el conflicto espiritual, un sentido de necesidad impulsa al uso de las ayudas divinas. Algunos hombres, confiando demasiado libremente en la mera sabiduría humana, encuentran que el desastre viene en el conflicto cristiano. Los principios se debilitan gradualmente y existe el riesgo de perder un lugar en la comunidad de Israel; pero después de una amarga experiencia recuerdan y reconocen los medios de defensa y libertad. Cansados, tristes, conscientes de su incapacidad para hacer frente al enemigo, buscan una comunión más estrecha con Cristo y un uso más ferviente de la espada del Espíritu.
3. La Iglesia moderna se ve impulsada por la gran magnitud de los peligros sociales a recurrir más plenamente a la cura radical de todos los males: el evangelio. Los cristianos reflexivos ven que ninguna mera reforma social y arreglos sanitarios, o descubrimientos científicos, servirán para detener los peligros reales de la naturaleza humana. El mal es grande, los riesgos desesperados; el evangelio completo, presentado con toda la energía, la abnegación y el amor que el espíritu cristiano puede suscitar, es el único medio de liberación espiritual. Lo material y lo social seguirán. Hagan lo que hagan los demás, la Iglesia debe volverse con celo apostólico a las antiguas líneas de acción.
III. EVENTOS EN EL ORDEN NATURAL DE PROVIDENCIA AFFORD OPORTUNIDAD PARA LA VINDICACIÓN DE DIOS SIERVOS. Es instructivo notar cómo las largas filas de eventos intrincados y la elaboración de propósitos colaterales convergen para asegurar al rey ungido la oportunidad de responder con hechos a las calumnias e insinuaciones de hombres descontentos. El crecimiento del poder de Amón para el mal como consecuencia de la deserción religiosa de Israel, y la reforma gradual que durante algunos años había estado progresando en Israel, esto con todos sus eventos subsidiarios, crearon la ocasión para apelar a Saúl. Él «»calmó»» cuando los «»hombres de Belial»» injuriaron, pero la Providencia estaba trabajando en su favor. Hay «»ruedas dentro de ruedas».» El mismo orden continúa. La vida terrenal del Salvador y su posterior resurrección es un ejemplo. Los hombres justos, cuyos motivos han sido malinterpretados y sus caracteres calumniados, se han entregado en silencio a Dios, y él ha manifestado su «»justicia como la luz»» y su «»juicio como el mediodía». todos los acontecimientos están convergiendo en la reivindicación de la pretensión de Cristo de ser Rey de reyes y Señor de señores.
Consideraciones generales:—
1. ¿Cuáles pueden ser las causas especiales del progreso relativo de la irreligión en diferentes localidades?
2. Hasta qué punto el predominio de la irreligión y de las influencias adversas al evangelio son atribuibles a la infidelidad de la Iglesia en generaciones pasadas, y cuál es la mejor manera de contrarrestar el efecto de tal infidelidad histórica en la mente del público.
3. ¿De cuántas maneras los cristianos profesantes a veces se esfuerzan por comprometerse con su enemigo natural?
4. ¿Qué oportunidades abre naturalmente la Providencia para la reivindicación de nuestra pretensión personal de ser verdaderos servidores de Cristo?
1Sa 11:4-11
El don que perfecciona.
Los hechos son—
1. El mensaje llevado a Gabaa arroja a los habitantes al dolor y la consternación.
2. Saúl, al escuchar las noticias, es despertado por el Espíritu de Dios para convocar a la nación a seguirlo a él ya Samuel.
3. El pueblo respondiendo al llamado, la ayuda está asegurada a los hombres de Jabes.
4. El resultado es la derrota total de los amonitas. El efecto del llamamiento de los hombres de Jabes sobre el pueblo de Gabaa, sobre Saúl y, posteriormente, sobre el conflicto con el enemigo, saca a relucir tres verdades de mayor alcance que el caso particular registrado.
I. UN IMPERFECTO APRECIACIÓN DE EL RECURSOS SITUADOS DENTRO SU ALCANCE CUENTAS PARA ALGUNOS DE LOS PROBLEMAS DE HOMBRES. «»El pueblo alzó su voz y lloró». Sus corazones se hundieron dentro de ellos; la inminente ruina de Jabes fue precursora de la suya propia. Esta conducta fue el efecto de una falta de aprecio por la posición que entonces ocupaban bajo el cuidado de Dios. Si hubieran considerado debidamente el significado del regreso del arca, el valor de la reforma ya inaugurada y las lecciones de la historia (Jue 7:7), deben haber visto que una apelación a su rey aprobado por Dios, en humilde dependencia de Dios, de alguna manera habría salvado a sus hermanos de Jabes. Los hombres de todas las épocas han perdido mucho bien y han acarreado mucha miseria al no considerar adecuadamente los recursos puestos a su alcance.
1. La tierra, el aire y el mar han estado llenos durante siglos de los tesoros escondidos de Dios para el uso del hombre; ahí están los poderes para curar, para realizar el trabajo, para promover el bien material y doméstico de todos. El descuido o el olvido de su presencia durante generaciones privó a los hombres de las bendiciones físicas que ahora disfrutan los ricos y los pobres. Sin duda, otros recursos están al alcance de la mano, si los apreciamos debidamente y los buscamos de la manera correcta.
2. En la constitución humana existen valiosos poderes que, en innumerables instancias, no son debidamente considerados y desarrollados. Las facultades yacen latentes que podrían contribuir a la riqueza, la cultura y la comodidad del poseedor y la sociedad. La pérdida material e intelectual para el mundo de los poderes subdesarrollados es enorme. Los resultados ocasionales de la educación solo revelan el alcance de nuestra privación del bien posible.
3. En el cristiano hay dones del Espíritu no suficientemente estimulados. En los dones ordinarios del Espíritu hay generalmente una reserva de poder en exceso del esfuerzo puesto. Al mantener el conflicto con el pecado y al hacer obras de amor, se puede lograr más mediante una estimación adecuada y el uso de lo que ya habita en el alma renovada.
4. En el poder reservado de Dios, que depende para su ejercicio de la oración de fe, hay una gran cantidad de bendiciones que no se tocan con frecuencia. No se ha gastado toda la energía Divina. En gran medida, en relación con el progreso del reino de Cristo, depende, para que fluya, de las oraciones fervientes y eficaces de sus siervos. Debemos probarle si no abrirá las ventanas de los cielos y derramará bendición.
5. En la provisión para la renovación y el perdón de los más culpables hay un recurso no siempre apreciado. Muchos hombres continúan cargando con su culpa y cediendo a los impulsos de una naturaleza depravada porque olvidan o no consideran debidamente a QUIÉN está a su lado poderoso para salvar. Si realmente «conocieran el don de Dios, y quién es» que les habla de la salvación, no irían de aquí para allá, tristes, cansados y llorosos, sino que le pedirían, y él les respondería. dales «»agua viva».
II. EXISTE HAY UN PERFECCIONAMIENTO REGALO DE DIOS REQUISITO PARA DESARROLLAR Y GIRAR A MEJOR CUENTA MUCHO OTRO Otorgado POR DIOS. Saúl ya era un hombre poderoso, escogido por la nación y reconocido por Dios como rey. Estaba dotado de prerrogativas y capacidades latentes. Las noticias que causaron llanto entre los hombres de Gabaa por no apreciar su verdadera posición fueron la ocasión de una demostración notable de coraje y energía por parte de Saúl, y eso porque «el Espíritu de Dios» vino sobre a él. Cualquiera que sea la naturaleza precisa de este don superior, su efecto práctico fue extraer todo lo que había en el hombre y el rey, y permitir que los poderes ya otorgados actuaran en beneficio de Israel. Perfeccionó todo lo demás hecho por Saúl. Existe una relación de dependencia en las bendiciones que Dios nos otorga. Algunos llegan a su pleno desarrollo sólo cuando se alían con otros, lo que, por lo tanto, puede llamarse un bien superior. La energía física para derrotar a Amón estaba en Israel. El regalo de Saúl lo convirtió todo en victoria. La misma relación se ve entre nosotros; p. ej. la riqueza material es una bendición que no debe despreciarse, a menudo el don de Dios; pero para su pleno desarrollo y disfrute necesita otro don: la salud del cuerpo y la generosidad del espíritu. Las grandes capacidades mentales son de Dios; el don adicional de un espíritu devoto y humilde asegura su uso más perfecto. El hogar adornado y enriquecido con todo lo que la riqueza, el arte y el cariño doméstico pueden aportar es una preciosa bendición; sin embargo, sus alegrías son más plenas y variadas, sus afectos más puros y sus penas más soportables, cuando la bendición superior de la religión personal es suprema allí. Los privilegios externos de la religión, el libre uso de la palabra de Dios, la instrucción y el cuidado de los padres piadosos, las asociaciones del santuario, las súplicas de los pastores y amigos, están entre las mayores misericordias que disfrutan los hombres; sin embargo, incluso estos se elevan a su valor más alto solo cuando el Espíritu Santo desciende, como «»manantiales superiores e inferiores»» para regar la «»tierra del sur».
III. DIOS A VECES EFECTOS SU PROPÓSITOS ENTRE HOMBRES POR ACCIÓN INDIRECTA SOBRE ELLOS. En el cumplimiento de los propósitos divinos, en las esferas física, mental o espiritual, a menudo se requiere una variedad de combinaciones. Para la liberación de Jabes-Galaad fue necesario despertar al pueblo tanto como al rey. Fue por la tremenda energía del rey, despertada por la acción directa del Espíritu de Dios, que se aseguró su cooperación instantánea. La ley de acción indirecta prevalece ampliamente. Es cierto que el Eterno está en contacto directo, constante, energético con cada ser. Él «sustenta todas las cosas con la palabra de su poder». Sin embargo, si el lenguaje puede usarse así para indicar un misterio, la importancia de su energía en los hombres no siempre es inmediata. La energía de un espíritu que actúa sobre otro es, por así decirlo, una refracción de una fuerza originalmente en Dios, y coloreada por el carácter del medio a través del cual pasa. Hay muchas ilustraciones de la verdad general de la acción indirecta.
1. En la esfera de la mentemucho se logra mediante poderosos intelectos que afectan a unos pocos con sus ideas y sentimientos, quienes, estando más en contacto con las masas, dan a conocer la verdad o la emoción matizada por sus propias peculiaridades.
2. En la esfera del espíritu, considerada religiosamente, gran parte de lo que llamamos influencia es de este carácter. Los cristianos superiores no solo actúan en un área amplia por medio de los pocos que están bajo su atención personal, sino que gran parte de la acción de Dios en el mundo es a través de su pueblo. Su luz no es vista por muchos excepto mediatamente en las hermosas vidas de los santos. Su amor actúa sobre el corazón endurecido del hombre a través de la compasión que produce directamente en los seguidores de Cristo. Los hombres ven por obras santas y logros espirituales que «»Dios está con»» su pueblo, y por lo tanto son influenciados por Dios para someterse a su bendito dominio.
Lecciones generales:—
1. Corresponde a cada uno buscar y ver qué talentos y medios para llegar a ser santos y para hacer avanzar el reino de Cristo, están sin usar.
2. Debería ser un tema de seria investigación cuánto de nuestros lamentos y temores son el resultado de un olvido culpable o desconfianza en la disposición de Dios para bendecir nuestros esfuerzos.
3. Si estamos en posesión de valiosas bendiciones, y no dan todo el gozo y la satisfacción que razonablemente se buscan, debemos averiguar cuál es ese don superior que aún no se busca de Dios.
4. La Iglesia y el cristiano tienen necesidad de preguntarse cuánto del fracaso del esfuerzo se debe a la falta de receptividad al don más alto de todos, la rica efusión del Espíritu Santo.
5 . Cada uno debe vivir de tal manera que sea un vehículo adecuado y perfecto para la transmisión del poder sanador y salvador de Dios sobre la humanidad.
1Sa 11:12-15
La concurrencia de la acción humana y divina.
Los hechos son—
1. Al completarse la victoria sobre los amonitas, los partidarios de Saúl desean el castigo de muerte de los «»hombres de Belial»» que lo habían injuriado.
2. Saúl, reconociendo la ayuda misericordiosa de Dios, se niega a estropear el gozo de la victoria con represalias personales.
3. Por invitación de Samuel, el pueblo se reunió en Gilgal para el reconocimiento de Saúl como rey victorioso, junto con acción de gracias a Dios. Para un observador ordinario que mira el conflicto entre Israel y Amón, parecería ser simplemente una lucha de hombres contra hombres. Los versículos anteriores (6-11) muestran que un elemento más que humano entró en el conflicto, y Saúl se refiere a esto con gratitud al decir: «Hoy Jehová ha obrado la salvación en Israel». La posterior celebración del culto por parte de Samuel fue un reconocimiento del mismo hecho.
I. Es LA CONCURRENCIA DE LAACCIÓN 1. En la realización de los propósitos mesiánicos. La aparición de Cristo en la tierra fue el resultado de una larga doble línea de acción. Los descendientes de Abraham abrigaron libremente la esperanza del Mesías, y con esfuerzo de su propia voluntad aportaron, como se describe en el Antiguo Testamento, la línea de acción humana hacia esta cuestión. Pero todo este tiempo, y junto con todos estos actos, el Espíritu de Dios estuvo obrando, haciéndolos dispuestos a ser un pueblo separado, controlando los eventos para asegurar su aislamiento, inspirando a sus profetas con una visión embelesada del futuro, y finalmente viniendo sobre la honrada entre las mujeres para la realización de todo lo esperado y trabajado (Luk 1:27-35) .
2. En la producción de la Biblia. En la revelación, en su conjunto, tenemos un largo tren de acontecimientos humanos entrelazados con una manifestación sucesiva de la voluntad divina. La Biblia es el registro de la combinación. Este Libro sagrado mismo es lo que es, en sus porciones históricas, porque manos humanas recogieron los hechos seleccionados en cumplimiento de un principio dado por Dios. Además, los ejercicios devotos de los espíritus humanos en partes tales como los Salmos eran gratuitos, pero concurrentes con una influencia divina en su iniciación; y como también en la selección de los mismos posteriormente en beneficio de la humanidad.
3. En las victorias alcanzadas por el cristianismo. Las victorias del cristianismo se han producido por el esfuerzo libre de las mentes individuales que se combinan bajo las formas de organización de la Iglesia. Los hombres han hablado, escrito, suplicado, solidarizado, orado. Algunos críticos atribuyen todos los éxitos en tierras paganas a la pura fuerza de la inteligencia superior y la influencia moral; y en países civilizados a lo que de excelencia moral puede haber en conexión con una gran superstición, reforzada como está por un celo que toma cautivo al acrítico. Pero la solución es que Dios es un colaborador de la Iglesia. La acción humana y divina son concurrentes, siendo la una el vehículo a través del cual opera la otra.
4. En la santificación del alma. El trabajo por hacer antes de que el alma humana pueda elevarse a la forma de vida más elevada es enorme. Pocos hombres consideran lo que implica «»entrar en el reino de los cielos»» incluso en la tierra. Elevarse a la vida del «»reino»» significa trabajo, conflicto, supresión, elevación, escisión, crianza, abnegación, aspiración, ambición, persistencia dentro de una esfera en la que sólo el ojo de Dios puede penetrar. Sin embargo, todo el gasto de energía que la mente más grande puede ordenar es en sí mismo inadecuado. Somos vencedores y «más que vencedores por Cristo» que nos ayuda. Él «»obra dentro de nosotros el querer y el hacer».» En esta sutil concurrencia de lo Divino y lo humano, se realiza la forma de vida más elevada para «todo el cuerpo, el alma y el espíritu».
II. Es CONVENIENTE APROVECHAR OCASIÓN PARA strong> RECONOCIENDO DIOS CONCURRENTE ACCIÓN CON NOSOTROS strong> EN TRAER PROBLEMAS BUENOS PARA APROBAR . Era conveniente que Saúl reconociera públicamente la mano de Dios en su primera victoria. La espontaneidad del acto, y el espíritu magnánimo que no estropearía el gozo de la victoria tomando represalias personales sobre sus despreciadores, indican que en este período de su historia poseía unas excelentes cualidades morales, que ciertamente fueron fortalecidos por esta expresión pública de ellos. La participación de Samuel en la alegría común fue también prueba de los buenos sentimientos de Saúl.
1. Es bueno hacer una pausa en las luchas de la vida y considerar con gratitud nuestra deuda personal con el poder de Dios que trabaja con nosotros. Hay peligros en la actividad. La absorción en la salida de nuestra propia energía puede inducir inconscientemente la creencia de que con «»nuestro propio brazo»» hemos obtenido la victoria. Reflexión ocasional de la necesidad y realidad del Poder que «»obra todo en todo»,» con más profunda dependencia de Dios, despierta gratitud, da tono a nuestros propios esfuerzos, y sostiene la esperanza del triunfo final.
2. Es bueno en las familias aprovechar las oportunidades para reconocer la ayuda de Dios. El padre cuyo negocio ha prosperado, cuyos hijos están felizmente asentados en la vida, cuyo hogar se ha mantenido libre de grandes calamidades, o que ha salido con honor de severas pruebas, hará bien en recordar quién da el poder a sé rico, ordena caminos rectos, abrigate de «la destrucción que devasta en medio del día», y levanta del polvo al necesitado, y no se avergüence de hacer saber a su familia cuánto le debe a Dios. Tal conducta dará fruto bendito.
3. Es bueno que las naciones reconozcan a Dios en las liberaciones señaladas. Dios trabaja con y para toda nación que ama y busca la justicia. El homenaje nacional es tan propio como el culto individual. Los servicios de acción de gracias tienen autoridad bíblica. Los precedentes son numerosos en el Antiguo Testamento. Sin duda, debido únicamente al hecho de que el cristianismo no había penetrado en las naciones como un todo, cuando se escribió el Nuevo Testamento, no se encuentran precedentes en sus registros. Sin embargo, la Iglesia como tal celebró servicios especiales de oración y acción de gracias (Hch 4:23-33). Aquellos que sostienen que la acción humana vigorosa es la verdadera y única forma de homenaje a Dios, pasan por alto el hecho de que en los buenos resultados hay más que la acción humana, y que los actos positivos de adoración, en reconocimiento de la dependencia y en expresión de gratitud, no sólo honre a quien se debe honrar, sino que ejerza una influencia refleja benéfica en los adoradores. Tales actos despiertan la conciencia pública, elevan el pensamiento a un nivel superior, alimentan el sentimiento religioso, ofrecen excelentes ocasiones y temas para la instrucción, fortalecen el sentimiento nacional, despiertan el bondadoso interés de clase por clase, llaman a los más generosos y refrenan a los más duros. impulsos de la vida.
Lecciones generales:—
1. Debería ser una pregunta para los individuos y las naciones si en sus objetivos y espíritu cumplen las condiciones en las que solo puede proceder la acción concurrente de Dios.
2. Gran parte del fracaso del esfuerzo puede surgir de un reconocimiento insuficiente de Dios como colaborador nuestro.
3. Las cosas y los particulares se elevan en honor e influencia al mostrar una magnanimidad generosa.
4. El gozo de la gran salvación no debe ser disminuido por la intrusión de cualquier amargo sentimiento humano.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 11:1-15. (Gabaa, Bezec, Jabes.)
La primera victoria de Saúl.
Aunque Saúl había sido ungido en privado y elegido rey públicamente, no no asumir inmediatamente el estado real. Guiada, sin duda, por el consejo de Samuel, y percibiendo por la desafección de algunos hombres (1Sa 10:27) que la nación aún no estaba bastante preparado para el cambio, no juzgó prudente hacerlo. Volviendo a su antiguo modo de vida en Gabaa (1Sa 11:5), esperó alguna indicación más de su llamado a ser «»capitán sobre la herencia del Señor.» » «Nada sino una verdadera acción real para el bienestar del estado, tanto valientemente emprendida como firmemente llevada a cabo en el momento adecuado, podría ganar para él esa verdadera deferencia, esa cooperación gozosa y voluntaria para los propósitos estatales de parte de él». todos sus súbditos, sin los cuales su soberanía debe permanecer siempre más débil y equívoca»» (Ewald). No pasó mucho tiempo («»un mes»,» LXX.) antes de que se presentara la oportunidad de tal acción. Demostró estar a la altura de la ocasión, y su paciencia fue justificada y recompensada. Su posición como jefe militar quedó plenamente reivindicada por el resultado, y su soberanía fue reconocida de todo corazón por todo el pueblo. Este es el principal significado histórico de su empresa bélica o campaña contra los amonitas para el socorro de Jabes-Gilead. Observe que fue—
I. EMPRENDIDO EN UNA CAUSA JUSTA (1Sa 11:1-4). Si alguna vez la guerra es justificable (y parece imposible que deba evitarse por completo), es cuando se emprende, como en este caso:
1. Para repeler la agresión hostil. Los amonitas eran viejos enemigos (Dt 2:19; Dt 23:3, Dt 23:4; Jueces 3:13; Jueces 10:7; Jue 11,5). Eran un pueblo nómada, depredador, cruel e idólatra. Desde hacía algún tiempo Nahash, animado por el deseo de guerra y conquista, «»la enfermedad de los príncipes»», había asumido una actitud amenazante (1Sa 12:12), y ahora puso sitio a la capital de Galaad, una parte del territorio israelita perteneciente a la media tribu de Manasés, al otro lado del Jordán. Su agresión fue—
(1) Sin fundamento adecuado. Probablemente revivió una afirmación previamente afirmada y refutada (Jueces 11:12-15). Pero los hombres fácilmente encuentran pretextos para un proceder al que están dispuestos. «»¿De dónde vienen las guerras?»» (Santiago 4:1).
(2) Vengativo. Deseaba vengar la derrota mucho antes infligida por Jefté. El odio entre las naciones tiende a perpetuarse ya intensificarse; y los éxitos en la guerra a menudo siembran «»dientes de dragón»» que producen una cosecha posterior de lucha y miseria.
(3) Orgulloso, fanfarrón y cruel (versículo 2).
2. Para ayudar a los hermanos en peligro. Entre la gente de Jabes y los benjamitas, especialmente, había una conexión íntima (Jue 21:12-14). Su condición ahora era degradada, temerosa, miserable; y aunque se debió a su falta de patriotismo, fe y coraje, no los privó de reclamar la simpatía de sus hermanos, sino que fue un poderoso llamamiento a su compasión. El llamado del pobre, del oprimido, del esclavo no puede ser desatendido sin pecado (Pro 24:11, Pro 24:12).
3. Para evitar un peligro común. Evidentemente, el sitio de Jabes tenía la intención de ser el primer paso en un ataque contra todo Israel. La aflicción del pueblo de Guibeá surgió no solo de la simpatía hacia sus hermanos, sino también del temor por ellos mismos y de una sensación de impotencia frente a un adversario tan poderoso. La empresa de Saúl fue, por lo tanto, una de autodefensa.
4. Para mantener la hora Divina. Los amonitas adoraban a Moloch (Molech, o Milcom), «»la abominación de los hijos de Amón»» (1Re 11:7), y buscó su honor en oposición al de Jehová. Era parte del llamado de Israel a extirpar la idolatría, y se les ordenó acerca de los amonitas: «No buscarás su paz ni su prosperidad en todos tus días para siempre» (Dt 23:6). En sus guerras con los paganos, actuaron bajo una comisión divina. Las guerras de religión que se han librado bajo la dispensación cristiana se han emprendido a veces por motivos elevados, pero no han tenido la misma justificación, debiendo buscarse el honor de Dios por otros medios más eficaces.
II. SALADO CON SANTO ENTUSIASMO (versículos 5-11). Entusiasmo: Dios en nosotros. Era—
1. Inspirado por el Espíritu Divino. Al volver del campo y enterarse de la causa de la angustia del pueblo, «el Espíritu de Dios vino sobre Saúl, y su ira se encendió en gran manera». Hay una ira que no es pecaminosa (Mar 3:5; Ef 4:26). El sentimiento de resentimiento es un arma puesta en nuestras manos por Dios contra el daño, la injusticia y la crueldad de todo tipo.
(1) La ira de Saúl fue incitada por el mismo espíritu que previamente lo obligaba a pronunciar alabanzas divinas.
(2) Era un sentimiento de ira y celo ardiente contra el mal.
( 3) Fue dirigida al bienestar de su pueblo y al honor de Dios.
(4) Lo capacitó para una gran empresa; lo llevó a asumir el liderazgo de la nación a la que había sido designado, y a convocar a las tribus para que se reunieran a su alrededor. Los dones del Espíritu de Dios son varios y se adaptan a las exigencias de la época.
2. Compartido por todo el pueblo.
(1) «»El temor de Jehová cayó sobre el pueblo,» » ie un miedo inspirado por él. «»En el llamado enérgico de Saúl, el pueblo percibió el poder de Jehová, que les infundió temor y los impulsó a la obediencia inmediata»» (Keil). Ese poder es capaz de llenar a toda una nación, así como a un individuo, con nuevas emociones e impulsos.
(2) Bajo su influencia «»salieron como un solo hombre «» (con un consentimiento).
(3) Reunidos bajo el liderazgo de Saúl en Bezec, cerca de Bethshan. Un peligro común atrae a menudo a los hombres a una unión y una cooperación más estrechas que la paz y la prosperidad.
3. Expresado en una confiada garantía de ayuda. «»Mañana, cuando el sol caliente, tendréis ayuda»» (versículo 9). La fe mira lo que se cree como si ya fuera un hecho consumado.
4. Manifestado en acción enérgica. Su promesa no fue meramente en palabras, sino que fue seguida por hechos (versículo 11). «Era de noche cuando Saúl y la multitud armada que lo seguía se separaron de Bezec. No sabía lo bien que los valientes hombres de Jabes pagarían el servicio (1Sa 31:8-13). Es extraño que la primera marcha de Saúl haya sido de noche desde Bethshan a Jabes, la misma ruta por la que al final llevaron su cadáver de noche»» (Edersheim).
III. ASISTIDO CON EXTRAORDINARIO ÉXITO.
1 . La derrota del enemigo: repentina, inesperada y completa. «Dos de ellos no quedaron juntos», y su rey, Nahash, fue asesinado (Josefo). «»A los que andan en soberbia los puede humillar»» (Dan 4:37).
2. La liberación de los oprimidos, a los que después no les faltó gratitud ni valor.
3. El cese de la desafección (versículos 12, 13).
4. La devoción unida y gozosa de todo Israel (versículos 14, 15).
Observe—
1. Tenemos otros enemigos que enfrentar además de los de carne y hueso (Efesios 6:12).
2 . Debemos luchar contra ellos no solo por nuestra propia seguridad, sino por el bien de nuestros semejantes.
3. Es solo con la ayuda del Señor que podemos prevalecer.—D.
1Sa 11:12, 1Sam 11:13
Generosidad hacia los enemigos.
Algunos hombres están sujetos a impulsos nobles, bajo los cuales se elevan a un nivel más alto de pensamiento y sentimiento que el que normalmente ocupan. La diferencia es a veces tan grande que no parecen ser las mismas personas. Pero el cambio es transitorio y rápidamente vuelven a su estado anterior. Su carácter es de estados de ánimo variables, caprichosos e inciertos en lugar de principios elevados, firmes y consistentes. Tal hombre fue Saulo. El impulso bajo el cual perdonó a sus enemigos después de su victoria sobre los amonitas mostró una magnanimidad extraordinaria. El acto es el más noble registrado de él y se destaca en fuerte relieve sobre el fondo oscuro de su carrera posterior. «»Saulo aquí muestra su piedad, humanidad, sabiduría. Hasta ahora se declara un hombre inocente y un buen príncipe; pero después se olvidó de su propia regla, cuando habría matado a Jonatán (1Sa 14:45). Esta mutabilidad en Saúl y su naturaleza cambiante, al pasar de la clemencia a la crueldad, de la piedad a la blasfemia, de un buen gobernador a convertirse en un tirano, muestra que estas virtudes no estaban completamente arraigadas en él, sino que solo se infundían superficialmente»» (Wallet) . Considerémoslo como un modelo de un principio que siempre debe exhibirse. Su generosidad hacia sus enemigos se mostró—
I. BAJO FUERTE PROVOCACIÓN, surgiendo de—
1. El recuerdo de su conducta pasadahacia sí mismo (1Sa 10:27). No podía olvidarlo del todo, y cuando estaba dispuesto a apartarlo de sus pensamientos, otros se lo recordaban. Nada provoca más ira que meditar sobre los agravios recibidos. Por otro lado, la forma más segura de perdonar es olvidar.
2. El sentimiento de resentimiento natural hacia ellos. «La venganza es dulce», dicen los hombres que no están restringidos por la sabiduría y la gracia divinas; y son especialmente aptos para decirlo cuando tienen el poder de vengarse, y cuando se convencen de que la justiciay la prudencia exigen que la mal no debe quedar impune. Lo requieren, sin duda, en algunos casos; pero ¡cuán grande es el lugar que ocupa el deseo de gratificar la animosidad personal en la mayoría de los casos en que los hombres buscan infligir castigo a otros! «»No digas, así le haré a él como me ha hecho a mí: pagaré al hombre según su obra»» (Pro 24: 29; Pro 20:22).
3. La urgencia de los demás. Los hombres son demasiado propensos a permitirse la ira sin tal incitación, pero a menudo son llevados por ella a ir más allá de su propio juicio y sentimiento, y el que, como Saúl, la vence obtiene una doble victoria. «»Con ello obtuvo otra victoria—
(1) sobre sí mismo—se restringe en el ejercicio de un derecho;
(2 ) sobre la ira de quienes exigían que se hiciera justicia;
(3) sobre sus antiguos opositores, que ahora ven claramente lo que, bajo la influencia de altivo desprecio, habían dudado; y
(4) sobre todo el pueblo, que debe haber sido llevado por él en el camino de la noble conducta moral, y elevado por encima de sí mismos a la altura en la que se encontraba «» (Erdmann).
II. EN UNA MANERA REAL. «»Nadie morirá hoy».
1. Prontamente. Si hubiera esperado hasta el día siguiente, su propósito podría haber cambiado. Cuando una emoción generosa llena el corazón, debe traducirse inmediatamente en palabra y obra. Los primeros pensamientos en cosas morales, a diferencia de los primeros pensamientos en cosas intelectuales, son siempre mejores. La vacilación y la demora atenúan su brillo y debilitan su poder.
2. Decisivamente. Saúl habló como un rey. Se negó a manchar sus laureles con sangre. Y aunque resolvió no castigar a sus enemigos, declaró su determinación de que nadie más los castigara. «»Donde está la palabra de un rey, allí está el poder».»
3. Completamente. «»Ni un hombre».» Ni un solo ejemplo debía hacerse, pero su clemencia debía extenderse a todos. De la misma manera real podemos y debemos mostrar misericordia. «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.»
III. DE UNA PROPIA MOTIVO. «»Porque hoy el Señor ha obrado la salvación en Israel.»» «»No sólo significando que el regocijo público no debe ser interrumpido, sino recordándoles la clemencia de Dios, e instándolos a que, puesto que Jehová había mostrado tal clemencia en ese día, que había pasado por alto sus pecados y les había dado una victoria gloriosa, era justo que siguieran su ejemplo y perdonaran los pecados de sus prójimos sin derramamiento de sangre»» (Seb. Schmid). Saúl mostró—
1. Consideración de la excelencia trascendente de la misericordia. Nada hay más hermoso ni más agradable a Dios, y su ejercicio es necesario para alcanzar misericordia (Mat 6:15) . Él es «»misericordioso y clemente».» «»La misericordia se regocija contra el juicio».» (Pro 25:21; Rom 12:19, Rom 12:20; Santiago 2:13.)
«»Se vuelve
El monarca entronizado mejor que su corona; Devolver bien por bien y mal por mal es natural, devolver mal por bien es diabólico, pero devolver bien por mal es divino.
2. Gratitud por la abundante bondad de Dios. Su mano fue plenamente reconocida en la reciente victoria y liberación. Su bondad para con nosotros debe obligarnos a ser amables con los demás, y su perdón se demuestra que se experimenta solo cuando nos lleva a perdonar (Mat 18:35 ).
3. Deseo por el bienestar de los hombres. «»El Señor ha obrado la salvación en Israel,»» a quienes pertenecían estos «»hombres sin valor»». Incluso tales hombres son objeto de su paciencia y benevolencia. «»Él hace salir su sol sobre malos y buenos»» (Mat 5:45). Él les hace bien, y por lo tanto busca dominar su hostilidad hacia él (Ezequiel 33:11). Debemos exhibir el mismo espíritu, y al hacerlo promoveremos la paz y la felicidad generales. «»Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso»» (Luk 6:36).—D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1Sa 11:11- 13
Saulo en su mejor momento.
Dominio propio, prontitud, coraje, capacidad, atribución de alabanza a Dios , paciencia hacia los hombres, todos estos son exhibidos por el joven rey. ¡Ay, que de tales alturas cayó!
I. AUTO–CONTROL. Aunque aclamado como rey en Mizpa, Saúl no se apresuró a asumir el estado real. Reanudó su vida en el campo en Gabaa, esperando hasta que el Señor lo llamara en alguna emergencia para tomar el mando del ejército de Israel. En esto siguió el ejemplo de los jueces, quienes, por así decirlo, ganaron sus espuelas antes de usarlas: primero lograron una liberación para su país y luego asumieron el gobierno.
II. PRONTUIDAD. La noticia de la ruina que amenazaba a la ciudad de Jabes llegó a oídos de Saúl cuando regresaba a casa del campo, siguiendo a sus bueyes con paso lento y pesado de labrador. En un momento fue otro hombre, ya no era un buscador de asnos, ni un seguidor de bueyes; sino un líder de hombres, rápido y resuelto. Y mostró tanta energía que en pocos días había reunido un gran ejército bajo su estandarte.
III. VALOR Y CAPACIDAD. Saúl no tuvo tiempo de entrenar o disciplinar a sus fuerzas, pero se las arregló para obtener una ventaja para ellas. Arrulló al enemigo hasta la seguridad, y luego, sorprendiendo su campamento por la noche, cayó sobre ellos con furia impetuosa. Tan completamente se dispersaron que, como dice el historiador gráfico, «no quedaron dos de ellos juntos».
IV. ASCRIPCIÓN DE ALABANZA A DIOS. Después de la victoria, Saúl no mostró disposición a la vana jactancia. Nada podría ser mejor que su Te Deum laudamus—«»Hoy Jehová ha obrado salvación en Israel».
V. TOLERANCIA HACIA LOS HOMBRES. El pueblo exultante instó a Saúl a dar muerte a los que se habían opuesto a su elevación; pero no quiso que el brillo de su victoria se oscureciera por tal acto de venganza, y, no sólo gobernando bien su propio espíritu, sino también controlando la intolerancia de los demás, dijo: «No se dará muerte a nadie este día.»
Sin embargo, de esta elevación moral Saúl cayó miserablemente. El que parecía ser la esperanza naciente de Israel se convirtió en uno de los personajes más desventurados y trágicos de toda la historia de su nación. El que al principio mostró paciencia y dominio propio se convirtió en un rey inquieto y celoso. Su gran defecto fue la obstinación, que lo llevó a la más tonta impaciencia y a la envidia más miserable. El que ejecutó su primera hazaña militar tan hábilmente y con un éxito tan completo, se hizo famoso por sus fracasos. Y, finalmente, el que había mostrado tan intrépida disposición para atacar a los amonitas, tuvo miedo de encontrarse con los filisteos (1Sa 28:5). No es que su valor natural se hubiera extinguido en él, sino que la fe sustentadora en Dios se había ido. «»Dios se ha apartado de mí, y no me responde más».» El que era tan reacio a derramar la sangre de súbditos descontentos, derramó la sangre de muchos hombres fieles, como de los sacerdotes del Señor, y arrojó la jabalina de su propia mano una y otra vez al más digno de todos sus súbditos, odiándolo sin causa.
1. El verdadero carácter de un hombre se mostrará por sí mismo. Ningún velo la cubrirá; ninguna consideración prudencial puede obligarlo. Tarde o temprano se saldrá con la suya.
2. Cuanto mayor es la promesa de la virtud, mayor es el ímpetu del que cae de su integridad, más se adentra en el mal.
3. El camino de los obstinados y orgullosos es uno de luz menguante y oscuridad espesa; pero «»el camino de los justos es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto».»—F.
»
Su cetro muestra la fuerza del poder temporal
El atributo de asombro y majestad,
En donde se asienta el pavor y el temor de los reyes;
Pero la misericordia está por encima de este dominio del cetro;
Está entronizado en el corazón de los reyes,
Es un atributo de Dios mismo,
Y el poder terrenal entonces se muestra como el de Dios
Cuando la misericordia sazona la justicia»» (‘Mercader de Venecia’) .