«
EXPOSICIÓN
JONATÁN HIERRE EL FILISTINO GAR–BISON (1Sa 14:1-15).
1Sa 14:1
Sucedió un día. Literalmente, «»Y hubo un día, y Jonatán», etc.; o, como deberíamos decir, Y sucedió un día que Jonathan. La frase significa que la valiente hazaña de Jonathan tuvo lugar no muchos días después de que la guarnición hubiera ocupado el acantilado, probablemente solo dos o tres, pero sin especificar cuántos. No se lo dijo a su padre. No solo porque Saúl hubiera prohibido una empresa tan temeraria, sino porque el secreto era esencial para cualquier posibilidad de éxito: probablemente también el propósito le vino como una inspiración de lo alto.
1 Samuel 14:2
Saulo se detuvo en los confines de Gabaa. Ie la parte más cercana a Geba. Debajo, no a, sino el granado, el conocido árbol de Migron. Es evidente que Saúl compartía plenamente el amor por los árboles común entre los israelitas (ver 1Sa 22:6). La palabra hebrea para granada es Rimmon, pero no hay duda de que aquí se refiere al árbol, y no a la roca Rimmon (Jueces 20:45 , Jueces 20:47), llamado así probablemente por un parecido ficticio con el fruto. Migron, que se dice que significa acantilado, aparentemente era un nombre común para las localidades de este distrito montañoso, como en Isa 10:28 leemos de uno que está al norte de Micmas, mientras que este está al sur.
1Sa 14:3
Ahiah, hijo de Ahitob. (Ver en 1Sa 13:9.) Es interesante encontrar la casa de Eli recuperándose por fin de su desastre, y uno de sus miembros ministrando debidamente en su cargo ante el rey. Se ha debatido si era la misma persona que Ahimelec, mencionada en 1Sa 21:1, etc.; la suposición se basa en el hecho de que nunca se vuelve a hablar de Ahiah. Pero puede que haya muerto; y con respecto al argumento de la similitud de los nombres, debemos notar que los nombres compuestos con Ah (o Ach), hermano, eran comunes en la familia de Eli, mientras que los compuestos con Ab, padre, eran los más utilizados entre los parientes de Saúl. Ahiah o Ahijah significa Jah es hermano; su padre es Ahitob, el hermano es bueno; ¿por qué no ha de llamar a otro hijo Ahimelec, el hermano es rey? Sacerdote de Jehová en Silo. Esto se refiere a Eli, siendo la regla regular en hebreo que todas esas declaraciones pertenecen, no al hijo, sino al padre. Usando un efod. Literalmente, llevar efod. El efod, como hemos visto en 1Sa 2:18, era la prenda ministerial habitual; pero lo que se quiere decir aquí no es un efod ordinario de lino, sino el descrito en Le 1Sa 8:7, 1Sa 8:8, en el cual estaba el pectoral, por el cual se daba a conocer la voluntad de Jehová a su pueblo, hasta la profecía tomó su lugar. Todo esto, la primera parte del versículo, debe ser considerado como un paréntesis.
1Sa 14:4
Entre los pasajes. Es decir los pases. Una roca afilada. Literalmente, «»un diente de roca».» Conder (‘Tent Work,’ 2:112) dice: «»El sitio del campamento filisteo en Michmas, que Jonatán y su escudero atacaron, es muy minuciosamente descrito por Josefo. Era, dice, un precipicio con tres cimas, terminando en una lengua larga y afilada, y protegido por acantilados circundantes. Exactamente tal fortaleza natural existe inmediatamente al este del pueblo de Michmash, y el campesinado todavía la llama ‘la fortaleza’. Es una cresta que se eleva en tres montículos redondeados por encima de un peñasco perpendicular, que termina en una lengua estrecha hacia el este, con acantilados debajo, y que tiene un valle abierto detrás de él, y una silla de montar hacia el oeste, en el que se encuentra Micmas. Frente a esta fortaleza, por el sur, hay un peñasco de igual altura y aparentemente infranqueable. Así se confirma plenamente la descripción del Antiguo Testamento: ‘una roca aguda de un lado y una roca aguda del otro’. El acantilado del sur se llamaba Seneh, o ‘la acacia’, y el mismo nombre todavía se aplica al valle moderno, debido a las acacias que salpican su curso. El acantilado norte se llamaba Bozez, o ‘brillante’, y la verdadera explicación del nombre solo se presenta en el lugar». Conder luego describe cómo, «»pisando tal vez casi en los pasos de Jonathan , después de llegar al borde del abismo, o desfiladero de Micmash, pudieron descender Seneh, incluso con caballos y mulas. «Me di cuenta», dice, «que el buzamiento de los estratos hacia el este daba esperanzas de que por uno de los salientes largos podríamos deslizarnos, por así decirlo, hacia el fondo. No es probable que los caballos hayan sido conducidos nunca antes a lo largo de esta cornisa, o tal vez nunca más cruzarán el abismo sin senderos, pero era posible, y saltándolos por uno o dos escalones de unos tres pies de altura, logramos hacer el camino. pasaje… Aunque bajamos por Seneh, no intentamos subir por Bozez… Los caballos apenas podían pisar los costados del precipicio norte; pero a juzgar por el descenso, parece posible que Jonatán, con un inmenso trabajo, podría haber ‘subido sobre sus manos y sobre sus pies, y su escudero detrás de él’ (1 Samuel 14:13). Que un hombre exhausto por tal esfuerzo pudiera haber luchado con éxito al llegar a la cima solo puede explicarse suponiendo un pánico repentino entre los filisteos, cuando encontraron al enemigo realmente dentro de su fortaleza aparentemente inexpugnable». >
1Sa 14:5
Estaba situado, etc. La palabra así traducida es la que se traduce como pilar en 1Sa 2:8, y el versículo posiblemente debería traducirse, » «Y un diente (o peñasco) era una masa rocosa al norte frente a Micmas, y el otro estaba al sur frente a Geba»» (no Gabaa, como la AV; ver 1Sa 13:16). Pero la palabra se omite en las versiones y puede ser una interpolación.
1Sa 14:6
Incircunciso. Un epíteto de disgusto casi confinado a los filisteos. Pero debajo de todo el discurso de Jonatán yace la convicción de la relación de pacto de Israel con Jehová, de la cual la circuncisión era la señal exterior. Note también la humilde confianza de Jonatán en Dios. Puede ser que Jehová obre por nosotros, etc.
1Sa 14:7
Conviértete. El hebreo parece haber conservado las mismas palabras del joven, y la dificultad de traducir esta frase surge de que es una expresión coloquial. «»Face about»» sería nuestra frase; pero el sentido es, «Adelante contigo; Yo te seguiré.»»
1Sa 14:9
Demorarse. Hebreo, «»quédate quieto»,» «»quédate quieto»,» la palabra usada por Josué del sol (Jos 10:12, Josué 10:13); pero no la palabra traducida como quedarse quieto justo debajo, donde el hebreo dice: «Nos pararemos debajo de nosotros», es decir nos detendremos justo donde estábamos.
1Sa 14:10
Una señal. La espera de la guarnición a que Jonatán y su escudero se les acercaran sería una señal de gran indiferencia y desidia por su parte; pero lo que más bien quiso decir fue que debían considerarlo como un presagio. Kim’hi tiene una larga digresión en su comentario sobre este lugar para mostrar que no había nada supersticioso en su búsqueda de un pronóstico que los alentara en su arriesgada empresa. Dios, dice, ordenó a Gedeón que fuera al campamento de los madianitas para obtener tal señal. como Jonathan buscó aquí (ver Jueces 7:11).
1Sa 14:11
Ambos se descubrieron a sí mismos. Se habían deslizado por el precipicio sin ser vistos, pero en algún lugar conveniente cerca de la cima se colocaron de tal manera que la guarnición debía verlos, y esperaron allí hasta que se notó su presencia. He aquí, los hebreos. No hay artículo en hebreo. Lo que dicen los filisteos es: ¡Mira! Los hebreos salen de los agujeros donde se habían escondido.
1Sa 14:12
Sube a nosotros, y te mostraremos una cosa. Los filisteos dan así a Jonatán el mismo presagio que había deseado. La última cláusula es una frase popular y expresa una especie de divertido desprecio por los dos aventureros. Las burlas de este tipo no son nada infrecuentes entre los puestos de avanzada de dos ejércitos.
1Sa 14:13
Sobre sus manos y sobre sus pies. Por supuesto, una sola piedra rodó sobre ellos mientras trepaban por el lado escarpado del acantilado los habría enviado a El fondo; pero los filisteos, aparentemente considerando imposible el ascenso, parecen haberlos descuidado por completo. La apariencia juvenil de los dos sin duda contribuyó a tomarlos por sorpresa. Y cayeron delante de Jonatán. La brevedad del hebreo expresa muy bien la rapidez de la acción de Jonatán. Acostumbrado al montañismo, estaba listo, tan pronto como llegó a la cumbre, para comenzar el ataque, y los filisteos, que no esperaban un ataque tan vigoroso de una fuerza tan débil, fueron sorprendidos y opusieron una ligera resistencia. El escudero también se comportó con una valentía como la de su amo.
1Sa 14:14
Dentro de como si fuera medio acre de tierra, que una yunta de bueyes podría arar. El hebreo para este largo circunloquio es, «»dentro de aproximadamente medio surco de un yugo de la tierra.»» La Septuaginta traduce, «»con dardos y hondas y piedras del campo,»» pero las otras versiones no dan apoyo a esta interpretación. Los israelitas, como la mayoría de las naciones antiguas, estaban acostumbrados a medir la tierra por la cantidad que una yunta de bueyes podía arar en un día, algo realmente menos de un acre, de modo que la VA da sentido a la lucha. Cuando Jonathan hizo su ataque, la guarnición probablemente, sin saber lo pocos que eran sus asaltantes, corrió confundida hacia la angosta lengua de tierra donde estaba la salida, y interponiéndose unos en el camino de los demás, pronto quedaron indefensos y aterrorizados.
1Sa 14:15
Temblor. Es decir «»terror»,» «»susto».» En la hostia. Hebreo, «»en el campamento»,» es decir el campamento principal en Micmas, en contraste con el campo es decir el campo abierto país, en el que los soldados buscaban provisiones. La gente. Es decir los seguidores del campo, en oposición a los soldados. Todos estos estaban aterrorizados por la guarnición que se precipitaba por el paso, con noticias del ataque magnificadas por sus miedos, y que comunicaron la alarma a los saboteadores, quienes, teniendo ahora por quince días sin encontrar resistencia, probablemente había descontinuado todas las medidas de precaución. La tierra tembló. Esto puede tomarse literalmente, pero es más probable que sea una descripción poética del terror y la confusión generalizados que prevalecían en todas partes. Así que fue un temblor muy grande. Literalmente, «»y se convirtió en terror de Dios;»» pero el nombre de la deidad (Elohim, no Jehová) se usa constantemente en hebreo para expresar inmensidad.
DERROTA DE LOS FILISTEOS (1Sa 14:16-23).
1Sa 14:16
Los atalayas, etc. Dice Cóndor (‘Tent Work,’ 2:115), «»Los atalayas de Saúl en Gabaa de Benjamín deben haber visto claramente al otro lado del abismo el extraordinario conflicto de dos hombres contra un ejército, mientras ‘la multitud se desvanecía, y seguían golpeándose unos a otros’. Sin duda, el ruido de la hueste también se oía claramente a una distancia de sólo dos millas, y el ejército habría cruzado el paso con relativamente poca dificultad por el camino angosto que desciende directamente de Geba a Micmas, al oeste del río Filisteo. acampar. Desde allí la persecución fue hacia Betel, a través de la vertiente, y de cabeza por la empinada bajada de Ajalón, el mismo paso donde se había ganado la primera gran victoria de Josué, y donde el valiente Judas una vez más, en tiempos posteriores, haría retroceder. los enemigos de Israel a las llanuras». La multitud. El hebreo es: «Y he aquí, el tumulto se tambaleaba e iba… y allá». Por supuesto aquí ha salido del texto antes y hacia. Tanto la Septuaginta como la Vulgata dicen «»aquí y allá»». Tumulto significa el estruendo hecho por una masa confusa de personas, y también la multitud misma. Melted away no da el significado exacto. Los filisteos no se estaban dispersando, sino que tambaleaban, moviéndose de un lado a otro sin propósito y en confusión. Sin embargo, puede significar sacudir o derretir de terror, como en Isa 14:31, donde se traduce arte disuelto.
1Sa 14:17, 1Sa 14:18
Número ahora. Al oír de los centinelas que se veía pelear al otro lado de la quebrada, Saúl manda pasar lista, para saber quién ha hecho el ataque, y encuentra sólo su hijo y el escudero desaparecidos. Sin saber qué podría significar su ausencia, le dijo a Ahías: Trae el arca de Dios. El siríaco, la vulgata y el caldeo respaldan esta lectura, pero la Septuaginta tiene efod, y no puede haber duda de que esta es la lectura correcta; por el verbo traducido. Traed acá nunca se usa del arca, sino sólo del efod; ni se usaba el arca para consultar a Dios, sino el efod con el pectoral insertado en ella. El resto del versículo es una glosa añadida por algún escriba impresionado por esta extraña mención del arca, que sabemos que todavía estaba en Quiriat-jearim. Es en sí mismo corrupto y agramatical, siendo, «»Porque el arca de Dios estaba en ese día y los hijos de Israel». Sin embargo, tanto la lectura arca como la glosa son muy antiguas, ya que se encuentran en las versiones, excepto la Septuaginta, como arriba.
1Sa 14:19
Retira tu mano. Saúl, impaciente por la demora, no puede esperar hasta que se le haga conocer la voluntad de Dios. No habría habido una pérdida real de tiempo, y podría haberse salvado de los errores que estropearon la felicidad de la liberación. Pero esta precipitación muestra muy bien el estado de ánimo de Saúl.
1Sa 14:20
Saúl y todo el pueblo… se juntaron. Margen, fueron gritados juntos, es decir convocados por nota de trompeta. Sin embargo, el siríaco y la vulgata activan el verbo y traducen: «Y Saúl y todo el pueblo con él gritaron y avanzaron a la batalla». Perturbación. Más bien, «»consternación»», «»consternación»», como en 1Sa 5:9.
1 Samuel 14:21, 1Sa 14:22
Alrededor, incluso. Todas las versiones, con una ligera alteración, lo convierten en girado, que el AV está obligado a suministrar. Con esta corrección necesaria la traducción es fácil: «Y los hebreos que antes estaban con los filisteos, y habían subido con ellos al campamento, se volvieron para estar con los israelitas que estaban con Saúl y Jonatán». , que ciertos distritos del territorio israelita estaban tan completamente en poder de los filisteos que podían obligar a los hombres a ir con ellos, no tal vez como soldados, como es nuestra costumbre en la India, sino como conductores y sirvientes. Estos ahora se volvieron contra sus amos, y fueron reforzados por los israelitas que se habían refugiado en el monte Efraín. Llama la atención que estos sujetos «»hebreos»» conserven el nombre de desprecio que les dieron sus amos.
1Sa 14 :23
Hacia Beth-aven. Hebreo, «»la batalla pasó Beth-aven,»» es decir no se hizo ningún mitin allí. En 1Sa 14:31 leemos que la persecución continuó hasta Ajalón. Para Beth-aven ver en 1Sa 13:5.
SAUL‘S RASH MANDA (versículos 24-35).
1Sa 14: 24
Los hombres de Israel estaban angustiados aquel día. La palabra es la que se usa en 1Sa 13:6 del estado de terror y alarma al que fueron reducidos los israelitas por la invasión filistea; aquí se refiere a su cansancio y desfallecimiento por falta de alimento. Porque Saúl había conjurado al pueblo. En hebreo, «había hecho jurar al pueblo». Había recitado delante de ellos las palabras de la maldición, y les había hecho gritar su consentimiento. Su objeto era evitar cualquier retraso en la persecución; pero en su afán olvidó que la fuerza de sus hombres fallaría si sus necesidades corporales no fueran suplidas. Pero el pueblo, aunque fatigado y desfallecido, guarda fielmente el juramento que le hicieron.
1Sa 14:25
Y todos los de la tierra. Hebreo, «toda la tierra» o, como deberíamos decir, todo el país, que se había levantado para unirse a la persecución. Miel sobre la tierra. Las abejas silvestres en Palestina llenan fisuras en las rocas (Dt 32:13; Sal 81:16) y ahueca árboles con miel, hasta que los panales, rompiéndose con el peso, la dejen correr por tierra. Los primeros pobladores de América encontraron una abundancia similar de miel.
1Sa 14:26
La miel cayó. Más correctamente, «»He aquí, un arroyo (o un fluir) de miel».»
1Sa 14:27
Jonatán, que no había estado presente cuando su padre mandó al pueblo con juramento,—literalmente, «»hizo que el pueblo juro,»»—sumergió el extremo de su bastón apresuradamente, para no entorpecer la persecución, en un panal—Hebreo, «»en el bosque de miel,»» es decir en la rama hueca o tronco del que manaba la miel (pero véase So 1Sa 5:1). Sus ojos estaban iluminados. Ie hecho brillante y claro, habiendo pasado la oscuridad causada por el cansancio excesivo. Pero esta es una corrección hecha por los judíos (kri), y el texto escrito (c’tib) tiene «»sus ojos vieron»,» que es más contundente y poético. Cuando se hizo el AV, se suponía que el kri tenía autoridad, pero la mayoría de los comentaristas modernos han llegado a la conclusión opuesta.
1Sa 14:28
Y el pueblo se fatigaba. Hay una gran diversidad de opiniones sobre si esto es parte o no del discurso del hombre que informó a Jonatán del juramento impuesto al pueblo por Saúl. Tiene, quizás, más sentido si se considera como la continuación de la historia y se inserta para justificar la desaprobación de Jonathan de la orden apresurada de su padre. La interpretación de lucha es estamos cansados, como en el margen y Jueces 4:21.
1Sa 14:29
Mi padre ha turbado la tierra. Ie ha traído calamidad sobre él (ver Gen 34:30; Josué 7:25). Este desastre fue la incompletitud de la victoria, debido a que la gente estaba demasiado cansada para continuar la persecución.
1Sa 14: 30, 1Sa 14:31
Porque ¿no había habido ahora una matanza mucho mayor? Esta cláusula es realmente un indicativo: «Por ahora la matanza de los filisteos no es muy grande». Sin embargo, la persecución continuó hasta el paso de Ajalón, y aunque, debido al creciente cansancio de el pueblo, pero pocos de los filisteos fueron alcanzados, sin embargo, los obligaría a arrojar sus armas y abandonar todo el botín que habían recogido. Para muy débil el hebreo tiene muy cansado, como en 1Sa 14:28.
1Sa 14:32
La gente voló sobre los despojos. El texto escrito dice: «Y el pueblo se puso a trabajar sobre los despojos, y tomaron ovejas», etc.; pero como la oración no es muy gramatical, el kri la ha corregido de 1Sa 15:19. Las versiones tienen «»desearon con avidez»» o «»se volvieron a sí mismos».» El pueblo que había esperado hasta la noche, cuando el juramento impuesto por Saúl había terminado, entonces, en su hambre, quebrantó la ley doblemente: primero en matar terneros con sus madres en el mismo día (Le 22:28), y en segundo lugar, más grave, al matarlos así «»en el motivó»» que la sangre permaneciera en el cadáver. La ley prescribía el mayor cuidado a este respecto (ibid. 1Sa 17:10-14) , pero la gente estaba demasiado cansada y hambrienta para preocuparse por ello.
1Sa 14:33, 1Sam 14:34
Vosotros habéis transgredido. Mejor como en el margen, «tratados con traición,» es decir infielmente, al pacto entre Israel y Jehová. Haz rodarme una gran piedra hoy. O, como deberíamos decir, en este momento; pero el hebreo usa «»este día»» para hacer cualquier cosa a la vez (ver en 1Sa 2:16). El propósito de esta piedra era levantar del suelo las caricias de los animales sacrificados, para que la sangre se escurriera de ellos. Al dispersarse por todo el ejército las noticias de este arreglo, el pueblo obedece a Saúl con la misma devoción incuestionable que había mostrado a su orden de abstenerse de comer.
1Sa 14:35
Y Saúl edificó un altar a Jehová como ofrenda de acción de gracias por el favor divino en obteniendo una victoria tan grande. Lo mismo fue el primer altar, etc. Literalmente, «En cuanto a él comenzó a construir un altar a Jehová». Sobre estas palabras ha surgido la pregunta de si el significado es que Saúl comenzó a construir un altar, pero con la impetuosidad característica lo dejó antes de haberlo terminado; o si en esa ocasión inició la costumbre seguida por David (2Sa 24:25) de erigir altares como lo habían hecho los patriarcas en la antigüedad. Esta última interpretación está más de acuerdo con el uso del idioma hebreo y está aprobada por las traducciones de la Septuaginta y la Vulgata.
HOMILÉTICA
1Sa 14:1-12
Inspiración en la empresa cristiana
Los hechos son—
1. Jonatán, bajo su propia responsabilidad, y sin el conocimiento de su padre: resuelve atacar la guarnición filistea.
2. Expresa a su escudero su esperanza de que Dios le ayude, y también el fundamento de esa esperanza.
3. Propone considerar el primer estímulo del enemigo para ascender el acantilado como una señal del éxito venidero.
4. Al aparecer la señal, Jonathan avanza confiado en la victoria. La transgresión reciente de Saúl ahora estaba dando algún fruto amargo en su relativa inactividad e impotencia. No es probable que Jonatán ignorara el disgusto del profeta de Dios, o que se sorprendiera de la vergüenza que había caído sobre los asuntos de su padre. En temporadas de desastre y mal hay hombres de Dios selectos que lloran los pecados de sus superiores y los males de su país. Siendo uno de esta clase, se puede considerar que Jonatán exhibió algunos de los más altos resultados de la instrucción e influencia de Samuel durante la lenta reforma posterior a la victoria en Eben-ezer. Está en el corazón de Dios tener piedad de su pueblo y librarlo; pero en esta coyuntura, ¿no podemos discernir una sabia propiedad, no exenta de retribución por parte del rey, al conferir el honor de la liberación a un hombre piadoso, cuyo corazón evidentemente anhelaba el mayor bien de Israel? Así vemos aquí, como en muchos otros casos, con qué facilidad, y donde no se buscan, Dios levanta instrumentos para efectuar sus propósitos cuando los instrumentos ordinarios fallan a causa del pecado. La empresa privada a menudo puede lograr lo que, como consecuencia de la pérdida del espíritu correcto, el esfuerzo organizado y oficial es completamente incapaz de realizar. La inactividad forzada de Saúl, las desolaciones de los saqueadores y las multitudes de refugiados en las cuevas de las montañas, deben haber producido un efecto muy deprimente en el rey y sus seguidores. En su apuro, bajo una inspiración muy pura y noble, llegó la ayuda en la audaz empresa de Jonathan, como lo registra el historiador. Es posible que una mente secular al leer la narración pueda considerar la historia como uno más de esos registros de aventuras militares que se encuentran en los anales de todas las naciones guerreras. Pero debemos formar nuestra estimación del evento a la luz de la Escritura; y cuando lo consideramos en conexión con el propósito revelado de Dios de llevar a cabo el pacto mesiánico a través de una raza escogida, el tenor de la vida de Jonatán, y especialmente sus palabras declarando su fe en Dios (1Sa 14:6), entonces debemos ver aquí no un monstruo salvaje de un soldado audaz, ni siquiera un ingenioso dispositivo para lograr una mera distinción militar, sino una verdadera y noble inspiración para realizar una gran obra. en el nombre de Dios, y para la realización última de los propósitos divinos. Puede suponerse que, en las condiciones actuales del reino de Cristo en el mundo, existe un campo frecuente y completo para los esfuerzos correspondientes, en su relación con los esfuerzos organizados de la Iglesia y en sus principales características, al esfuerzo de Jonathan en su relación con la monarquía. Asimismo, se necesita la misma inspiración para el desarrollo más perfecto y el uso exitoso de las fuerzas organizadas de la Iglesia. Mientras las naciones viven en pecado, los males temibles se enconan en nuestros poblados pueblos, las costumbres degradantes y peligrosas mantienen a las multitudes en cautiverio, los hombres cristianos no atraviesan los caminos hacia la mente humana, y posiblemente el decoro degenera en una conducta rígida y obstructiva. conservadurismo, hay lugar para hombres y mujeres que se atreven a ir y hacer lo que parece imposible, y para un nuevo bautismo en las huestes de Dios para inspirarlos a obras de valor y abnegación. Es posible que surjan formas espurias de entusiasmo, y que pasen por celo creado por el cielo. El contagio del sentimiento puede obtener la fuerza de un torrente. El elemento emocional en la religión puede desarrollarse anormalmente e inclinarse, bajo estímulo, a acciones que ningún buen juicio justificará. Pero conceda todo esto y más, y sin embargo es cierto que hay una inspiración pura en el servicio de Cristo muy codiciada. Consideremos las características de tal verdadera inspiración.
Yo. ESO ES DISTINGUIDOS POR INDIVIDUALIDAD. Ya sea que se encuentre en la acción privada o en el esfuerzo conjunto de la Iglesia, no aparece como el mero producto de la organización, ni como un renacimiento de una costumbre estereotipada. La inspiración de Jonathan comenzó en su propio corazón. Era, en la forma que tomó, el resultado natural del hombre. Las consideraciones sobre la posición de los asuntos despertaron su naturaleza, pero no era un copista, ni un servidor de las hazañas de otros hombres. Ocultar el secreto a su padre era esencial para la individualidad más perfecta de sus sentimientos y su empresa. Las ideas crecen en poder sobre nosotros cuando las alimentamos. A veces, como el apóstol Pablo y Jonatán, es mejor no «conferir con carne y sangre, sino meditar sobre nuestro pensamiento y propósito, con la ayuda del Espíritu de Dios, hasta que se conviertan en un poder que debe obrar hacia el exterior en formas». fiel a nuestra propia personalidad. Hay mucha más individualidad en la Iglesia cristiana que la que se desarrolla actualmente. Cuando un cristiano, como resultado de meditar sobre las cosas, está tan impregnado de una convicción de su obligación para con Cristo, un anhelo de salvar a los hombres del pecado y un espíritu de abnegación, como para ser dominado por estas fuerzas, él encontrar alguna manera en que sus aptitudes y capacidades naturales puedan aprovecharse en el servicio de Cristo. Todos los grandes y benéficos movimientos han llevado el sello de la individualidad, desde los trabajos del Apóstol Pablo en adelante, por Lutero, hasta los últimos esfuerzos para salvar a los niños abandonados de la población de nuestra ciudad.
II. TI CONTEMPLA UN FIN CONFORME A strong> EL FIN POR EL CUAL CRISTO MURIÓ . Jonatán revela su piedad y su inteligencia al usar el lenguaje a su escudero en el sentido de que pensó que era probable que el Señor pudiera salvar a través de su instrumento. Buscó la salvación que Dios ama realizar, y por la cual estaba obrando el orden de la Providencia. Es nuestro privilegio tener una visión más amplia y más espiritual que la de un hebreo devoto. Hay un fin contemplado por Dios, y siendo forjado por el gran sacrificio en la cruz, con sus influencias concomitantes: una multitud que ningún hombre puede contar redimida de cada nación, tribu y tribu de la esclavitud y contaminación del pecado. Quien pone su corazón en cualquier buena obra, conforme, y por lo tanto tributaria, a ese objetivo, ya sea la mejora social, el rescate de los perdidos del vicio, las mejoras sanitarias, la difusión del conocimiento, es hasta ahora partícipe de la verdadera inspiración. Pero especialmente es una inspiración verdadera y noble la que no sólo apunta a fines que, siendo buenos y morales, son tan conformes y útiles al fin por el cual Cristo murió, sino que apunta a esa salvación espiritual en la que el corazón de Cristo estaba supremamente puesto cuando él se dio a sí mismo en rescate por nosotros. Esta es la salida anhelada de todos aquellos nobles trabajadores en casa o en el extranjero que visitan las moradas del pecado, y buscan, como si no pudieran evitarlo, reunir a los pobres degradados en el redil bendito del Salvador.
III. ESTA SE CARACTERIZA POR LIBERTAD DE PERSONAL VANIDAD. Los motivos de Jonathan eran transparentemente puros. No había nada de la inquietud del soldado inactivo que anhela la oportunidad de mostrar destreza; ninguna consideración por sí mismo en su abnegación y riesgos. Sus referencias al Señor ya la salvación de las personas que amaba revelan un verdadero espíritu generoso y abnegado. Es cuando las obras de benevolencia, y especialmente las obras estrictamente espirituales, son concebidas y realizadas en este espíritu que estamos bajo la influencia de una verdadera inspiración. El amor por los elogios, el deseo de protagonismo, el gusto por ser considerado un gran y exitoso trabajador, una irracional sensibilidad ante el aparente abandono y sentimientos afines, son los «»pequeños zorros»» que roban las uvas.
IV. ESTA ESTÁ MARCADO POR IMPLÍCITO DEPENDENCIA DE EL PODER DE DIOS. Jonathan mostró prudencia y habilidad en la subida al precipicio y en el estímulo que buscaba para avanzar por medio de la «»señal»», pero la hazaña pasa fuera de la categoría de «»temeraria»», o incluso, en el común uso del término, «atrevimiento», cuando notamos que, teniendo la señal como una especie de respuesta a la oración de su corazón, descansó su éxito no en su habilidad o fuerza, sino en el Señor, con quien hay «No hay restricción para salvar por muchos o por pocos». Fue inspirado en cada paso del camino hacia las rocas por la confianza en el Poder siempre presente que protege a los fieles y obra las maravillas de la redención para su pueblo. Aquí yace el secreto de la verdadera inspiración que ha obrado tan poderosamente en la Iglesia de Dios en sus eras más puras y exitosas. Los apóstoles sintieron que no era del hombre, sino de Dios, salvar. Unos cuantos judíos débiles se hicieron poderosos, en Dios, para la destrucción de muchas fortalezas. Es esto lo que permite al misionero seguir trabajando en medio de los repugnantes vicios del salvaje, y al amigo del paria en casa intentar lo que nadie más se atreve.
V. ESTÁ ESTÁ MARCADO TAMBIÉN POR EL FLOTABILIDAD DE ESPERANZA. Cuando Jonatán dijo: «Puede ser que el Señor obre por nosotros», no fue para expresar incertidumbre, sino para animar a un hombre de menos fe, y para indicar la creencia de que Dios estaba a punto de usarlo en su servicio. . Interpretó correctamente su anhelo de ser usado como inspiración de Dios, y cuando llegó la «»señal»» que le aseguró que el deseo de su corazón era aceptado, siguió adelante con un espíritu alegre. «»Subid en pos de mí, porque Jehová los ha entregado en manos de Israel.»» ¡La modestia de la seguridad! «»La mano de Israel;«» no «»mi mano».» Este espíritu optimista que mira con esperanza fundada en una profunda convicción de la fidelidad de Dios inspira a todo aquel verdaderamente llamado a trabajar por Cristo. El tono de los apóstoles a lo largo de sus fatigas es de alegría. Las puertas doradas de la ciudad eterna parecen brillar siempre ante ellos, y ya escuchan el cántico nuevo. Cada uno a quien ha venido esta verdadera sucesión apostólica se solidariza con ellos, y ya no se afana con la frente abatida y el corazón desesperado.
Lecciones generales.—
1. Hay abundante estímulo para la obra cristiana en el hecho históricamente ilustrado de que Dios logra grandes resultados a través de medios débiles y variados.
2. Es una pregunta para cada uno de nosotros si realmente creemos que «no hay restricción con el Señor» y si la falta de fe en esta gran verdad no explica mucho en nuestra vida y trabajo que deploramos.</p
3. Podemos preguntarnos si hay algo en el estado actual de la Iglesia y del mundo que permita nuestro esfuerzo especial a la manera de Jonathan.
4. Debe ser una indagación sobre si estamos abiertos a recibir y dar la bienvenida a una inspiración del Señor para emprender algún trabajo que implique abnegación y dificultad.
5. Si pensamos que estamos inspirados para emprender alguna obra difícil por Cristo, debemos discriminar entre un impulso repentino y un anhelo maduro e irresistible; y, buscando el consejo de Dios, sigue los signos de la Providencia.
1Sa 14:13-23
La fidelidad de Dios a los suyos.
Los hechos son—
1. Jonatán y su criado suben al precipicio y matan, en una estrecha franja de tierra, a unos veinte hombres.
2. Un pánico surgido, por una combinación de causas, la conmoción atrae la atención de los centinelas de Saúl.
3. Sabiendo que Jonatán estaba comprometido contra los filisteos, se pide a Dios que lo investigue Saúl por medio del sacerdote Ahías.
4. El tumulto entre los filisteos aumenta, Saúl detiene abruptamente la investigación y lleva a sus seguidores a la batalla.
5. Los desertores y los fugitivos caen sobre la retaguardia de los filisteos en retirada. El historiador resume la narración de los eventos en esta sección con las sugestivas palabras: «Así salvó el Señor a Israel aquel día». con su acción, no reteniendo la recompensa de la fidelidad, a pesar de la conducta cuestionable del rey. «»Es el Señor»,» debe ser el veredicto de la historia, no solo de su liberación, sino de muchos otros en todos los tiempos.
I. DIOS LA FIDELIDAD DE SE VE EN PERFECCIONANDO EL OBRA QUE ÉL INSPIRA. No puede haber duda de que Jonatán recibió este «don bueno y perfecto» de inspiración, para buscar la salvación de su país, de Dios. Hemos visto que no pudo haber sido un mero impulso humano nacido en la tierra. Puede haber un punto en el que la libre aspiración humana sea tocada por un poder divino; pero, en conjunto, el impulso es de Dios. La narración nos dice cuán ciertamente Dios obró para perfeccionar lo que vio en el corazón. Ni un solo paso de su camino encontró Jonathan que fuera una negación práctica de la verdad de su inspiración interior. Así, la vida del verdadero hombre de Dios está repleta de evidencias de la fidelidad divina. El que comienza una «»buena obra»» dentro de nosotros, la llevará a cabo. Él «no es injusto para olvidar nuestra obra de fe y nuestro trabajo de amor». Él «perfeccionará lo que nos concierne». , bajo la inspiración de Dios, salió, y a lo largo de su peregrinaje descubrió que Jehová era un Dios que guardaba el pacto. En nuestros esfuerzos dolorosos y prolongados, en obediencia a una aspiración nacida de lo alto de elevarnos a las alturas de la santidad y bendecir a otros, encontraremos fiel a aquel que ha prometido no dejarnos ni abandonarnos nunca.
II. EN MANTENER SU FIDELIDAD A SU PUEBLO DIOS CAUSA VARIAS INFLUENCIAS A CONVERTIR EN EL RESULTADO DESEADO DE DE strong> ESFUERZO. La fidelidad Divina no se manifiesta arbitraria y absolutamente. Se ve en la realización del fin deseado por una sucesión de eventos naturalmente conectados. Los esfuerzos de Jonathan se realizaron como si todo se basara en el coraje de su propio corazón y la fuerza de su propio brazo. La narración nos muestra cómo una mano invisible sostuvo al valiente soldado y provocó que diversas cosas convergieran en un mismo tema: por ejemplo la habilidad, el tacto y el coraje del joven soldado; la locura de los defensores al permitirle pisar el estrecho sendero de la parte superior del precipicio; el miedo despertado por la ignorancia de los hechos completos del asalto; el pánico se propagó de poste en poste, reforzado, posiblemente, por una ligera sacudida de terremoto; el avance de la tropa de Saúl; y la oportunidad creada para la reunión de fugitivos y desertores (1Sa 14:21, 1 Samuel 14:22).
Tal episodio histórico es de gran valor para nosotros, ya que indica en incidentes distintos y rastreables la realidad de esa sabiduría y poder divinos que siempre presiden todos los esfuerzos de cristianos para librarse a sí mismos y al mundo de Sill. Ilustra como en un cuadro la gran fórmula de la fe: «»Todas las cosas colaboran para el bien de los que aman a Dios». así como los santos ángeles son «espíritus ministradores enviados para ministrar a los que han de ser herederos de la salvación», así puede decirse, en el caso de cada uno que se esfuerza por purificarse de todo pecado, o busca por alguna audacia o el esfuerzo ordinario de ganar el mundo para Cristo, «»todas las cosas son vuestras»», están siendo gobernadas por el Señor de todo para servir al único fin santo a cuyo logro están inspirados vuestros corazones.</p
III. EN MANIFESTANDO SU FIDELIDAD A SU PUEBLO DIOS PERMITE EL IMPERFECTO PARA COMPARTIR EN EL BL ESSINGS OBTENIDO POR EL MÁS PERFECTO. Principalmente, fue la compasión de Dios por Israel y su pacto con Abraham lo que debe explicar esta nueva liberación. En segundo lugar, fue una recompensa a la fidelidad y consagración de Jonathan. Saúl se había privado del honor y el privilegio de obtener la liberación de la nación. Incluso ahora reaparecen su antigua locura y temeridad, al comenzar religiosamente a buscar consejo, honrando así a Dios, y luego al dejar de buscar irreverentemente ese consejo, debido a su impetuosa prisa por unirse a la búsqueda, prefiriendo así el impulso de su corazón al declarado. voluntad de Dios. Sin embargo, incluso Saúl obtiene una gran ventaja de la destreza del bueno y devoto Jonatán. Dios, en su misericordia, no sacrifica los intereses finales de su pueblo a la locura de un líder. Así, también, los hermanos de José compartieron la prosperidad ganada por su santo y sabio hermano. Los cristianos inferiores de hoy participan en algunas de las bendiciones externas que se acumulan para los fieles como resultado de su fidelidad.
Lecciones generales.—
1. Sería provechoso estudiar en detalle, en el campo de la historia sagrada y de la Iglesia, y en la esfera de la empresa cristiana privada, en qué medida el mundo está endeudado por el bien espiritual, material y educativo al honor de Dios. se ha puesto las labores del más fiel de sus siervos.
2. Podemos estar perfectamente seguros en la búsqueda de cualquier empresa sagrada, para la que personalmente nos podamos sentir inadecuados, que Dios, con quien «no hay restricciones», desarrollará circunstancias de ayuda.
3 . Las circunstancias de ayuda deseadas surgirán, no al principio, sino solo a medida que avanzamos fielmente en el cumplimiento del deber.
4. El registro acumulativo de la fidelidad de Dios hacia su pueblo a lo largo de los siglos debería hacernos estar tranquilos, fuertes e inamovibles en las empresas más peligrosas emprendidas por Cristo.
1Sa 14:24-35
Celo imprudente y torpeza moral.
Los hechos son—
1. Saúl por un voto precipitado causa gran angustia entre el pueblo y disminuye los frutos de la victoria.
2. Jonatán, sin darse cuenta, toma alimentos contra la prohibición de su padre, y al ser informado de la verdad, deplora la imprudencia del voto.
3. Como consecuencia del agotamiento forzoso, el pueblo al final del día viola la ley ceremonial por una voraz comida de carne indebidamente preparada.
4. Saúl, profesando estar escandalizado por su pecado, proporciona los medios por los cuales se puede evitar la ofensa y levanta un altar al Señor. El giro en los asuntos provocado por el heroísmo de Jonatán fue muy bienvenido por Saúl, ya que parecía ser el regreso de la prosperidad que había recibido un freno en su propio pecado en Gilgal. No hubo expresiones de penitencia sincera ni, hasta donde la narración da luz, ningún esfuerzo por recuperar relaciones anteriores con Samuel. La carrera impulsiva del sacerdote inquisitivo para unirse a la persecución reveló un estado de ánimo que de inmediato explica la maldición pronunciada sobre cualquiera que se atreviera a comer. Los hechos incluidos en la sección que tenemos ante nosotros proporcionan un ejemplo conspicuo de celo imprudente y estupidez moral.
I. INCORRECTO CELO. El celo de Saúl fue bastante conspicuo. Como en el caso de Josué (Jos 8,8-13), había un intenso deseo de poner en un solo día todo el esfuerzo posible para hacer más completa la victoria sobre los enemigos de Dios. Claramente había en su mente la idea de que estaba sirviendo a Dios (versículo 33). Pero la imprudencia del celo es igualmente conspicua; porque impidió, por la debilidad física inducida, el mismo fin trazado (versículos 29, 30): causó dolor y molestia a un pueblo obediente, que, siendo sumiso, debió perder algún respeto por el juicio de su monarca; expuso al mejor hombre del momento a un gran peligro, y al pueblo a una fuerte tentación de cometer excesos. El celo imprudente se puede considerar de diversas formas.
1. Como reforma. Asume diversas formas según las circunstancias del caso.
(1) A veces el objetivo puede estar equivocado, como cuando el Los judíos en los tiempos apostólicos, en su celo, no según el conocimiento, buscaron con más energía perpetuar un ceremonial decadente. Lo mismo ocurre con todos los que recorren mar y tierra para hacer meros prosélitos de su orden o secta, o para devolver el sentir y uso moderno, en asuntos de menor trascendencia, al estilo del pasado.
(2) A menudo, el método es incorrecto, como en el caso de Saúl. Los hombres no siempre tienen la sabiduría para conservar o desarrollar, según lo exija la ocasión, su energía adecuadamente para el fin que tienen en vista. Hay un desperdicio enorme en el mundo por esta causa. Quizás ningún hombre, en su vocación diaria, esté libre de esta forma de celo imprudente. Vemos ilustraciones de esto en el esfuerzo incansable de algunos para ser justificados ante Dios por sus propias obras de justicia; en el fluir constante y doloroso de lágrimas penitenciales y dolores autoinfligidos como medio del perdón que viene sólo por la confianza serena en Cristo; y en los medios salvajes y mal considerados que a veces se usan para ganar hombres descuidados para Cristo.
(3) A veces el fin es bueno y el método, pero el tiempo es inadecuado Podría ser bueno para Israel perseguir al enemigo con toda su energía, y también bueno ayunar, pero el momento no era adecuado para la conjunción de los dos. Es un celo equivocado concentrar todas las fuerzas en la edificación de una Iglesia cuando las multitudes viven fuera del redil de Cristo. La sabiduría radica mucho en hacer el trabajo en la temporada adecuada.
2. En cuanto al origen. El celo imprudente de Saúl surgió de su temperamento impulsivo que no estaba siendo disciplinado y regulado por un uso diligente del consejo que siempre estuvo disponible para él como rey de parte de Dios. Este error radical explica el juicio desequilibrado que no pudo ver el efecto de un ayuno prolongado en la energía física, la pronunciación precipitada, el impulso ansioso ante la primera oportunidad de escapar de la posición desvalida resultante de una transgresión reciente, y por la referencia egoísta a vengar a sus propios enemigos. El origen del celo imprudente en la mayoría de los casos está relacionado con una espera deficiente en Dios. El conocimiento de los hombres puede ser defectuoso, su temperamento puede ser impulsivo, su previsión de una baja calificación, su autorregulación una cuestión de presión emocional más que de razón; y sin embargo, si tales hombres, recordando sus obvias imperfecciones, esperaran devotamente en Dios para su guía, y buscaran la gracia diaria para gobernarse a sí mismos, evitarían muchos errores en la práctica. Los hombres imperfectamente equilibrados nunca trabajarán perfectamente en la vida. Debemos atribuirnos una gran proporción de hechos necios en empresas cristianas y seculares. El poder calmante e iluminador de la devoción no se reconoce en su totalidad.
3. En cuanto a las consecuencias. En el caso de Saúl, como ya se indicó, indujo problemas y dolor a su pueblo, interfirió con el éxito más perfecto del esfuerzo de Jonatán (versículos 29, 30), se rebajó a los ojos de sus súbditos como un rey deficiente en juicio, y, por el ejercicio, intensificó las cualidades defectuosas que le dieron origen. Tenemos aquí un resumen de lo que siempre acompaña al celo imprudente. Cada demostración tonta de energía, incluso en una buena causa, trae angustia a aquellos que tienen los intereses de la religión y la humanidad en el corazón. Siendo un desperdicio de poder, y por lo tanto una violación de las leyes morales y sociales por las cuales Dios hace que sucedan los más altos resultados, impide la subyugación del mal al bien. y el triunfo final del reino de Dios. El mundo sufre aún por derroteros erráticos, desprovistos de sano juicio, seguidos en nombre de la religión; de una concentración de energía en los males superficiales en lugar de radicales; y de una indebida aplicación de recursos a los métodos curativos, en frecuente descuido de los preventivos.
II. MORALES TORPEZIDAD. La torpeza moral del carácter de Saúl se había manifestado en su evidente incapacidad para ver en Gilgal. (1Sa 13:8-10) la estupidez de buscar agradar a Dios mediante un acto de adoración que en sí mismo era una violación de sus mandatos explícitos. El carácter se vuelve más fijo a medida que pasa el tiempo; y aquí vemos a Saúl tan moralmente obtuso como para no darse cuenta de que, mientras condenaba una ofensa ceremonial por parte del pueblo (versículo 33), estaba inconsciente de la locura de su propia conducta, y de la ofensa moral tanto de acostarse al pueblo un serio obstáculo para la victoria y de preferir su propio impulso salvaje al consejo de Jehová. La torpeza moral puede considerarse en referencia a—
1. Sus causas—p. ej. torpeza de conciencia heredada, discriminación moral imperfectamente formada en los primeros años, creciente habituación a actos religiosos formales, la influencia de un bajo estado de moralidad pública y postergación del arrepentimiento sincero después de transgresiones conocidas.
2. Su manifestación—por ejemplo, en observancias externas rígidas que descuidan la cultura espiritual, combinación de celo religioso con indulgencia positiva en sentimientos inmorales, facilidad para detectar ofensas palpables en otros con puntos de vista autocomplacientes de la propia condición, insensibilidad a la verdad que despierta los sentimientos espirituales más finos de otros hombres, y trato grosero de los sensibles.
3. Su peligro, por ejemplo en ser inaccesible a muchas de las influencias más elevadas, volverse más denso por cada ejercicio repetido, y producir una farisaica engañosa que se vuelve más autoafirmativa en la proporción en que prevalece la falta de santidad interna. .
4. Su tratamiento—p. ej. mediante enseñanzas personales claras del carácter más discriminatorio y punzante, colocando a los individuos en estrecha asociación con personas de fino discernimiento espiritual y delicadeza de carácter como contraste sorprendente, incitando a actos que tenderán a para revelar la incompetencia interior, y oración especial para la vivificación del Espíritu vivificante.
Lecciones generales:—
1. Cultivar una refinada sensibilidad moral en la juventud como base para la vida.
2. Los hombres en el cargo necesitan oración por sabiduría espiritual especial.
3. Cuando se ha cometido un pecado, se debe arrepentir de inmediato y hacer una oración especial para que su influencia interna no reduzca el tono de los sentimientos.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 14:1-15. (GEBA, MICHAS.)
El heroísmo de Jonatán.
«»Venid, y pasemos a la guarnición de estos incircunciso, etc. (1Sa 14:6). El personaje de Jonathan es uno de los más valientes, generosos, devotos e intachables de la historia. De sus primeros años no se registra nada. Cuando se menciona por primera vez, estaba al mando de mil soldados (1Sa 13:2), y su derrocamiento de la guarnición filistea en Geba fue «» el primer acto de la guerra de independencia;»» pero (como en el caso de Moisés—Act 7:25) no logró entregar su gente de la opresión. Su ataque al campamento enemigo en Micmas, que se describe aquí, resultó en una victoria. Heredó la fuerza física y el coraje de Saúl; pero en otros aspectos presentaba un contraste con su padre; ejemplificó lo mejor, como este último ejemplificó algunas de las peores características de la época, y estableció un patrón de verdadero heroísmo para todos los tiempos.
«»¿Qué hace a un héroe? una mente heroica I. EXALTADO ASPIRACIONES ( 1Sa 14:1) que—
1. Son apreciados en circunstancias adversas (1Sa 13:22; 1 Samuel 13:2). En lugar de ser aplastado por la adversidad, «»una mente heroica»» la soporta con paciencia, se eleva por encima de ella y aspira a cosas más altas (Hch 21:13). en medio de ella resplandece aún más, como el oro purificado por el fuego.
2. Conduzca a proyectos valientes. Jonathan a menudo mira al otro lado del barranco entre Bozez y Seneh (1Sa 14:4, 1Sa 14:5), y le da vueltas en la cabeza cómo puede asestar un golpe a la aparentemente inaccesible fortaleza del enemigo; y finalmente sale en secreto en la noche o al amanecer, asistido solo por su escudero. Comunicar su proyecto a los demás, incluso si todavía estuviera claro para él, sería obstaculizar o frustrar su realización. Se siente llamado a intentar algo grande, y «no consulta con carne y sangre».
3. Son inspirados por el Espíritu Divino. Sin duda, a Jonatán se le manifestó más «»la intención del Señor» que al rey, a pesar de la presencia del sacerdote con él (1Sa 14:3). Lo que parece presunción para los demás es a menudo para alguien enseñado divinamente el sencillo camino del deber.
II. EMINENTE FE ( 1Sa 14:6), incluyendo—
1. Una firme convicción de la relación de pacto de Dios con su pueblo. «»Estos incircuncisos»» en oposición a Israel. El pensamiento de Jonatán no era de sí mismo, sino de su pueblo, y de las promesas y propósitos de Dios con respecto a ellos.
2. Una concepción elevada del poder ilimitado de Dios para salvarlos. «»No hay freno para que el Señor salve por muchos o por pocos»» (2Cr 14:11; Miq 2:7). En comparación con su fuerza, la fuerza del hombre, sea mucha o poca, no es nada. A menudo ha usado «»lo débil del mundo para avergonzar lo fuerte»» (1Co 1:27, 1Co 1:27, 1Co 1:28), y puede volver a hacerlo. La fe se manifiesta en la contemplación del poder de Dios, y por ello se incrementa grandemente.
3. Confianza humilde en la cooperación misericordiosa de Dios a favor de ellos. «»Puede ser que el Señor obre por nosotros».» Él está listo y es capaz de brindar ayuda, pero si se brindará en relación con un curso de acción en particular es, sin dirección expresa o promesa, incierto; y las indicaciones de su voluntad deben ser seguidas con humildad, esperanza y confianza. «»La medida de la fe es la medida de la ayuda de Dios.»» «»Todo es posible para el que cree.»
III. PRUDENTE VIGILANCIA (1Sa 14:9, 1Sa 14:10).
1. En contraste con la aventura imprudente. La fe en Dios da una idea de los principios ocultos y las tendencias de las cosas, enseña la adopción de medios apropiados y hace que los hombres sean tranquilos y valientes cuando otros pierden el autocontrol y adoptan recursos necios y peligrosos (Hechos 27:25 2. En la determinación de las perspectivas de éxito. Si el enemigo está alerta y muestra coraje, será vano esperar tomarlo por sorpresa (1Sa 14:9); pero si se sienten seguros en su posición, son descuidados y flojos, y están cegados por la confianza en sí mismos, «»Jehová los ha entregado en manos de Israel»» (1Sa 14:12).
3. Al trabajar sabiamente con miras a ese fin. Dios obra por medios, y no sin ellos, y los medios más sabios son los más exitosos.
IV. ATREVIMIENTO ENERGÍA (1Sa 14:11-14) en—
1 . Soportar un gran riesgo.
2. Haciendo un inmenso esfuerzo. «»Jonathan trepó sobre sus manos y rodillas».» Es una ascensión severa y peligrosa para llegar al punto donde comienza el conflicto.
3. Seguimiento de cada ventaja al máximo. «»Cuando estuvo a la vista del enemigo, ambos descargaron tal cantidad de flechas, piedras y guijarros con sus arcos, ballestas y hondas que veinte hombres cayeron al primer ataque, y la guarnición huyó presa del pánico». «
V. INSPIRADORA SIMPATÍA ( 1Sa 14:7, 1Sa 14:13). Un espíritu creyente y heroico engendra el mismo espíritu en los demás.
1. Al principio aquellos con los que entra en contacto más cercano, puede ser un solo individuo.
2. Luego un anfitrión(1Sa 14:21, 1Sa 14:22).
3. Y su ayuda contribuye al resultado general. «»La historia de las batallas debería enseñarnos el gran poder de las relaciones simpáticas».»
VI. DIVINO APROBACIÓN .
1. Expresado en el derrocamiento del enemigo—llevándolos a la confusión (1Sa 14:15), volviéndolos uno contra el otro otro (1Sa 14:16), y salvar a Israel de su opresión, así como en el ordenamiento Providencial de todas las cosas que contribuyeron a ella.
2. En encomio al «»espíritu de fe»» en que se emprendió y llevó a cabo la empresa.
3. Reconocido por todo el pueblo. «»Él ha obrado con Dios hoy»» (1Sa 14:45), obrado eficazmente a través de su favor y poder. El día lo ganó Jonathan; aún más por Dios. “Así salvó Jehová a Israel aquel día” (v. 23). Y a él debe atribuirse la gloria.—D.
1Sa 14:16-23. (GIBEAH.)
Impaciencia en buscar el consejo divino.
«»Retira tu mano»» (1Sam 14:19). Para conocer la voluntad de Dios son necesarias dos cosas:—
1. Un método especial de comunicación. En la antigüedad era «»por sueños, Urim y profetas»» (1Sa 28:6). El Urim (luz, iluminación) y Tumim (perfección, plenitud, verdad) eran símbolos de algún tipo adheridos o colocados dentro del pectoral doblado conectado con el efod del sumo sacerdote (Éxodo 28:30; Núm 27:21). «»La pregunta planteada afectaba el bienestar de la nación, o su ejército, o su rey. El investigador habló en un susurro bajo, haciendo una sola pregunta a la vez. El sumo sacerdote, fijando la mirada en las ‘gemas oraculares’ que ‘reposaban sobre su corazón’, fijó su pensamiento en la luz y la perfección que simbolizaban, en el santo nombre inscrito en ellas. El acto era en sí mismo una oración y, como otras oraciones, podía ser contestado. Después de un tiempo pasó al nuevo, misterioso, medio éxtasis. Todos los elementos perturbadores —el egoísmo, los prejuicios, el miedo al hombre— fueron eliminados. Recibió la percepción que anhelaba. Los hombres confiaban en sus decisiones, como nosotros los hombres confiamos en el juicio que ha sido purificado por la oración para obtener la ayuda del Espíritu eterno más que en el que surge solo del debate, la política y el cálculo»» (‘Dic.’ de Smith). «»Cuando finalmente reinó un rey visible por designación Divina, el consejo del Urim y Tumim pasó al ministerio público de los profetas, que modificaron y controlaron las organizaciones políticas de los reyes»» (‘Bible Educ.’, 4: 37). Ahora tenemos la palabra escrita y la guía del Espíritu Santo.
2. Un espíritu apropiado de investigación: humildad, sinceridad, fe, paciencia y perseverancia. Saúl «»consultó al Señor»» (Jueces 1:1; Jue 20,27; 1Sa 10,22), pero no de la manera correcta, interrumpiendo impacientemente su consulta ante el vino la respuesta, y mandó al sacerdote que desistiera de seguirla. De la misma manera, muchas personas comienzan a orar y luego cesan, en lugar de «continuar un instante en oración»; piden y no esperan recibir; clamar a Dios bajo la presión de la tribulación, y dejar de hacerlo cuando haya pasado. Tanta impaciencia en buscar «»comprender cuál es la voluntad del Señor «»—
Yo. SURGE DE INDEBIDO INQUIETUDES ACERCA ASUNTOS SECUNDARIOS .
1. La necesidad del esfuerzo humano, como si nada más fuera necesario para el éxito (Sal 23:1-6 :16, 17; Psa 127:1, Sal 127:2).
2. La ganancia de honor terrenal u otras ventajas. Saúl estaba deseoso de obtener, por encima de todo, la gloria de una victoria sobre sus enemigos.
3. La pérdida de una oportunidad favorable. Pero «»no hay tiempo perdido mientras esperamos el tiempo de Dios. Es tan aceptable una pieza de sumisión a la voluntad de Dios sentarse tranquilo cuando nuestro Señor lo requiere como trabajar para él cuando somos llamados a hacerlo»» (M. Henry).
II. PRUEBA PECATORIA INDIFERENCIA HACIA EL EL MÁS ALTO OBJETO.
1. Inapreciación de su valor. Los hombres a menudo imaginan que su propia sabiduría y fuerza son suficientes, y que pueden prescindir de ellas.
2. Indisposición a inclinarse ante su autoridad. Les encanta salirse con la suya.
3. Incredulidad en cuanto a su comunicación en el momento oportuno y en la forma adecuada. Descreyen las promesas así como rechazan las condiciones para obtenerlas.
III. EXHIBICIONES TERUDENCIA DESCONOCIMIENTO DE EL SEÑOR MISMO. Por—
1. Buscándolo de una manera hipócrita, inconsistente e insincera, que el cese de la oración muestra claramente (Job 27:10).
2. Prefiriendo la conveniencia personal e inmediata a su honor, y deseando su ayuda sólo en la medida en que sea conducente a su propio interés.
3. Desobediencia a su voluntad; pues actuar sin el conocimiento de esa voluntad cuando puede obtenerse es un acto manifiesto de desobediencia (Isaías 30:1).
IV. IMPLICA DESASTROS CONSECUENCIAS.
1. Destitución del más alto consejo y auxilio.
2. Falta de preparación para el deber y el conflicto.
3. Un curso de imprudencia, pecado, problemas y humillación (1Sa 14:24, 1Sa 14:37, 1Sam 14:39, 1Sam 14:44, 1Sam 14:45). «»Por tanto, vuélvete a tu Dios: guarda misericordia y juicio, y espera en tu Dios siempre»» (Os 12:6). «»Yo escucharé lo que Dios el Señor hablará», «etc. (Sal 85:8).—D.
1 de Samuel 14:24-46. (MICHMASH, AJALON.)
Imprudencia.
«»Maldito el hombre que comiere pan hasta la tarde», etc. (1Sa 14:24). La imprudencia es a menudo causa de problemas; y algunas personas podrían ponderar provechosamente el consejo dado una vez por el secretario del ayuntamiento de Éfeso, «»No hagas nada precipitadamente»» (Hechos 19:36) . También es, a veces, muy pecaminoso, como lo fue en Saúl. Mientras perseguía a los filisteos y deseaba exterminarlos, impuso un juramento solemne al pueblo de no comer hasta la noche bajo pena de muerte. A este juramento precipitado le siguieron otros dos de naturaleza similar (1Sa 14:39, 1Sa 14:44), todo lo cual indica la imprudencia y obstinación de su conducta. Su preocupación por la ley (1Sa 14:33, 1Sa 14: 34), su erección de un altar (1Sa 14:35), su petición de consejo a Dios antes de ir a saquear al enemigo de noche (1Sa 14:37), su afán por averiguar por sorteo la causa del silencio del oráculo (1Sa 14:41), no eran una exhibición de piedad genuina; eran más bien un sustituto de él, y los frutos de un celo no santificado, ciego y apasionado; y la muerte del noble Jonatán, si hubiera tenido lugar, habría completado su insensatez y pecado. Considere su temeridad como—
I. REVELANDO UN ESTADO INCORRECTO DE MENTE.
1. Desconsideración. Su juramento fue pronunciado sin deliberación (Ecc 5:2). No consideró si estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, ni cuáles podrían ser sus consecuencias. No reflexionó después hasta qué punto las transgresiones de los demás y el silencio del Cielo podrían deberse a su propia culpa, y aparentemente no reconoció su culpa cuando se le presentó claramente.
2. Insinceridad. «»No procedió de una actitud apropiada hacia Dios, sino que fue un acto de falso celo en el cual él tuvo más consideración a sí mismo y a su propio poder real que a la causa del reino de Jehová»» (Keil ).
3. Vangloria. «»Para que pueda vengarme de mis enemigos».» «»En esta prohibición había un secreto orgullo y un mal uso del poder, porque deseaba forzar, por así decirlo, un completo victoria, y luego apropiarse de la gloria de ella para sí mismo.»
II. IMPOSICIÓN A INNECESARIA CARGA sobre los demás. Una y otra vez se dice «»el pueblo estaba desmayado»» (1Sa 14:28, 1 de Samuel 14:31). Estaban agotados por el esfuerzo severo y prolongado, hambrientos e incapaces de continuar la persecución. Su sufrimiento fue grande, su poder disminuido, su tentación fuerte. Pero Saúl había pensado sólo en sí mismo. Los gobernantes deben buscar el bienestar de sus súbditos en lugar de su propia gloria; y todos los hombres deben considerar el efecto de sus resoluciones, promesas y mandatos sobre otras personas, y usar su influencia sobre ellas para su bien.
III. OCASIÓN GRAVOS PECADO en ellos (1S 14:32-35). Evitaron una ofensa para cometer otra con una temeridad igual a la del mismo Saúl (Gén 9,4; Dt 12:16; Le Dt 3:17; Dt 7:1-26 :27). Los censuró y comprobó. ¡Ojalá él también se hubiera censurado y controlado a sí mismo! Pero los hombres que condenan con severidad las faltas de los demás suelen ser ciegos a las propias, aun cuando aquéllas reflejen y sean ocasionadas por aquéllas (Sal 19,12, Sal 19:13). El altar, erigido sin duda con miras a la presentación sobre él de ofrendas de acción de gracias por la victoria, era aún más necesario para las ofrendas por el pecado (expiatorias) que deberían haberse ofrecido en nombre tanto del gobernante como del pueblo (Le 1Sa 4:13, 1Sa 4:22).</p
IV. PONE EN PELIGRO INOCENTE VIDA. No habiendo escuchado el juramento, Jonatán, al violarlo inconscientemente (1Sa 14:27), era moralmente inocente. Sin embargo, su acto no podía pasarse por alto con la debida consideración al gran nombre en el que se había jurado al pueblo. Interrumpió las comunicaciones Divinas (1Sa 14:37), y resultó en su elección por sorteo (1 de Samuel 14:42). Nuevamente, Saúl debería haber sido inducido a considerar su propio error como la causa, y una ofrenda por la culpa o por la culpa podría haber sido suficiente (Le 1Sa 5:4 ). Infligir la «»maldición»» sería totalmente injusto, como está implícito en la amonestación simple, suave y sumisa de Jonatán (1Sa 14:43 ). Pero el último juramento de Saúl fue más imprudente que el primero; fue ignorante y obstinado, mostró más preocupación por el cumplimiento literal de su palabra que por la humilde y fiel obediencia a una voluntad superior, y lo llevó al borde de un gran crimen.
«»No hagas pues voto al azar: ta’en en la fe V. TRAER PROFUNDO HUMILIACIÓN (1Sa 14:45). Al silencio ominoso del pueblo (1Sa 14,39) le sigue su voz unánime y resuelta, en la que la razón y la justicia, la conciencia y Dios , habla con poder irresistible. Oponen su voluntad a la de él y él se ve obligado a someterse. Su propósito se ve frustrado. «El hijo se eleva por encima del padre, y el pueblo por encima del rey». Pero aunque su pecado ahora se ve obligado a reconocerlo, no hay señal de sumisión voluntaria. La temeridad y la obstinación seguramente se encontrarán con un freno, y feliz es aquel que pone en el corazón la lección que enseña.
VI. DERROTA SU PROPIOS OBJETIVOS. (1Sa 14:46). «Mi padre ha traído calamidad sobre la tierra», etc. (1Sa 14:29, 1Sa 14:30; Jos 7:25). La totalidad del derrocamiento del enemigo está empañado. Se pierde la oportunidad de asestarles un golpe fatal. «»Y hubo dura guerra contra los filisteos todos los días de Saúl»» (1Sa 14:52). Lo que comienza con precipitación termina en la desilusión y el dolor.—D.
«
Expresada en acción, probada en resistencia.»»
Presérvalo; pero no se inclinó, como Jefté una vez,
Ciegamente para ejecutar una decisión temeraria,
A quién mejor le hubiera venido exclamar,
‘He hecho mal,’ que redimir su prenda
Haciendo peor»» (Dante, ‘Par.’ 5.).