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INTENTOS SUCESIVOS DE DAVID VIDA FRUSTRADA POR EL AMOR DE JONATHAN Y MICHAL, Y POR FIN POR VUELO (1Sa 19:1-24.).
EXPOSICIÓN
EL AMOR DE DAVID DE JONATHAN (1Sa 19:1-7).
1Sa 19:1
Saúl dijo a Jonatán su hijo…que debían matar a David.La traducción de la última cláusula es insostenible; en realidad significa «sobre matar a David», y así lo traducen tanto la Septuaginta como el siríaco. Los impulsos, como fue el caso de Saúl, hacia el crimen abierto son graduales y con muchas paradas en el camino. Saúl primero cedió a la envidia, y en lugar de luchar contra sus malos sentimientos, los alimentó. Luego, cuando apenas era responsable de sus acciones, amenazó la vida de David; y luego, con creciente malicia, lo alentó en peligrosas empresas, con la esperanza de que en una de ellas podría ser asesinado. Y ahora va un paso más allá. Habla con Jonatán y sus oficiales sobre las muchas razones que hubo para la muerte de David; argumenta que sin ella no habrá seguridad para él y su dinastía; representa a David probablemente como un traidor, con propósitos secretos de usurpar el trono; y revela lo que hasta ahora habían sido sino los deseos a medio formar de su corazón. Pero incluso ahora, probablemente, todavía hablaba de la muerte de David como una dolorosa necesidad, y tenía muchas dudas en su mente. Pero en realidad se animaba a sí mismo en el crimen, y al albergar pensamientos de asesinato fue descendiendo gradualmente hacia el oscuro abismo en el que finalmente cayó.
1 Samuel 19:2, 1 Samuel 19:3
Hasta la mañana. Más bien, «»por la mañana».» El propósito de Saúl estaba tomando forma, y como siempre hay hombres demasiado dispuestos a comprometerse crimen por orden de un rey, existía el peligro de que el asesinato secreto pudiera ser el resultado rápido de la comunicación abierta de Saúl de sus deseos a sus hombres de guerra. Jonatán, por lo tanto, advierte a David de la malicia del rey y lo insta a que se esconda hasta que haya hecho una última súplica por él. Esto iba a tener lugar en el campo, el ejido abierto . No había idea de que David escuchara la conversación, pero cuando el rey dio su paseo habitual, Jonatán se unió a él y tuvo una conferencia con él aparte en los pastos de las colinas no cercadas. Después de sondear los verdaderos sentimientos de su padre, proseguía su camino y, sin despertar sospechas, se encontraba con David y le comunicaba el resultado. Lo que veo, eso te lo diré. Más exactamente, «»Veré lo que (él dice), y te lo diré».»
1Sa 19:4-7
En el campo Jonatán intercede por David, asegura su padre de la inocencia de su amigo, le recuerda su noble hazaña y la alegría de Saúl por ella, y le ruega que no derrame sangre inocente. Y Saúl, inconstante y egoísta, pero no desprovisto de sentimientos nobles, se arrepiente de su propósito, y con característica impetuosidad hace un juramento de que la vida de David será perdonada. Entonces tiene lugar una reconciliación, y David reanuda su presencia en la persona del rey.
RENOVADO INTENTO TO MATA DAVID FRUSTRADO POR MICHAL (1 de Samuel 19:8-17).
1 de Samuel 19:8 , 1 Samuel 19:9</p
El—más correctamente un—espíritu maligno de Jehová. Las relaciones amistosas entre Saúl y David continuaron por algún tiempo; pero cuando finalmente la guerra estalló de nuevo, David se desenvolvió con su habilidad y éxito habituales, con lo cual la envidia y los celos de Saúl regresaron, y los accesos de melancolía, profundizando en la locura, una vez más. nubló su razón. Ya no se le llama «espíritu maligno de parte de Dios», como en 1Sa 18:10, sino de Jehová, como en 1Sa 16:14, lo que sugiere que ya no era una influencia natural, sino que Saúl, habiendo roto su pacto de relaciones con Jehová, ahora fue castigado por él. Mientras estaba en este estado de ánimo, la misma tentación de matar a David con su jabalina se apoderó de él, pero con tal violencia que ya no pudo reprimir sus malas intenciones.
1Sa 19:10-12
Saúl procuró herir a David. El verbo que se usa aquí no es el que se traduce como lanzaren 1Sa 18:11, donde probablemente teníamos el registro de un propósito amenazado, pero no llevado a cabo. Aquí Saúl arrojó su jabalina a David con tal violencia que se clavó en la pared. Pero David, aunque tocaba algún instrumento musical en ese momento, estaba en guardia y se escabulló. Y David huyó, y escapó esa noche. Como de costumbre, el historiador da los resultados finales de la violencia de Saúl. primero, y luego regresa y da los detalles; porque claramente David fue primero a su casa, y fue solo cuando descubrió que la casa estaba rodeada por los emisarios de Saúl que huyó para encontrar refugio con Samuel. Saúl también envió mensajeros. Como suele ser el caso, este estallido de violencia por parte de Saúl quebró todas las restricciones anteriores de rectitud de sentimiento y conciencia. Había perdido el respeto por sí mismo, era abiertamente un asesino en todo menos en el éxito de su intento, y decidió que eso no debería tardar mucho. Envía personas, por tanto, para vigilar la casa de David, con órdenes de que cuando saliera por la mañana, sin sospechar ningún peligro, deberían caer sobre él y matarlo. Pero Mical de una forma u otra se dio cuenta del peligro de su marido. Posiblemente había estado en la casa de su padre por la tarde, y con rápida observación había notado que sucedía más de lo normal, y al ver que su propia casa era el objeto de estos preparativos, había adivinado su intención; o posiblemente Jonathan le haya dado información, y entonces ella le advirtió a David del peligro que corría. Como la entrada estaba vigilada, fue bajado por una ventana, como San Pablo después, y así comenzó la fatigosa vida de vagabundeo que duró tantos años turbulentos.
1Sa 19:13
Michal tomó una imagen. Literalmente, «»los terafines»», una palabra en plural, pero usada aquí como singular. Probablemente, como la palabra latina correspondiente penates, no tenía singular en uso común. Era un bloque de madera con la cabeza y los hombros toscamente formados para representar una figura humana. Los tera-fim de Labán eran tan pequeños que Raquel podía esconderlos debajo del mobiliario del camello (Gen 31:34), pero el de Mical parece haber sido grande suficiente para pasar en la cama por un hombre. Aunque la adoración de ellos se describe como una iniquidad (1Sa 15:23), la creencia supersticiosa de que traían buena suerte a la casa sobre la cual presidieron, a cambio de un trato amable, parece haber sido una prueba contra la enseñanza de los profetas; y Oseas describe la ausencia de ellos al mismo nivel que la ausencia del efod (Os 3:4). Una almohada de pelo de cabra para su almohada. Más correctamente, «una piel de cabra alrededor de su cabeza». Así el siríaco y la vulgata. El objeto de la misma, sería mirar a la distancia como el cabello de un hombre. La Septuaginta tiene hígado de cabra, porque se suponía que palpitaba mucho después de la muerte del animal, y así produciría la apariencia de la respiración de una persona. Pero esto implica una lectura diferente, para la cual no hay autoridad; ni el engaño de Michal pretendía ser observado de cerca. Por supuesto, no permitiría que nadie molestara a David, y todo lo que quería era el suficiente parecido con un hombre para hacer que una persona a distancia supusiera que David estaba allí. Tarde o temprano se descubriría su artificio, pero su marido habría tenido el tiempo intermedio para efectuar su fuga. Como la palabra traducida como almohada, y que solo se encuentra aquí, proviene de una raíz que significa «»anudar», «»entrelazar»», algunos comentaristas piensan que significa una red de cabras ‘ pelo, tal vez para espantar las moscas. Pero esto es una mera conjetura, y no debe oponerse a la autoridad combinada de las dos versiones. Con un paño. Hebreo, rogar. Este pedido era el vestido diario de David, y sería de gran ayuda para Mical en su piadoso artificio. Era un manto suelto, usado sobre el meil ajustado al cuerpo (ver 1Sa 2:19). Así Esdras (Ezr 9:3, Ezr 9:5) dice: «»Yo alquilo mi beged y mi meil,»» que la AV con característica inexactitud traduce «»mi vestido y mi manto».» En Gen 28:20, donde se traduce vestimenta, Jacob habla de ella como la prenda de vestir más indispensable; y en Gen 39:12, donde se traduce prenda de vestir, encontramos que era un plaid suelto o una envoltura . En aquellos días simples, se usaba para calentarse durante la noche, así como para protegerse durante el día, y es interesante encontrar a David en su vejez todavía cubierto para calentarse en la cama por su suplicado (1Re 1:1), donde se traduce ropa.
1Sa 19:14-17
Cuando, después de esperar hasta la hora acostumbrada la aparición de David, él no vino, los vigilantes envían e informan a Saúl, quien ahora ordena su arresto abierto. Pero Michal envía un mensajero para decirle a su padre que está enfermo. Entonces Saúl ordena que le traigan cama y todo, para matarlo. Como una cama oriental suele ser una simple tira de alfombra, esto sería bastante fácil. Pero cuando los mensajeros se abren paso a la fuerza, a pesar de todas las obstrucciones que Mical puede idear para perder el tiempo, y se acercan a la figura dormida, «He aquí, terafines en la cama y una piel de cabra en la cabeza». lleva la noticia a Saúl, quien manda a buscar a Mical y le reprocha que haya dejado ir a su enemigo. Y ella, temerosa de traer sobre sí misma la ira de su padre, responde con una falsedad, tal como encontramos que David también recurrió con demasiada facilidad; porque ella le dice a Saúl que su huida fue obra de David, y que ella había tomado parte en ella solo para salvar su vida. ¿Por qué debería matarte? Ella finge que David le había dicho que no lo obligara a matarla negándose a ayudarla a escapar. Saúl, sin duda, vio que ella había sido un agente dispuesto; pero como ella profesó haber sido impulsada a hacer lo que había hecho por las amenazas de David, él no pudo decir más.
DAVID‘S FLIGHT A SAMUEL EN RAMAH (1 de Samuel 19:18-24).
1 de Samuel 19:18
David…vino a Samuel. Hemos visto que hay muchas razones para creer que David había sido enseñado y entrenado por Samuel entre los hijos de los profetas, y ahora, consciente de su inocencia, huye a refugiarse a su antiguo maestro, confiando en que Saúl reverenciaría al profeta de Dios, y daría crédito a su intercesión y su promesa de que David era inocente. Él y Samuel fueron y habitaron en Naiot. Más bien en Nevayoth, como en el texto escrito. Este no es el nombre de un lugar, sino que significa «viviendas», «albergues», y siempre se traduce en caldeo como «casa de estudio», es decir alojamiento de estudiantes. En algún lugar cerca de Ramá, Samuel había levantado edificios para recibir a sus jóvenes, a quienes se les llamaba «hijos de los profetas», no porque sus padres fueran profetas, sino porque estaban en formación profética, con profetas por maestros, aunque no necesariamente destinados a ser profetas ellos mismos. Al principio Samuel, podemos suponer, construyó un nevath, un simple hospicio para sus estudiantes, y luego, a medida que aumentaba su número, otro, y otro más, y así el plural, nevayoth, entró en gasa como el nombre de las habitaciones de los estudiantes.
1Sa 19:19 , 1Sam 19:20
Al enterarse de dónde estaba David, Saúl envía mensajeros para arrestarlo, y así, de paso, obtenemos un relato muy interesante de la condición interna de las escuelas de Samuel. Evidentemente, después de que Saúl se convirtió en rey, Samuel dedicó sus principales energías a este noble esfuerzo por sacar a Israel de las bárbaras profundidades en las que se había hundido; y cuando los mensajeros llegan, entran en algún salón, donde encuentran un coro organizado regularmente, compuesto no de «»hijos de los profetas», «jóvenes aún en formación, sino de profetas, hombres que habían terminaron sus estudios preparatorios y llegaron a una elevación más alta. El paráfrasis caldeo los llama escribas; y, sin duda, los educados en las escuelas de Samuel ocuparon una posición análoga a la de los escribas de días posteriores. Y Samuel mismo estaba de pie—no como designado sobre ellos; él fue el fundador y originador de estas escuelas, y toda autoridad se derivó de él. Lo que dice el hebreo es que él estaba «»de pie como jefe sobre ellos»» y ellos, llenos de entusiasmo divino, estaban cantando salmos a la gloria de Dios. Tan noble era el espectáculo, que los mensajeros de Saúl, al entrar, se sintieron poseídos por un entusiasmo similar y, dejando a un lado su propósito asesino, se unieron al cordial servicio del santuario profético. En lugar de vieron, el hebreo tiene «él vio», pero como todas las versiones tienen el plural, probablemente sea un mero error. La palabra hebrea para compañía se encuentra solo aquí. Transponiendo las letras tenemos la palabra común para congregación, pero posiblemente era su propio nombre técnico para algún arreglo peculiar del coro.
1Sa 19:21-24
Saúl envía mensajeros una segunda y hasta una tercera vez con el mismo resultado , y finalmente decide ir en persona. Habiendo partido, llegó a él llegó a—más correctamente el—gran pozo que está en Sechu—más probablemente la cisterna o tanque allí. Por el valor del agua, sin duda era un lugar bien conocido en ese momento, pero en el estado actual de ruina del país, todas esas obras han perecido. Sechu, según Conder (‘Manual’), estaba probablemente en el sitio de las ruinas actuales de Suweikeh, inmediatamente al sur de Beeroth. Habiendo investigado allí si Samuel y David todavía estaban en Ramá, esperando valientemente su arrullo, prosigue su camino. Pero incluso antes de llegar a la presencia de Samuel, con esa extraordinaria susceptibilidad a las impresiones externas que es un rasgo tan marcado en su carácter, comienza a cantar salmos, y tan pronto como entró en el Nevavoth, se quitó la ropa. >—su rogó y meil—y se acostó desnudo—es decir solo con su túnica sobre él—todo ese día y toda esa noche. Evidentemente, su excitación había sido intensa, y probablemente al cántico había añadido una gesticulación violenta. Pero no fue tanto esto como la tempestad de sus emociones lo que lo había agotado y lo había hecho arrojarse como un muerto. Y una vez más el pueblo se maravilló de tan extraño suceso, y recordó el proverbio: ¿Está Saúl también entre los profetas? Cuando se usa por primera vez (1Sa 10:11) El entusiasmo de Saúl fue un estallido de piedad, genuina pero evanescente, y que había pasado hacía mucho tiempo. ¿Qué fue ahora? El caldeo, como explica Rashi, dice que estaba loco. Más probablemente, en el violento estado de excitación en el que Saúl había estado trabajando durante algún tiempo, la idea de ver a Samuel, de quien había estado separado por tanto tiempo, le trajo a la mente los viejos días cuando el profeta lo había amado y aconsejado. , y lo hizo rey, y ha sido su verdadero y fiel amigo. Y el recuerdo lo venció. ¡Qué no hubiera dado por haber continuado tal como era entonces! Y por un tiempo volvió a ser el viejo Saúl de Ramá; pero el cambio fue pasajero e irregular; y después de estas veinticuatro horas de agonía, Saúl se levantó, lleno tal vez de buenas intenciones, pero con el corazón inmutable y seguro, por lo tanto, de defraudar muy pronto todas las esperanzas de enmienda real, y de convertirse en un tirano aún más malhumorado e implacable. .
HOMILÉTICA.
1Sa 19: 1-7
Enemistad abierta y amistad abierta.
Los hechos son—
1. Saúl revela su propósito de matar a David.
2. Habiendo hecho esto saber a Jonatán, se pone de acuerdo con David para hacerle saber el resultado de un esfuerzo por apartar a Saúl de su propósito.
3. Suplica por los buenos servicios y los riesgos personales de Saúl David, la aprobación de Dios y el propio gozo del rey en ello.
4. Saúl cede a la persuasión, resuelve no derramar «»sangre inocente»» y llama a David a su servicio personal. El historiador rastrea el progreso de Saúl hacia la ruina, y de David hacia los honores reales, y aquí resalta la hostilidad despertada de Saúl por un lado, y los servicios abiertos de la amistad de Jonatán por el otro. Padre e hijo tienen propósitos contradictorios en cuanto a la vida de uno que en la providencia de Dios ha de suplantar a ambos. Cada uno hace su parte con perfecta naturalidad; y en el progreso del conflicto entre la enemistad y la amistad hay una revelación no sólo de las características individuales de los hombres, sino también de principios en constante operación. Tenemos aquí un ejemplo de—
I. EL INEVITABLE CRECIMIENTO DEL SECRETO PECADO. Excepto en temporadas ocasionales de mal humor, la conducta de Saúl hacia David no había encontrado una expresión formal. Sus servidores probablemente atribuyeron su violencia (1Sa 18:11) a la irritabilidad, y hemos visto con qué astucia Saúl se había esforzado en arrojar sobre la Providencia la muerte de David mientras le honraba (1Sa 18:17-30). La frustración de estos esquemas secretos sacó a relucir el hecho de que el pecado por tanto tiempo acariciado en el corazón, y por la misma vergüenza oculto, había ganado, por esa misma crianza, tal poder sobre todo el hombre como para abrirse camino a la luz del día, independientemente de todas las consideraciones de prudencia y respeto propio. El intento de asesinato se convirtió en asesinato declarado. La pasión dominante de la vida interior se convirtió ahora en el amo reconocido, y por lo tanto se hace voluntariamente una confesión pública de servidumbre a ella. La experiencia de Saúl no es más que un ejemplo de la experiencia de las multitudes. El progreso en la maldad es de adentro hacia afuera. La lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado (Santiago 1:15). Cada asesinato deliberado, robo, acto de adulterio, fraude y rebelión contra la autoridad de Cristo fue al principio germinal en el corazón. Cada etapa de crecimiento interno disminuía el poder de la voluntad sobre su progreso, hasta que finalmente revelaba su naturaleza maligna en actos abiertos. Esta génesis psicológica del pecado es un hecho espantoso, y bien puede hacer temblar a aquellos cuyo coqueteo con el mal secreto se vuelve habitual. Verdaderamente, el que comete pecado es «»servidor del pecado»», y toda consideración de deber e interés debe impulsarnos a clamar diariamente por un «»corazón limpio»» y que el pecado «no tenga más dominio» sobre nosotros (Sal 139:23; Rom 6:14).
II. LA ESTUPIDEZ CONSECUENTE EN EL DOMINIO DE EL PECADO. Los hechos prueban que todo pecado es una especie de locura. Adán y Eva imaginaron que un matorral los escondería de Dios. la claridad de intelecto de Saúl sufrida por su primera desobediencia pública; y ahora que la mala pasión había ganado ascendencia, aparece una estupidez extrema al solicitar la ayuda, en la ejecución de su cruel propósito, de Jonatán, el amigo íntimo de David (1Sa 18:1-4; 1Sa 19:1). Si no sabía nada de su amistad, lo cual es muy improbable, debería haber sabido lo suficiente de un hijo tan bueno y devoto como para estar seguro de que no sería parte en un acto vil y vil. Si imaginó que Jonathan probablemente actuaría por los celos de un rival, realizó el acto estúpido, común a los hombres bajos, de pensar que las razones que tienen fuerza consigo mismas tienen fuerza con los demás. En proporción al poder del pecado sobre la voluntad es su efecto sobre el intelecto. Incluso los pecadores más astutos, cuando buscan encubrir su pecado del hombre, manifiestan alguna infatuación o locura que proporciona la clave de su crimen. Pero es especialmente en relación con Dios y los futuros problemas del pecado que aparece este efecto estupefaciente. Es solo este espíritu cegado lo que explica la facilidad con que los hombres leen acerca de los «»terrores del Señor»» venideros (2Co 5:10, 2Co 5: 11; 2Co 4:3, 2Co 4: 4; Hebreos 2:3).
III. LOS DOLORES DOMÉSTICOS CREADOS POR EL PECADO. Con un corazón triste y apesadumbrado, Jonatán había presenciado la decadencia gradual del carácter de su padre, pero el golpe más triste fue cuando el padre trató de hacer que el hijo fuera partícipe de su pecado. El dolor del hijo sería proporcional a su piedad. Ser tentado por un padre, poner a prueba la obediencia filial en hechos de maldad, ver la ruina total del carácter moral de un padre, era una prueba amarga; y, como verdadero hijo, Jonatán no podía sino soportar estos dolores como un terrible secreto. ¡En cuántas familias hay dolores de este tipo! ¡Cuántos hijos tienen que contemplar la decadencia de la reputación de un padre, soportar los incentivos para pecar y ocultar los actos y las malas intenciones! Un padre está muy lejos cuando a los niños se les pide que se equivoquen. Un niño es de hecho un «»niño del dolor»» cuando se ve obligado a llevar en un corazón puro los secretos de un hogar pecaminoso.
IV. EL TRIUNFO DE RELIGIOSO AMISTAD. Es poco probable que Saúl le hablara a Jonatán acerca de matar a David sin señalar lo peligroso que era como rival tanto para el padre como para el hijo. Surgió en la mente de Jonathan el conflicto de intereses mundanos y la fidelidad a un amigo. No pocos han cedido a tales tentaciones. Pero el alma pura de Jonathan estuvo a la altura de la ocasión. Su conducta estuvo marcada por una exquisita delicadeza de sentimiento y sabiduría. No degradaría tanto a su padre como para decirle a David que le habían pedido que matara a su amigo, mientras le aseguraba a David que estaba en peligro real. Si bien no asumió el tono de un abogado, manejó hábilmente los hechos para lograr el fin previsto. El objetivo de la tentación era sacrificar la amistad a los intereses públicos y privados. Hay personas todavía sujetas al mismo juicio. ¿No podemos ver también algo análogo a las tentaciones comunes de los cristianos de renunciar al «»ungido»» por razones relacionadas con la riqueza y la gloria terrenales? Donde haya una unidad real de corazón con Cristo, sin halagos de pecado, sin perspectiva de una mayor distinción mundana, aproveche para romper el vínculo sagrado.
V. EL FUERZA DE VERDAD SOBRE LA CONCIENCIA. Jonatán simplemente, de una manera amable y gentil, conversó con su padre sobre el asunto y llamó su atención sobre algunos hechos: los riesgos de David, los servicios y la evidente aprobación de Dios, y el propio gozo de Saúl en sus victorias, y luego pregunta si tal sangre inocente debe ser derramada. El efecto, incluso en el impenitente Saúl, es ablandar su duro corazón y sacar la declaración de que será perdonado. ¡Feliz el hijo que tiene tanta influencia con un padre infeliz y malvado! Al tratar con pecadores empedernidos son necesarias tres cosas.
1. Verdad para presentar a la conciencia. Que David era inocente, Saúl lo sabía; pero ordinariamente la pasión lo cegaba para reconocerlo debidamente. Si podemos proclamar «»la palabra de vida»,» la verdad real acerca de Cristo, de modo que brille directamente sobre la conciencia, los hombres no pueden dejar de reconocer su poder, y ejercerá cierta moderación en su conducta.
2. Una manera amable, sin afectación. Fue el estilo de Jonatán lo que aseguró una audiencia atenta y desarmó la sospecha de Saúl. El lenguaje duro tiende a despertar antagonismo. El secreto del éxito radica en presentar la verdad de tal manera que se presente sola, sin mezclarse con elementos perturbadores de nuestra personalidad. «»El que gana almas es sabio»» (Pro 11:30).
3. La oración del espíritu. Podemos estar seguros de que tanto Jonatán como David oraron en espíritu en esta ocasión. El tono de nuestra mente se ve maravillosamente afectado por la oración. Entonces hablamos por Dios y el hombre con una fuerza suave que los hombres culpables no pueden dejar de sentir.
Lecciones generales:—
1. Se debe prestar más atención a la importancia de aplastar los sentimientos pecaminosos en su primera aparición, y se sugieren los medios para hacerlo.
2. Los padres y las personas en posiciones de influencia deben ser seriamente advertidos del temible crimen de tratar de inducir a los jóvenes a violar su sentido del derecho y la verdad.
3. El bien que hay en nosotros puede ser mucho más utilizado si nos esforzamos por actuar con la «»sabiduría de la serpiente y la inocuidad de la paloma».
1Sa 19:8-17
Revivir pecados y problemas.
Los hechos son—
1. La nueva fama de David despierta la mala voluntad latente de Saúl, que busca en vano herirlo con una jabalina.
2. David huyendo a su casa, Saúl envía hombres a acecharlo y matarlo.
3. Mical le advierte del peligro y durante la noche le ayuda a escapar.
4. Mediante un ingenioso dispositivo, desvía a sus enemigos de una persecución inmediata y, al ser acusada de ayudar al enemigo de su padre, alega autoconservación. Los problemas de la vida sólo se superan temporalmente. David estaba destinado a herir al enemigo nacional, ya que salió como ningún otro lo hizo, fuerte en el «»nombre del Señor». el esfuerzo por reconciliarlo con David se perdió por completo; y de ahí surgió una serie de nuevos problemas para el perseguidor y los perseguidos. Vemos aquí—
I. Que UN CAMBIO RADICAL II. Que EL AFLICCIONES A MENUDO ACONTECEN LOS SIERVOS DE strong> DIOS PONE UNA SEVERA TENSIÓN EN SU > FE. Si Sal 59:1-17 fue escrito en referencia a esta persecución, podemos ver la propiedad de la afirmación, «» No por mi transgresión, ni por ningún pecado mío»» (Sal 59:3), se «»establecen».» A un joven consciente de su integridad, y no sin esperanza de ser aceptado por Dios, debió parecerle una extraña providencia que permitiera que su vida fuera tan turbada. ¿Podría la unción de Samuel realmente tener un significado divino? (1Sa 16:13). ¿No fue un error haber dejado el tranquilo redil por la escena del conflicto? (1Sa 17:20). ¿No sería bueno incluso ahora retirarse a la vida privada? ¿Por qué un alma sincera e inocente debería tener una razón tan constante para clamar: «Despierta para socorrerme y mira?» (Sal 59:4). La experiencia no se limita a David. Uno más grande que David, cuando buscaba su obra superior en el mundo, era un «»Varón de dolores y experimentado en quebranto».» supuesto, estuvo expuesto a una persecución implacable. Sigue siendo cierto que «muchas son las aflicciones de los justos» y que «a través de muchas tribulaciones» entraremos en el reino. Pero todo esto no es una cuestión de azar, ni un indicio de sabiduría y amor imperfectos. El mundo es malo y la bondad sólo puede vivir en él a través del conflicto. Es parte de la gran batalla del universo que el pecado será exterminado por dolores soportados. La historia prueba que las vidas más puras y las virtudes más bellas han florecido en los tiempos ya través de severas pruebas. Todo sufriente sabe cuán bendito es ser llevado más cerca de Dios. La tribulación es sólo por un breve espacio, y produce un peso de gloria mucho más excelente y eterno. Por lo tanto, la fe puede soportar la tensión; tanto más cuanto que Dios socorre y deleita el alma con sus consuelos (Sal 59:17; Sal 94:19).
III. Que ESOS QUIENES PROPIA MAL CONTRA LOS SIERVOS DE DIOS ESTÁN A VECES ATRAPADOS EN SU PROPIO DISPOSITIVOS. En el ejercicio de su baja astucia, Saúl le dio a Mical a David para que ella pudiera ser una trampa para él (1Sa 18:21), su carácter y las tendencias son tales que, a su juicio, podrían causarle problemas. Ahora resultó que la trampa para David se convirtió en una trampa para Saúl (Sal 7:14, Sal 7:15). Los hombres malvados no siempre pueden contar con seguridad en sus instrumentos. Los hombres tendieron lazos a Cristo, pero se enredaron en sus propias palabras (Mat 22:15-22). Faraón pensó que encontraría a Israel «»enredado en la tierra»» (Éxodo 14:3), y se encontró atrapado en ella para los suyos. destrucción. Se le tienden trampas a la Iglesia de Dios en los tiempos modernos, y algunas de ellas sin duda demostrarán lo contrario de la intención original. Estamos invitados con voz persuasiva a entrar en el camino de la crítica histórica severa y de la ciencia física, y así se espera desencantarnos de la fascinación de un cristianismo sobrenatural. Los hombres están tan seguros del resultado como Saúl cuando le dio Mical a David (1Sa 18:21); pero no tenemos nada que temer, porque la crítica y la ciencia hasta ahora solo sacan a la luz la verdad de que el CRISTO es inexplicable en cualquier hipótesis que no sea la sobrenatural; y por lo tanto, según los principios ordinarios de la investigación científica, los hombres están obligados a aceptar esa hipótesis, o de lo contrario declararse no científicos. «»Debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies»» (1Co 15:25),
IV. Que AUNQUE IMPERFECTO MORAL CONDUCTA PUEDE SUSERVAR LOS INTERESES DE SIERVOS DE DIOS , ES SIN EMBARGO ES DESHONRA PARA ELLOS. Mical actuó una mentira, y también dijo mentiras deliberadas, para proteger a David y luego a ella misma. El resultado fue ventajoso para David, ya que puso una gran distancia entre él y sus perseguidores. La declaración de los hechos en la Escritura de ninguna manera es idéntica a la aprobación de los mismos. Los propósitos de Dios a veces han sido promovidos por las acciones de hombres imperfectos, pero las acciones han sido propias y nunca han tenido la aprobación Divina. Todavía es cierto que muchas «»vasijas de barro»» defectuosas son el instrumento del bien. De hecho, si Dios se abstuviera de llevar a cabo sus benditos propósitos de misericordia hasta que todos seamos puros como los ángeles, las perspectivas del mundo serían bastante oscuras. La regla segura es «no hacer el mal para que venga el bien». y la alegría fluye hacia los pobres del dinero dado incluso para propósitos que distan mucho de ser benévolos. El mandamiento de Dios es «No mintáis los unos a los otros» (Le Sal 19:11). No nos corresponde a nosotros decir que los peligros se evitarán con mentiras ocasionales. El principio involucrado en decir la verdad es de gran importancia en todos los tiempos y lugares, y vale la pena sacrificar mucho por su reivindicación. Supongamos que un hombre es asesinado en lugar de decir una mentira, ¿no trae su martirio por la verdad, en la esfera moral perdurable, mayor bien a los seres morales y a sí mismo que el que podría haber resultado de pisotear un principio sagrado por una ventaja presente? Dios, además, no deja a sus siervos cuando hacen lo correcto. Si Mical hubiera declarado los hechos, habría salvado a su esposo de la calumnia, y había diez mil formas en que Dios podría haber frustrado el propósito de los hombres y protegido a David. Nuestro deber es ser fieles y dejar las consecuencias a Dios. Dios no miente, somos hijos de Dios; Cristo no mintió, somos seguidores de Cristo. Podemos estar seguros de que el bien permanente debe resultar de nuestra conformación a Cristo, la imagen de Dios. Hay una ganancia que es pérdida y una pérdida que es ganancia.
Lecciones generales:—
1. La influencia de los cristianos puede frenar el desarrollo del pecado en algunas de sus formas más groseras, pero es un cristianismo imperfecto el que descansa en eso.
2. La «»ira del hombre»» se hace para alabar a Dios, en el sentido de que las persecuciones resultan en una mayor espiritualidad mental y aptitud para el servicio permanente (Rom 5:3-5).
3. No debemos inquietarnos ni preocuparnos por las trampas de los malvados si solo estamos al servicio de Dios, ya que el tiempo está de nuestro lado (Sal 37 :1-40.).
4. Los cristianos deben esforzarse por acabar con todas las formas prácticas de falsedad que prevalecen en la sociedad, y educar a los niños en un amor severo por la verdad a toda costa.
1Sa 19:18-24
Refugio santo y contención espiritual.
La los hechos son—
1. David se refugia con Samuel en Naiot de Ramá.
2. Los mensajeros enviados por Saúl para prender a David son detenidos en presencia de Samuel y de los profetas, y ellos mismos comienzan a profetizar.
3. Otros mensajeros caen bajo la misma influencia.
4. Aventurándose a ir él mismo, al acercarse al lugar, también cae bajo la influencia profética, y es completamente abrumado por ella en presencia de Samuel. La sabiduría humana puede ser casi confundida por los hechos prominentes de esta sección, pero esto no debe tomarse como prueba de nuestra infalibilidad, ni de la inadecuación del evento con el orden de la providencia Divina. Si se hubiera dejado al hombre inventar y regular el proceso por el cual la tierra y la vida sobre ella llegaron a las formas que ahora nos son familiares, ¿habría introducido algunas de esas antiguas condiciones físicas y cambios que deben haber sido tan completamente diferentes a los que ahora conocemos? ¿prevalecer? Las convulsiones, las transformaciones, las condiciones climáticas, las enormes formas de vida de algunas épocas pasadas son tan diferentes de los hechos presentes como las manifestaciones espirituales de las escuelas proféticas son diferentes del curso ordenado de la influencia cristiana. Es sólo en los últimos años que los hombres han rastreado hasta cierto punto la naturalidad del proceso físico, e incluso ahora hay diversidad de opiniones sobre el tema. No es de extrañar, por lo tanto, si, en la ignorancia comparativa del hombre de la esfera espiritual invisible en la que realmente ocurre el gran desarrollo del propósito de Dios en Cristo, no debería ser capaz de suministrar todos los eslabones que conectan las manifestaciones espirituales del era de Samuel con la rígida era legal de Moisés y los métodos más tranquilos y ordenados de la dispensación cristiana.
«»La ciega incredulidad seguramente yerrará,
Y escudriñará en vano su obra;
Dios es su propio intérprete,
Y él lo aclarará.»
Al observar la enseñanza de la sección, vemos—
I. Como IMPORTANTE ESPIRITUAL PODER SER NUTRIDOS EN MEDIO EL TURBULENCIA DE ASUNTOS PÚBLICOS. Mientras se libraban las batallas y el reino estaba preocupado por las condiciones insatisfactorias de la corte, Samuel estaba reuniendo tranquilamente a su alrededor a un grupo de hombres que, dedicando atención a los registros de la historia de Israel, al ejercicio de la salmodia y la música, y al espíritu espiritual. intereses de los hombres, se estaban convirtiendo en un poder para influir en la vida nacional en los días venideros. El alcance y la fuerza de esa influencia no pueden rastrearse minuciosamente, debido a su naturaleza espiritual; pero el tono más elevado de la vida nacional durante los reinados de David y Salomón sin duda se debió en gran parte a ello. Los centros de influencia espiritual se forman cuando el gran mundo político está concentrado en sus guerras e intrigas. En particular, el cristianismo surgió y encontró su primer alimento en medio de los tranquilos valles y colinas de Palestina, mientras que el imperialismo romano estaba decidido a conquistar e ignoraba casi por completo su existencia. La banda de hombres y mujeres que se reunían para orar en un aposento alto (Hch 1:13, Hch 1:14) cultivó allí el poder que luego penetró en todas partes del imperio romano. Los tranquilos retiros y colegios de la Edad Media fueron, en algunos aspectos, las sedes de una influencia que el mundo no podía prescindir. Durante el final del siglo pasado, pequeños grupos de cristianos alimentaron aquí y allá el espíritu misionero que desde entonces ha afectado los destinos de millones en el Este y el Sur. En medio de todos los conflictos de la política y las controversias de la ciencia y la preocupación del comercio, hay fraternidades tranquilas de cristianos dedicados al alimento de una vida destinada a conservar y elevar la vida nacional. La Iglesia cristiana tiene necesidad de formar y sostener «»escuelas de los profetas»» para satisfacer las demandas de la época. El proceder de Samuel y los mandatos de Pablo a Timoteo (1Ti 3:1-7; 1Ti 5:21, 1Ti 5:22; 2Ti 2:4; cf. Efesios 4:11-15) sugieren que es deber de la Iglesia como un todo, y no dejarla como un empresa a unos pocos individuos celosos, para preparar a los hombres para el servicio espiritual. Si se hubiera dedicado más cuidado a esto en años pasados, hubiera sido bueno para el mundo.
II. EL DOLOR ALMA BUSCA REFUGIAR DE EL CUIDADO Y PROBLEMAS DE VIDA EN COMUNIÓN CON EL DEVOTO. Fue un instinto espiritual lo que atrajo a David a Samuel. Las penas de la vida pública ya habían caído pesadamente sobre él. Había encontrado, incluso al comienzo de su carrera de servicio a la humanidad, que «las ofensas deben venir necesariamente». Todo el tono de la vida alrededor del trono no estaba de acuerdo con sus aspiraciones más preciadas. Era consciente de que lo malinterpretaban y lo tergiversaban. Los primeros días de servicio silencioso y santa comunión con Dios ahora eran solo dulces recuerdos, trayendo las amargas realidades de la vida diaria a un alivio más fuerte. Con corazón saltón y rápida huida, por lo tanto, buscó consuelo, consejo y descanso con el hombre honrado que una vez lo ungió para algún servicio inexplicable. Muchos han estado, y todavía están, en total simpatía por el atribulado David. El corazón piadoso es valiente y no se atreve a pelear las santas batallas del Señor en la vida diaria. La religión es florecer frente al mal y el cuidado, y no alejarse en la soledad. El negocio de la vida no debe dejarse en manos de los codiciosos y los viles. La gran oración no fue que los discípulos fueran quitados del mundo, sino que fueran guardados de su maldad (Juan 17:15; cf. 1Co 5:10). Sin embargo, la naturaleza humana grita bajo la tensión; la mente espiritual está disgustada con los pecados que presencia; cobra fuerza el sentido de pertenencia a una ciudadanía superior; se anhela la simpatía con los espíritus afines; el apoyo de naturalezas más fuertes es una necesidad apremiante; y se desean fervientemente oportunidades para la oración y la contemplación de los fines más elevados de la vida. Bajo esta inspiración común, Jacob, Moisés y Elías buscaron cada uno su «Betel» y encontraron fuerzas para las pruebas venideras y el alivio de las preocupaciones presentes. Fue en la misma participación en las enfermedades y dolores humanos que Cristo amó retirarse del mundo extraño para buscar consuelo con su Padre y con su pueblo. Por la misma razón amamos retirarnos de la agitación de la vida a la comunión de un hogar piadoso, una reunión de oración y consejo, y el servicio del santuario. Es útil cortejar la jubilación ocasional. La «»comunión de los santos»» debe ser más que un artículo en nuestro credo.
III. UN CONFINAMIENTO DIVINO RETENCIÓN ES PONE EN LOS ENEMIGOS DE LOS SIERVOS DE DIOS. La perversa desesperación de Saúl fue grande cuando envió a Naiot a capturar a David, y llegó a su punto más alto cuando, después de tres envíos de hombres, se aventuró a ir a la morada de Samuel en una cruel misión. Hasta ahora, Saúl parecía estar peleando únicamente contra David; pero ahora que el misterioso espíritu de profecía vino sobre sus mensajeros y los hizo inofensivos, debería haber sido obvio para él que al perseguir a David estaba en guerra con Dios. El conocimiento de esta misteriosa restricción sobre ellos no podía sino aumentar su confusión mental, aunque no era suficiente para subyugar su pasión salvaje. Sin embargo, Saúl no estaba desprovisto de razón; y ¿podría haber viajado a Ramá en tal misión sin pasar revista a los acontecimientos anteriores y posteriores a su última relación con Samuel? (1Sa 15:26-35). ¿No debe haber retrocedido en sus pensamientos al terrible día en que el profeta declaró el fin de su reinado; los primeros días cuando como rey recibió los vítores del pueblo y las instrucciones del profeta (1Sa 10:24, 1Sa 10:25); y el tiempo aún anterior cuando, recién salido de su unción, al encontrarse con un grupo de profetas, el espíritu de profecía vino sobre él y lo convirtió en otro hombre? (1Sa 10:5-9). Y ahora, después de una larga separación, se estaba acercando a ese venerado hombre de Dios y a la compañía de los profetas, no al antiguo Saulo, lleno de esperanza y coraje, sino a un hombre que se hundía más y más en el pecado, y con solo el coraje engendrado por el remordimiento. Si iba a ser refrenado y vuelto inofensivo, ¿qué método más natural, más en armonía con las características de la época y la localidad, y los hechos psicológicos, que el que durante un tiempo le sobreviniera la vieja excitación profética? No es un hecho aislado que la atmósfera mental y moral de un lugar ejerza poder sobre los hombres. La verdad principal, sin embargo, es que Dios refrena. La restricción divina entra en todas las cosas. La naturaleza de las cosas no es más que su límite asignado por Dios. La relación original de fuerzas en el mundo físico está tan establecida por Dios que su interacción estará limitada por. resultados definitivos. A todos los efectos forjados en el desarrollo del universo material se ha dicho virtualmente: «Hasta aquí irás, y no más lejos». Las Escrituras dan a conocer la restricción que Dios pone en los corazones y en los seres morales. Los leones no se atreven a tocar a Daniel. Los malos espíritus piden permiso a Cristo antes de poder salir. Los hombres enviados para apoderarse del Salvador no pudieron cumplir su misión (Jn 7:46), y los soldados no tenían poder en su presencia (Juan 18:5-6). La historia de la Iglesia y de la vida cristiana individual pone de manifiesto ejemplos del poder restrictivo que silenciosamente se apodera del hombre y vuelve inocua su enemistad. «»No llegará a ti»» (Sal 91:7) se ha verificado a menudo. En todos estos casos, solo tenemos vislumbres de ese Poder invisible por el cual, a su debido tiempo, todos los principados y potestades, y todo lo que se oponga a Dios y a su Iglesia, se volverán hacia él o serán privados de su poder de daño (Isaías 11:9 HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 19:1-7. (GIBEAH.)
La prueba de la verdadera amistad.
La adversidad es la piedra de toque de la amistad, como de muchas otras cosas; y su experiencia, tarde o temprano, es cierta. A pesar de los celos secretos y las conspiraciones de Saúl, la prosperidad de David siguió aumentando; y finalmente, incapaz de soportar verlo, «habló a su hijo Jonatán y a todos sus siervos acerca de matar a David». class=’bible’ refer=’#b9.21.7′>1Sa 21:7 YO. EL CONSTANCIA DE SU APEGO. «»Jonatán se deleitaba mucho en David».» No obstante—
1. Tergiversación por parte de los enemigos. No puede haber duda de que Saúl habló de David como traidor apuntando al trono. La boca de los demás estaba llena de desprecio y calumnias, con las cuales buscaban destruirlo como con espadas afiladas (Sal 59:7).
2. Reclamaciones urgentes por parte de amigos y familiares. Los deseos de un padre a veces se oponen al bienestar de un amigo.
3. Propio–interés. Si se salvara a David, el ascenso al trono de Jonatán estaría en peligro (1Sa 21:13). Pero la verdadera amistad resiste la prueba. No piensa mal de un amigo, no le hará ningún mal, ni admitirá el menor sentimiento de celos o envidia. La tormenta invernal solo sirve para fortalecer su apego. «»Sin embargo, estas dos acusaciones de inconstancia y debilidad condenan a la mayoría de los hombres: o en su prosperidad desprecian a un amigo, o en sus problemas lo abandonan»» (Cicerón).
II. LA FIDELIDAD DE SU COMUNICACIONES. «»Y Jonatán le dijo a David,»», etc. (1Sa 19:2, 1Sa 19:3).
1. Revela toda la verdad y no oculta nada. «»Si crees que alguien es tu amigo en quien no pones la misma confianza que en ti mismo, no conoces el verdadero poder de la amistad»» (Séneca).
2 . Da el mejor consejoen su poder.
3. Promete ayudacuando sea necesaria.
III. EL YO–DEVOCIÓN DE SU ESFUERZO. «»Y Jonatán habló bien de David,» etc. (1Sa 19:4, 1Sa 19:5).
1. Sufre riesgo personal al emprender la causa de un amigo.
2. Hace súplica ferviente en favor del ausente; afirmando su inocencia, enumerando sus servicios, exponiendo sus reclamos de gratitud y estima, y protestando contra su lesión «»sin causa»» (1Sa 19:5 ; Juan 15:25).
3. Muestra una consideración prudente y respetuosa por aquellos a quienes desea influir. En Jonathan se conjugaban la prudencia y los principios. «»La prudencia no llegó a hacerle callar sobre el pecado que Saulo se proponía cometer; principio no fue tan afirmado como para despertar la indignación de su padre»» (WM Taylor).
IV. EL VALOR DE SU LOGROS. «»Y Saúl escuchó,» etc. (1Sa 19:6, 1 de Samuel 19:7). «¡Cuán poderosas son las palabras correctas!» Hasta el corazón de Saúl se conmueve, y sus mejores sentimientos ganan ascendencia. Con qué frecuencia mediante un intento generoso y prudente de hacer las paces es—
1. Un mal amenazante evitado.
2. Una reconciliación, de los enajenados efectuada.
3. Renovación de las relaciones entre amigos, «»como en tiempos pasados».» «»Bienaventurados los pacificadores», etc. (Mat 5:9). «Hay cuatro, joven» (dice un sabio oriental), «que, aparentando ser amigos, son enemigos disfrazados: el amigo rapaz, el hombre de mucha profesión, el adulador y el compañero disoluto Estos cuatro , joven, son verdaderos amigos: el amigo vigilante , el amigo que es igual en la prosperidad y la adversidad, el amigo que da buenos consejos, y el compasivoamigo»» (‘Contem. Rev.,’ 27:421).—D.
1 Samuel 19:8-18. (GIBEAH.)
La fuga de David de la corte.
«»Y David huyó, y escapó aquella noche»» (1Sa 19:10). «»Hubo otra vez guerra»» (1Sa 17:1-58.; 1Sa 18:5, 1Sa 18:30), victoria de David otra vez, un espíritu maligno sobre Saúl otra vez (1Sa 16:23; 1Sa 18:10); y, cuando David una vez más se sentó en el palacio, «jugando con su mano», el rey no sólo blandió su lanza como antes, sino que se la arrojó. Fue su último intento de este tipo. Después de lo ocurrido, no se podía volver a confiar en él; y David huyó, primero a su propia casa, y durante la noche de la ciudad. Es una de las noches memorablesde la Biblia.
1. Esa noche fue el comienzo de su persecución abierta por parte de Saúl, y de los largos y variados problemas que experimentó como proscrito. Había estado en la corte unos tres o cuatro años, y ahora a los veintitrés años salió a sus siete años de andar errante (2Sa 5:5 : «»Vivió setenta años»»—Josefo).
2. Esa noche fue, como comúnmente se piensa, la ocasión de la composición del primer salmo de David. SALMO 59; ‘el refugio de los perseguidos’ «»es quizás el más antiguo de los salmos davídicos que nos han llegado»» (Delitzsch). No es necesario suponer que en realidad fue escrito la noche de su fuga. Los pensamientos y sentimientos que se albergaron entonces pueden haber sido escritos posteriormente; tal vez mientras continuaba en Ramá con Samuel y «»los profetas»» (1Sa 19:18, 1Sam 19:20). Otros salmos han sido referidos por algunos a la misma ocasión, a saber; Sal 6:1-10; Sal 7:1-17; Sal 11:1-7. «Su arpa fue su compañera en su vuelo, e incluso en medio del peligro aparece la naturaleza del poeta que considera toda la vida como material para el canto, y aparece el espíritu devoto que considera todas las pruebas como ocasiones de alabanza» (Maclaren). ¡Cuán ancha y profunda era la corriente del canto sagrado de la que éste era el comienzo!
3. Esa noche brindó uno de los ejemplos más notables de la providencia protectora y guía de Dios por la cual la vida de David fue manifiestamente ordenada. Fíjese:
I. SU PELIGRO, y la ansiedad y la angustia que lo acompañaron naturalmente (versículos 11, 14, 17, comparado con Sal 59:1-17.). Adversidad—
1. A menudo sigue de cerca a la prosperidad. Por la mañana, David ocupaba una posición de alto honor como yerno del rey, el general exitoso, el héroe popular; por la noche se escondía en secreto y huía para salvar su vida. La vicisitud es la ley de la vida; y ninguno, por exaltado que sea, puede jactarse de su seguridad o continuidad (Job 29:18).
2. A veces parece caer más pesadamente sobre el hombre piadoso. «»No por mi transgresión ni por mi pecado»» (Sal 59:3). ¿Por qué debería permitirse? Para probar, manifestar, fortalecer y perfeccionar su carácter. David había sido probado por la prosperidad, también debe ser probado por la adversidad.
3. Se debe, en gran medida, a la oposición y persecución de los impíos. ¡Qué imagen se presenta aquí de los enemigos de David, «cuando Saúl envió mensajeros, y vigilaron la casa para matarlo»! (Sal 59:3, Sal 59:6 , Sal 59:14). ¡Y qué revelación hace de la maldad del corazón humano, que fue consumada en la crucifixión del Señor de la gloria! «»Como entonces el que nació según la carne,» etc. (Gal 4:29). El conflicto se renueva en cada época y en cada vida individual. «»Todo el que vivirá piadosamente», etc. (2Ti 3:12).
4 . Lleva al hombre bueno a una más plena confianza en Dios ya una oración más ferviente. Este es uno de sus propósitos principales.
«»¡Líbrame de mis enemigos, oh Dios mío!… 5. Nunca es tan amargo como molestia a los impíos, porque tiene paz en su interior y esperanza imperecedera. Cuán diferente fue con David en este aspecto de lo que fue con Saúl]
6. Por mucho tiempo que el hombre bueno sufra la persecución de los malvados, su liberación es ciertaporque «»Dios es Gobernante en Jacob», etc. (Sal 59:13). «»En él se pesan las acciones.»
II. SU LIBERACIÓN (versículos 11, 12, 17, 18). La interposición de la Providencia, a la que se debió—
1. No se realice sin el uso atento y diligente de los medios adecuados. David no esperó presuntuosamente en el palacio o en su propia casa, sino que aprovechó la oportunidad de escapar. «»Cuando os persigan,» etc. (Mat 10:23).
2. Se muestra en volver al bien lo que estaba destinado al mal. La trampa que se tejió para su alma (1Sa 17:21; 1Sa 17:11; Sal 59:3) ayudó a escapar.
3. A menudo llena a los malvados de desilusióny confusión cuando más confía en el éxito (versículo 17).
4. Proporciona un hogar para el buen hombre cuando es expulsado de su sociedad. «»Vino a Samuel y le contó todo», etc. Esa noche fue recibido por su venerado amigo, cuyas instrucciones sin duda había escuchado a menudo; y ¿con quién más podría haber encontrado tanta simpatía y refugio?
5. Lo lleva a rendir alabanza a Dios.
«»Pero, en cuanto a mí, cantaré de tu fuerza, 6. Conduce al beneficio de muchos. Estos Salmos de David, el resultado (bajo «»una unción del Santo»») de sus angustias y liberaciones, se encuentran entre nuestros mayores tesoros espirituales. “Son para todos los tiempos. Nunca pueden ser superados. Ninguna dispensa mientras el mundo dure y siga siendo lo que es puede elevarnos por encima del alcance o la necesidad de ellos. Describen todas las vicisitudes espirituales, hablan a toda clase de mentes, dominan todas las emociones naturales. Son penitenciales, jubilosos, adorativos, deprecatorios; tiernos, lúgubres, gozosos, majestuosos; suaves como la bajada del rocío; bajo como el susurro del amor; fuerte como la voz del trueno; terrible como la omnipotencia de Dios [«»(Binney, ‘Servicio de Canto en la Casa del Señor’).—D.
1 Samuel 19:11-17. (GIBEAH.)
Michal.
Las mujeres mencionadas en los Libros de Samuel son, en su mayoría, distinguidas por su eminente piedad. Pero ¿qué se dirá de Mical, la esposa de David? Ella era hija de Saúl, heredó mucho de su temperamento y disposición y (a diferencia de Jonatán) carecía del principio religioso por el cual podrían haber sido controlados y santificados. Ella era—
1. Impresionable e impulsivo. Fascinada por su apariencia personal y popularidad, la joven princesa «»amaba a David»» y no ocultaba su afecto; pero ella no parece haber percibido nada de sus más altas cualidades. La relación de marido y mujer, no menos que la de los amigos, es más firme cuando está santificada por la fe común y el amor a Dios.
2. Capaz de una acción noble. Bajo la influencia de un fuerte sentimiento, advirtió a David del peligro y lo ayudó a escapar, a riesgo de su propia vida.
3. Diseñador y engañoso. Su ingenio rápido ideó los medios de escape, engañó a los mensajeros de Saúl para ganar tiempo e inventó una historia lista para desarmar la ira de su padre. Su miedo a su padre era mayor que su amor por la verdad; y su amor por su esposo mayor que su odio al pecado. «»Ella podía decir mentiras por David, pero no tenía el coraje y la fe para acompañarlo al sufrimiento, o para decir la verdad por él»» (WM Taylor).
4 . Supersticioso. Terafines (1Sa 15:23). Ver Diccionarios de la Biblia. No se dice que David supiera de su posesión de estos objetos idólatras.
5. Cambiable y caprichoso. Durante las andanzas de David fue dada en matrimonio a Phalti, aparentemente sin renuencia (1Sa 25:44); y (como aparece cuando se le devolvió a David) «» ella evidentemente se había ganado su afecto; probablemente él había ganado el de ella»» (2Sa 3:16).
6 . Orgulloso, celoso y desdeñoso. Orgullosa de su nacimiento y rango, celosa de sus rivales, Abigail y Ahinoam, y despreciativa de su marido. «»Ella lo despreció en su corazón.»»
«»Precediendo al bendito vaso, vino adelante, 7. No espiritual y carente de simpatía con los sentimientos de gratitud, gozo y adoración sin límites expresados ante el Señor.—D.
1 de Samuel 19:20. (RAMAH.)
Samuel el presidente.
De Samuel se da un vistazo más antes de que su vida termine. Después de su separación de Saúl parece haberse dedicado a entrenar a un cuerpo de hombres más jóvenes para llevar a cabo su obra profética. La huida de David hacia él demuestra que previamente había subsistido entre ellos una relación íntima. Acudió a él en busca de consejo y refugio, y la relación del joven héroe con el anciano profeta está llena de sugerencias. Samuel podría haberle aconsejado que hiciera resistencia armada contra la tiranía impía de Saúl; en lo que, con su gran popularidad, podría haber tenido éxito, pero sólo a costa de una larga y ruinosa guerra civil. Así como al rechazar a Saúl evitó medidas violentas en apoyo de la teocracia, así ahora aconsejó el mismo proceder, y llevó consigo a David de su propia casa a Naiot (moradas), o la residencia común de «»la compañía de los profetas»» (1Sa 10:10), en las cercanías de Ramá. Era el hogar principal del orden, la luz y la religión; el centro de la influencia espiritual. «»Encontró allí sólo seguridad temporal, ciertamente, de la persecución de Saúl, pero consuelo y fortaleza permanentes en la palabra profética inspirada, en las bendiciones de la comunidad fraterna, y en el poder consolador y elevador del arte poético santo, por el cual sin duda él mantuvo una conexión particularmente íntima con la comunidad»» (Erdmann). «»Dios tenía la intención de hacer de David no solo un guerrero y un rey, sino también un profeta. Como el campo lo acondicionó para el primero, y el atrio para el segundo, así Naiot lo acondicionará para el tercero. No se indica cuánto tiempo continuó; pero, al enterarse de su refugio, Saúl envió tres veces para tomarlo por la fuerza, y finalmente fue él mismo con ese propósito. Los mensajeros encontraron una asamblea (lahak, usado aquí solo, probablemente por una transposición de letras, iq kahal—Gesenius) de profetas ocupados en ejercicios religiosos bajo la presidencia de Samuel. No es necesario suponer que el servicio, que pudo haber tenido un carácter especial, se llevó a cabo en un gran salón, aunque pudo haberlo; probablemente estaba al aire libre y se podía ver y oír desde la distancia (1Sa 19:22). Con respecto más particularmente a Samuel, observe—
I. SU HONRAR POSICIÓN— «»de pie como designado sobre ellos,»» o como líder; probablemente no designados por ningún acto oficial de ellos, pero generalmente reconocidos y honrados, y dirigiendo sus santos ejercicios. El honor en el que se le tuvo se debió a—
1. La autoridad preeminente que poseía como profeta del Señor (1Sa 3:19).</p
2. El alto carácter que había mantenido durante tanto tiempo en ese cargo, y el curso de trabajo que había seguido.
3. El trabajo especial que había realizado al reunir a su alrededor a jóvenes que parecían estar calificados por sus dones y piedad para actuar como profetas en Israel, y formarlos en una escuela o colegio de profetas. Él fue el venerable fundador de su orden, y cosechó la recompensa de sus labores en su reverencia y afecto, y más aún en su devoción a Jehová y su celo por su honor.
II. SU PROFÉTICO ASOCIADOS. Eran ‘»»profetas»,» no «»hijos»» o discípulos «»de los profetas»» (2Re 2:3) , quienes parecen haber ocupado en épocas posteriores una posición más dependiente e inferior. Eran una unión o asociación libre de hombres «dotados del Espíritu de Dios con el propósito de llevar a cabo su trabajo, siendo dirigidos y fortalecidos los débiles poderes de los miembros menores por los de una clase superior»» (Kitto, ‘Cyc. de Bib. Lit.’). Entre ellos probablemente estaba Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24: 11), Natán (2Sa 7:2; 2Sa 12:1), y Hemán, el nieto de Samuel (1Cr 6:33; 1Cr 25:5; «»el vidente del rey,» etc.).
1. Habían estado bajo su instrucción en el conocimiento de Dios y su ley y, como subordinados a esto, en lectura y escritura, poesía, música y canto. «»La educación no es una panacea para todos los males humanos, pero es una condición indispensable tanto para el progreso individual como nacional»» (‘Expositor’, 3:344).
2. Simpatizaban con sus propósitos con respecto al verdadero bienestar del pueblo de Israel, y se esforzaron por llevarlos a cabo. Formaron «»una falange compacta para hacer frente a la corrupción que había penetrado tan profundamente en la nación, y para traer de vuelta a los rebeldes a la ley y al testimonio»» (Keil).
3 . Estaban dotados, como el mismo Samuel, de una medida peculiar del Espíritu Divino para la realización de su obra. Por su influencia, se unieron, recibieron diversos dones y, a veces, se vieron impulsados a expresiones extáticas.
III. SU DEVOTO OCUPACIÓN. Presidió a los profetas y participó con ellos en «»profetizar»» o pronunciar en alta voz las alabanzas de Dios. Su último acto registrado fue uno de adoración, y bajo su influencia probablemente se adquirió el intenso amor de David por la adoración pública. El servicio fue—
1. Acompañado de música (como en 1Sa 10:10). «»Una parte principal de su ocupación consistía, bajo la guía de algún profeta de autoridad superior, y más particularmente bajo la influencia divina, como moderador y preceptor, en celebrar las alabanzas de Dios Todopoderoso, en himnos y poesía, con cantos corales, acompañado de instrumentos de cuerda y flauta»» (Lowth).
2. Edificante. Si bien su pronunciación expresaba su sentimiento interior, también era el medio de enseñarse y exhortarse unos a otros, y de «»despertar santas susceptibilidades y emociones en el alma, y de elevar el espíritu a Dios, y así prepararlo para la recepción de revelaciones Divinas.»
3. Unidos. que tiende por el poder de la simpatía a intensificar los sentimientos, fortalecer la fe, aumentar el deseo y perfeccionar aquellas disposiciones en relación con las cuales la adoración es aceptable a Dios.
IV. SU PODEROSA INFLUENCIA. «El Espíritu de Dios vino sobre los mensajeros», etc. El efecto inmediato fue transformar a estos hombres, proteger a David de su poder y dar una señal de la oposición de Dios a los designios de Saúl. De manera más general, la influencia de Samuel se manifestó en ya través de la «»compañía de profetas»» para—
1. El mantenimiento del principio de la teocracia, que estaba en peligro por la conducta de Saúl. Los profetas fueron sus verdaderos representantes y sostenedores en cada era posterior.
2. La elevación del pueblo en sabiduría y justicia. Su trabajo era enseñar, reprender y exhortar a aquellos con quienes entraban en contacto; y «»a través de tal difusión del entrenamiento profético, las verdades superiores de la profecía deben haberse difundido más rápidamente entre la gente, y una vida nueva y superior formada en la nación»» (Ewald).
3. La preparación de los hombres para un tiempo mejor: el advenimiento de Cristo, el derramamiento del Espíritu y la proclamación del evangelio. Los profetas, no los sacerdotes, fueron los verdaderos precursores del ministerio del evangelio.—D.
1Sa 19:22-24. (RAMAH.)
La reunión de tres hombres notables.
Esta parece haber sido la única ocasión en la que Samuel, Saúl, y David estaban presentes en el mismo tiempo y lugar. La reunión fue notable y puede compararse con otras (Éxodo 10:16; 1Re 18:16; Hechos 25:24). Además de los tres hombres que acabamos de mencionar, también estaba presente Uno infinitamente mayor y, aunque invisible, su poder se manifestaba de manera maravillosa. Considerado en relación con el poder divino, la narración nos presenta:
I. AN ENVEJECIDO PROFETA IMBUIDO DE VALIENTE DIGNIDAD. Su peligro era grande. Lo que Saúl podría hacer se puede juzgar por el temor que Samuel expresó en una ocasión anterior (1Sa 16:2), y por lo que realmente hizo no mucho después (1Sa 22:18, 1Sa 22:19). Pero el profeta prosiguió con su santo servicio tranquilo y sin desmayarse. Fue sostenido internamente por el poder divino, como otros han estado en peligro y sufrimiento desde entonces (Hch 16:25). Tal valentía es poseída por los siervos de Dios en relación con—
1. Una firme convicción de que están en el camino del deber. Tienen en su interior «una paz por encima de todas las dignidades terrenales, una conciencia tranquila y serena». Si la conciencia «nos hace a todos cobardes», también nos convierte en héroes. Y
«»El que tiene luz dentro de su propio pecho claro 2. Una realización vívida de la presencia y el poder del Señor. Fe «»ve al invisible»» y «»la montaña llena de caballos y carros de fuego»» (2Re 6:17).
3. Una fuerte seguridad de liberaciónde sus adversarios.
II. UN PERSEGUIDOR MONARCA CONVERTIDO EN UN INOFENSIVO ENTUSIASTA. El poder divino se ejerció primero sobre los mensajeros de Saúl y luego sobre él mismo. De manera algo similar, si no en la misma medida, a menudo se ejerce sobre los hombres malvados y perseguidores—
1. En relación con las declaraciones de las alabanzas de Dios de sus siervos (2Cr 20:22; Sal 149:6). No son desconocidos los casos en los que «»uno que no cree»» ha entrado en su asamblea y, al escuchar sus alabanzas, se ha postrado sobre su rostro y ha adorado a Dios (1Co 14:24, 1Co 14:25). Esta no era la primera vez que Saúl estaba tan afectado, y el recuerdo de su experiencia anterior probablemente tuvo alguna influencia sobre él. Pero entoncesera una señal de que el poder de Dios estaba a favor de él, ahora que estaba en su contra.
2. Para refrenar a los impíos de llevar a cabo sus malvados designios. El que tiene en su mano el corazón de los hombres, dice así: «No hagáis mal a mis profetas» (1Cr 16,22).
3. Para restaurarlos de la manera correcta. Fue para Saulo más que una advertencia de que estaba peleando contra Dios. «Esta poderosa influencia del Espíritu de Dios se apoderó de él de una manera más poderosa que sus siervos, tanto porque se había resistido con la mayor obstinación a las direcciones de la gracia divina, como también para que, si era posible, su duro corazón podría ser quebrantado y subyugado por el poder de la gracia. Sin embargo, si continuara obstinadamente en su rebelión contra Dios, entonces caería bajo el juicio de endurecimiento, que sería seguido rápidamente por su destrucción»» (Keil).
III . UN INOCENTE FUGITIVO RESCUTADO DE IMPERDENTE DESTRUCCIÓN. David se salvó de la mano de Saúl, e incluso (según parece) se reconcilió formalmente con él (1Sa 20:18, 1Sa 20:18, 1Sa 20:27). La manifestación del poder de Dios fue para él—
1. Una indicación de los variados y abundantes recursos de Dios para proteger en el mayor peligro.
2. Una garantía de aprobación divina en el camino de la confianza y la obediencia.
3. Un estímulo para la paciencia. Podría sentirse tentado a alcanzar la meta para la cual, como ahora probablemente era plenamente consciente, estaba destinado (1Sa 20:15; 1Sa 23:17) con medidas violentas; pero siempre que pensaba en esta escena, junto con el consejo y todo el curso del venerable profeta, sentía que «»el camino del orden es el mejor».»
«»El camino del el orden, aunque conduzca a través de bobinados, (Schiller, ‘Wallenstein’).
D.
HOMILIAS DE G. WOOD
1Sa 19:18-24
Consuelo religioso y excitación religiosa.
David probó el consuelo; Saúl mostró la emoción.
I. CONSUELO. No nos sorprende saber que David, cuando fue expulsado de su casa por la malicia mortal del rey, se entregó al profeta Samuel en su residencia en Ramá. Al informar del trato que había recibido al venerable profeta, se lo informó a Dios, cuya autoridad estaba representada por Samuel. El camino de su vida parecía estar bloqueado por la mala voluntad inmerecida de Saúl. ¿Hubo alguna otra instrucción para él del Señor? No hay evidencia de que Samuel haya mantenido comunicación alguna con David desde el momento de su visita a Belén para ungir al joven pastor; pero se puede suponer que había mantenido un ojo vigilante en su carrera, y orado mucho por un joven con un destino tan grande. Algún pintor debería mostrarnos su encuentro: el anciano profeta, con el semblante marcado por el dolor por sus propios hijos indignos, y no menos por la desdichada carrera de Saúl, recibiendo con los brazos abiertos y pronta simpatía al fugitivo David, en la perfección misma de su juventud galante, pero acuñando con pasos cansados y rostro abatido. El anciano llevó al joven cacique a refugiarse con él en Naiot, donde había un asentamiento de profetas, un grupo de viviendas donde los siervos de Dios vivían en retiro y cultivaban el canto sagrado y la fraternidad. David no se quedaría mucho tiempo en tal refugio, pero le convenía visitarlo. Consoló y fortaleció su espíritu en Dios. Imperturbable por los celos de la corte y el peligroso frenesí del rey, rodeado de una atmósfera de devoción, mezclándose no solo con videntes ancianos como Samuel, sino también con jóvenes de su misma edad cuyo tiempo se dedicaba al estudio sagrado y se iluminaba con música y canto, David debe haber estado en su mejor elemento. Era un buen soldado y feliz al frente de sus tropas, cargando contra los filisteos. Pero él era aún más un pensador, un poeta, un juglar, un profeta, un hombre de espíritu ferviente hacia Dios, y por lo tanto debe haber sido más feliz en la buena comunión de los profetas en Naiot que en la prisa de la batalla y el orgullo de victoria. No hay registro de las palabras de consuelo y consejo que Samuel le dirigió; pero sin duda tenemos rastros y ecos de ellos en esos salmos en los que David ha discutido las aflicciones de los siervos de Jehová, y cantado acerca de su liberación y recompensa final. Sal 59:1-17. se atribuye tradicionalmente al período en que los hombres armados enviados por Saúl rodearon la casa de David para darle muerte. Como tiene una estructura muy artificial, es difícil que se haya compuesto de improviso. Muy probablemente fue escrito en Naiot cuando la impresión del peligro estaba fresca, y fue cantado entre los profetas allí. En el caso de David leemos que no hay agitación ni excitación. No sería sorprendente que él, huyendo para salvar su vida, se hubiera sentido abrumado por la emoción cuando se encontró a salvo. Pero todo lo que leemos de su porte es racional y tranquilo.
II. EXCITACIÓN. Fue en los siervos de Saúl, y posteriormente en el mismo Saúl, que apareció una excitación religiosa. El rey envió tres bandas sucesivas para apoderarse de su yerno, pero con un resultado extraño. Cuando cada grupo vio al venerado Samuel de pie a la cabeza de los profetas, temieron hacer violencia a uno bajo tan augusta protección. No, más; el entusiasmo espiritual de los profetas se les comunicó y los dominó, de modo que olvidaron su misión y se unieron al estallido del canto sagrado. El mismo rey Saúl, provocado por el fracaso de sus emisarios, fue a Naiot, y fue más completamente vencido que ellos. Ya hemos visto que su temperamento era sumamente dócil a las impresiones de la música y el canto. Recordamos cómo se había arrojado entre los profetas al comienzo mismo de su historia; y aunque tristemente deterioró su carácter, aún conservaba su sensibilidad temprana. De hecho, debido al desorden mismo de sus facultades se había vuelto más susceptible que nunca a la excitación religiosa; así que cuando llegó a Naioth estaba bastante fuera de sí. La electricidad espiritual del lugar fue demasiado para él, y cayó en un paroxismo de entusiasmo. Al principio, cuando, de camino a Naiot, levantó la voz en algún canto sagrado, estuvo bien, y el historiador no duda en decir que «el Espíritu de Dios estaba sobre él». Pero en Naiot se comportó como un devoto fanático de algún dios pagano, o un derviche salvaje del Este. Se quitó la túnica real y, después de un largo y extenuante ejercicio de cuerpo y espíritu, yació en el suelo sin nada más que su ropa interior, boca abajo y probablemente inmóvil, «durante todo el día y toda la noche». entre los profetas,»» él no era de ellos. Fue un mero ataque de fervor que pronto pasó. El corazón de Saúl estaba en ese momento irremediablemente «»discordante y desafinado».» El tema de la excitación religiosa temporal necesita ser cuidadosamente pensado y manejado con discreción. Pero nunca podrá explicarse por completo; en todo caso, no hasta que se sepa más acerca de la acción del sistema nervioso y hasta que se arroje más luz sobre la misteriosa cuestión de la emoción contagiosa y la estimulación cerebral imitativa. Sin embargo, una o dos cosas son bastante claras y merecen ser notadas; p. ej.—
1. Hay una excitación religiosa que no lleva consigo ninguna influencia moral. No es fingido ni falso. Aquel que es el tema de ella es realmente elevado o llevado como con una oleada de sentimiento sincero. Él clama por misericordia; ora con fuerte súplica; o canta al perdón ya los goces inefables. Sus emociones están resplandecientes y su cerebro se agita a una actividad inusual. Esto ocurre más fácilmente si alguien que es constitucionalmente accesible a tales ráfagas de sentimiento cae entre otros que son muy serios. Se encuentra donde brotan oraciones de almas importunas y se cantan himnos con un columpio de entusiasmo. Inmediatamente se siente como los que le rodean. Sin embargo, no hay cambio en su naturaleza moral; es simplemente una persona de constitución susceptible o imitativa, que ha contraído el contagio de la religión de otros, pero no ha llegado, y puede que nunca llegue, al arrepentimiento. No se puede negar por un momento que en muchos casos se produce un verdadero cambio moral y espiritual en medio de mucha excitación; pero la excitación es sólo un acompañamiento del cambio, quizás necesario para algunas mentes, pero siempre cargadas de algún grado de peligro. Lo único de valor duradero es el ejercicio de la conciencia, y el volver los afectos y la voluntad a Dios en Cristo.
2. El grado en que la nueva emoción religiosa domina el cuerpo es generalmente proporcional a la ignorancia previa de la mente, oa su alejamiento de Dios. David en Naiot no cayó en frenesí, no se desmayó, porque él era un hombre de Dios, y un sentimiento devoto fluyó a través de él sin obstáculos, encontró en él un corazón afín. Pero Saúl había estado de mal humor; la envidia y el asesinato estaban en su pecho. Así, cuando le sobrevino un impulso puro y sagrado, encontró resistencia; y había manifestaciones corporales que, lejos de ser marcas de gracia, eran signos de un estado moral en desacuerdo con el Espíritu de Dios. Este caso debería enseñar cautela al atribuir algún valor religioso a las postraciones, trances y ayunos prolongados. Estas cosas se repiten con mayor frecuencia en casos de temperamento histérico mórbido, o en personas muy ignorantes que están perturbadas y aterrorizadas, o en casos en que el sentimiento religioso, que fluye repentinamente en mentes no preparadas, encuentra una obstrucción obstinada. Cuando la mente es reflexiva y refinada, o cuando el corazón es amable y está abierto a cualquier buena afluencia, el fervor religioso rara vez causa algún desorden en el sistema nervioso o en la constitución física. Se nos puede recordar aquí que David no podía mostrar poca emoción, ya que bailó delante del arca a la vista de todo Israel (2Sa 6:14 ). Verdadero; pero en todo el entusiasmo de esa gran ocasión, el rey David se mostró sobrio y dueño de sí mismo. Tenía buenas razones para dirigir la danza procesional sagrada, como se demostrará más adelante; pero, lejos de ceder a la excitación, o perder los sentidos como Saúl, cumplió con calma los deberes de un día agitado y fatigoso. Ofreció holocaustos y ofrendas de paz. Luego bendijo al pueblo, haciendo que se distribuyeran provisiones entre ellos. Y después de todo esto «David volvió a bendecir su casa». Tal es el entusiasmo que deseamos. Estar llenos de gozo ante el Señor, pero al mismo tiempo tener una mente sana, lista para el deber público o privado hora tras hora. Pero no vemos nada bueno en la excitación nerviosa o el éxtasis histérico. Cuando consideramos que la Biblia es una colección de libros orientales, y que Oriente siempre ha sido el hogar de extrañas extravagancias religiosas, reconocemos en la bien equilibrada sobriedad mental que impregna la Biblia una nueva prueba de su inspiración divina. Toma nota de los variados efectos fenoménicos del fuerte sentimiento religioso en la estructura humana; habla de largas postraciones, movimientos excitados y trances proféticos; pero siempre atribuye significado y valor moral no a tales condiciones anormales, sino a los efectos que aparecen y permanecen en el carácter y la vida. El más grande de todos, Jesucristo Hombre, el Señor a quien hemos de amar y seguir, se nos muestra lleno de un sublime entusiasmo, pero lleno al mismo tiempo de mansedumbre y de sabiduría. Las Escrituras nos enseñan a ser tranquilos y fervientes, fervientes y tranquilos. Si nos asaltan ráfagas de devota emoción, que así sea. Si los hombres que no tienen fe nos llaman fanáticos y locos, que así sea. Tales hombres dijeron de nuestro Maestro: «Se enfurece, y tiene un demonio»; y de Pablo: «Estás fuera de ti». , pero en la excelencia moral que exhibimos, el fruto del Espíritu que producimos. Así encontraremos consuelo y fortaleza cuando otros sólo exponen su debilidad; y cada pausa en Naioth, o el lugar de oración y comunión santa, fortalecerá nuestro espíritu para las pruebas que aún deben sobrevenirnos antes de que seamos perfectos.—F.
«
¡Oh Jehová, Dios de los ejércitos, Dios de Israel! ….
Oh mi Fortaleza, en ti esperaré,
¿Porque Dios es mi Fortaleza?’
Sí, gritaré en voz alta de tu misericordia por la mañana;
Porque tú me has sido fortaleza,
Y un Refugio en el día en que estaba angustiado:
Oh fortaleza mía, a ti tocaré el arpa,
>Porque Dios es mi Fortaleza, mi Dios misericordioso.»
con ligera danza saltando, ceñido en humilde apariencia,
el dulce arpista de Israel; en ese caso, parecía
menos y aún más real. Enfrente
En un gran palacio, desde la celosía
Michal miraba, como una dama llena de escarnio
Y tristeza»» (Dante, ‘Purg.’ 10.).
Puede sentarse en el centro y disfrutar del día brillante;
Pero el que esconde un alma oscura y malos pensamientos
Caminatas en la oscuridad bajo el sol del mediodía»» (Milton, ‘Comus’).
es el mejor. Derecha adelante va el relámpago
Y la bala de cañón; rápido, por el camino más cercano,
Vienen, abriendo con estruendo asesino su camino
¡Hacia la explosión y la ruina! Hijo mío, el camino tranquilo
que frecuentan los hombres, por donde transitan la paz y las bendiciones,
sigue el curso del río, los recodos del valle;
rodea modestamente la milpa y la viña,
reverenciando los límites señalados de la propiedad,
Y conduciendo seguro, aunque más lento, a la marca»»