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EXPOSICIÓN
JONATHAN PELIGRO Y LIBERACIÓN (1Sa 14:36-46).
1Sa 14:36
Descendamos tras el filisteos de noche. Saúl, consciente de que había impedido que la victoria fuera tan decisiva como de otro modo habría sido, propone reparar su falta, ahora que el pueblo ha comido, prosiguiendo la persecución durante la noche. El pueblo rinde la misma obediencia incondicional que antes, pero Ahías aconseja que primero deben pedir la aprobación de Dios. Acerquémonos acá.Es decir al altar que Saúl Ahías pudo haber hecho esto porque desaprobaba el proyecto de Saúl, o porque generalmente se debe consultar a Dios antes de emprender algo de importancia. sin buenos resultados (ver 1Sa 14:19).
1 de Samuel 14:37, 1 de Samuel 14:38
Él no le respondió. De este silencio Saúl concluye que se ha cometido algún pecado, y por lo tanto convoca a todos los jefes del pueblo—literalmente, «»las piedras angulares»» (Jueces 20:2), para averiguar quién era la persona culpable y en qué había pecado.
1Sa 14:39
Ciertamente morirá. Con violencia despótica, sin esperar a saber cuál fue el delito, y juzgando simplemente por las consecuencias, porque se demoró en seguir la persecución, hace juramento solemne de que se dará muerte al ofensor. Así, dos veces en el mismo día fue culpable del pecado de jurar precipitadamente. El pueblo lo condena por su silencio. Le habían obedecido con pronta devoción; pero ahora escuchan aterrorizados las palabras temerarias y violentas que condenan a muerte al joven héroe por el cual Dios había obrado ese día la liberación para ellos.
1Sam 14:40, 1Sam 14:41
Como también Dios condenó a Saúl por su silencio, sin que el Urim y Tumim dieran respuesta, él se pone a sí mismo y a Jonatán de un lado, y al pueblo del otro, y determina echar a suertes. Luego reza, Dar un lote perfecto, o, como en el margen, «»Mostrar»» (literalmente, dar) «»los inocentes». el significado del hebreo, mientras que la traducción del texto se toma de Kimchi. Hay pocas traducciones erróneas de la AV que no tengan una buena autoridad judía para ellas, ya que los traductores de King James estaban singularmente bien versados en literatura judía, mientras que extrañamente parecen haber descuidado la autoridad aún más alta de las versiones antiguas. Estos generalmente traducen «»Dar santidad», una frase equivalente a «»Mostrar la verdad». La Septuaginta y la Vulgata agregan explicaciones que, sin embargo, no arrojan luz sobre el pasaje.
1Sa 14:44
Así lo haga Dios, etc. Otra vez Saúl hace juramento de dar muerte a Jonatán, creyéndose atado por sus palabras anteriores. Pero debe haber estado profundamente dolido por las miserables consecuencias de su temeridad, y haberse reprochado amargamente por estropear así dos veces la felicidad del día con juramentos impíos. La transgresión de Jonatán, cometida sin saberlo, no requería nada más que una ofrenda por la transgresión para su expiación, ni el silencio del Urim y Tumim implicaba falta alguna en él. La culpa estuvo en que Saúl impuso un juramento al ejército; ese juramento se había roto, y se debía hacer una expiación formal. Pero Saúl era un déspota por naturaleza, y no podía soportar nada que pareciera interponerse en su camino, ni siquiera momentáneamente.
1Sa 14:45
El pueblo dijo. Hasta ahora habían mostrado su desaprobación de la conducta de Saúl con su silencio; ahora deciden que Jonatán no debe morir, y su decisión fue correcta y piadosa. Saúl podría sentirse obligado por su juramento imprudente, pero las conciencias del pueblo les dijeron que un juramento de cometer un crimen es un juramento del que hay que arrepentirse como un pecado, y no para cumplirlo como un deber. No dicen, sin embargo, Dios no lo quiera, sino «»Lejos sea».» El nombre de la Deidad se toma constantemente en vano en el AV sin agregar ni belleza ni energía a la palabra de Dios. . Pero incluso si lo hiciera, ¿qué derecho tienen los traductores de añadir energía a la palabra de Dios? Él ha obrado con Dios en este día. El argumento del pueblo es sabio y bueno. Toda la conducta de Jonatán en ese día demostró una presencia especial de Dios con él. Sería moralmente erróneo y una ofensa contra la religión condenar lo que Dios aprobó, y por lo tanto el pueblo contrapuso su juramento al juramento del rey y prevaleció.
1Sa 14:46
Saulo subió, etc. Así, como resultado final de su auto- voluntad, Saúl tuvo que interrumpir su persecución de los filisteos, y su poder, aunque debilitado por el derrocamiento, permaneció intacto.
RESUMEN DE LAS GUERRAS DE SAUL, Y CUENTA DE SU FAMILIA (1Sa 14:47-52).
1 Samuel 14:47
Entonces Saúl tomó el reino. En lugar de así, el hebreo tiene y, correctamente; porque esto no es resultado ni consecuencia de la victoria de Saúl sobre los filisteos, sino una mera introducción histórica al resumen de sus guerras. La traducción más correcta sería: «Cuando Saúl tomó el reino sobre Israel, peleó», etc. El reinado de Saúl fue valiente y lleno de gloria militar. Fue, en efecto, en la guerra todo lo que el pueblo había anhelado, y no sólo. ¿Obtuvo la independencia de Israel… pero sentó las bases del vasto imperio de David y Salomón? Pero no es el propósito de las Sagradas Escrituras darnos la historia de todas las valientes hazañas de Saúl, sino sólo de su probación moral y su fracaso. De guerras leemos sobradamente en la historia profana; aquí leemos sobre la formación del carácter, y cómo un héroe en medio de hazañas de armas nobles y dignas puede perder algo más noble y digno: el favor de Dios. Por todos lados. Moab y Amón estaban al este, Edom al sur, Zoba al noreste y los filisteos al oeste. Zobah estaba más allá de Damasco y, según los relatos que se dan en 2Sa 8:3-8; 2Sa 10:6, debe haber sido un estado poderoso. Él los enfadó. El verbo es judicial, se usa para castigar a los culpables, y podría traducirse como «los castigó». El siríaco y la vulgata dan el sentido real: «ganó».
1Sa 14:48
Reunió un ejército. Entonces el siríaco y la Vulgata, pero el margen es probablemente el verdadero significado, «»Obró poderosamente»» o con valentía.
1Sa 14:49
Familia y parentesco de Saúl. Solo se mencionan aquí tres hijos de Saúl, aparentemente los que murieron en la batalla del monte Gilboa, donde, sin embargo, Ishui se llama Abinadab (1Sa 31:2, como también en 1Cr 8:33; 1Cr 9: 39). Se omite un cuarto hijo, Esh-baal, posteriormente llamado Is-boset. Las hijas, Merab y Mical, se mencionan por la historia en 1Sa 18:17-21.
1Sa 14:50
La mujer de Saúl era Ahinoam, la hija de Ahimaas. Hemos notado en 1Sa 14:3 la afición de la familia de Eli por los nombres que comienzan con Ah, «»hermano».» No nos justifica concluir que Ahinoam era descendiente de Elí, pero es posible que lo fuera. Abner, cuyo nombre se da aquí en su forma estrictamente correcta, Abiner, era primo hermano de Saúl, siendo tanto Cis como Ner hijos de Abiel.
1Sa 14:51
El hijo de Abiel. No cabe duda de que la lectura correcta es sons, y no son. Así obtenemos una declaración inteligible: «»Y Cis, el padre de Saúl, y Ner, el padre de Abner, fueron hijos de Abiel».
1Sa 14:52
El resumen termina con dos detalles importantes con respecto al reino de Saúl: el primero, que los filisteos fueron enemigos poderosos y peligrosos de Israel durante todo su días; la segunda, que para llevar a cabo la guerra con ellos siempre mantuvo alrededor de él el núcleo de un ejército permanente. Al formar así una «»escuela de héroes»», elevó todo el espíritu del pueblo y dio un paso esencial y necesario para mantener la libertad de Israel. Con mucho de déspota en él, Saúl tenía grandes cualidades como soldado, y durante muchos años cumplió admirablemente el objetivo principal para el cual fue elegido. Y mientras le daba seguridad interna a la nación, Samuel le enseñaba cómo usar su creciente prosperidad y la elevaba en la escala del valor intelectual. Si en el tiempo de los jueces tenemos a Israel en su niñez, como en el desierto del Sinaí lo tenemos en su infancia, bajo Saúl y Samuel alcanzó su madurez y se convirtió en una comunidad poderosa, vigorosa y bien ordenada, capaz de mantener su libertad, y con medios para su desarrollo interno en las escuelas de los profetas, que acabaron por hacerla no sólo ilustrada a sí misma, sino dadora de luz al resto de la humanidad.
HOMILÉTICA
1 Samuel 14:36-46</p
Buscar el consejo de Dios y guardar la palabra de uno.
Los hechos son—
1. Saúl, siguiendo su propio impulso, desea perseguir a los filisteos durante la noche, pero el sacerdote lo detiene aconsejándole buscar el consejo de Dios.
2. Sin respuesta de parte de Dios, Saúl concluye que se ha cometido pecado y resuelve que el pecador, cuando sea descubierto, morirá.
3. Tomado mucho, recae sobre Jonathan, que admite haber probado la miel, y se somete a la sentencia.
4. Saúl, que nuevamente entrega solemnemente a su hijo a la muerte, se enfrenta al pueblo, que reclama y rescata la vida de Jonatán con el argumento de que él estaba haciendo la obra de Dios ese día. El impulso temerario fue el pecado que acosaba a Saúl. Siendo por disposición Divina más que un líder militar, era su deber buscar la guía de Dios en tiempos de incertidumbre. Los hombres de juicio más frío dudaban de que fuera prudente animar durante toda la noche a los hombres que habían estado agotados por el ayuno de todo el día y que apenas se habían librado de la cena. Evidentemente, el sacerdote vio que la prisa de Saúl y la vacilación no expresada del pueblo podían resolverse mejor consultando el Urim. El silencio Divino indicó de inmediato que algo andaba mal y, según el precedente, era necesario determinar dónde estaba. El mal ceremonial fue de Jonatán, el moral de Saúl. La degeneración moral de Saúl no solo se vio en su impulsivo descuido del consejo de Dios, sino también en el celo autocomplaciente con el que buscó la ruptura de su propio mandato temerario, y en la dureza antinatural de su sentencia. Las personas son a veces mejores que sus gobernantes, y por eso el sentido popular de justicia exigía que en este caso la autoridad real y la costumbre nacional cediesen ante la voluntad manifiesta de Dios. Jonatán no debe morir, aunque la palabra de un rey sea quebrantada. Los tres asuntos prominentes de la narración son buscar consejo, guardar la palabra y seguridad en Dios.
I. BUSCAR CONSEJO CONSEJO. fuerte>. Es parte de la sabiduría en los asuntos de la vida buscar el consejo de Dios; y aunque a veces no se da consejo, su ausencia es muy instructiva, y sus causas son comprobables. En el caso de Saúl, tanto el deber como el privilegio exigían una frecuente apelación a Dios. En la ocasión ante nosotros, la necesidad era real, el método estaba a la mano, y la respuesta era posible, y la falta de respuesta era valiosa en sí misma. Nuestra relación humana común con Dios no es diferente a la del rey de Israel.
1. Siempre hay una necesidad frecuente del consejo divino. La vida, aun bajo la dirección de la razón más clara y los impulsos naturales más puros, no es segura; porque el pecado ha perturbado la naturaleza de los mejores de los hombres. No siempre lo que al principio parece bueno y seguro al final lo es. Qué hacer en los asuntos privados, domésticos y públicos, y qué proporción de tiempo y fuerza dedicar a las diversas demandas, son cuestiones que apremian a toda mente concienzuda. En asuntos relacionados con las creencias religiosas, la cultura y la empresa, cada uno de nosotros, si la vida no está estancada, requiere más que sabiduría terrenal. El corazón del hombre es sensible a que no está en él infalible y seguramente «dirigir sus pasos», y por lo tanto en todas las tierras instintivamente, aunque a menudo en la ignorancia, clama por el Dios vivo (Pro 16:9; Jeremías 10:23).
2. Hay un método a la mano. El Urim no estaba lejos de Saúl. Por un estudio de la voluntad de Dios como se ve en su palabra, su providencia, los anhelos de un corazón santificado y la voz de su pueblo, podemos obtener guía además de esa iluminación privada que incuestionablemente viene en respuesta a la oración verdadera. No se puede establecer ninguna regla para los individuos. Las circunstancias de cada día deben sugerir los medios que utilizamos para conocer la voluntad de Dios.
3. Hay razón para buscar una respuesta a nuestra búsqueda. Fue un entendimiento tácito con Saúl sobre el establecimiento del reino (1Sa 9:25-27; 1Sa 10:24
4. La ausencia de respuesta es a menudo responsable. Sabemos por qué la búsqueda de consejo de Saúl fue en vano. Hay casos frecuentes en los que el silencio de Dios es conspicuo. Guardó silencio cuando el salmista le gritó que despertara (Sal 35:22-24); cuando hombres contaminados clamaron a él (Isa 1:12-15); cuando en medio de la tormenta los hombres tenían miedo (Mat 8:24-26); cuando en presencia de un corazón herido no prestaría atención a los hombres cautivos (Juan 8:6, Juan 8:7); y cuando es cuestionado por alguien que no tiene derecho a asumir un tono de autoridad (Juan 19:9). Aunque nuestra santidad de vida, o al menos la constancia, sea real, y nuestra supuesta necesidad urgente, es posible que la disciplina de la fe y la paciencia sean la razón de la no respuesta.
II . GUARDAR UNA PALABRA. Saúl se sintió obligado por el honor a cumplir su palabra, incluso a costa de la vida de su hijo. Se encontró en una posición incómoda, porque revelaría una irresolución desfavorable a la autoridad si pasara por alto el hecho de su hijo bajo una excusa de ignorancia que cualquiera podría hacer; y, por otro lado, como el pueblo creyó en la súplica de Jonatán y lo consideró el verdadero vencedor del día, se expondría la insensatez y la injusticia de Saúl si quitara una vida tan valiosa. Tal era el sentido de Saúl de la importancia de cumplir su palabra, que todo debía ser sacrificado por ella.
1. Hay una veracidad ficticia. El simple hecho como él había dicho, y simplemente porque él lo había dicho, era el ideal de veracidad de Saúl. Aquí, entonces, había una vaga aprehensión de una gran virtud, y una cruda presentación de la oblicuidad moral como si fuera idéntica a ella. La verdad es una virtud que penetra en lo más profundo de la vida; y si Saúl hubiera sido realmente un hombre veraz, habría considerado el caso de Jonatán por sus propios méritos, habría admitido honestamente la locura y el pecado de su propia declaración temeraria, y habría sacrificado su propia reputación a los intereses generales de la justicia. Hay mucha veracidad ficticia en el mundo. Algunos hombres, por pura obstinación de disposición, harán lo que dicen simplemente porque lo dijeron, sin importar el daño que pueda causar. Cumplir con lo que uno ha reconocido como vinculante se supone que es veracidad en acto y, sin embargo, muchos serán rigurosos en la observancia de algunas obligaciones morales y descuidados con otras. Evitar el robo y el asesinato coincide con actos de mentira y egoísmo. Una veracidad ficticia similar se ve en la cuidadosa observancia exterior de los días sin cuidar el espíritu de acuerdo con ellos, y en la realización de actos de adoración como sustituto del homenaje del alma.
2. La veracidad real es una cualidad de extrema importancia. Saúl confesó esto en su celo por lo ficticio; como lo hacen todos los hombres en sus artificios para asegurar una apariencia de ello, y su homenaje instintivo a la realidad cuando se presenta en palabra o obra. La veracidad real no se aplica meramente a la correspondencia del enunciado con la ocurrencia. Es otro nombre para la realidaden pensamiento, sentimiento, vida; y se aplica a nuestra relación tanto con el hombre como con Dios. La conformidad de nuestra naturaleza con lo que conviene a una criatura del Santo es la veracidad real. Por lo tanto, nada entra en la Nueva Jerusalén que «hace mentira». Por lo tanto, la regeneración es una renovación «a la imagen de él» que nos creó. Por lo tanto, también, en la medida en que seamos semejantes a él que es «»las Verdades»», todas nuestras relaciones con los hombres son puras, amables, honestas, el resultado natural de la «»verdad en las partes internas».» Esta cualidad es esencial para la más perfecta confianza social; porque hace imposible el fraude, el engaño, el egoísmo, el disimulo, la desconfianza, y reales las virtudes inversas, siempre que sea dominante en la naturaleza humana. La atención a esto en la educación es sumamente importante.
III. SEGURIDAD EN DIOS. La vida de Jonatán estaba a salvo bajo el cuidado de Dios a pesar del celo por una ficticia consideración por la verdad por parte de su padre. La voz del pueblo que exigía su liberación era la voz de Dios, y el honor otorgado a Jonatán durante el día anterior era evidencia para todos menos para el obstinado rey de un favor muy deseable. El que había salido al servicio del Señor con un corazón sincero y sincero, y había sido protegido en la peligrosa empresa, no fue desamparado por su Dios cuando ahora la temeridad del hombre rodeaba su vida de peligro. Así, la costumbre de los gobernantes orientales de mantener su palabra una vez pronunciada (Jueces 11:30-39; Mt 14,9), la coherencia personal y la autoridad real deben dar lugar allí donde Dios manifiesta su aprobación. ¿No dirige la posición de Jonatán nuestros pensamientos hacia los nuestros en un día de prueba mayor? No debemos ser juzgados por el impulso variable del hombre o la costumbre establecida, sino por la justicia imparcial. Lo que Dios declara que se hará cuando la batalla de nuestro día termine, se hará en verdad. Si nos absuelve entonces, ¿quién es el que condena? Su favor salvará de una calamidad peor que cualquiera que amenazó a Jonatán; y la cuestión práctica es cómo llegar a una relación tal con Dios que la exigencia universal de la justicia sea que no perezcamos. La respuesta es—»»Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús»» (Rom 8:1); «¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica»» (Rom 8:33).
Lecciones generales :—
1. Somos consecuentes con nuestros privilegios cuando no solo nuestras calamidades y grandes asuntos, sino también nuestras acciones ordinarias, están sujetas a la guía divina (Filipenses 4:6).
2. Es especialmente deseable buscar el consejo de Dios cuando somos conscientes de inquietudes e impulsos mal regulados.
3. La fidelidad requiere que, al hacerse una promesa o un compromiso, cumplamos nuestra palabra incluso a un alto costo personal; pero cuando tal pérdida ocurriría, la generosidad requiere del ganador que no insista totalmente en ella (Sal 15:4; LuLuk 6:31; Ef 4:32).
4. La veracidad en el carácter es lo opuesto a la pecaminosidad, porque el pecado es una mentira práctica (Gen 3:1-5; Gen 3:1-5; 1Jn 2:4).
5. Nuestra seguridad final no se basa en la pureza de vida inmaculada del pasado (Rom 3:10; 1Jn 1:8), sino en identificarnos con la vida y propósito del Mesías (Juan 14:19; Rom 8:35-39).
1Sa 14:47-52
Gradación en el servicio.
Los hechos son—
1. Los esfuerzos bélicos de Saúl resultan en el desconcierto general de sus enemigos.
2. Las relaciones domésticas de Saúl se incorporan al registro de los hechos relacionados con el desarrollo gradual del propósito divino.
3. Durante todos sus conflictos con los filisteos, Saúl muestra prudencia en fortalecer su posición militar. La sección da un resumen de las operaciones militares del reinado de Saúl y del éxito de sus esfuerzos, y también coloca en la página de la historia sagrada los nombres de los miembros de su familia. A juzgar por las reglas aplicables a los registros históricos ordinarios, la breve referencia a sus guerras puede parecer que tiene poca o ninguna importancia moral, y la alusión a su padre, su esposa y sus hijos es simplemente un asunto de interés de anticuario judío. Pero la Biblia fue compuesta bajo la guía de una sabiduría superior a la humana; y tanto en lo que incluye como en lo que omite hay una relación con las cuestiones espirituales superiores en las que culminaron los acontecimientos de la historia judía. A Saúl se le había dado la oportunidad de prestar servicio a Israel, tanto liberándolos de la opresión de los enemigos como inspirando a la nación con un espíritu conforme al gran propósito mesiánico por el cual existían. Fracasó en entrar en las elevadas aspiraciones espirituales propias de un gobernante de la raza escogida, y por lo tanto la historia simplemente registra el hecho de que su vida se dedicó a la prestación de la clase inferior de servicio. La represión del enemigo era servicio, pero de un tipo inferior. Perdió la oportunidad de hacer una obra más gloriosa y duradera.
I. HAY HAY UN GRADUADO SERVICIO POSIBLE A HOMBRES. Las posibilidades de la vida de Saúl al iniciar su carrera pública son manifiestas. No se dieron cuenta, aunque él, usando ciertas habilidades naturales, logró prestar un valioso servicio como guerrero. De todo ser humano puede decirse que, al entrar en la vida, existe la posibilidad de conferir pocos o muchos, pequeños o grandes beneficios a los de su especie. Las condiciones para ascender al grado superior de servicio son la posesión de habilidades naturales apropiadas y una ocasión para emplearlas. Dadas estas condiciones, depende de su voluntad elevarse al nivel superior o contentarse con el inferior. Secular y espiritual no siempre son buenos términos para indicar esferas de actividad, porque todo acto puede y debe ser espiritual en su tono y principio. Pero para nuestro presente propósito podemos usar los términos en la aceptación común. Hay grados de servicio:
1. En el ámbito secular. Puede que no sea fácil construir una escala que muestre en detalle el valor relativo del trabajo, pero hay líneas generales que siempre se reconocen en la sociedad civilizada. El trabajo manual no es comparable con el mental. Ese servicio que se relaciona con la condición material de la humanidad es inferior al que se refiere a la moral. Todo lo que produce efectos temporales es de menos valor que lo que produce efectos duraderos. Hay hombres que permanecen todos sus días en el nivel más bajo, y ha habido algunos que ascendieron desde esa posición hasta casi, si no del todo, lo más alto de la escala. La contribución de ningún hombre al bien común debe ser despreciada, pero cada hombre está obligado a ascender lo más alto posible en la escala del servicio valioso.
2. En la esfera espiritual. Así como en la antigüedad había «»cortadores de madera y sacadores de agua»,» subordinados, en el trabajo común de la raza elegida, a hombres de más alta aspiración y ocupación más refinada, así en la Iglesia cristiana hay diversidades en regalos y servicios. En general, todos los verdaderos cristianos son iguales en privilegio de posición y función como portadores de testimonio de Cristo. Y no hay lugar para jactancias o comparaciones envidiosas, ya que es la «»gracia de Dios»» que hace todo en todos. Sin embargo, de hecho, surgiendo en parte de una gran diversidad en la capacidad natural y en parte de causas en la voluntad individual, existen distintas gradaciones en la clase y el valor del servicio prestado, como lo prueba la fuerza del principio involucrado y el carácter perdurable de la voluntad. efecto. Hay hombres que dedican tiempo y medios sólo a la conservación de las organizaciones exteriores de la Iglesia. Otros, alimentando con esmero su propia piedad, ministran consuelo e instrucción a los enfermos e ignorantes. Otros, de nuevo, mediante una vida maravillosamente santa y hermosa en el hogar, así como un celo tranquilo afuera, entrenan almas para Cristo y dejan una huella imperecedera en el mundo.
II. EL GRADO DE SERVICIO ALCANZADO A DEPENDE Principalmente EN UN USO SABIO DE TEMPRANO OPORTUNIDADES. Si Saúl hubiera albergado el espíritu despertado por su conversación con Samuel y la posterior inspiración de Dios (1Sa 9:25-27; 1Sa 10:9
Lecciones generales:—
1. Aunque estamos agradecidos de que se nos permita prestar el más mínimo servicio a la Iglesia y al mundo, debemos «codiciar fervientemente los mejores dones»» 1Co 12 :31).
2. Los jóvenes y personas jóvenes en la vida cristiana deben ser reprimidos con la importancia del debido mejoramiento de su posición.
3. Siempre que sea posible, deberíamos ver con buenos ojos cualquier esfuerzo por entrar en una gama más amplia de utilidad.
4. La norma de servicio, en cuanto a objetivo, método y espíritu, por la cual deben regularse nuestras aspiraciones, es la vida de Cristo.
HOMILIAS DE B. DALE
1Sa 14:36, 1Sa 14:37. (AJALON.)
Acercándose a Dios.
De la casa caída de Eli, uno por lo menos, Ahía (Ahimelech—1Sa 21:1), nieto de Finees, parece haber sido un fiel siervo de Dios. Cuando el pueblo, habiendo terminado su persecución de los filisteos y satisfecho su hambre, descansaba alrededor de sus fogatas resplandecientes, y Saúl propuso una expedición nocturna contra el enemigo para «»no dejar a un hombre de ellos», devota y valientemente se interpuso con las palabras: «Acerquémonos aquí a Dios». Ya había sido testigo de los efectos de la temeridad del rey, temía sus resultados posteriores y sintió que «era peligroso emprender cualquier cosa sin pedir el consejo de Dios»» ( ver 1Sa 14:19). Su lenguaje sugiere—
YO. EL EJERCICIO DE A RELIGIOSOS GENTE en oración. Es—
1. Una posibilidad. Porque Dios está «»de cerca, y no de lejos»» (Dt 4:7; Sal 145:18; Jeremías 23:23). Ha proporcionado una vía de acceso: un altar (Heb 13:10), un sacrificio y un sumo sacerdote (Hebreos 7:19; Hebreos 10:20-22 ; Ef 2:18). El trono de Dios no es solamente un trono de gloria y de juicio, sino también un trono de gracia. «»El Cordero está en medio del trono.»
2. Un privilegio. ¿Qué mayor privilegio u honor puede conferirse que tener relaciones con un Ser tan glorioso? ¿Qué mayor beneficio que su compañerismo, consejo y ayuda? (Sal 73:28).
3. Una obligación, nacida de su relación con los hombres, e indicada por su palabra, por la conciencia y por las más profundas necesidades e impulsos del alma. «»Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros»» (Santiago 4:8; Sal 43:4). «»Pueblos, derramad vuestro corazón delante de él»» (Sal 62:8).
II. LA VOCACIÓN DE UN FIEL MINISTRO con respecto a este ejercicio. Es—
1. Dar un testimonio intrépido al respecto ante el pueblo: exponiendo las demandas supremas de Dios sobre su homenaje, recordándoles su necesidad, reprochando su olvido y enseñándoles lo bueno y lo justo manera (1Sa 12:23).
2. Mostrar un espíritu devocional en su relación con ellos. El que exhorta a otros a orar debe ser él mismo un hombre de oración, y hablarles con su ejemplo tanto como con sus palabras. La exhortación a ellos es a menudo menos beneficiosa que la intercesión para ellos. «»Nos entregaremos continuamente a la oración»» (Hechos 6:4).
3. Invitarlos a la unión sincera con él en la búsqueda del rostro de Dios. «»Acerquémonos»» «»Oremos»”—no meramente con los labios o en forma externa, sin considerar la iniquidad en el corazón; sino con humildad y sinceridad, unánimes, con corazón sincero y en plena certidumbre de fe (Sal 66:18; 1Ti 2:8).
III. LA INFLUENCIA DE INTERVENCIÓN OPORTUNA De parte de un buen hombre. «»Entonces (cuando tanto el rey como el pueblo estaban a punto de partir sin buscar el consejo divino) dijo el sacerdote,»» etc.; y no habló en vano (1Sa 14:37). Tales consejos y oraciones son generalmente efectivos—
1. Al refrenar la búsqueda de un curso equivocado: una empresa dudosa o peligrosa, la devoción a los objetos mundanos, seguir inclinaciones egoístas y vengativas, etc. Una sola «»palabra a tiempo»» a veces evita muchas travesuras.
2. Al limitar al cumplimiento del deber descuidado. La investigación que Saúl había interrumpido ahora se reanudó formalmente, aunque no con el espíritu correcto por su parte.
3. En obtener la posesión del bien necesario. No siempre es lo que se busca. Puede haber demora o negativa en otorgar una respuesta definitiva; pero la experiencia así adquirida es en sí misma beneficiosa, y la condición necesaria para obtener el mayor bien.
IV. LA INSTRUCTIVIDAD DE ORACIÓN SIN RESPONDER ORACIÓN. «»Él no le respondió aquel día»» (1Sa 28:6, 1 de Samuel 28:15). El silencio de Dios es significativo. Indica—
1. La presencia del pecado, que obstaculiza las comunicaciones del Cielo, como una nube intercepta los rayos del sol (Isa 59:2 2. El deber de su descubrimiento, mediante la indagación diligente y el autoexamen (Jos 7:13; Sal 139:23, Sal 139:24; Lam 3:40).
3. La necesidad de la humillación, quitando «»el anatema»» y volviéndose a Dios con pleno propósito de corazón, para que haga resplandecer su rostro sobre nosotros. «»La oración hará que el hombre deje de pecar o el pecado hará que deje de orar». En el primer caso, su camino es hacia arriba, hacia la luz; en el último, es hacia abajo, hacia la oscuridad y la desesperación.—D.
1S 14:45. (AJALON.)
Reprobación con los gobernantes.
La obediencia que los súbditos deben a las órdenes de un gobernante no es absoluta, sino limitada por su obligación a una ley superior. Cuando determina medidas que no son buenas, tienen derecho a protestar y, a veces, están obligados a hacerlo. En cuanto a la reprensión del pueblo con Saúl (después de mostrar una notable obediencia en otras cosas—1Sa 14:26, 1Sa 14:34, 1Sa 14:36), observe que era—
I. SOLO; en oposición a una decisión irrazonable, arbitraria y cruel (1Sa 14:44), en defensa de los inocentes, e impulsada por «»una conciencia iluminada y entusiasmo generoso.»
II. DEVOTO; reconociendo la mano de Dios en la victoria de Jonatán, testificando su gratitud por la liberación obrada a través de él, y obedeciendo una voluntad superior, así indicada, con preferencia a la del rey.
III. RESUELTA; expresando el fundamento de su determinación, manifestando su disposición a llevarla a efecto, y comprometiéndose por un juramento unido y solemne a hacerlo.
IV. EXITOSO . Prevalecieron, Jonatán fue rescatado, se evitó un gran crimen y Saúl fue detenido y advertido en su carrera despótica. Cuando las personas protestan de la misma manera, pueden esperar el mismo éxito.—D.
1Sa 14:45. (AJALON.)
Cooperación con Dios.
«»Hoy ha obrado con Dios.» Aparte del poder de Dios el hombre no puede hacer nada. En oposición a ella es derrotado y aplastado. Sólo en cooperación con él puede lograr algo grande o bueno. Así como en el mundo material, así en el mundo moral y espiritual es nuestra sabiduría, fuerza y dignidad ser «»colaboradores de Dios»» (1Co 3 :9; 2Co 6:1). Aviso—
I. EL OBJETIVO de esta cooperación.
1. Para vencer el pecado y la miseria entre los hombres.
2. Promover la rectitud y la felicidad en nosotros mismos y en los demás.
3. Extender el reino y la gloria de Dios.
II. EL MEDIO.
1 2. Confiando en él, descansando firmemente en sus promesas y esperando pacientemente su cumplimiento. A menudo, «nuestra fuerza es quedarnos quietos».
3. Usando con diligencia la fuerza que él da, dependiendo aún de aquel «»que hace todas las cosas en todos»» (1Co 12:6; 1Co 12:6; Filipenses 2:13; Is 26:12).
III. EL RESULTADO.
1. Aprobación consciente de Dios.
2. Ayuda eficaz.
3. Cierto logro. «»A su tiempo siegaremossi no desmayamos».»—D.
1 Samuel 14:47-52. (GIBEAH.)
La soberanía y las guerras de Saúl, su ejército y su familia.
De este resumen observe que—
YO. EL PUEBLO DE DIOS SON ACOSADO POR NUMEROSOS ADVERSARIOS. Moab, Amón, etc., «por todos lados», de carácter variado, imbuidos de la misma enemistad y amenazando su existencia. El conflicto es necesario para la autoconservación.
II. EL CASTIGO DE EL MALADO ESTÁ INFLIGIDO POR AGENTES ADECUADOS , «»Y Saúl tomó el reino,»» etc. «»Dondequiera que se volvía, los castigaba. Para este trabajo estaba bien calificado por el coraje y la habilidad bélicos, la energía y el celo indomables, y en él tuvo éxito. Dios a menudo emplea para llevar a cabo sus propósitos a hombres que poseen poco espíritu de obediencia.
III. DIVERSIDAD DE EL CARÁCTER ESTÁ A MENUDO MANIFESTADO EN EL MISMAS CIRCUNSTANCIAS. «Ahora bien, los hijos de Saúl fueron Jonatán, Ishui (Abinadab) y Melquishua». El cuarto, Esh-baal (Is-boset), no se menciona aquí. «»Y los nombres de sus dos hijas eran Merab y Mical,» etc. (1Sa 14:49-51) . Qué contraste de carácter se presenta en esta familia, por ejemplo entre Jonathan y su padre y hermana (Michal). Las influencias hereditarias ocultas y las asociaciones especiales pueden haber contribuido a la diferencia, pero mucho más el uso o abuso voluntario de las condiciones preliminares, las circunstancias externas y los dones espirituales.
IV. EL MAL USO DE PODER ES la RUINA DE SU POSEDOR. «»Reunió un ejército»» (1Sa 14:48), o adquirió poder. Formó un ejército permanente, como había sido predicho (1Sa 8:11, 1Sa 8:16; 1Sa 22:7). Empleó su poder para su propio engrandecimiento. «»Si hubiera podido hacer lo que deseaba, se habría puesto fin a la supremacía de Dios en Israel. El despotismo grosero habría usurpado su lugar»» (Hengstenberg). La obra antagónica de Samuel preservó el principio de la teocracia, y el reino de Saúl se apartó de él (Dan 4:31).
V. LA PERVERSIDAD DE LOS HOMBRES INVOLUCRA ELLOS EN DOLOR ANGUSTIA. «»Hubo una guerra encarnizada,» etc. (1Sa 14:52). «»Muy diferente había sido el estado de cosas cuando Samuel gobernaba Israel (1Sa 7:13). Y el pueblo que buscó protección en un brazo de carne en lugar de Dios, que era su Rey, fue castigado por ese instrumento, Saúl, que habían escogido para sí mismos a fin de que pudieran ser salvados por él»» (Wordsworth’s ‘ Com.’).
VI. EL REINO DE DIOS DEBE PREMIAR POR TODA OPOSICIÓN, ya sea de adversarios abiertos o desleales adherentes. Aquello que parece obstaculizarlo, a menudo se convierte en un medio para su promoción. El propósito Divino concerniente a esto no puede ser derrotado. Soportó, obró y se desarrolló en medio de todas las vicisitudes de la historia de Israel hasta el advenimiento del «»Rey Mesías»», y aún avanza hacia su perfecta y eterna consumación (1Co 15:24, 1Co 15:25).—D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1Sa 14:47 , 1Sa 14:48
La rey inquieto.
Cuando el motor de una locomotora se sale de los rieles, poco daño haría si pudiera detenerse de inmediato; pero su impulso lo lleva adelante. Abarca el camino, se lanza sobre un terraplén y arrastra a muchos carruajes y pasajeros a la destrucción. Lo mismo ocurre con la desviación de un hombre de fuerza e influencia del camino correcto. Si se detuviera de inmediato, o si muriera pronto, el daño podría ser pequeño. Pero el impulso de su carácter y posición lo impulsa; se aleja más y más de las líneas rectas de la justicia, y al final no sólo se arroja a sí mismo a la ruina, sino que arrastra a muchos tras de sí para perjuicio de ellos. Así fue con el rey Saúl. Pecó, y el profeta Samuel le insinuó el desagrado del Señor. Si el rey se hubiera detenido allí, no se habría producido un gran daño; pero no pudo parar. La vehemencia de su naturaleza y lo que parecían ser las necesidades de su posición lo impulsaban a seguir adelante. Se volvió cada vez más arbitrario. Así que lo vemos en este capítulo de la historia emitiendo las restricciones y órdenes más irrazonables, indulgente cuando debería haber sido estricto y severo cuando debería haber sido indulgente. Por su temeridad estuvo a punto de llorar el triunfo señalado sobre los filisteos que coronó la fe y el valor del príncipe Jonatán, y desde ese día cayó incluso por debajo de sus propios súbditos en su percepción del bien y del mal, perdió su respeto y se convirtió en cada vez más caprichoso e irrazonable. Sin embargo, tuvo éxitos, grandes éxitos como guerrero. Su temperamento y habilidad marcial no lo abandonaron, y todas las naciones circundantes sintieron su mano dura. No contento con defender el territorio, Saúl organizó y disciplinó el ejército de Israel, para poder usarlo en la guerra agresiva y herir a las naciones que en varios períodos habían oprimido a su país. Dondequiera que se volviera, saldría victorioso. Y, sin embargo, Saúl no condujo esas guerras ni ganó esas victorias de una manera digna de un siervo de Jehová. No hay rastro de que tenga mandato o consejo de Dios. No hay ninguna referencia a la plenitud de la promesa divina con respecto a la tierra como se ve en los pensamientos de David cuando amplió el territorio de Israel hasta que poseyeron todo lo que el Señor había asignado a la posteridad de Abraham. Saúl golpeó a diestra y siniestra a medida que el estado de ánimo se apoderaba de él, y «»dondequiera que se volviera»» conquistaba. Vale la pena señalar esto. Un hombre puede tener muchos éxitos en la vida; es más, puede tenerlos en la Iglesia, y en vindicación de la verdad sagrada, pero no tenerlos como debe ser cristiano, y así no agradar a Dios. Este puede ser el caso especialmente en controversias eclesiásticas y teológicas. Uno puede estar completamente en el lado correcto, y puede asestar fuertes golpes a los que cometen errores y herejes, al igual que «se vuelve a sí mismo», y sin embargo no tener comunión con el Dios de la verdad a quien parece sentir, obedecer a motivos indignos. de un siervo de Cristo, y permitir un temperamento duro y obstinado como Dios no puede aprobar. La inquietud indica una energía indisciplinada y no sagrada. El descanso pertenece a aquellos que someten todos sus planes a Dios y ponen todas sus energías a sus pies. Ningún hombre es tan sordo a las protestas y tan difícil de recuperar como aquellos que tratan de aquietar una conciencia acusadora mediante una actividad incesante. Se vuelven hacia acá y golpean, hacia allá y golpean de nuevo. Quizá atacan lo que merece ser golpeado; pero es una mala señal de sí mismos que nunca están quietos ante el Señor, dejándose escudriñar por su palabra. Bajo tanto ruido de debate y controversia, ¡qué vacío puede acechar, qué degeneración! Por desgracia, es tan fácil equivocarse, y después de haberlo hecho una vez, es más fácil hacerlo de nuevo. Y entonces es tan difícil aceptar la culpa ante Dios o ante los hombres, y someterse a la corrección. ¿Por qué no blandir nuestras espadas y mostrarnos valientes soldados cristianos? ¿No compensará esto nuestras faltas? ¡Oh insensato Saulo! ¡Oh, más insensatos seguidores del rey inquieto y altivo! ¡Señor, guárdanos de todo pecado presuntuoso!—F.
«