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AVENTURAS DE DAVID EN KEILAH Y EN EL DESIERTO DE ZIPH (1Sa 23:1-29).
EXPOSICIÓN
DAVID RESCATA KEILAH, PERO TIENE PARA ESCAPAR DE LA TRAICIÓN DE SU HABITANTES (1Sa 23:1-13).
1Sa 23:1
Dijeron a David: etc. El regreso de David a su propia tierra fue seguido rápidamente por hazañas que no solo aumentaron su poder, sino que volvieron los ojos de todo el pueblo hacia él como th su protector. Su primer éxito fue la liberación de la ciudad de Keilah de un cuerpo de filisteos que la estaban saqueando del producto de su cosecha. Este lugar se encontraba a unas pocas millas al sur de la fortaleza de Adullam, y ocupaba una posición defendible, ya que se alzaba sobre una colina empinada que dominaba el valle de Ela, no lejos de los matorrales de Hareth (Condor, ‘Tent Work’, 2:88). ). Estando así a poca distancia de la frontera filistea, una banda de hombres partió de allí en una incursión con el propósito de saquear las eras. Como no llueve en Palestina en la época de la cosecha (1Sa 12:17), el maíz se trilla al aire libre con un pesado madero. trineo hecho de dos tablas, y curvado hacia arriba en el frente, con pedazos de basalto insertados a modo de dientes, tirado sobre él por caballos, o pisoteado por ganado. Conder (‘Tent Work,’ 2:259) describe la era como «»un amplio espacio plano en terreno abierto, generalmente alto. A veces, el suelo está en la cima de una colina rocosa plana, y ocasionalmente está en un valle abierto, por el cual hay una corriente de aire; pero siempre está situado donde se puede encontrar la mayor parte del viento, porque en la temporada de trilla nunca ocurren fuertes vientos, y el grano se almacena de forma segura antes de que comiencen las tormentas de otoño. casa, siempre hay un período en el que las eras deben ser vigiladas para protegerlas de la depredación, y este fue el momento elegido por los filisteos para una incursión en fuerza.
1Sa 23:2-5
David consultó a Jehová. Este parece mostrar que Abiatar ya estaba con David, ya que el profeta Gad no tenía efod, y en este momento, y durante un período considerable posteriormente, la forma habitual de consultar a Dios era por el Urim y Tumim (ver 1Sam 23:6). Aunque la respuesta fue una orden de ir, sin embargo, los hombres de David vacilaron; no es que tuvieran ninguna duda del resultado inmediato, sino que, considerando a Saúl como su enemigo más peligroso, no estaban dispuestos a involucrarse también con los filisteos. Argumentan: Tenemos miedo aquí en Judá: ¿por qué, pues, cerramos el territorio filisteo contra nosotros atacando a sus ejércitos! Hebreo, «»clases», hombres disciplinados y alineados (ver 1Sa 17:22). Para disipar estas dudas prudenciales, David consulta de nuevo a Dios, y animado por segunda vez a emprender el rescate de Keilah, se dirige allí con sus hombres. Este ataque, al ser inesperado, fue completamente exitoso. Los filisteos fueron rechazados con gran matanza, y David se llevó sus ganados. La palabra significa «ganado pequeño», como ovejas y cabras. Además de robar en las eras, los filisteos aparentemente habían estado ahuyentando los rebaños de los pastos vecinos. Tanto Hareth, donde David y sus hombres se habían escondido en la espesura (1Sa 22:5), como Keilah estaban en la tribu de Judá, en la parte sur de la Sefela (Jos 15:44).
1Sa 23:6
Cuando Abiatar… huyó a David a Koilah, descendió con un efod en la mano . Literalmente, «»un efod descendió en su mano, y así, palabra por palabra, el siríaco. El objeto de este versículo es explicar cómo fue que David (en 1Sa 23:2 y 1Sa 23:4) pudo consultar a Jehová. Las palabras a Keilah (hebreo, Kelah-wards) no significan que fue en Keilah donde Abiatar se reunió con David, sino que llegó a tiempo para ir allí con él. En 1Sa 22:20 parece como si Abiatar se hubiera unido a David incluso en una fecha anterior, porque se le representa huyendo hacia él inmediatamente después la masacre de los sacerdotes en Nob. Ahora bien, concediendo que la estancia de David en Gat con Aquis fue muy breve, debe haber permanecido en Adulam un tiempo considerable, ya que los hombres se le unieron allí en gran número ( 1Sa 22,2), lo que parece indicar que su escondite se había hecho conocido por todos. Probablemente fue este concurso de hombres hacia él lo que fue «»descubierto»,» es decir dado a conocer a Saúl, y, como siendo un acto de rebelión formal, despertó su ira. Como se suponía que estaba aliado con David, Saúl mató a los sacerdotes y Abiatar huyó; pero probablemente la noticia de este terrible acto ya había llegado a David, y, preocupado por su padre y su madre, había ido a buscar refugio para ellos en Moab. Allá lo sigue Gad, trayendo aprobación profética de su conducta, pero ordenándole que regrese al territorio de su propia tribu. Entonces, si David estaba en camino a Moab cuando Abiatar llegó a Adulam, pudo haber permanecido escondido allí hasta que David regresó a los matorrales de Hareth. Pero, posiblemente, incluso antes de que Abiatar se uniera a él, la noticia de la incursión filistea pudo haber llegado, y la mente de David estaba puesta en Keilah. Pero hubo quienes dudaron de la prudencia de este proceder, y la llegada de Abiatar con el efod le permitió consultar la voluntad de Jehová. Por su presencia también David tenía ahora la aprobación del sacerdocio.
1Sa 23:7, 1Sa 23:8
Estaba bien Era casi imposible cazar a David mientras permaneciera en las fronteras del desierto de Judá, pero una vez encerrado en una ciudad, su captura era inevitable. Oyendo Saúl que David estaba en Keila, dijo: Dios lo ha entregado en mi mano. El siríaco, el caldeo y la vulgata se traducen de la misma manera, probablemente como el equivalente más cercano al hebreo, mientras que la Septuaginta tiene una lectura diferente: vendido. La frase hebrea es muy fuerte; literalmente, «Dios lo ha ignorado», «lo ha tratado como a un extraño, y por eso lo ha dejado caer» «en mi mano». deshacerse de expresiones inusuales, como si fueran lecturas falsas. Al entrar en una ciudad que tiene puertas y cerrojos. O la gente de una ciudad amurallada entregaría a David antes que exponerse a los horrores de un asedio (2Sa 20:21, 2Sa 20:22), o, si estuvieron a su lado, es la captura sería una mera cuestión de tiempo. David, al parecer, habría corrido el riesgo, pero felizmente se lo impidió.
1Sa 23:9 -13
Saúl practicaba el mal en secreto. Esta frase se traduce correctamente como «»ideó el mal»» en Proverbios 3:29; Pro 14:22. No hay idea de secreto en el verbo hebreo, que literalmente significa «trabajar en metales», «forjar». y luego ofrece ferviente oración a Dios por consejo y consejo. En su oración, sus dos preguntas se formulan en orden inverso al lógico, pero de acuerdo con su importancia relativa en la mente de David, y no existe base para alterar el texto. Pero cuando se presentó el efod, las preguntas, por supuesto, se formularon en su secuencia lógica. A la primera pregunta, «¿Descenderá Saúl para sitiar Keilah?», la respuesta fue: «Lo hará». A la segunda, «¿Me entregarán los ciudadanos de Keilah a mí y a mis hombres en manos de Saúl? «» la respuesta también fue, «» Lo harán. Entonces él y sus seguidores, ahora aumentados a 600 hombres, se retiraron, y fueron a donde pudieron ir. Literalmente. «»iban por donde iban»,» es decir sin ningún plan fijo, según dictaba el azar o sus necesidades. Como David estaba una vez más en libertad, Saúl ya no tenía ningún motivo para sitiar a Keilah, especialmente porque sus ciudadanos habían preferido su lado, como el de los más poderosos, a la gratitud por la seguridad de sus vidas y propiedades.
HOMILÉTICA.
1Sa 23:1-5
Deferencia a la voluntad Divina.
Los hechos son—
1. David, informado de las incursiones de los filisteos contra Keila, busca el consejo de Dios.
2. Siendo instruido para ir contra ellos, encuentra a sus hombres dudando de la seguridad de la empresa.
3. Por lo tanto, para satisfacerlos, inquiere más al Señor, y nuevamente se le indica que vaya, con la promesa de la victoria. Siguiendo estas instrucciones, salva a Keilah. La degeneración moral de Saúl parece haber ido acompañada de cierto grado de ineficacia del gobierno, por lo que partes del país todavía estaban expuestas a las incursiones de los filisteos. La conducta posterior de Keilah, por muy mala que fuera en sí misma (1Sa 23:12), nos llevaría a inferir que las personas que buscaban La interposición de David fueron hombres patriotas no residentes en la ciudad. Posiblemente, la reputación de David por su energía y coraje se había mantenido últimamente por la forma en que había desarrollado sus pocos recursos en defensa contra las artimañas y la fuerza de su enemigo personal, y por lo tanto sería natural que los vecinos oprimidos buscaran su ayuda en un emergencia. La narración relata cómo cumplió con la demanda de su intervención y con qué resultado. Saca a relucir una hermosa verdad que afecta tanto a la vida pública como a la privada.
I. EL HÁBITO DE DEFERENCIA A LA DIVINA VOLUNTAD ES UN NECESARIO Y VALIOSO ELEMENTO EN VIDA. Es notable cómo, sin elección propia, David había sido forzado a una posición de aislamiento y peligro. Tal vez nunca hubo una vida, excepto la de nuestro Salvador, en la que la sumisión habitual a una voluntad suprema fuera más conspicua. La posición crítica en la que se encontró cuando se le instó a hacer la guerra contra los saqueadores filisteos sacó a la luz pública una condición mental habitual en la vida privada. Su falta de voluntad para dar el paso sin estar seguro de la voluntad de Dios fue una revelación para aquellos que buscaban sus servicios de lo que era constante en su experiencia. La pregunta no era, ¿puedo ganar una reputación más amplia o ganar a Israel a mi nivel? ¿Es la voluntad de Dios?, fue el primer y último pensamiento. La concepción de la vida de David era la que corresponde a todo cristiano. Ya sea nuestra suerte real o humilde, nuestra vocación pública o privada, debe ser un pensamiento primordial para nosotros que Dios tiene su propia voluntad en cuanto a qué clase de personas debemos ser y qué línea de conducta debemos adoptar en los asuntos más comunes de nuestra vida; toda acción, palabra y espíritu posee a los ojos de Dios un carácter moral derivado del motivo en el que se origina y del resultado final al que se somete. Nuestro gran negocio es formar una estimación, mediante un estudio del carácter y la providencia de Dios y de nuestra propia posición y capacidades, de lo que él consideraría como un proceder puro y justo, y luego esforzarnos, según se nos exija, para traducir eso en nuestras acciones reales y temperamento. Hay abundante campo para esta deferencia habitual a la voluntad de Dios en las demandas que nos llegan de todas partes. Debido a la fuerte interacción de varias tendencias dentro de nosotros: y las demandas opuestas de lo que parecen ser benevolencia y prudencia, podemos, como David, encontrarnos en una posición ambigua, y es en tales coyunturas especialmente que la deferencia habitual manifestar su valiosa presencia. La diferencia entre un hombre realmente bueno y uno de piedad formal radica en que el uno siempre siente como si otra voluntad superior estuviera presente y suprema sobre la suya, mientras que el otro sólo piensa en esa voluntad superior en ocasiones especiales cuando es dolorosa. los acontecimientos lo llenan de miedo. Esta deferencia habitual se debe en parte al hecho de que se tiene una visión correcta de la vida. David entendió su vocación en el mundo. Tenía una parte que desempeñar en el gran propósito mesiánico. Aunque su visión de los desarrollos futuros de ese propósito, varía en claridad en diferentes períodos (Sal 2:1-12; cf. . Sal 72:1-20), no era de detalles, pero tenía suficiente fe en su realidad y grandeza para inducir la convicción de que cada paso de su curso diario estaba de alguna manera asociado con su realización. Y del mismo modo se permite al cristiano más humilde creer que tiene una vocación similar en el mundo, como miembro del cuerpo místico de Cristo. Por lo tanto, nosotros, como miembros del cuerpo de Cristo, no tenemos raison d’etre aparte de la deferencia habitual a la voluntad de Cristo. Y a medida que, por la variada experiencia de la vida, esta deferencia se profundiza, su efecto sobre nuestro carácter general es más conspicuo. Induce a la sobriedad de juicio, porque la prisa y la temeridad se deben a la voluntad propia; crea una refinada susceptibilidad del espíritu por la que se aviva la perfección moral y se vislumbra de lejos la existencia del mal; y da entusiasmo y cuidado en el uso de los medios para averiguar, en casos de dificultad, cuál es la perfecta voluntad de Dios.
II. EL MANIFIESTO APROBACIÓN DE DIOS EN CUALQUIER CASO DE DIFICULTAD O PELIGRO ES AN TODO–SUFICIENTE ANIMO A UN HOMBRE SINCERO . La posición de David seguía siendo de vergüenza y peligro. Él era potencialmente rey, pero no podía declararlo. Fue leal a Saúl, aunque fuertemente tentado por sus persecuciones a rebelarse abiertamente. Le aseguró. la unción y por la sanción y el aliento de Samuel que le esperaba un gran futuro y, sin embargo, como muchos desde su tiempo, tuvo que soportar todos los dolores y penas de los marginados. La agonía del sentimiento expresada en los Salmos sólo puede entenderse cuando recordamos su llamado a una obra santa ya la conciencia de la inocencia. La experiencia reciente en Nob le hizo sentir cuán incidentalmente otros podrían verse comprometidos en su procedimiento, incluso cuando realiza un servicio útil. Pero todo temor, todo dolor, todo sentimiento de inquietud en cuanto a las consecuencias, desaparecieron cuando Dios lo reconoció por una respuesta a la pregunta oficial de Gad o Abiatar. El hecho de la consulta en su nombre es muy importante (Num 27:18-21; Jueces 20:26-28). Que uno o ambos después de la matanza de Nob buscaran consejo para David fue una declaración enfática de que él era el rey venidero. Dios así lo sancionó abiertamente por medio de sus siervos, y así su alma se animó a afrontar cualquier peligro, a soportar cualquier consecuencia, siempre que Dios lo aprobara (Sal 56: 11). Es la aprobación segura de Dios, obtenida de diversas maneras según la naturaleza del caso, lo que anima a los cristianos en caminos de extrema dificultad y peligro. Los apóstoles no temían al poder judío o romano cuando, después de la ascensión de Cristo, habían recibido el testimonio interior y exterior del Espíritu Santo del carácter divino de la causa que profesaban. El mismo espíritu se crea en otros cuando son llamados a ir a tierras paganas, oa hacer la guerra contra los terribles males en el hogar. Que el joven, el señor, el estadista, el padre, el mercader y el pastor solo escuchen la palabra «»vaya»,» de inmediato el alma puede cobrar valor y afirmar su fuerza.
III. EL MEDIO POR EL CUAL DIOS OFRECE ORIENTAMIENTO A SU GENTE VARIA EN DIFERENTES EDADES. David ahora es guiado en su capacidad pública como el rey venidero por un profeta o sacerdote que usa el efod. Como hombre privado, dependía para el curso ordinario de la vida de la guía más privada e implícita que Dios asegura a todos sus hijos fieles. Los medios por los cuales se dirigía su curso público eran distintos a los más antiguos y a los más modernos. Desde el comienzo de la historia humana tenemos que distinguir entre las comunicaciones que Dios pudo haber dado a los hombres para su comodidad y uso personal y la que estaba diseñada para revelar el hecho de sus propósitos de misericordia al mundo y desplegar gradualmente su alcance, aunque en algunos casos, como en el caso de Abraham (Gn 15,1), lo personal y lo general pueden coincidir. La guía concedida a los patriarcas para el desarrollo de los propósitos redentores fue principalmente en forma de manifestaciones visibles o audibles, un método muy apropiado para una vida primitiva sin literatura religiosa, precedentes, regulaciones fijas y maestros oficiales, y que necesitaba mucho, en el medio de un entorno visible y tendencias materiales, para quedar impresionado con la realidad del poder invisible. A Israel en el desierto, la guía y la impresión espiritual le fueron dadas por la columna visible de nube y de fuego, y por las estupendas señales en el Monte Sinaí que acompañaron las comunicaciones a Moisés para su beneficio. El Urim y Tumim del sumo sacerdote se emplearon principalmente durante los años posteriores a Moisés, prescindiendo así en gran medida de la exhibición visible irregular. En los profetas Samuel, Gad y otros después de ellos se utilizó un método más espiritual, Dios dando a conocer su voluntad al pueblo mediante alguna manifestación espiritual o elevación del espíritu del profeta. En los tiempos cristianos, el medio profético personal alcanzó su culminación en Cristo y sus apóstoles, quienes, de la plenitud del Espíritu que moraba en ellos, impartieron la enseñanza y la guía en la acción que la Iglesia requería. Así, de diversas maneras, Dios ha hablado para la guía de la Iglesia. Tenemos que consultar los «»oráculos vivientes»» (2Ti 3:16) para nuestra guía como Iglesia de Cristo en referencia al general principios y los múltiples detalles involucrados en el establecimiento de «»el reino»» (Isa 8:20; Juan 5:20; Hechos 17:11). Como cristianos individuales, además de actuar al unísono como Iglesia por los objetivos comunes del reino de Cristo, podemos buscar orientación diariamente mediante el uso privado de los mismos medios que David disfrutó en privado.
IV. LAS MÁS ALTAS CUALIDADES DE EL RELIGIOSO CARÁCTER puede estar asociado con EL MÁS ORDINARIO Y PRÁCTICAS, y cuando así se asocian ELLAS DAN VALOR Y INTEGRAL > a ellos. Es una creencia demasiado frecuente en el mundo que un hombre absorto en la búsqueda de la más alta vocación religiosa y distinguido por las más elevadas aspiraciones espirituales, tal como se revelan en los Salmos y en la vida de David, se vuelve unilateral en su desarrollo y fracasa. por el descuido en las moralidades detalladas y menores de la vida. Un santo es sinónimo de un hombre malhumorado, poco práctico, demasiado ocupado con las realidades espirituales para tener cuidado con las cosas pequeñas. La conducta de David en los asuntos de Keilah es una refutación de esta falsa concepción. La narración resalta su religión orbe completa, y en esto puede ser considerado como un representante adecuado del cristiano bien desarrollado.
1. La línea de conducta seguida con referencia a Keilah, tomada en conexión histórica con su llamado al servicio, resalta una notable combinación de cualidades elevadas y ordinarias. A su conciencia de alta misión se unió una paciente paciencia de amargas pruebas como consecuencia de la misma posición a la que la Providencia lo llamaba. Ni una palabra de queja y desconfianza escapa de sus labios durante este cansado escondite de su enemigo, aunque en su agonía se vio obligado a gritar: «¡Hasta cuándo, oh Señor!» debería parecer que se adelanta a los caminos de Dios y obliga al resultado final, como se ve en su falta de voluntad para molestar o avergonzar a Saúl y empujarlo a un conflicto mediante un ataque, sin comisión real, contra los filisteos. Este seguir y no ir antes también aparece en su uso de los medios oficiales de guía solo cuando la Providencia los había puesto claramente en su camino, y no al inducir en privado a Gad y Abiathar para que se unieran a su compañía. Pero mientras estaba concentrado en estos elevados objetivos espirituales, hubo un generoso desinterés en aliviar los problemas de los demás, incluso en un momento en que sus propios dolores se multiplicaron, porque no se perdonó a sí mismo cuando Keilah estaba oprimida. Tampoco se compadeció sólo de ellos, ya que la segunda indagación del Señor (versículo 4) fue evidentemente dictada por una tierna consideración hacia los hombres cuya fe era desigual a la suya, y, finalmente, todo esto asociado también a una admirable ternura por su enemigo personal, basado en un reconocimiento de su oficio real, y más aún en la lástima por un personaje que alguna vez fue esperanzador, pero ahora está en camino a la ruina. Nunca, quizás, los preceptos del Nuevo Testamento con respecto a los enemigos personales (Mat 5:38-44) fueron más verdaderamente ejemplificado en combinación con un aborrecimiento tan absoluto de los pecados que tendían a frustrar los fines espirituales por los cuales Israel existía en el mundo.
2. Tomando, entonces, la conducta de David y las cualidades especiales indicadas en ella como base, podemos resumir las cualidades que parecen entrar en un carácter religioso bien desarrollado,
(1) Reconocimiento de una alta vocación en la vida, asociada con los propósitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad. Ningún hombre es grande cuyas energías no apuntan en sus resultados a algo más allá de sí mismo; ni es un estilo elevado de carácter el que se rige por aspiraciones que terminan con las necesidades materiales y temporales de la humanidad. Así como David era consciente de una vocación en la vida que vinculaba toda su existencia con el avance de los intereses espirituales más elevados del mundo, y con el material más elevado como naturalmente incluido en lo espiritual, así todo hombre verdaderamente religioso cree y se regocija de saber que su los negocios en la vida están fuera de su fugaz ocupación y posesiones terrenales, y de hecho coincide con aquello para lo cual Cristo vino al mundo. ¡Qué tono y poder tendría la Iglesia en el mundo si todos sus miembros comprendieran debidamente para qué fin existen los cristianos! Un ideal elevado siempre da poder y elevación a la vida real; y no se nos puede presentar un ideal más alto que el que es la vocación normal de cada uno de los discípulos de Cristo.
(2) Sumisión a los caminos y tiempos de Dios. La realización del ideal ante David fue por un proceso que parecía ir en contra de los dictados de la sabiduría humana. El gran alcance de un ideal religioso, mientras expande el intelecto y llena la imaginación con los colores brillantes del bien futuro, también hace una demanda presente de las cualidades más sobrias y menos brillantes del alma. El curso de la naturaleza y el progreso de las fuerzas espirituales están determinados por principios primarios de gobierno y una combinación de cuestiones incidentales y finales que en su totalidad son comprensibles solo para Dios, ya que, de hecho, recibieron su coordinación de él. Una mente que forma una estimación justa de sí misma, y considera la manifestación de los poderes del reino de Dios como el índice visible de un secreto infinito, se inclinará en amorosa sumisión a todos los métodos y tiempos designados por Dios para traer el ocaso. de su Rey en el monte santo de Sión.
(3) Confianza en Dios a pesar de los acontecimientos adversos. La clave de la vida de David cuando huía de cueva en cueva, ya través de toda la humilde sumisión durante años de espera, fue, como tantas veces se expresa en los Salmos, confianza en el Señor. El poder de confianza de nuestra naturaleza es grande, pero desafortunadamente ha sido dañado en su desarrollo por las sospechas creadas en nuestra relación con hombres egoístas y mentirosos. Existe el peligro de importar esta confianza deteriorada de la esfera secular a la espiritual, y prácticamente tratar a Dios como si fuera uno de nosotros (Jer 15:18). Hay un heroísmo espiritual en creer en Dios contra la esperanza (Rom 4:17-21; Hebreos 11:1-40.). La confianza religiosa no se funda en el conocimiento de las cosas, ni en su naturaleza intrínseca ni en su correlación, sino en el hecho de que Dios está sobre todo y es fiel a su palabra. Lo que algunos llamarían fanatismo irrazonable es el homenaje racional y amoroso del alma a la sabiduría que nunca yerra, la bondad que siempre bendice y el poder que obra todas las cosas para sus propios fines. La historia justifica la fe del pueblo de Dios. «»Son muertosque buscaban la vida del niño»» (Mateo 2:20). «»Él vivirá»» y «»sobre sí mismo florecerá su corona»» fue predicho de los más despreciados y vilipendiados (Sal 72:15; Sal 132:18; Is 53:3); y, en un sentido modificado, se aplicará a todos los que perseveren y sean fieles hasta el fin (Ap 3:21).
(4) Amabilidad hacia los débiles y los oprimidos. El sentimiento bondadoso que motivó un esfuerzo por salvar a Keilah, aunque sin interés personal, y que buscó apoyo para la fe débil de los hombres que dudaban mediante una segunda consulta del Señor (versículos 2-4), no es más que una ilustración de el espíritu humano de la verdadera religión cuando se desarrolla adecuadamente. Las virtudes de la sumisión y la confianza, que se ejercitan hacia Dios como su objeto, se complementan con las que pesan sobre los dolores de los hombres. Las aspiraciones espirituales más elevadas, de la pureza más severa, del rango de visión más amplio y de la mirada más intensa en la realización de una salvación espiritual para el hombre, se combinaron en Cristo con la consideración más tierna y considerada por las debilidades y aflicciones de los hombres. , e hizo, directa o indirectamente, durante una breve estadía en la tierra, más que cualquier otra cosa para aliviar los sufrimientos temporales y finalmente romper los lazos de la opresión social y política ( Lucas 4:18).
3. El logro de esta religión personal bien desarrollada está al alcance de todos. El carácter de David no era sobrenatural, sino el resultado de una constitución mental y moral, bajo las influencias cuidadosamente apreciadas de los privilegios religiosos que le correspondían. La posición de cada uno de nosotros es principalmente la de David: tenemos nuestro temperamento natural, que puede determinar la prominencia de esta sobre aquella virtud; nosotros, como cristianos, hemos recibido nuestro llamado solemne por Uno más grande que Samuel; nosotros, en nuestra esfera privada o pública, tenemos como ocupación de nuestra vida el mantenimiento de una teocracia más bendecida y más amplia en su influencia que aquella por la cual vivió David; la Divina verdad para nuestra instrucción y amonestación abarca más de lo que solía meditar de día y de noche; y es nuestro privilegio esperar en el Señor diariamente tanto para la fuerza como para la sabiduría. Una naturaleza menos capaz que la de David, y llamada a un departamento de servicio a Dios menos conspicuo a la vista del público, puede, mediante la diligencia correspondiente en la cultura propia, alcanzar una simetría de excelencia cristiana similar a la de David, y abarcando todas las cualidades que acabamos de esbozar. Todo hombre es un cristiano bien desarrollado cuando la naturaleza que posee se pone, en todas sus tendencias y desarrollos, enteramente bajo la influencia del espíritu cristiano. El conocimiento de nuestras tendencias constitucionales debe ir acompañado de una vigilancia especial de aquellas formas de temperamento que ponen en peligro la simetría del carácter. Las revisiones ocasionales de nuestros votos y de la bondad y misericordia de nuestro Dios incitarán a una consagración renovada y más plena, que no dejará de desarrollar paciencia en pruebas peores posiblemente que las de David, y confianza en Dios a pesar de las circunstancias más adversas.
1 Samuel 23:6-12
Malinterpretación y error de cálculo.
Los hechos son—
1. La posición moral de David en Keilah se fortalece con la presencia de Abiatar con el efod.
2. Saúl, creyendo que David está encerrado en la ciudad, prepara una fuerza para poner sitio a Keilah.
3. David, consciente de esto, recurre al efod, y pregunta por medio de Abiatar si Saúl realmente venía, y si en caso de que viniera, los hombres de Keila lo entregarían a Saúl.
4. Recibe una respuesta afirmativa a cada consulta. Tenemos aquí a dos hombres moviéndose en líneas opuestas y bajo principios totalmente diferentes, pero cada uno haciendo referencia a Dios en relación con su propia conducta, una buena ilustración del uso inteligente e ignorante que se hace del lenguaje y los sentimientos religiosos en los asuntos humanos. Y mientras David en el profundo fervor de su alma busca conocer la voluntad de Dios a través de los medios señalados, y Saúl en su enamoramiento concluye que Dios está de su lado, el Eterno revela su conocimiento de las tendencias secretas de los hombres y su tierna consideración para los rectos de corazón. La conducta real de Saúl y la conducta hipotética de los hombres de Keilah sugieren la mala interpretación de la conducta y el consiguiente error de cálculo. Sin duda, la acción de un hombre enérgico al frente de una banda de seguidores podría inquietar a un monarca cuyo control sobre el pueblo no era muy fuerte y, en consecuencia, el movimiento de David, visto a distancia y considerado independientemente de su carácter conocido. , podría sugerir la idea de un intento de congraciarse con la nación y obtener una posición desde la cual un golpe podría, con mayores posibilidades de éxito, ser asestado al trono. La interpretación de Saúl del ataque a los filisteos, y la consiguiente entrada en Keilah, fue que David estaba llevando a cabo una expedición filibustera por mero amor al saqueo y la hazaña, o que, bajo el pretexto de ayudar a los oprimidos, estaba iniciando hostilidades activas contra él mismo. No podía concebir tal acto como compatible con la amistad consigo mismo, y provocado por el puro respeto por el honor y la libertad de Israel, la hostilidad patriótica hacia el enemigo nacional, la generosa simpatía por los débiles y la disposición a beneficiar a los que sufren, aunque al hacerlo, un hombre debe seguir un curso abierto a la posibilidad de ser malinterpretado. El Saulo de esta fecha no era el Saulo que una vez (1Sa 11:1-8), con gran patriotismo y generoso impulso, rescató a los hombres de Jabes del poder de Nahas el amonita. De ahí su mala interpretación de la conducta de David. Pero el pensamiento y la acción están íntimamente ligados, y una visión falsa de las cosas es la base de un cálculo erróneo de los resultados de la acción cuando procedemos a realizar un propósito. Saúl leyó ahora tan al revés todas las lecciones de los últimos años en la vida de David y de sí mismo como para consolarse con la creencia de que Dios, en el orden de su providencia, ahora estaba encerrando a David en una ciudad para que Saúl podría tomarlo y matarlo. Este fenómeno de una naturaleza moralmente enferma es digno de estudio de los hombres cristianos, y bien puede hacer que los decididamente impenitentes se queden horrorizados ante su posible locura. Quem Deus vult perdere. Lamentablemente Saúl calculó mal el curso de los acontecimientos. Dios no actúa por los hombres porque sus deseos sean sustituidos por el conocimiento. Generalizando la verdad involucrada en el caso de Saúl y David, podemos notar—
I. Que MAL INTERPRETACIÓN Y MIS CÁLCULOS SON COMUNES EN LOS ASUNTOS DE HOMBRES. Es una perogrullada que los hombres cometen errores; pero cometer errores no siempre es lo mismo que una mala interpretación de la conducta humana y el cálculo falso que de ello se deriva. Hay una opinión muy extendida entre ciertas clases de hombres de que entienden a sus semejantes y, mediante el ejercicio de una aguda observación, pueden evitar el error de atribuir las acciones a motivos erróneos. Por otra parte, hay mentes ingenuas que imaginan que a nadie se le ocurrirá jamás referir su conducta a un origen distinto del que es tan claro y puro a su propia conciencia. Tales personas necesitan ser instruidas. Puede plantearse la cuestión de si, incluso en la más santa y bendita sociedad de seres inteligentes, hay alguna vez una capacidad suficiente en una mente para desentrañar y determinar perfectamente los resortes secretos de la acción en los demás. Cada uno de nosotros, en un momento u otro, tenemos que soportar el ceño fruncido y la condena de nuestros semejantes, porque lo que hacemos no está asociado, a juicio de ellos, con los motivos que son claros en nuestra conciencia; y en cuanto tienen que calcular sobre el resultado de la conducta mal juzgada, el error es inevitable. La Biblia ofrece ejemplos notables de mala interpretación y error de cálculo. Hemos visto cómo Elí malinterpretó el corazón de Ana (1Sa 1:14). Los falsos hermanos suponían que el apóstol Pablo mostraba celo por Cristo por razones totalmente ajenas a su naturaleza. El rechazo de Cristo por parte de los fariseos fue la forma práctica de su interpretación de sus palabras y hechos. Algunas de las pruebas más amargas de la vida privada consisten en corazones generosos y sinceros que tienen que soportar la conciencia de que la sospecha y la desconfianza les son impuestas cuando, si todos los conocieran, abundarían el amor y la confianza. De la misma manera las cuentas falsas de los hombres son múltiples. Todo el mundo calcula mal cuando ha puesto un fundamento falso en una lectura parcial o incorrecta del carácter. La verdadera profecía, en relación con lo que sucederá con la conducta de aquellos a quienes criticamos, sólo puede proceder de una justa estimación de su posición moral. Saúl fue un falso profeta cuando predijo que Dios ahora entregaría a David en sus manos. No existen leyes para hacer que los acontecimientos sucedan de modo que armonicen con nuestra estimación de los hombres. «Dios lo ha desamparado», puede decirse de David; pero el juicio falso de su desierto no destruirá la bondad amorosa que permanece para siempre. Sobre la base de su interpretación del carácter y la conducta de Cristo, los hombres lo estimaron «herido de Dios y afligido» y calcularon que la tumba silenciosa pondría fin a su influencia en el mundo. Aquellos que contienden con un pueblo santo, amante de Cristo, cuyos principios espirituales no son apreciados, olvidan que están embarcados en una guerra contra las fuerzas más poderosas que operan en el universo.
II. QUE LA MAYORÍA DE LAS MALTERPRETACIONES Y MIS CÁLCULOS DE VIDA SON PARA SER REFERIDO A UN DOBLE ORIGEN. La fuente de estos males es en parte intelectual y en parte moral. Saúl no entendió a David y calculó mal el resultado de su entrada en Keilah debido a su conocimiento defectuoso de la naturaleza humana y del orden de la Providencia. En su caso, sin embargo, además de la radical estrechez de su alcance mental, su mente estaba lesionada, con respecto al ejercicio normal de su intelecto, por la perturbación moral consiguiente a su terrible alienación de Dios. Proporciona un ejemplo típico de lo que puede considerarse como el poder del estado moral sobre las facultades intelectuales, lo que sugiere terriblemente en qué seres dementes y arrugados pueden llegar a ser los hombres si en otra vida todavía estuvieran bajo el dominio de una magistral aversión a Dios. La propensión de todo hombre a caer en los males de la mala interpretación debería inducir la atención a la doble causa en nosotros mismos. La causa intelectual se ve a menudo en un conocimiento radicalmente defectuoso de la naturaleza humana y sus posibilidades; en una estructura en la mente de rígidas líneas de conducta, basadas en una estrecha experiencia; y en un conocimiento parcial de los hechos reales relacionados con el caso sobre el cual se ejerce el juicio y se hacen los cálculos. La causa moral suele operar de manera más sutil y, por lo tanto, es más difícil de detectar; pero frecuentemente aparece en el acto moralmente erróneo de aplicar nuestro poder limitado a cuestiones que no están justamente a su alcance, en la obstinada tendencia a hacer de los principios gobernantes posiblemente imperfectos de nuestra propia vida las pruebas infalibles por las cuales se evalúa toda conducta, en el amargado espíritu con que contemplamos el curso de los acontecimientos, y en presencia activa de la envidia, los celos, la sospecha y el egoísmo. Por regla general, las causas morales tienen más influencia en la determinación de nuestros juicios de conducta y carácter, y en el cálculo de los asuntos de la acción, que las intelectuales. Es fácil creer lo que deseamos y ver el mal donde albergamos mala voluntad. Un alma muy pura y amorosa evitará errores donde otros de intelecto superior fallarán; porque la pureza y el amor impedirán que la voluntad juzgue sobre datos inciertos, y también, por una especie de intuición moral, reconocerá la bondad donde las naturalezas menos espirituales no discriminarían.
III. Que LOS MALES INCIDENTE A MAL INTERPRETACIONES Y MIS CÁLCULOS SON DE AMBOS CORTOS Y LARGA DURACIÓN. Los males son dobles: los que afectan a los heridos y los que afectan al malhechor. David y Saúl sufrieron por los errores de Saúl. Es cierto que algunos de los males afectan a ambos al mismo tiempo, como las desconfianzas mutuas, las alienaciones, la pérdida de cooperación que inevitablemente acompañan a la mala interpretación del carácter y la conducta; y es imposible estimar la dolorosa pérdida para el mundo que surge de esta fuente. Pero en casos como el de David y nuestro Salvador, y de todos los verdaderamente buenos, la herida de su lado pronto se elimina; porque la Providencia ordena los acontecimientos de tal manera que lo que estaba oculto se revela, y su justicia resplandece como la luz, y su juicio como el mediodía (Psa 37:28-40). El día del juicio será, para muchos, un día para levantar la cabeza con alegría. Por otro lado, en la medida en que somos gobernados por las tendencias que inducen a juicios erróneos, nuestra naturaleza entera se deteriora y se degrada hasta el punto y por el tiempo. De hecho, la suma total de nuestra riqueza mental y moral se ve disminuida para siempre por la indulgencia en los malos hábitos de esta clase; porque nunca podremos llegar a ser los seres intelectual y moralmente perfectos que deberíamos ser si no hubiéramos pervertido ni abusado de ninguna energía o facultad. Ninguna cantidad de crecimiento y desarrollo, después de años de acción mental defectuosa, puede alcanzar la posición debido a un avance saludable desde el principio. Pero especialmente los males serán de larga duración en el caso de aquellos que, con juicios persistentes, perseguidores y falsos, buscan hostigar y herir a los hijos de Dios. La vergüenza y el remordimiento de haber herido un corazón tierno o juzgado mal un carácter santo no pueden extinguirse fácilmente. La angustia de espíritu de Saúl como consecuencia de su pecado contra David sobrevivió a la herida de David.
Lecciones generales:—1. Si queremos escapar de los juicios indeseables debemos evitar, en la medida de lo posible, las acciones ambiguas y la apariencia del mal.
2. Sin embargo, en la causa de la humanidad debemos estar dispuestos a actuar, aunque los hombres, desconociendo nuestros sentimientos, nos malinterpreten.
3. Deberíamos mantener nuestro juicio en estricta reserva cuando sólo tenemos un conocimiento parcial al alcance de la mano, aunque aparezcan razones plausibles para instar a una crítica.
4. Siempre se debe dar el peso adecuado a las influencias modificadoras de la educación, el hábito y el rango de experiencia.
5. Podemos consolarnos sabiendo que Dios pesa la conducta en referencia a su intención, y que gobierna los acontecimientos para vindicar a los justos.
6. Si alguna vez hemos agraviado a otro con un juicio severo y perverso, estamos obligados a enmendarnos de palabra o de hecho.
Tendencias subdesarrolladas.
La segunda El tema sugerido por esta sección es evidentemente el involucrado en la conducta predicha de los hombres de Keilah bajo las circunstancias especificadas en la pregunta de David. El servicio prestado por David a Keilah fue tal que le dio derecho a reclamar su gratitud. Sin duda, el celo abundaba en expresar su compromiso con él y, a juzgar por las apariencias, uno podría suponer que los hombres estarían bastante dispuestos a hacerse amigos de él en caso de necesidad. En los primeros desbordamientos de gratitud por los favores recibidos, los hombres suelen ser fuertes y generosos en la expresión del apego personal y la disposición a devolver bondad por bondad; y ciertamente los hombres de Keilah, si se les hubiera preguntado sobre la posibilidad de que alguna vez dejaran de lado a alguien que tan generosamente se había hecho amigo de ellos en un momento de gran angustia, cada uno se habría sentido inclinado a decir: «¿Es tu siervo un perro, que debera hacer esto?» Pero haba ms en su naturaleza humana compleja de lo que ellos mismos imaginaban, y los sentimientos que dominaban su para el juego de un conjunto diferente de tendencias, mantenidas en suspenso por los eventos auspiciosos presentes. David parece haber sospechado la existencia dentro de sus corazones de debilidades que no soportarían la tensión de las pruebas que debe crear su permanencia en su ciudad, y por lo tanto, para no ser engañado en un asunto tan importante, llama al sacerdote. e investiga especialmente si, en caso de que Saúl viniera contra la ciudad, estos hombres, ahora tan agradecidos y devotos, lo entregarían. La respuesta que recibió David del Escudriñador de corazones fue que, si fueran puestos a prueba, desarrollarían tendencias que no daban señales de existencia presente, y que si se les acusaba, probablemente serían repudiadas enfáticamente. Así vemos cómo pueden habitar en los hombres, inconscientemente para sí mismos, tendencias latentes que, aunque reprimidas y convertidas en inoperantes por el entorno actual, son tan reales y patentes que, en condiciones aún por crear, se convertirán en los poderes determinantes para regular la conducta. .
I. LA EXISTENCIA DE SIN DESARROLLAR TENDENCIAS ES UN HECHO GENERAL EN HUMANOS VIDA. Es una verdad que, tal como nos encontramos en la vida diaria, cada uno de nosotros posee una naturaleza compleja en la que un entrelazamiento inextricable de pensamiento y sentimiento es el rasgo prominente. Cada idea y sentimiento que se ha convertido en un elemento almacenado en la memoria se convierte en un poder en el curso posterior de nuestra experiencia interna, aunque no se pueda rastrear claramente. Hay ciertas disposiciones fundamentales por las que se deciden las grandes líneas de acción, y sentimientos o sentimientos menores que les son tributarios como servidores y apuntadores. Pero la experiencia prueba que todo lo contenido en nuestra naturaleza no puede operar a la vez, y cuál de las formas internas de actividad puede ponerse en ejercicio en un momento dado depende de las influencias ejercidas y de las leyes de asociación que de ese modo se ponen en operación. La tendencia a retroceder ante el dolor y el conflicto no encontró ocasión para indicar su presencia cuando la entrada de un David victorioso en Keilah despertó sentimientos de alegría y gratitud. Es posible que una tendencia sea aparentemente aniquilada por la demanda constante de un sentimiento o sentimiento antagónico a su naturaleza. Por lo tanto, los hombres a menudo pueden llevar dentro de sí posibilidades de acción mientras ignoran su realidad, y pueden, por lo tanto, ser inducidos a hacer profesiones y asumir obligaciones sin contar con lo que puede surgir en su interior cuando las circunstancias requieran el cumplimiento de las obligaciones. Se sostienen teorías de conducta que pueden ser desmentidas por el hombre oculto del corazón cuando llegue su hora infeliz de desarrollo. ¿No nos sorprende a todos de vez en cuando el levantamiento de las profundidades insondables de nuestra naturaleza de una forma horrible que nos permite ver lo suficiente de su ser profano para crear desconfianza y temor de que otros poderes del mal estén esperando para aparecer en la vida real? ? Las precauciones empleadas en la educación de la juventud y el cuidado puesto en imponer el sentimiento público proceden de la creencia de que el género de la ruina en jóvenes y viejos sólo espera ser nutrido para ganar una ascendencia destructiva. El hecho tampoco se limita a lo que es malo. Hay tendencias latentes hacia el bien —la veracidad, la amabilidad, la generosidad, la consideración caballeresca, la amabilidad y las virtudes afines— que, debido a las circunstancias, no siempre encuentran expresión. Hay un lugar tierno en el corazón más duro, aunque no se toca con frecuencia. ¿No hemos visto una palabra, una alusión, extraer sentimientos que se supone que no tienen existencia? Y en muchos cristianos hay mucha más bondad germinal que la que se desarrolla en la vida exterior. Cristo sorprendió a los complacientes fariseos al asegurarles la maldad latente en sus corazones, y el apóstol Pablo instó a Timoteo a «»reavivar el don»» que se le había otorgado (2Ti 1:6).
II. EL RECONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE TENDENCIAS LATENTES ES DE IMPORTANCIA PRÁCTICA EN TODOS DEPARTAMENTOS DE VIDA. Nuestro curso de la vida no está regulado simplemente por lo que se conoce. Un reconocimiento de las fuerzas desconocidas o al menos subdesarrolladas de nuestra propia naturaleza debería ejercer una influencia considerable en la conducta que perseguimos diariamente.
1. En nuestra asociación con los hombres. David reconoció claramente el hecho de ciertas tendencias subdesarrolladas en los hombres de Keilah, y discretamente trató con ese factor desconocido esforzándose por averiguar si llegaría a ascender. Debería ser una máxima entre nosotros que hay mucho más en los hombres con los que tenemos que tratar de lo que parece en actos abiertos y sentimientos expresados, y esto, sin degenerar en una sospecha dolorosa y una desconfianza cruel, nos permitirá a menudo escapar de ser colocados. dentro de su poder; y también, si nuestra intención es sacar a relucir sus mejores cualidades, estimularemos a tal efecto.
2. En nuestra declarada lealtad a Cristo. Debería ser nuestra regla velar y gobernarnos en su nombre sobre la suposición de que existen dentro de nosotros, por un lado, tendencias secretas que, en condiciones favorables de tentación, pueden, al menos, amargar nuestra vida por un terrible lucha por el dominio, y posiblemente, como consecuencia de la falta de resolución y previsión, por el tiempo estropea nuestro carácter; y por otra parte, tendencias germinales reprimidas, y apenas conscientes, que, si llevamos sobre nuestro corazón la cálida luz de su verdad, se expandirán y asumirán en nuestra vida exterior formas permanentes de utilidad y belleza.
3. En nuestro trabajo por Cristo. Tanto el tipo como el carácter del trabajo cristiano están influenciados por nuestro reconocimiento de las tendencias menos manifiestas de la naturaleza humana. Es notable cuán constantemente Cristo habló a los pensamientos y sentimientos ocultos de los hombres en lugar de a las preguntas que planteaban y la actitud que profesaban asumir. Un predicador a menudo puede lograr más al dirigir su esfuerzo hacia algún sentimiento no expresado e incluso deliberadamente suprimido de sus oyentes. En lo que se refiere a nuestra persistencia en la obra cristiana, debemos considerar no sólo el valor de los impulsos y principios que nos hacen fervientes durante el día de la prosperidad, sino qué debilidades son inherentes a nosotros que pueden desarrollarse en proporciones desagradables cuando las pruebas y las adversidades amenazan. Los hombres de Keilab podían simpatizar y jurar por el «»ungido»» cuando ningún pensamiento de Nob estaba presente. Podemos contar con este factor subdesarrollado como uno de nuestros mejores aliados en la obra cristiana. Debajo de todos los vicios y supersticiones del paganismo y todas las farsas y el escepticismo de la civilización moderna yace el sentido oculto y adormecido de Dios y la inmortalidad.
III. IT ES DIOS PERFECTO CONOCIMIENTO DE TODO LAS SIN DESARROLLAR TENDENCIAS DE VIDA ESO HACE SU GOBIERNO TAN FUERTE Y SU PROVISIÓN PARA LAREDENCIÓN
IV. ESO ES NUESTRA SABIDURÍA, EN TODOS MOMENTOS DE DUDA, TENER RECURSO A EL MEDIOS DE DETERMINAR DIOS CONOCIMIENTO DE COSAS. Sin duda, David especuló sobre el proceder probable de los hombres de Keilah si alguna vez se les hiciera decidir entre un apego agradecido a él y el ceño fruncido de Saúl, y su familiaridad general con la naturaleza humana puede haberlo inclinado a creer en su traición cuando estaban bajo la influencia de Saúl. influencia del miedo. Pero como se trataba de su seguridad personal, y por ende también de la realización de los grandes propósitos de un reino mesiánico, sabiamente buscó una solución a todas sus dudas recurriendo a los medios disponibles para ponerse en posesión de conocimiento de Dios con referencia a este asunto en particular. El conocimiento que Dios tiene de los poderes secretos del universo en efecto se convierte en nuestro cuando en cualquier caso se digna a hacernos conocer el resultado del cual resultarán. Un hombre realmente sabio en épocas de incertidumbre, cuando están en juego importantes intereses, ya sean temporales o espirituales, no descansará en especulaciones sobre lo que puede ser; sino que, como David, consultará al Señor para regular su acción presente de acuerdo con el conocimiento de Dios de lo que es inevitable. Los medios para determinar el conocimiento de Dios pueden variar según el caso en cuestión; puede ser abriendo la mente cándida a la iluminación Divina directa, o dedicando especial atención a las advertencias de la Providencia, o consultando los «»oráculos vivos»» que son para nosotros la voz de Dios en los grandes asuntos morales y religiosos. En un aspecto todos estamos en una posición análoga a la de David; porque hay poderes intrincados y ocultos en acción dentro y fuera de los cuales, cuando se desarrollen plenamente por las nuevas circunstancias que puedan surgir, pueden tener el efecto de liberarnos atados a una condenación mucho más terrible que la que cualquier Saúl podría pasar a un David cautivo. Ahora bien, es una pregunta seria para cada uno si este único enemigo alguna vez ganará poder sobre nosotros, y por qué medios se puede escapar de su dominio. En un caso de tal trascendencia no podemos darnos el lujo de confiar en la especulación y la esperanza humanamente fundamentada. Se nos permite consultar a Dios, quien en su palabra y en la redención provista en Cristo nos ha puesto en posesión de su conocimiento de las tendencias no desarrolladas del pecado en la naturaleza humana, asegurándonos que bajo ciertas condiciones—el seguir nuestro propio por supuesto—vendremos a la condenación en el día del juicio, y que bajo otras condiciones—nuestra entrega a Cristo por perdón y renovación—seremos no solo libres de esa aflicción, sino que seremos levantados para sentarnos en tronos de honor y poder (2Ti 2:10-12).
Lecciones prácticas :—
1. En la medida en que las grandes cuestiones de la vida están determinadas por el dominio de un conjunto de principios sobre otro, es muy importante buscar la expulsión o supresión total de las malas tendencias latentes mediante el cuidado cuidadoso de las tendencias de carácter opuesto, porque la fuerza de los principios está en proporción a su ejercicio.
2. En la medida en que las tendencias al mal yacen dentro de nosotros, debemos evitar la exposición innecesaria a influencias que puedan atraerlas a la actividad; y, a la inversa, debemos buscar aquellas condiciones de vida que ayuden al desarrollo del bien.
3. Se debe tener cuidado para no ser engañados en nuestra estimación de lo que podemos hacer para resistir las malas inclinaciones al basar nuestro cálculo en circunstancias hasta ahora útiles; porque los hombres de Keilah, en el entusiasmo por el logro de David, y aún no amenazados por Saúl, eran como Pedro, quien sin miedo podía confesar fidelidad a Cristo mientras él estaba presente para inspirar y animar.
4. El hecho de que en las emergencias de su vida Dios dio respuestas específicas a las preguntas de sus siervos escogidos, porque eran instrumentos para realizar el gran propósito mesiánico, es un estímulo para creer que él prestará atención a todos aquellos cuya vida está dedicada a mismo tema, y que es igualmente sincero en la oración.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 23:1-6. (JARETH, KEILAH.)
Espíritu público.
«»Así salvó David a los habitantes de Keilah»» (1Sa 23:5). David dio ahora otro paso adelante. Mientras que Saúl (además de alienar a los profetas y casi exterminar a los sacerdotes) no pudo brindar la protección adecuada a sus súbditos, David fue llamado a defenderlos de las incursiones de los filisteos. Este fue sin duda el propósito principal por el cual fue llamado de Moab a Judá. Y lo cumplió, en obediencia a la dirección de Dios, que buscó y recibió por medio de Abiatar, que había descendido a él «con un efod en la mano». así como para la certeza y éxito de toda empresa, necesitaba la autorización Divina; si no tenía la sanción del rey teocrático, debe tener la del mismo Dios, ya que la cuestión era un asunto importante para el pueblo de Dios y para los asuntos del reino de Dios en Israel: la guerra contra el enemigo hereditario de Israel»» ( Erdmann). Su espíritu público era—
I. INDICATIVO DE UN NOBLE DISPOSICIÓN. Algunos hombres se preocupan indebidamente por su propia conveniencia, seguridad, interés y se niegan a mirar más allá de ellos. Otros prestan servicios públicos por motivos egoístas. Pero el hombre de verdadero espíritu público, como David, posee—
1. Un deseo intenso por el bienestar del pueblo, a quien por providencia divina le unen lazos especiales, no contrarios, sino más cercanos y más inmediatos que los que le unen a toda la humanidad.
2. Genuina simpatía por las angustias de los débiles, los heridos y los que están en peligro (1Sa 23:1). Su condición llena su corazón de impulsos generosos, y le hace olvidar sus propios problemas.
3. Suprema preocupación por el «»reino y la justicia de Dios»», que lo inspira con celo contra los malhechores y (junto con su consideración desinteresada por su pueblo) lo hace dispuesto a sufrir trabajo, conflicto, sacrificio, sufrimiento y muerte. «»Ánimo, y juguemos a los hombres para nuestro pueblo», etc. (2Sa 10:12).
II. DIRIGIDAS POR LA DIVINA PALABRA (1Sa 23:2, 1Sa 23:4 ) en—