«
EXPOSICIÓN
SAUL PERSECUCIÓN DE DAVID EN EL DESIERTO DE ZIPH (1Sa 23:14-28).
1Sa 23:14, 1Sa 23:15
Fortalezas. Se entienden fortalezas naturales en los bosques y montañas, y lugares de difícil acceso. La desierto de Zif. Esto estaba al sur de Hebrón, al borde del gran desierto de Judá (Jos 15:55 ). Saúl lo buscaba todos los días. La persecución se mantenía constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informar a Saúl cualquier oportunidad de capturarlo; pero aparentemente no había ningún cuerpo de hombres en ese momento. t perpetuamente en busca de él. En un bosque. Muchos lo consideran correctamente como un nombre propio, Horesh, y como el mismo lugar que la montaña mencionada en 1Sa 23:14; porque, como comenta Conder (‘Tent Work’, 2:89), «»un momento de reflexión convencerá a cualquier viajero de que, como la formación seca y porosa de la meseta debe permanecer sin cambios desde la época de David, ningún bosque de árboles puede tener entonces». floreció sobre esta región árida y quemada por el sol .»»
1Sa 23:16-18
Jonatán … fue a David al bosque. A Hores, como en 1Sa 23:15. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, después de la escena de 1Sa 22:8, Saúl se separó de su hijo y lo trató con dureza, considerándolo como un compañero de conspiración con David; la segunda, que había una creciente convicción, no sólo en la mente de Jonatán, sino en general, de que Jehová había transferido el reino de Saúl a David y que, en consecuencia, el éxito final de David era inevitable. Él fortaleció (la de David) mano en Dios. Tal visita, y la expresión de la fuerte convicción de Jonatán de que Jehová estaba con David, necesariamente debe haber tenido un poderoso efecto moral sobre su mente. Bajo circunstancias tan difíciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperación; pero la seguridad del amor inquebrantable de Jonatán por él, y el conocimiento de que él y muchos más lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel, reavivaría su valor y lo contentaría con soportar las penalidades de su presente suerte. Seré el próximo a ti. Si no hubiera sido asesinado en el monte Gilboa, parece que, a diferencia de Is-boset, Jonatán habría renunciado a todo derecho a la corona. Pero con frecuencia debe haber angustiado a David el sentimiento de que el reino podría llegar a ser suyo solo desposeyendo a su amigo verdadero y desinteresado. Tal arrepentimiento tampoco desaparecería del todo por la pronta aquiescencia de Jonatán en que era la voluntad de Dios, aunque, tan próximo a él y amado como se lo merecía, su posición como amigo del rey no habría sido poco envidiable. Aun así, ser el segundo donde por derecho de herencia debería haber sido el primero hubiera sido una suerte muy difícil, y era mejor para Jonatán que muriera como un soldado, aun concediendo que habría sentido una alegría viva por el éxito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no estaba expuesto a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para no volver a encontrarse: David se quedó en Horesh, mientras que Jonatán regresó a su hogar en Gabaa.
1 Samuel 23:19, 1 de Samuel 23:20
Los zifeos. Más bien, «»algunos zifeos»» o «»pueblo de Zif»», ya que no hay artículo. Le dicen a Saúl que David estaba escondido en las fortalezas de la región salvaje en su vecindad, y especialmente en la colina de Hachila, una cresta que corría al este de Maón. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que sale de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Estaba al sur de Jeshimon, o más bien «»a la derecha del desierto». Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Sal 107:4; Isa 43:19), aunque se usa especialmente del desierto del Sinaí en Dt 32:10, y del de Judá aquí y en Números 21:20; Núm 23:28. Conder lo llama «el lúgubre desierto que se extiende entre el Mar Muerto y las montañas de Hebrón». Se llama Jeshimon, o ‘Soledad’, en el Antiguo Testamento, y ‘desierto de Judea’ en el Nuevo (Mat 3:1) . Es una meseta de caliza blanca, 2000 pies más baja que la cuenca, y terminada al este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto hasta una altura de unos 2000 pies. El paisaje es árido y salvaje más allá de toda descripción. Las crestas calcáreas están marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas están separadas por amplios valles planos. Picos y montículos de formas fantásticas se elevan repentinamente desde las colinas, y magníficos precipicios de piedra caliza rojiza se alzan como murallas sobre el mar. No se ve un árbol ni un manantial en el páramo, y sólo la perdiz del desierto y la cabra montés se encuentran rondando la soledad. Fue en este desierto sin caminos donde David encontró refugio de la persecución de Saúl, y el mismo ha sido un lugar de retiro desde los días de Cristo hasta el presente». , si viene en fuerza, para guiarlo como que David debe caer en sus manos.
1Sa 23:21-23
Tenéis compasión de mí. Hay algo lamentable en la respuesta de Saúl. Había meditado sobre su rechazo a ser rey y las muchas indicaciones de que David sería su sucesor, hasta que se convirtió en presa de una abyecta melancolía. Evidentemente, se consideraba a sí mismo como un hombre agraviado y herido, mientras que David, según su imaginación enferma, siempre conspiraba contra él y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad les anima aún a que vigilen de cerca todos los movimientos de David, a fin de saber el lugar donde está su guarida. Literalmente, «»el lugar donde estará su pie»,» el lugar adonde va para descansar y refugiarse. La razón que da para esta larga y minuciosa observación de las acciones de David es que se le dice a él que obra con mucha astucia. Es decir, según la información de Saúl, se comportó con la mayor prudencia, manteniendo siempre una mirada cuidadosa contra la sorpresa, y usando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y prever su escape del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza—con información fidedigna y precisa, y entonces Saúl reunirá sus fuerzas y buscará a David por todos los millares de Judá. . Estas son las divisiones más grandes del territorio de la tribu (Num 1:16; Núm 10:4), durante todo el cual Saúl lo perseguirá hasta tenerlo en su poder.
1Sa 23:24
Mientras los zifeos consultaban con Saúl y reunían información, David se había movido unas seis millas al sur de Zif, y estaba en el desierto de Maon. Este pueblo todavía se llama Main, y ocupa una colina cónica, de donde Robinson (‘Bibl. Res.’, 2:433) contó no menos de nueve ciudades pertenecientes a la región montañosa de Judá. Conder (‘Tent Work’, 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, «»en el ‘Arabah a la derecha del desierto». El ‘Arabah era el nombre de la zona desértica baja que se extendía a lo largo del valle del Jordán desde el lago de Genesareth hasta el Mar Muerto. Maon yacía sobre el borde de esta depresión, en la parte sur de Jeshimon o Soledad.
1Sa 23:25, 1Sa 23:26
Bajó a una roca. Hebreo, sela’, un peñasco o precipicio. En el versículo siguiente se describe como una montaña, en un lado del cual estaba David y sus hombres, a la vista de Saúl y su ejército en el otro. Pero como las fuerzas de Saúl eran mucho más numerosas, se disponían a separarse y encerrar a David, mientras él se apresuraba. La palabra expresa ansiedad y temor, y puede traducirse, «»Y David buscó ansiosamente para ir de delante de la faz de Saúl».» La descripción de Conder del lugar (‘Trabajo de tienda’, 2:91) presenta toda la escena más vívidamente ante nosotros. Es como sigue:-«»Entre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y la vecindad de Maon hay un gran desfiladero llamado ‘el Valle de las Rocas’, un abismo angosto pero profundo, infranqueable excepto por un desvío de muchas millas, de modo que Saúl podría haber estado a la vista de David, pero completamente incapaz de alcanzar a su enemigo; ya este «»acantilado de división»» se le aplica ahora el nombre Malaky, una palabra que se aproxima mucho al hebreo Mahlekoth. El barrio está surcado por muchos lechos de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se infieren de la palabra sela’ . Me parece bastante seguro, por lo tanto, considerar este desfiladero como el escenario de la maravillosa fuga de David, debido a una repentina invasión filistea, que puso fin a la historia de sus fugas del tamaño de un cabello en el país del sur». en 1Sa 23:28 se llama Sela-Hammahlekoth, «»el acantilado de las divisiones»» o «»de las separaciones»» ham que representa el artículo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que la anterior, que es la única que concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcta. También nos permiten corregir algunos pequeños errores. Así, David no descendió a una roca, sino «al peñasco», el sela’ o barranco escarpado descrito anteriormente. Tampoco «descendió de la roca» (Erdmann) «para esconderse en la tierra baja, o en las cuevas en su base», sino que fue a ella como si fuera una barrera infranqueable entre él y sus perseguidores. . Pero «»se apresuró a huir»» (1Sa 23:26), porque Saúl dividiría su ejército en dos partes, y así David sólo tendría la ventaja de las pocas millas de desvío que Saúl debía hacer. De no haber sido por las noticias de la invasión filistea, su escape final habría sido casi imposible. La noción ordinaria de que David y sus hombres estaban ocultos de la vista de Saúl por una montaña intermedia es refutada, no solo porque no existe tal montaña, sino también por la cláusula, «Saúl y sus hombres estaban rodeando a David y sus hombres». (1Sa 23:28). Los tenían a la vista, y formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y acercarse a los flancos del pequeño grupo de seguidores de David.
1Sa 23:29 pertenece al siguiente capítulo.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:1-12. (JARETH, KEILAH.)
Respuestas a la oración.
Pregunta del Señor por Urim y Tumim realmente significaba oración en la cual la dirección Divina fue buscado de una manera particular (ver 1Sa 14:19, 1Sa 14:36). Fue hecho por David poco después de la llegada de Abiatar, en tres ocasiones (1Sa 23:2, 1Sa 23:4, 1Sa 23:10),—sobre el último de ellos por dos preguntas separadas, y en cada caso se recibió una respuesta definitiva. «»Dios muestra gran cuidado por David, instruyéndolo ahora por medio de profetas (1Sa 22:5), y ahora por Urim y Tumim»» ( Grocio). «»Lo que en los antiguos tiempos judíos era prerrogativa de unos pocos se convierte en los días cristianos en el privilegio de muchos. Cristo hace a todos sus fieles seguidores ‘reyes y sacerdotes para Dios’. Y gran parte del simbolismo sagrado que se reunió en torno al antiguo sacerdocio ahora se reúne en otra forma en torno al creyente en Cristo. Los meros símbolos han dado lugar al verdadero poder espiritual. El Espíritu de Dios que una vez subyacía a los símbolos y hablaba a través de ellos a la mente devota, ahora se comunica directamente con el corazón y no necesita intervención material»» (‘Bible Educ.’, 4:38). Aquellos que buscan la guía de Dios con un espíritu recto nunca dejan de obtenerla, especialmente en—
I. PERPLEXIÓN concerniente al conocimiento del deber. Al preguntar: «¿Debo ir?» (1Sa 23:9.) reciben, quizás, la respuesta definitiva: «»Ve; «» no, de hecho, por una voz audible, sino por medio de—
1. La elevación, calma e iluminación de sus mentes a través de la comunión con Dios, y más particularmente por la purificación de su naturaleza moral de los afectos carnales y egoístas por su Espíritu que mora en ellos, que les permite ver «»lo que la voluntad del Señor es.»» «»Nuestras nociones se asemejan al índice y la manecilla del dial; nuestros sentimientos son los resortes ocultos que impulsan la máquina; con esta diferencia, que las nociones y los sentimientos reaccionan recíprocamente»» (Coleridge). ““El entendimiento no se parece a una luz seca, sino que admite una tintura de la voluntad y las pasiones, las cuales engendran en consecuencia su propio sistema de verdad”” (Bacon). Y cuando el corazón (que es el ojo del alma) es puro vemos a Dios (Pro 28:5; Mateo 5:8; Juan 7:17).
2. Una comprensión clara del significado de la palabra escrita y de su aplicación a las circunstancias en las que se encuentran. Así como por esa palabra se prueban los pensamientos, las impresiones y los propósitos, para probar si son de Dios, así también por la misma palabra son formados y dirigidos (Isaías 8:20; Juan 16:13).
3. Un juicio correcto de lo que es correcto y más conveniente, acompañado de una seguridad interna de la aprobación Divina. «»Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios,» etc. (Santiago 1:5; Sal 25:9).
II. DIFICULTAD derivada de los obstáculos a la cumplimiento del deber. «»David volvió a consultar al Señor»» (1Sa 23:4). Los obstáculos que se interponen en el camino del deber, especialmente por parte de los amigos, deben conducir a una renovada consideración y oración, y estos suelen ser seguidos por:
1. Fuerte confirmación de la convicción previamente entretenida. «»Levántate, baja a Keilah».»
2. Mayor confianza de éxito. «Entregaré a los filisteos en tu mano.»
3. Eliminación completa de la dificultad. «David y sus hombres fueron». Parece que fue principalmente para su satisfacción que se hizo la segunda pregunta. Si bien debemos esforzarnos por persuadir a los hombres para que adopten un camino correcto, debemos ante todo mirar a Dios para disponerlos a caminar en él.
III. PELIGRO, que a veces ocurre en el cumplimiento del deber (1Sa 23:7-12). «En la misma obra de liberación está la semilla de un nuevo sufrimiento». Saúl malinterpreta los hechos (1Sa 23:7), como otros hombres cegado por el pecado y «usando el nombre de Dios cuando Dios está más lejos de ellos», calcula con confianza en capturar a David, hace la guerra y se dedica abiertamente a la ejecución de su malvado propósito. Pero David está advertido; también tiene, probablemente, motivos para sospechar de la fidelidad de los ciudadanos de Keilah, y de nuevo consulta al Señor. Lo hace con mucho fervor, llamándolo «»Señor Dios de Israel»», y reconociéndose humildemente su servidor; y las respuestas que obtiene le otorgan—
1. Previsión de los peligrosos acontecimientos del futuro. «»Él bajará».»
2. Percepción de los propósitos ocultos de los hombres. «»Ellos te entregarán».» A menudo podemos averiguar más de los pensamientos secretos de los hombres por la comunión con Dios que por la consulta con los hombres mismos.
3. Orientaciónpara la frustración de las intenciones malas e ingratas, y la huida de todo peligro. «»David y sus hombres, etc.»» (1Sa 23:13). ¡Cuán perfecto es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas! ¡Cuán segura es la guía que brinda a quienes lo buscan! ¡Qué seguros están los que hacen de él su Roca y su Fortaleza! En medio de todos sus problemas, David puede cantar «»su maravillosa misericordia en una ciudad cercada»» como lo hace en Sal 31 :1-24.: «»En ti, oh Jehová, he hallado refugio.»»
«»Mira al rey prometido de Judá despojado de todo; (Cowper) .—D.
1 Samuel 23:14-29
EXPOSICIÓN
SAUL PERSECUCIÓN DE DAVID EN EL DESIERTO DE ZIPH (1Sa 23:14-28).
1 de Samuel 23:14, 1 de Samuel 23:15
Fortalezas fuertes. Se entienden fortalezas naturales en los bosques y montañas, y lugares de difícil acceso. El desierto de Zif. Está al sur de Hebrón, al borde del gran desierto de Judá (Jos 15:55 ). Saúl lo buscaba todos los días. La persecución se mantenía constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informarle a Saúl cualquier oportunidad de apoderarse de él; pero aparentemente no había ningún grupo de hombres en este momento perpetuamente buscándolo. En un bosque. Muchos lo consideran correctamente como un nombre propio, Horesh, y como el mismo lugar que la montaña mencionada en 1Sa 23:14; porque, como comenta Conder (‘Tent Work’, 2:89), «»un momento de reflexión convencerá a cualquier viajero de que, como la formación seca y porosa de la meseta debe permanecer sin cambios desde la época de David, ningún bosque de árboles puede tener entonces». floreció sobre esta región árida y quemada por el sol .»»
1Sa 23:16-18
Jonatán … fue a David al bosque. A Hores, como en 1Sa 23:15. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, después de la escena de 1Sa 22:8, Saúl se separó de su hijo y lo trató con dureza, considerándolo como un compañero de conspiración con David; la segunda, que había una creciente convicción, no sólo en la mente de Jonatán, sino en general, de que Jehová había transferido el reino de Saúl a David y que, en consecuencia, el éxito final de David era inevitable. Él fortaleció (la de David) mano en Dios. Tal visita, y la expresión de la fuerte convicción de Jonatán de que Jehová estaba con David, necesariamente debe haber tenido un poderoso efecto moral sobre su mente. Bajo circunstancias tan difíciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperación; pero la seguridad del amor inquebrantable de Jonatán por él, y el conocimiento de que él y muchos más lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel, reavivaría su valor y lo contentaría con soportar las penalidades de su presente suerte. Seré el próximo a ti. Si no hubiera sido asesinado en el monte Gilboa, parece que, a diferencia de Is-boset, Jonatán habría renunciado a todo derecho a la corona. Pero con frecuencia debe haber angustiado a David el sentimiento de que el reino podría llegar a ser suyo solo desposeyendo a su amigo verdadero y desinteresado. Tal arrepentimiento tampoco desaparecería del todo por la pronta aquiescencia de Jonatán en que era la voluntad de Dios, aunque, tan próximo a él y amado como se lo merecía, su posición como amigo del rey no habría sido poco envidiable. Aun así, ser el segundo donde por derecho de herencia debería haber sido el primero hubiera sido una suerte muy difícil, y era mejor para Jonatán que muriera como un soldado, aun concediendo que habría sentido una alegría viva por el éxito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no estaba expuesto a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para no volver a encontrarse: David se quedó en Horesh, mientras que Jonatán regresó a su hogar en Gabaa.
1 Samuel 23:19, 1 de Samuel 23:20
Los zifeos. Más bien, «»algunos zifeos»» o «»pueblo de Zif»», ya que no hay artículo. Le dicen a Saúl que David estaba escondido en las fortalezas de la región salvaje en su vecindad, y especialmente en la colina de Hachila, una cresta que corría al este de Maón. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que sale de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Estaba al sur de Jeshimon, o más bien «»a la derecha del desierto». Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Sal 107:4; Isa 43:19), aunque se usa especialmente del desierto del Sinaí en Dt 32:10, y del de Judá aquí y en Números 21:20; Núm 23:28. Conder lo llama «el lúgubre desierto que se extiende entre el Mar Muerto y las montañas de Hebrón». Se llama Jeshimon, o ‘Soledad’, en el Antiguo Testamento, y ‘desierto de Judea’ en el Nuevo (Mat 3:1) . Es una meseta de caliza blanca, 2000 pies más baja que la cuenca, y terminada al este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto hasta una altura de unos 2000 pies. El paisaje es árido y salvaje más allá de toda descripción. Las crestas calcáreas están marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas están separadas por amplios valles planos. Picos y montículos de formas fantásticas se elevan repentinamente desde las colinas, y magníficos precipicios de piedra caliza rojiza se alzan como murallas sobre el mar. No se ve un árbol ni un manantial en el páramo, y sólo la perdiz del desierto y la cabra montés se encuentran rondando la soledad. Fue en este desierto sin sendero donde David encontró refugio de la persecución de Saúl, y el mismo ha sido un lugar de retiro desde los días de Cristo hasta el presente». , si viene en fuerza, para guiarlo como que David debe caer en sus manos.
1Sa 23:21-23
Tenéis compasión de mí. Hay algo lamentable en la respuesta de Saúl. Había meditado sobre su rechazo a ser rey y las muchas indicaciones de que David sería su sucesor, hasta que se convirtió en presa de una abyecta melancolía. Evidentemente, se consideraba a sí mismo como un hombre agraviado y herido, mientras que David, según su imaginación enferma, siempre conspiraba contra él y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad les anima aún a que vigilen de cerca todos los movimientos de David, a fin de saber el lugar donde está su guarida. Literalmente, «»el lugar donde estará su pie»,» el lugar adonde va para descansar y refugiarse. La razón que da para esta larga y minuciosa observación de las acciones de David es que se le dice a él que obra con mucha astucia. Es decir, según la información de Saúl, se comportó con la mayor prudencia, manteniendo siempre una mirada cuidadosa contra la sorpresa, y usando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y prever su escape del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza—con información fidedigna y precisa, y entonces Saúl reunirá sus fuerzas y buscará a David por todos los millares de Judá. . Estas son las divisiones más grandes del territorio de la tribu (Num 1:16; Núm 10:4), durante todo el cual Saúl lo perseguirá hasta tenerlo en su poder.
1Sa 23:24
Mientras los zifeos consultaban con Saúl y reunían información, David se había movido unas seis millas al sur de Zif, y estaba en el desierto de Maon. Este pueblo todavía se llama Main, y ocupa una colina cónica, de donde Robinson (‘Bibl. Res.’, 2:433) contó no menos de nueve ciudades pertenecientes a la región montañosa de Judá. Conder (‘Tent Work’, 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, «»en el ‘Arabah a la derecha del desierto». El ‘Arabah era el nombre de la zona desértica baja que se extendía a lo largo del valle del Jordán desde el lago de Genesareth hasta el Mar Muerto. Maon yacía sobre el borde de esta depresión, en la parte sur de Jeshimon o Soledad.
1Sa 23:25, 1Sa 23:26
Bajó a una roca. Hebreo, sela’, un peñasco o precipicio. En el versículo siguiente se describe como una montaña, en un lado del cual estaba David y sus hombres, a la vista de Saúl y su ejército en el otro. Pero como las fuerzas de Saúl eran mucho más numerosas, se disponían a separarse y encerrar a David, mientras él se apresuraba. La palabra expresa ansiedad y temor, y puede traducirse, «»Y David buscó ansiosamente para ir de delante de la faz de Saúl».» La descripción de Conder del lugar (‘Trabajo de tienda’, 2:91) presenta toda la escena más vívidamente ante nosotros. Es como sigue:-«»Entre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y la vecindad de Maon hay un gran desfiladero llamado ‘el Valle de las Rocas’, un abismo angosto pero profundo, infranqueable excepto por un desvío de muchas millas, de modo que Saúl podría haber estado a la vista de David, pero completamente incapaz de alcanzar a su enemigo; ya este «»acantilado de división»» se le aplica ahora el nombre Malaky, una palabra que se aproxima mucho al hebreo Mahlekoth. El barrio está surcado por muchos lechos de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se infieren de la palabra sela’ . Me parece bastante seguro, por lo tanto, considerar este desfiladero como el escenario de la maravillosa fuga de David, debido a una repentina invasión filistea, que puso fin a la historia de sus fugas del tamaño de un cabello en el país del sur». en 1Sa 23:28 se llama Sela-Hammahlekoth, «»el acantilado de las divisiones»» o «»de las separaciones»» ham que representa el artículo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que la anterior, que es la única que concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcta. También nos permiten corregir algunos pequeños errores. Así, David no descendió a una roca, sino «al peñasco», el sela’ o barranco escarpado descrito anteriormente. Tampoco «descendió de la roca» (Erdmann) «para esconderse en la tierra baja, o en las cuevas en su base», sino que fue a ella como si fuera una barrera infranqueable entre él y sus perseguidores. . Pero «»se apresuró a huir»» (1Sa 23:26), porque Saúl dividiría su ejército en dos partes, y así David sólo tendría la ventaja de las pocas millas de desvío que Saúl debía hacer. De no haber sido por las noticias de la invasión filistea, su escape final habría sido casi imposible. La noción ordinaria de que David y sus hombres estaban ocultos de la vista de Saúl por una montaña intermedia es refutada, no solo porque no existe tal montaña, sino también por la cláusula, «Saúl y sus hombres estaban rodeando a David y sus hombres». (1Sa 23:28). Los tenían a la vista, y formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y acercarse a los flancos del pequeño grupo de seguidores de David.
1Sa 23:29 pertenece al siguiente capítulo.
HOMILÉTICA.
1Sa 23:13-18
Tristezas más profundas y ánimo nuevo.
Los hechos son—
1. David, al considerar que no es seguro permanecer en Keilah, sale con sus hombres sin saber cuál será su destino.
2. Saúl, absteniéndose de marchar contra Keila, busca en vano capturar a David en el desierto de Zif.
3. Mientras David, plenamente consciente de las malas intenciones de Saúl, permanece en el desierto, recibe el consuelo de la visita de Jonatán, quien expresa su confianza en la futura supremacía de David y renueva con él un pacto de amistad. Uno de los rasgos más hermosos de la vida de David es que nunca vaciló en seguir las indicaciones de la voluntad de Dios, por muy humillantes que fueran para él mismo y aparentemente adversas al logro de los objetivos más queridos de su corazón. Esta obediencia es el resultado natural de la plena confianza en el Señor tan ampliamente expresada en los Salmos. Cambiar las comodidades de una estadía anticipada en Keilah por una vida dura e inestable en el distrito montañoso de Zif fue una nueva prueba para la fe ya muy tensa. Pero la obediencia fue seguida rápidamente por la ocurrencia de un evento lleno de interés y aliento, y la narración de esta sección nos proporciona uno de los casos más sugerentes registrados del alivio providencial de las penas relacionadas con el camino del deber. Las verdades conectadas que aquí se transmiten pueden establecerse de la siguiente manera:
I. PROFUNDIZACIÓN DOLOR MAY SEGUIR EN MANIFESTAR FICHAS DE DIOS‘S FAVOR Y TIERNO CUIDADO. Nadie podía dudar que la respuesta dada a la pregunta de David en Keilah era una clara evidencia para él y para otros de que él era el siervo escogido de Dios, y el carácter de la respuesta a su oración era prueba de que el tierno cuidado de Jehová lo estaba guardando. de la ira y crueldad de Saúl. Así podemos comprender las fuertes expresiones de confianza en Dios y de gratitud por su misericordia que se encuentran en los salmos de este período; y, sin embargo, la angustia de espíritu y la pesadez de corazón que también se manifiestan en partes de esos salmos se explican únicamente por el hecho de que la bondad amorosa así mostrada estuvo acompañada por el permiso de dolores continuos y casi insoportables. Tan pronto como David fue librado de la mano de Saúl en Keilah, se encontró, si es posible, en peor situación que antes de entrar en Keilah, un paria y fugitivo, escondiéndose diariamente para salvar su vida en medio de la espesura del escabroso desierto de Zif. Es un enigma que la mente no espiritual nunca puede resolver, pero que se vuelve cada vez más simple y hermoso para aquellos que entran en el espíritu de la misión de nuestro Salvador en la tierra: que los dolores de la vida a menudo se profundizan cuando Dios honra a sus siervos preparándolos. para una comunión más pura y dichosa consigo mismo, y para un grado superior de servicio espiritual. Nuestro Salvador fue el «Hijo amado», el objeto del amor complaciente del Padre, y su obra en beneficio de la humanidad fue de sufrimiento, vergüenza y muerte. En su caso vemos cómo cuanto más alto el servicio, más amplio su alcance, y cuanto más puro y bienaventurado su resultado, más profundas eran sus penas. Para él no había contrariedad entre la amargura de la copa provista y el amor inefable e inconmensurable. No todos están capacitados para entrar plenamente en la forma superior de servicio. Muchos hijos de Zebedeo anhelan el honor aparte del costo. Las opiniones más elevadas del apóstol Pablo le permitieron considerar las múltiples penas de su vida como una participación honrosa y codiciada de los sufrimientos de Cristo. El poder del servicio espiritual no radica en el conocimiento, no en la cultura del mero intelecto, sino en una más perfecta pureza de espíritu y un alto desarrollo de los poderes espirituales de la fe, el amor y la libre y alegre absorción de la voluntad en la voluntad de Dios; y tal es la naturaleza humana en su mejor momento, que sólo la tribulación, puede ser una tribulación creciente, puede controlar nuestras tendencias no espirituales como para permitirnos servir a Dios en el plano más elevado. Un desierto escabroso y accidentado puede caer en nuestra suerte no solo mientras Dios nos ama y nos cuida, sino posiblemente como un medio adicional para desarrollar en nosotros esas elevadas cualidades espirituales que en los días venideros nos capacitarán para ministrar salmos de consuelo y alegría a los santos de Dios, y ocupan puestos de influencia en la Iglesia invisible correspondientes en el ámbito espiritual a los que ocupó David en Israel cuando ostentaba un cetro real sobre la tierra.
II. PROVIDENCIA TRAE ESPECIAL CONSUELO EN TEMPORADAS DE CRECES TRISTES, ¿Qué pasaría si David cambiara el futuro consuelo de una estancia en Keilah por una vida fugitiva en el desierto, qué si su corazón por el momento le resulta «demasiado difícil» para resolver el extraño problema de su curso accidentado; en ese momento esa misma Providencia que dirigía sus pasos desde Keilah estaba obrando misericordiosamente en el corazón del hombre más noble de la corte de Saúl para traerle el más dulce consuelo. Hay muchas líneas de influencia en acción bajo la mano unificadora de Dios para la defensa y guía de su pueblo; y aunque en su primer sentimiento de decepción al dejar a Keilah, David solo pudo ver una línea, la posterior aparición de Jonatán donde menos lo esperaba dejó claro que los demás eran una existencia y encontraban su centro en Dios. Dios nunca empobrece realmente a aquellos que confían en él y lo sirven. Nuestro proceder cuando somos fieles es uno de enriquecimiento progresivo, y lo será hasta que entremos en la herencia perfeccionada arriba. Es contrario a las leyes de una vida espiritual que un verdadero siervo de Dios esté hoy peor que ayer. Los manantiales ordinarios de consuelo abiertos a David —la meditación sobre la fidelidad de Dios en el pasado, la convicción de que estaba llevando a cabo un propósito elevado y divino, y el derramamiento de su corazón en oración— ahora se complementaron con la presencia y el amor de sus seres terrenales más queridos. amigo. Y así, Dios nunca quita lo que parece ser un bien, y nunca impone una nueva carga sobre nosotros sin que nos dé una bendición correspondiente. Abraham se entristeció por su familia en un hogar distante, pero tuvo a Dios como su porción y una recompensa muy grande. Nuestra salud falla, nuestras posesiones materiales se desvanecen, o nuestros seres queridos mueren, y volvemos nuestro corazón con más sinceridad y pasión hacia Aquel que nunca falla, que es una porción eterna, y que «»reúne en uno»» a los vivos y a los muertos. ¡Oh, bendita disciplina! ¡Cuán tiernamente el gran Padre cuida de sus afligidos! ¿Con qué precisión los sigue «por dondequiera» en el orden del deber que van, para levantar arroyos en el desierto y hacerles sentir, como sintió el Apóstol Pablo en sus dolores, que Dios es poderoso para suplir todos sus necesita y nunca abandona a sus santos.
III. En el desarrollo de los PROPÓSITOS GENERALES DE EL REINO DE DIOS hay una SUBORDINACIÓN DE SERVICIO en la cual , sin embargo, el MAYOR ES DEPENDE PARA COMPLETA EFICACIA strong> EN EL INFERIOR. En Israel, en ese tiempo, los propósitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad estaban siendo forjados a través de la agencia de siervos que ocupaban en la ejecución de la voluntad Divina posiciones de relativa subordinación. Samuel, David, Jonathan estaban obteniendo los mismos resultados. Pero el papel que desempeñó Jonatán en la suma de los acontecimientos comprendidos en el período cubierto por la historia fue inferior al de David. Como hombre espiritual, tenía una obra que hacer, y en su lugar era tan importante como la de Samuel y la de David; sin embargo, podemos ver cuán sabiamente hizo una estimación de su posición y servicio para el único gran fin, cuando consideró a David como superior en llamamiento y en los honores y responsabilidades que tendría que llevar. Jonatán al visitar a David y ministrar para su comodidad reconoció esta unidad y diversidad de servicio, y es instructivo notar cómo en el servicio espiritual que nos une aquellos que se supone que ocupan posiciones inferiores, y ciertamente no llevan responsabilidades tan pesadas, están capaz de prestar la más importante ayuda a otros por encima de ellos en estos aspectos. David era relativamente el hombre más grande y, sin embargo, David necesitaba el aliento y el apoyo espiritual que Jonatán podía permitirse; y Jonatán, al fortalecer «»su mano en Dios»,» fue hasta ahora el benefactor y el superior. La unidad y subordinación del servicio espiritual es una verdad aplicable al mundo como un todo, ya la parte que cada uno de nosotros toma en etapas particulares de su historia. Por fin habrá «»una Iglesia gloriosa, que no tendrá mancha ni arruga ni cosa semejante»» (Efesios 5:27 ), y las cosas deben ser reunidas en uno en Cristo (Efesios 1:10). Esta unidad de resultado debe ser el producto de todas las múltiples influencias y agentes que Dios se complace en emplear a lo largo de todo el curso del tiempo, desde el primero hasta el último hombre, tan verdaderamente como el templo completo es el producto no de los trabajadores más prominentes, sino de la totalidad de los trabajadores, desde el más alto hasta el más bajo, del primero al último. Como cada rayo de luz y cada gota de rocío por separado son necesarios, y por lo tanto de valor, en la totalidad de la vegetación que presenciamos, ya que la vegetación sería menos perfecta si alguno de ellos estuviera ausente del proceso, por lo que existe la necesidad, al convertir la idea divina de la salvación en la gran realidad indicada en el Nuevo Testamento, tanto la pequeña como la gran influencia espiritual, y la más perfecta fructificación de la grande, pasa a depender de la acción de otra influencia inferior a ella. Abraham, Moisés, David, Isaías y Pablo fueron respectivamente grandes en fidelidad, sabiduría, devoción, fervor y celo, sin embargo, la influencia educativa de sus vidas está en la misma línea, y finalmente se fortalece por la asociación con la santa paciencia de un Despreció a Lázaro y la gran liberalidad de una viuda pobre. Los hombres no ven los entrelazamientos de las agencias espirituales. La influencia ejercida por el consejo y la amistad de Jonathan sobre el hombre escogido para hacer una obra tan maravillosa para todos los tiempos hace pensar si, en general, los grandes resultados logrados por algunos cuyos nombres son prominentes pueden no estar estrechamente relacionados con las influencias ejercido por otros desconocidos a la fama. Sin duda, aún quedan grandes revelaciones por hacer en referencia a la interdependencia de las fuerzas del mundo espiritual. Todavía no vemos la plena relación de las oraciones de los humildes con el levantamiento de obreros distinguidos y su enriquecimiento con poder espiritual. El misionero devoto, el pastor exitoso, el gran maestro y líder de los hombres, pueden por lo tanto deber mucho de su peculiar utilidad espiritual a la influencia imposible de rastrear de las oraciones ofrecidas por los oscuros. Este principio ayuda a explicar el gran énfasis que se pone en la Biblia sobre las oraciones de los cristianos comunes, y así nos permite ver cómo, después de todo, un pobre hijo de Dios afligido puede ser un fortalecedor inconsciente de personas cuyo nombre no se conoce.
IV. UNA VERDADERA PERCEPCIÓN ESPIRITUAL RECONOCE ESTO strong> UNIDAD Y SUBORDINACIÓN, Y BUSCA A DALE EFECTO A TI. Las acciones y palabras de Jonatán surgieron de su claro reconocimiento del hecho de que David, aunque más grande que él mismo, estaba inspirado por el mismo objetivo y anhelaba la realización de la gloria de Israel. No podía bendecir a Israel con un reinado virtuoso; le fue negado ser en Sion un rey tipo del Mesías; pero podía fortalecer el corazón de aquel que estaba destinado a ese honor; y con magnanimidad y abnegación sin precedentes, con total absorción en el bien de Israel y alegre sumisión a la voluntad manifiesta de Dios, contribuyó con su parte al resultado final. Es una cuestión si entre nuestros partidos religiosos modernos nos damos cuenta suficientemente de la unidad y subordinación de nuestro trabajo por Cristo. La estrechez de nuestros ismos no es saludable en sí misma, y tiende a despojar al gran cuerpo de trabajadores de mucha de la simpatía y la oración generosa que inconscientemente; a sí mismos, hazlos fuertes en Dios. ¿Qué elevación de pensamiento y grandeza de vida deberíamos alcanzar con mayor uniformidad si pudiéramos, como Jonatán, poner en práctica el sentimiento de que nuestras oraciones y simpatías, al salir por todos los que trabajan por Cristo, y especialmente por los que están llamados a llevar la tensión del alto y peligroso servicio, son nuestra contribución a la única gran empresa que desde el principio hasta el final ha llenado el corazón de Cristo y está absorbiendo las mejores energías de su Iglesia!
V. LA MEJOR FORMA DE SERVICIO NOSOTROS a veces puede RENDER A DIOS ES A INSPIRAR CON VALOR el corazón de aquellos que HACEN OBRA PARA QUE NOSOTROS SOMOS NO LLAMADOS. Jonatán no fue llamado a ser rey, pero sirvió a Dios inspirando valor al corazón de David en medio de sus penas y preocupaciones. La narración implica que los amigos conversaron libremente sobre la situación y las perspectivas de David. Sin duda, Jonatán, además de asegurarle a David su propia creencia en los propósitos de Dios y su lealtad personal, también le insistiría sobre el hecho de la necesidad de Israel, el cuidado pasado de Dios, la unción de Samuel y su significado, las pruebas históricas de los patriarcas, la altos propósitos de dolor y paciencia, el honor de ser elegido para servir y esperar, y el gran resultado cuando, de alguna manera aún desconocida, se realizarían las mejores esperanzas mesiánicas de la nación. Sabía que la necesidad de David era la confianza tranquila en Dios, y con la ternura y el amor de un verdadero amigo desvió sus pensamientos de Saúl y las penas de una vida fugitiva hacia el Refugio eterno. «»Fortaleció su mano en Dios».» ¡Hombre noble! noble servicio! En la vida de muchos de los siervos de Dios hay temporadas en las que su sabiduría, fuerza, valor y paciencia se ponen a prueba casi más allá de lo soportable. «Corazón y carne desfallecen». Lo que necesitan es fe en Dios. Avanzar en la oscuridad, esforzarse cuando el éxito parece imposible, aguantar aunque los peligros se agraven, tener esperanza cuando los acontecimientos son adversos: este fue el caso de David, y a menudo el de los misioneros, pastores, padres y otras personas llamadas a un alto nivel. y arduo servicio. ¡Cómo anhelan tales hombres la palabra inspiradora, el signo significativo de simpatía, el recordatorio de la verdad bien conocida! La historia de la Iglesia está llena de tales casos. «¿Quién es suficiente para estas cosas? ¿No pudisteis velar conmigo una hora?” Los ángeles vinieron y alegraron el corazón que los hombres dejaron para llevar la carga inefable. Siguiendo el ejemplo de Jonatán y de los ángeles, cada uno de nosotros puede hacer algo para inspirar nueva fe y esperanza a aquellos que sienten la presión del cuidado y el trabajo por Cristo; podemos hacerlo con nuestras palabras de aliento, con nuestra simpatía segura, con nuestra oración ferviente y con una cooperación sincera y libre en la empresa que absorbe su energía.
Lecciones prácticas .—
1. La evidencia de que somos bendecidos con el favor de Dios debemos buscarla en las incuestionables bendiciones espirituales que nos ha conferido en el pasado, en el hecho de ser conducidos por él y no por nuestra propia elección, y en la respuesta de una buena conciencia a su derecho a nuestra obediencia y amor, y no en presencia o ausencia de circunstancias fáciles. Los elegidos de Dios a menudo han conocido los dolores de la vida en el desierto.
2. Podemos estar seguros de que antes de que los problemas se multipliquen tanto que destruyan el fin por el cual Dios nos ha llamado a su servicio, vendrá alguna ayuda apropiada, no para aliviarnos de toda preocupación, sino para fortalecernos para el deber; porque no permitirá que seamos tentados más de lo que podamos soportar.
3. Debería inspirar a cada trabajador cristiano en medio de sus fatigas que él es llevado diariamente en el corazón de muchos que, aunque invisibles y desconocidos por su nombre, son amigos en Cristo.
4. Se debe honrar a todo aquel que mediante la oración o la palabra amable contribuye a la suma del esfuerzo cristiano.
5. La verdadera simpatía religiosa nos llevará a regocijarnos en el servicio superior al que los demás están llamados, e ideará nuevos medios para ayudar a su progreso.
6. Hay épocas en la vida religiosa en que la tranquila confianza en Dios, en ausencia de circunstancias favorables, es casi nuestro único deber; y cuando seamos fortalecidos en este respecto, podremos poseer nuestras almas con paciencia hasta que se alcance el deseo de nuestro corazón (Luk 21: 14-19).
1 Samuel 23:19-29
El lado oculto de la vida.
Los hechos son—
1. Los zifeos envían a Saúl, ofreciendo sus servicios para asegurar a David si tan solo él viene a su país en su persecución.
2. Saúl, complaciendo un lenguaje piadoso, agradece a los zifeos por su simpatía, y promete cumplir con su pedido cuando esté debidamente informado de los movimientos de David.
3. Yendo en persecución de David por el desierto de Maón, Saúl lo cerca con sus hombres.
4. En esta coyuntura crítica, Saúl es llamado para repeler una invasión de los filisteos, por lo que David busca refugio en Engedi. Esta breve narración está llena de sugerencias de temas provechosos, como el intenso celo de los hombres en los caminos pecaminosos, sus razones y su resultado; la perniciosa influencia de los celos locales en la determinación de la conducta de los hombres hacia los demás; la ceguera y la locura de las combinaciones de hombres contra los propósitos de Dios que se desarrollan silenciosamente; el poder del amor a la ganancia, que lleva, como lo hace, a los hombres a adoptar un curso de maldad ante el cual otros retroceden; las causas de la indiferencia o aversión de sectores de la comunidad al sentimiento de gobierno y avance de una nación, como se ve en la actitud de los zifeos en contraste con el sentimiento general en relación con Saúl y David; las causas morales del desprecio por los signos de los tiempos; la tendencia a encubrir las malas acciones bajo el pretexto del patriotismo y la lealtad; el grado en que las formas religiosas de expresión y las profesiones de santidad pueden sobrevivir a la total decadencia de la piedad vital; y los usos morales de los problemas prolongados para los hijos de Dios. Pero dejando estos, podemos generalizar la enseñanza más destacada de la siguiente manera:—
Yo. HAY ESTÁ UN IMPORTANTE NO OBSERVADO LADO DE VIDA QUE DEBEN SER TOMAR EN CUENTA EN FORMAR UNA ESTIMA APROPIADA DE CONDUCTA. En esta sección tenemos un registro de los hechos tal como le aparecieron a un observador. Se registran los hechos de los zifeos, y no las razones de las que procedieron. Nuestro conocimiento de los hombres nos obliga a creer que hubo causas intelectuales y morales del celo activo contra David que sólo ellos de todo Israel manifestaron; pero, hasta donde nos informa la narración misma, su conducta puede haber estado inspirada por la lealtad a un rey reconocido. Así, también, la conducta de Saúl como se describe aquí es sólo lo que parece al observador casual. No hay nada de malo en que un monarca se esfuerce por capturar a un súbdito que tiene una bebida fuerte con la ayuda de hombres armados; ni hay nada más que una apariencia de piedad en implorar la bendición divina sobre los hombres que expresan en forma tangible su simpatía por sus problemas. Una vez más, la conducta de David, tal como se registra aquí, abarca solo el lado de la vida en el que los hombres pueden contemplar, porque aquí aparece como alguien que actúa como si toda su seguridad dependiera únicamente de sus esfuerzos, y no de ningún otro poder. El lado interno y religioso de su vida no se nota. Y, finalmente, los actos de los filisteos se narran como le parecerían a un historiador: simplemente como los movimientos de hombres empeñados en algunos de los fines comunes a los belicosos e inquietos, sin hacer referencia al poder supremo que actuaba en silencio. en el lado interno de la vida, haciendo que su acción se sincronice con la peligrosa posición de David. Lo que es así cierto de los zifeos, Saúl, David y los filisteos, según se relatan sus hechos en la historia, también es cierto de todos los hombres cuyos hechos se registran en la historia, y de cada individuo en la prosecución de su curso diario. . El objetivo principal de la historia es establecer un hecho en tal conexión que muestre la dependencia de uno con respecto al otro. Siempre se presupone una vasta área de la vida, que proporciona las causas morales inmediatas de lo que aparece en el campo de la observación humana. En la medida en que los historiadores profesan rastrear las acciones hasta sus principios rectores, y así revelar el otro lado interior de la vida, se convierten en filósofos, y no deben esperar la misma deferencia por sus conclusiones que por sus declaraciones de hechos. Los zifeos querían que Saúl pensara que su celo era fruto de un patriotismo y una lealtad apreciados, mientras que hay razón para creer que otras causas estaban operando principalmente. Es característica de la historia sagrada que a veces da un registro autorizado de la vida interior, asignando las verdaderas causas de las acciones descritas. El uso práctico del hecho de que hay un lado no observado de la vida es—
1. Para inducir más cuidado con respecto a nuestra vida no observada. Cuando creemos que se vive más vida real dentro que fuera, que las causas y los gérmenes de las cosas se nutren más allá de la observación humana, que el valor moral de lo que se observa está determinado por la calidad de lo que no se observa, y que aunque, como los zifeos, parezca que hacemos solo lo que posiblemente proceda de motivos dignos, Dios mira el verdadero origen de la conducta, entonces seremos más fervientes en buscar un corazón puro, una vida inadvertida que sea aceptable a Dios.
2. Para regular nuestro juicio sobre las acciones humanas. El conocimiento de que hay un lado no observado de la conducta no puede sino inducir a la cautela en nuestra estimación del carácter. La aparente lealtad de un zifeo y el lenguaje piadoso de un Saúl pueden ser la expresión de una condición buena o mala de la vida no observada. Nuestros propios corazones engañosos nos dicen cuán posible es apropiarnos de las virtudes ante los demás cuando en nuestra conciencia más profunda sabemos que no se puede reclamar justamente por ellas. Por otro lado, como sería injusto inferir que debido a que en esta sección histórica hay simplemente un registro de los esfuerzos de David para escapar de Saúl, por lo tanto, estaba destituido de la confianza piadosa que busca refugio en Dios (Sal 54:1-7.), así que, al ver la vida exterior de los hombres, no debemos concluir que eso es todo; porque en la vida no observada, pasada al mismo tiempo que la observada, puede haber una confianza devota y santa en Dios que, más allá de toda visión humana, sostiene y fortalece al hombre entero. Hay una gran demanda de nuestra piedad y simpatía en la vida que subyace a muchas de las tranquilas y valientes resistencias al trabajo y al cuidado; y debajo de muchos bellos exteriores hay una segunda vida secreta que merece desprecio e indignación.
II. ANTAGONISMO A RELIGIÓN ES NORMALMENTE RASTREABLE A MORAL CAUSAS. Aunque el registro no declara las razones de la conducta de los zifeos, nosotros, tomándolo en relación con toda la historia del período, podemos llegar aproximadamente a su verdadera naturaleza. Recordando que estos hombres pertenecían a una nación cuya misma existencia se debía al predominio de consideraciones religiosas en los asuntos públicos, que el gobierno con ellos era una cuestión de lealtad tanto a Dios como al hombre, que la vida nacional de su propio período había sido uno en el que los principios religiosos se habían vuelto cada vez más prominentes en los asuntos públicos, que estaban muy conscientes del reconocimiento de Saúl como rey en el entendimiento de que actuaría en subordinación a los principios más altos de los cuales Samuel era el aseverador, que estaba dentro de su conocimiento que Samuel y el sumo sacerdote Abiatar había repudiado a Saúl y favorecido a David, y que las proezas de David habían sido claramente aprobadas por Dios y beneficiosas para la nación, mientras que su vida santa y hermosa contrastaba notablemente con la vida que había asegurado la matanza de los sacerdotes. en Nob, enajenó a los jefes de sus propias tribus y se convirtió en una ocasión de tristeza para la tierra, se deduce de todo esto que estos hombres no pudieron haber se han puesto en contra del hombre más renombrado y honrado de su propia tribu a menos que estuvieran bajo la influencia de motivos lo suficientemente fuertes como para superar la evidencia, por un lado, de la integridad de David y el reconocimiento de Dios, y, por el otro, de Saúl. degradación y rechazo. Que no razonaron y obraron de acuerdo con los hechos admitidos se debió a dos circunstancias.
1. Que David era ahora, y lo había sido durante algún tiempo, un forajido, aislado y triste, un hecho aparentemente inconsistente con los honores anteriores que Dios le había conferido, y con la sanción continua de Samuel y Abiatar.
2. Esa falta de simpatía por las santas aspiraciones de David y el celo contra uno de su propia tribu los indujo a tomar su desafortunada posición actual como prueba de cualquier valor atribuido a las evidencias anteriores de que él era un siervo escogido de Dios. Tenemos en este caso una ilustración del antagonismo de los hombres hacia Cristo mientras estuvo en la tierra, y hacia el cristianismo en la era actual. En el caso de nuestro Salvador hubo la evidencia más clara y convincente de que él era el Ungido, asemejándose al llamado de David. Solo recurrir a la suposición absurda de que fue influenciado por Beelzebub podría brindar una apariencia de consistencia lógica al disputar su Mesianismo. Pero surge otro punto de semejanza; porque los fariseos interpretaron la vida humilde, el porte sin ostentación, los dolores manifiestos, de hecho, la extraña demora en ascender al dominio completo, como inconsistentes con su idea de lo que se convirtió en un Ungido del Señor. Además, como con los zifeos, así también con los fariseos; había una ofensa moral a causa de la insistencia de Cristo en la santidad interna, y eran contrarios a la clase de gobierno sobre los hombres que sólo a él le importaba establecer. Pero como la aversión a la santidad y el celo por la distinción son fuertes principios de acción, los fariseos, como los zifeos, no podían esperar el desarrollo de los acontecimientos; debían tomar medidas activas para capturar y destruir a Aquel que había demostrado por sus hechos de poder el mayor benefactor de la época. En el caso del antagonismo moderno con el cristianismo encontramos las mismas causas en acción en condiciones análogas. Dada la existencia de un Ser Supremo, interesado en la condición espiritual de sus criaturas y libre de obrar por su bienestar, y dada también, como puede ser bien establecida a toda mente libre de ideas preconcebidas sobre la imposibilidad de lo sobrenatural, la veracidad de los registros evangélicos, tenemos entonces un cuerpo de evidencia concerniente al origen y carácter sobrenatural del cristianismo tan claro y mucho más completo que la evidencia a los hebreos de la selección de David a través de Samuel y la clara aprobación de Dios; y esto se vuelve abrumador cuando se toma junto con esa vida maravillosa que ninguna otra hipótesis puede explicar. Sin embargo, los hombres tratan de dejar de lado esta evidencia porque, en verdad, no encaja con su concepto de lo que debe ser una revelación de Dios al hombre; muy parecido al modelo de los zifeos, que no podían creer que un forajido errante y triste fuera el rey venidero, a pesar de que algunos acontecimientos anteriores parecían apuntar en esa dirección. Sin duda, en muchos teóricos objetores del cristianismo hay una aversión positiva más o menos pronunciada a la santidad interior y a la completa sumisión del corazón, del intelecto y de la voluntad, que Cristo hace de la condición invariable de ser sus súbditos, y esto pervierte el juicio.</p
III. FUERTE FE EN DIOS ES EL COMPLEMENTO PROPIO DE EL MÁS SERIO ESFUERZO, Y ES UN PODER EN PROPORCIONAR ACERCA EL RESULTADO DESEADO Consideraciones generales:—
1. Es digno de consideración hasta qué punto la vida exterior observada por los hombres es expresión genuina de la interior, y hasta qué punto nuestros secretos son santos y lícitos.
2. Un estudio de las causas intelectuales y morales de la incredulidad, manifestadas por varios grados de intelecto y durante muchos siglos, proporcionaría instrucción y advertencia a los tentados.
3. Es de temer que el desarrollo extremo de la actividad del hombre en todos los departamentos de la vida y la insistencia en el esfuerzo personal hayan apartado demasiado la atención de los cristianos de la gran parte que la fe en Dios está ordenada a jugar en el gobierno del mundo y salvación de los hombres.
HOMILÍAS DE B. DALE
1Sa 23:13, 1Sam 23:14
La peregrinación de David por el desierto.
«»Y Saúl lo buscaba todos los días, pero Dios no lo entregó en su mano»» (1Sa 23:14). Desde el momento en que salió de Gat hasta su regreso (1Sa 27:2) David habitó sucesivamente en los siguientes lugares:
1. La cueva de Adulam.
2. Mizpa de Moab.
3. El bosque de Hareth.
4. Keila.
5. El desierto de Zif (Hachilah, Horesh).
6. El desierto de Maón.
7. En-gedi.
8. «»La bodega»» (1Sa 24:22).
9. El desierto de Parán (1Sa 25:2).
10. El desierto de Zif de nuevo.
No se indica el período durante el cual se prolongó su peregrinaje por estos lugares, pero probablemente fue más de cinco años; «»y el tiempo que habitó David en el país de los filisteos fue un año y cuatro meses»» (1Sa 27:7). Al igual que los viajes del pueblo de Israel (cuyos eventos «fueron escritos para nuestra amonestación»), se asemejan, en algunos aspectos, al curso de todos los siervos de Dios a través del mundo actual hacia «»el reino eterno de nuestro Señor». y Salvador Jesucristo.» » «Tú cuentas mis andanzas: pon mis lágrimas en tu redoma: ¿no están en tu libro?»» (Sal 56 :8). Considerados en general, eran una escena de—
1. Amarga hostilidad. «Saúl lo buscaba todos los días». príncipe de este mundo»» y «»los hijos de desobediencia» (Ef 2:2; Gal 1:4), porque «»no son del mundo»». La hostilidad que se dirige contra ellos es irrazonable e injusta, pero real y profunda; a veces feroz y violento, y nunca cesa.
2. Angustia exterior. David fue cazado como «»una perdiz en las montañas»» (1Sa 26:20), «»vagó por desiertos y montes y cuevas de la tierra», «a veces (como el Hijo del hombre) «no tenía dónde reclinar la cabeza», padecía hambre y sed y continuas penalidades, era separado de «»amante y amigo»», y vivía en medio de un peligro extremo. Otros son más favorecidos, pero ninguno puede escapar de las penas ordinarias de la vida; algunos están «muy afligidos» y no pocos sufren oprobio y persecución por causa de Cristo. «Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios»» (Hch 14:22).
3 4. Protección divina e instrucción, mediante los hechos providenciales, la palabra profética y la enseñanza interior del Espíritu Santo. «Dios no lo entregó en su mano». , esa inteligencia de fe y conocimiento teológico que vemos en los Salmos y los escritos proféticos»» (Erdmann). Y privilegios aún más altos que los de antaño están cerca de ser conferidos al pueblo de Dios.
5. Sagrada devoción. Su arpa fue su constante compañera en sus andanzas, y mezclándose con sus tonos en cada lugar, su voz se elevaba a Dios en oración y alabanza, haciendo de cada lugar un templo.
«»Serena se sienta y hace sonar la lira de oro, «»Ya sean las excelencias divinas, o la voz profunda de la penitencia, o el anhelo del alma por Dios, el regocijo en la luz de su rostro, o la acción de gracias por sus misericordias, en fin, cada emoción del corazón renovado encuentra expresión adecuada en el Libro de los Salmos»» (J. Duncan). Es «»la poesía de la amistad entre Dios y el hombre»» (Herder).
6. Servicio activo. Porque durante sus andanzas fue llamado a prestar un servicio especial (versículo 2), y en la última parte de ellas brindó protección continua a su pueblo ( 1 de Samuel 25:16). «»Ninguno de nosotros vive para sí mismo».» Somos siervos del Señor, y debemos servirle en un trabajo fiel y diligente a favor de los demás.
7. Preparación necesariapara el servicio, el honor y la alegría futuros.
«»Oh, extiende tus alas que nos cubren,
Hasta que cesen todas nuestras andanzas,</p
Y a la morada amada de nuestro Padre
Nuestras almas llegan en paz.»»—D.
1 Samuel 23:15-18. (HORESH, en el desierto, de. Zif.)
El beneficio de la verdadera amistad.
«»Y Jonatán… fortaleció su mano en Dios (1Sa 23:16). La amistad de Jonatán por el héroe David contrasta no sólo con el odio de Saúl, sino también con la ingratitud de los habitantes de Keila y la traición de los zifeos (1 de Samuel 23:19). El beneficio de esto, que había sido disfrutado por mucho tiempo por David, lo experimentó aún más plenamente que nunca ahora, cuando salió de Keilah con sus 600 hombres, vagó de aquí para allá, y «moró en una montaña (Hachilah) en el desierto de Zif». Estuvo expuesto a la persecución de Saúl, quien procuró destruirlo por todos los medios a su alcance (1Sa 23:14), empujados de un baluarte a otro, capaces de procurarse sólo una subsistencia precaria, ansiosos, temerosos y, a veces, dispuestos a hundirse en la duda y el desánimo. «»Justo en este momento, Jonathan, como guiado por Dios, se abrió camino hacia él en la espesura del bosque (literalmente, Horesh), y lo consoló como con palabras y promesas del mismo Dios»» (Ewald). No acompañó a la fuerza en la persecución de David (1Sa 23:15), sino que vino de Gabaa. Su posición peculiar y difícil le hizo imposible hacer más por su amigo que mantener esta entrevista secreta con él, sin romper por completo con su padre real e incurrir abiertamente en la acusación de desobediencia y rebelión. Nunca se mostró más fielmente la amistad; nunca prestó un servicio más valioso. Bien podría el ciego, cuando se le preguntó cómo pensaba que era el sol, responder: «»Como la amistad».» Su beneficio, tal como lo recibió David, fue—
I. OPORTUNO. «»El amigo ama en todo momento;»» pero sus amables oficios son particularmente agradecidos y beneficiosos en un momento de necesidad; como, eg; en—
1. Angustia física, aflicción, falta de vivienda, privación, peligro de la libertad o de la vida.
2. Ansiedad mental, soledad, desánimo, depresión, cuando la
«»Luz es baja, Y todas las ruedas del Ser están lentas.»
3. Prueba espiritual, tentación, falta de fe, esperanza y paciencia; en vista de la prosperidad de los malvados, la paciencia del Cielo, la demora del bien prometido. En un momento así, ¡cuán indeciblemente precioso es un verdadero amigo! Su semblante es como la luz del sol que atraviesa espesas nubes. «»La amistad es el único punto en los asuntos humanos en cuyo beneficio todos están de acuerdo con una sola voz. No hay nada tan adecuado a nuestra naturaleza, tan bien adaptado a la prosperidad o la adversidad. No sé si, con la excepción de la sabiduría, los dioses inmortales han otorgado algo mejor al hombre. Y parece que quitan el sol del mundo los que quitan de la vida la amistad»» (Cicerón). «»Refugio fracasó,»», etc. (Sal 142:4; Mateo 26:40, Mateo 26:56).
II. ADAPTADOS a la necesidad más apremiante. «»Y fortaleció su mano en Dios, ie fortaleció su corazón no con provisiones, ni con dinero, ni con ningún subsidio de ese tipo, sino con el consuelo extraído de su inocencia y las promesas de Dios»» ( Keil). «»Lo exhortó a poner confianza en Dios»» (Dathe). Lo fortaleció con—
1. Su presencia cordial, sobre todo porque su visita fue expresión de su fidelidad, confianza y simpatía, y hecha con mucho esfuerzo, abnegación y riesgo. «»Los que te temen se alegrarán cuando me vean»» (Sal 119:74; Proverbios 27:17). «»A quien vio Pablo,» etc. (Hch 28:15; 2Co 7:7). «Cuando me pregunto de dónde es que siento esta alegría, esta tranquilidad, esta serenidad cuando lo veo, es porque es él, es porque soy yo, respondo; y eso es todo lo que puedo decir»» (Montaigne).
2. Sus palabras de aliento. «»No temas»» («»la nota clave del discurso de Jonathan»»), etc.; en el que le aseguró—
(1) Preservación del peligro amenazante, indicándole sin duda la protección Divina.
(2) Exaltación a la más alta dignidad: «»Tú serás rey sobre Israel»» indicándole el propósito divino, que había sido claramente declarado, y no podía dejar de cumplirse. Ya había dado a entender (1Sa 20:15), y ahora afirmado explícitamente, su fe en ese propósito. ¿Qué motivo había para el temor de David?
(3) Su anticipación de una asociación continua e íntima con él cuando se sentara en el trono, todo derecho al que renunció voluntariamente por él, y en obediencia a la voluntad de Dios.
(4) La convicción del mismo Saúl de que él prevalecería. Si Saúl lo creyó, ¿por qué habría de dudar David? Lo que más dijo no está registrado. Pero esto se adaptó admirablemente para fortalecer su corazón y su mano. «Es difícil formarse una concepción adecuada del coraje, la fe espiritual y la grandeza moral de este acto. Nunca el hombre se libró más completamente de toda complicidad en la culpa que Jonatán de la de su padre. Y sin embargo, ni una sola palabra indebida escapó de los labios de este valiente»» (Edersheim).
3. Su pacto renovado con él (1Sa 18:3; 1Sa 20:16, 1Sa 20:17, 1Sa 20:42), en el que, mientras prometía a sus fieles amor y servicio, sacaba la expresión de su fe en su destino futuro así como de su fidelidad a sí mismo ya su casa: y ambos apelaban a Dios como testigo. La relación entre amigos es particularmente beneficiosa cuando está santificada por su reconocimiento común de la presencia de Dios y su devoción común a su voluntad. «Después de la guía inmediata de Dios por su Espíritu, el consejo y el aliento de amigos virtuosos e ilustrados brindan la ayuda más poderosa en el encuentro con la tentación y en la carrera del deber». Fue la última vez que David y Jonatán se encontraron. .
«»¡Oh corazón de fuego! juzgado mal por el hombre obstinado,
¡Tú, flor de la raza de Isaí!
¡Qué ay fue tuyo, cuando tú y Jonatán
Se saludaron por última vez cara a cara!
Condenado a morir, tú sobre nosotros para imprimir (‘Lyra Apostolica’).
III. DURADERO. La influencia de su reunión continuó mucho tiempo después y produjo abundantes frutos (1Sa 24:7; 1 Samuel 26:9). «»Los placeres resultantes del apego mutuo de los espíritus afines no se limitan en modo alguno a los momentos de las relaciones personales; difunden sus olores, aunque más débilmente, a través de las estaciones de ausencia, refrescando y regocijando la mente con el recuerdo del pasado y la anticipación del futuro. Es un tesoro que se posee cuando no se emplea; una reserva de fuerza, lista para ser llamada a la acción cuando más se necesite; una fuente de dulces, a la cual podemos reparar continuamente, cuyas aguas son inagotables» (R. Hall). «»Si la conversación de un amigo, en una entrevista, da consuelo y fortalece nuestros corazones, ¡qué no se puede esperar del apoyo continuo, las visitas diarias y el amor poderoso del Salvador de los pecadores, el Amigo del pacto de los creyentes!»» (Scott).—D.
1 Samuel 23:19-23. (EL CERRO DE HACHILAH.) Traición.
Una de las más dolorosas de las aflicciones de David (sospecha, odio, calumnia , ingratitud, etc.) fue traición, como la que experimentó a manos de algunas personas de Zif. Eran hombres de su propia tribu, habían presenciado la liberación de Keilah del enemigo común, estaban familiarizados con su carácter y sus relaciones con Saúl, y se podría haber esperado que simpatizaran con él cuando buscó refugio en su territorio. Pero «»aquellos que deberían haberse reunido alrededor de él eran sus enemigos y traidores». Tenían «»una vista panorámica del país desde Tell-Zif, y podían ver desde allí a los hombres de David moviéndose por el desierto»; fueron y informó al rey que se estaba escondiendo «»en fortalezas en el bosque (Horesh), en la colina de Hachilah (al sur de Tell-Zif, que está a cuatro millas al sureste de Hebrón), a la derecha del desierto»; lo instó a que descendiera y cumpliera su deseo, y prometió entregar a David en sus manos. Esta nueva aflicción le sobrevino casi inmediatamente después de haber sido alentado por la visita de Jonatán, y en ella vemos—
I. AN EXPOSICIÓN DE DEPRAVACIÓN HUMANA. No puede haber duda, después de lo sucedido, sobre los motivos por los cuales fueron actuados. Debajo de su aparente «»compasión»» por Saúl (1Sa 23:21) yacía el odio a David, la aversión a sus principios y la «» corazón malo de incredulidad, apartado del Dios vivo,»» que existe en todos los tiempos, y se manifiesta en una variedad infinita de formas (Psa 14:1-7.; Rom 3:10; Hebreos 3:12). Aparece en—
1. Infidelidad insensible; indiferencia a los reclamos de una relación cercana, un valor superior y un servicio valioso; falta de compasión por los necesitados e injustamente perseguidos; abuso voluntario de ventajas y abuso de confianza.
2. Sutil egoísmo, haciendo algún bien temporal su objetivo principal; por su causa, perjudicar a los demás, buscar ávidamente el favor de los ricos y poderosos, y disfrazarse bajo profesiones de lealtad y servicio público; corriendo «»con avidez tras el error de Balaam por recompensa»» (Jue 11; Mateo 26:14, Mateo 26:15).
3. Celo impío. Cualquiera en aquel tiempo en Israel que temiera a Dios más que a los hombres no podía prestarse a ser instrumento de la furia ciega de Saúl. Dios ya había reconocido manifiestamente a David»» (Delitzsch). Saúl sabía que era el propósito de Dios que David fuera rey (1Sa 23:17), a pesar de su lenguaje piadoso (1Sa 23:21), y los hombres de Zif participaron con él en su esfuerzo por frustrar ese propósito. Su carácter se describe en Sal 54:1-7; ‘El Divino Auxiliador contra los adversarios impíos’ (ver inscripción):—
«»Oh Dios, por tu nombre sálvame, Eran extranjeros «»no por nacimiento o nación, sino en cuanto a religión, virtud, compasión y humanidad»» (Chandler); y al llamarlos así «hay un énfasis amargo así como un destello de perspicacia en el carácter espiritual del verdadero Israel»» (Rom 2:28 , Rom 2:29; Rom 9:6 ).
II. UN EXPERIENCIA DE GRAVE PRUEBA a menudo soportada por buenos hombres, que «»por causa de la justicia»» son traicionados por falsos amigos, e incluso «»de su propia casa»» (Mat 10:36), en quien han puesto su confianza. El juicio—
1. Causa un sufrimiento intenso; duele más que la pérdida de posesiones terrenales, e inflige una herida más profunda que una espada (Sal 55:12).
2. Se convierte en una ocasión de fuerte tentación; indultar un espíritu de venganza, dudar de la sinceridad de los demás, abstenerse de esforzarse por el bien general como algo inmerecido y vano (Sal 116:11). Pero cuando se mira correctamente—
3. Obliga a la oración fervientey a la confianza renovada en el Amigo eterno y fiel.
«»Oh Dios, escucha mi oración; (Psa 54:2, Sal 54:4).
III. UN PROYECTO DE LOS SUFRIMIENTOS DEL MESÍAS, porque las aflicciones de David en el camino al trono de Israel fueron ordenado para ser un tipo de «los sufrimientos de Cristo, y la gloria que vendría después». «»Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron», fue perseguido por los gobernantes de la nación y, después de escapar de muchos designios traicioneros de sus enemigos, fue traicionado por Judas (el único judío entre los doce) «»en manos de pecadores».» Y su traición fue necesaria para—
1. La plenitud de su experiencia como el principal de los sufridores.
2. El establecimiento de su ejemplo de santidad inmaculada y amor inextinguible.
3. La perfección de su simpatía como Socorrista de los tentados. «Le convenía», etc. (Heb 2:10, Hebreos 2:18). «»El fin de la encarnación de Cristo fue que Él pudiera incorporar a su propia experiencia todos los males y tentaciones de la humanidad, atraer a su alrededor todas las vestiduras de nuestra naturaleza imperfecta, y hacer suyas nuestras necesidades, hasta que no pudiera salir un solo grito». de ella que no había entrado primero en su propia conciencia»» (Sears).—D.
1 de Samuel 23:24-28. (EL DESIERTO DE MAÓN.)
Un escape maravilloso.
«»Por eso llamaron a aquel lugar Sela-hammahlekoth»»—el precipicio de separaciones (1Sa 23:28). Parecía como si finalmente Saúl estuviera a punto de lograr su propósito. Dirigido por los traicioneros zifeos, descendió a la colina de Haquila, de donde David se había retirado al «»desierto de Maón, en la llanura al sur del desierto».» En su persecución posterior (1Sa 23:25) no había más que una corta distancia entre ellos: Saúl de pie sobre una cresta de Hachila, David sobre una roca o precipicio en Maón; pero un profundo abismo los separaba. Y cuando «»Saúl y sus hombres rodeaban a David y a sus hombres para apoderarse de ellos, y David estaba muy preocupado por escapar»» (1Sa 23:26), «»vino un mensajero a Saúl, diciendo: Date prisa, y ven; porque los filisteos han invadido la tierra».» Así su propósito fue repentina y efectivamente derrotado. El escape de David sugiere, con respecto a los tratos de Dios con sus siervos, que—
YO. ÉL A VECES LOS SUFRE LOS A SER REDUCIDOS A GRAVES ESTRECHOS. El peligro es inminente, el enemigo se regocija, su propia sabiduría y fuerza son inútiles, y están llenos de ansiedad y pavor. No tienen otro recurso que acudir a «la Roca de Israel»; si les falla, están perdidos; y es para obligarlos a buscar refugio en él que son derrotados unos de otros (ver 1Sa 7:12).</p
II. EL NUNCA LOS SUFRE LOS TO CONTINUAR AQUÍ SIN AYUDA. Aunque el espacio que los separa de la destrucción sea estrecho, es infranqueable; porque la mano invisible de Dios está allí, y el enemigo no puede dar un paso más allá de lo que permite. «Con sus plumas te cubrirá», etc. (Sal 91:4). A veces no se puede hacer nada más que «»quedarse quieto y ver la salvación del Señor»»; si se debe hacer un esfuerzo por escapar, todavía es Él quien salva, y a Él debemos mirar siempre con fe y oración. «¿Qué no vence y conquista la oración? ¿Qué no hace retroceder la resistencia cuando va acompañada de desconfianza en uno mismo y confianza en Dios? ¿Y en qué batalla puede ser vencido el que está en la presencia de Dios con la firme resolución de agradarle?»» (Scupoli). «»Cuando a ti clamo, mis enemigos se vuelven atrás», etc. (Sal 56:9).
III. ÉL A MENUDO ENTREGA LOS EN strong> EL MOMENTO DE SU MAYOR PELIGRO . Lo hace tanto en calamidades temporales como en problemas, trabajos y conflictos espirituales. En el momento de la desesperación llega la liberación (Miq 7:8). Y así su interposición se hace más evidente, los designios del enemigo se frustran más notoriamente y la gratitud de sus siervos se excita más plenamente. «»David fue entregado en la última hora, es verdad; pero esto nunca llega demasiado tarde para que el Señor proporcione en él una prueba para aquellos que confían en él de que su palabra es sí y amén cuando dice: ‘Nunca te dejaré ni te desampararé'»» (Krummacher).
IV. EL HACE USO DE DIVERSOS Y MEDIOS SIN ESPERADOS PARA SU LIBERACIÓN strong> (1Sa 23:27). ¿Quién podría haber predicho la llegada de tal mensaje? La incursión de los filisteos fue el resultado natural del proceder seguido por Saúl al emprender la guerra (1Sa 23:8), saliendo en busca de los vida de David (1Sa 23:15), y dejar el país desprotegido; pero el mensaje llegó en el momento oportuno por la suprema providencia de Dios. Sus recursos son ilimitados; emplea a sus enemigos para la preservación de sus amigos, desvía su atención hacia otros objetos y los impulsa a gastar sus fuerzas en el conflicto unos con otros. «»Sabe el Señor librar de tentación a los piadosos»» (2Pe 2:9).
V. SU INTERPOSICIÓN EN SU NOMBRE DEBERIA SER AGRADECIDAMENTE GRABADO; como estaba en el nombre que se le dio al lugar, y aún más plenamente en el final del salmo
«»Con mente voluntaria te ofreceré sacrificios; (Salmo 54: 8, 9).—D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1Sa 23:16-18
Dulce consejo en tiempos de necesidad.
I. EL II. EL AMIGO EN TIEMPO DE NECESIDAD. San Pablo dice: «Cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso, sino que estábamos atribulados en todo; fuera eran peleas, dentro eran miedos. No obstante, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló a nosotros con la venida de Tito.» De la misma manera consoló Dios a David en medio de luchas y temores con la venida de Jonatán. Este príncipe de mente noble vitoreó al fugitivo en el bosque de Zif—
1. Mostrándole un generoso afecto humano. Este fue el amor de hecho, que se adhirió a David en el exilio tan estrechamente como siempre lo había hecho cuando estaba en la luz del sol del favor público, y que estaba dispuesto a correr grandes riesgos por el placer de darse la mano y hablar. cara a cara. Aquí había una amistad genuina, que es quizás más rara que el amor. Los cínicos señalan que las amistades célebres, como la de David y Jonatán en la Biblia, y Damon y Pythias los pitagóricos en la historia griega, pertenecen al «»período heroico y simple del mundo»» y alegan que no pueden reproducirse. en la sociedad sofisticada de los tiempos modernos. Hay algo en esto, aunque no es absolutamente cierto. El tono de «»In Memoriam»» puede resultar demasiado intenso para la mayoría de nosotros, pero no es incomprensible. Esa es una amistad rara y elevada que prefiere a otro en el honor por encima de nosotros mismos. Desde los primeros días de la promoción de David, Jonatán auguraba su ascenso al trono y se deleitaba generosamente con la perspectiva. Todavía conservaba y expresaba abiertamente el mismo sentimiento. David sería rey, y él, su amigo y hermano, compartiría su alegría y estaría a su diestra. No iba a ser así. Pero vemos a David, cuando está sentado en el trono, buscando, si podemos hablar así, a Jonatán. «Y dijo David: ¿Queda todavía alguno de la casa de Saúl a quien yo pueda mostrar misericordia por amor de Jonatán?»» (2Sa 9 :1).
2. Al elevar sus pensamientos a Dios. No era posible ni apropiado que Jonatán reclutara tropas y las condujera en ayuda de su amigo contra el rey su padre. Pero hizo lo que pudo, e hizo lo mejor posible en tal caso, cuando animó la fe y la esperanza de David en la promesa y providencia de Dios. Se refirió al propósito divino como no secreto, sino revelado, y conocido por el mismo Saúl, aunque luchó contra ello. El consejo del Señor debe permanecer. ¿Cómo podía David dudarlo? Pero David a veces dudaba y temía, y no está solo en la debilidad. Sara tenía la promesa de Dios de que su hijo sería el heredero y sucesor de Abraham y, sin embargo, estaba preocupada de que el hijo de Agar lo desposeyera o lo lastimara. A Jacob en Betel se le prometió que él y su posteridad poseerían el pulmón en el que yacía, pero cuando regresó a él estaba bastante alarmado de que Esaú pudiera destruir a su familia y a él mismo. Y así también muchas personas que tienen vida eterna en el evangelio y en la segura provisión de la gracia de Cristo Jesús desfallecen y plantean premoniciones: ¿Y si Dios se olvida de mí? ¿Qué pasa si perezco después de todo? Lo mejor que un amigo puede hacer por alguien que duda es mostrarle que Dios no puede mentir y no puede ser derrotado. Por amor de su nombre hará como ha dicho. Para que uno fortalezca las manos débiles de otro en Dios.
III. PENSAMIENTOS SUGERIDO POR strong> EL ENCUENTRO EN EL MADERA.
1. El valor de una amistad temprana en el temor de Dios. Es en la juventud cuando se forman las amistades más fuertes y permiten intercambios de crítica y corrección que no son tan agradables cuando los años han aumentado nuestra reserva, y tal vez nuestra obstinación. Esto es especialmente cierto en el aspecto moral y religioso y en el uso de la amistad. Los ancianos, incluso cuando están en términos de cordial consideración personal, no intercambian fácilmente confidencias espirituales. Pero los jóvenes amigos pueden hacerlo; y nunca aprovechan mejor el vínculo que los une que cuando se advierten mutuamente de los riesgos y las trampas morales, y se animan mutuamente a confiar en Dios.
2. El gran papel que pueden jugar los personajes secundarios en la historia. David ocupa un lugar principal o frontal en la historia sagrada; pero estaba muy en deuda con la amable ayuda de otros que toman un rango menos conspicuo—eg; Jonathan animándolo en el bosque, y Abigail haciéndolo retroceder del derramamiento de sangre precipitado. Nuevamente pasamos en pensamiento al Apóstol Pablo, quien ocupa un lugar muy alto en los anales cristianos, pero fue muy ayudado por hombres y mujeres en una posición bastante secundaria. Él mismo nos lo dice, reconociendo gozosamente su compromiso con Aquila y Priscila, María, Urbano, Timoteo, Epafrodito, Juan Marcos, Lucas y Aristarco. Estos cristianos hicieron trabajo directo para el Señor; pero tal vez hicieron su mejor servicio cuando ayudaron a Pablo y alentaron su mano en Dios. Así es en todo momento con los hombres más grandes tanto en la Iglesia como en el Estado. Le deben mucho a otros que son mucho menos conocidos que ellos, si es que son conocidos. Una esposa comprensiva, una amiga fiel, una ayudante humilde, completamente incapaz de tomar una posición conspicua o hacer el trabajo público, proporciona un elemento fortalecedor y restaurador en horas de desánimo o cansancio, y así contribuye mucho a preservar una carrera notable del fracaso. De hecho, todo gran hombre incorpora en su pensamiento y obra las cogitaciones de muchas mentes, el deseo de muchos corazones, la fe o la fortaleza de muchos espíritus; y los esfuerzos y simpatías de muchos se combinan en los resultados que se asocian a su nombre.
3. La incertidumbre de que los amigos que se separan se reencontrarán en la tierra. «»Los dos hicieron un pacto ante el Señor»» y se separaron, sin saber que cada uno estaba mirando por última vez a su amigo. Sus pensamientos eran de los días venideros, cuando no deberían necesitar encontrarse a escondidas. Con el tiempo, siempre estarían juntos: consultarían juntos, pelearían hombro con hombro contra los enemigos de Israel, harían hazañas para su nación y restablecerían la adoración de Jehová y el honor de su santuario. La elevación de uno sería la elevación de ambos; y el espíritu de celo que ahora oscurecía la corte y el reino daría lugar a la confianza y el amor generosos. Así lo propusieron; pero Dios dispuso otra cosa. Jonatán nunca volvió a ver a David. La muerte rompió su «»hermosa compañía»» y la elevación de David se llenó de un tierno dolor por su amigo, «»el camarada de su elección, el hombre de corazón humano al que amaba».» Hay un Amigo, solo uno, de quien no podemos separarnos. ¡Oh, qué Amigo tenemos en Jesús! especialmente útil para nosotros en días nublados y temporadas de angustia. Viene a nosotros cuando estamos en el bosque, perplejos, avergonzados, abatidos. Contémosle todos nuestros apuros y dudas. Este Amigo nunca morirá. Y ni siquiera nuestra muerte puede romper la amistad o separarnos del amor de Cristo.—F.
«
Expulsado en exilio del rostro de Saúl.
A las cuevas lejanas vuela el vagabundo solitario,
Para buscar la paz que el ceño fruncido niega.
Su alma se regocija; la esperanza anima sus cantos;
El sentido de la misericordia se enciende en alabanza;
Y salvajes familiarizados con el rugido del león
Suena con sonidos de éxtasis nunca antes escuchados»»
y une el fuego del profeta con el del poeta.
Ved con qué arte golpea las cuerdas vocales,
el Dios, su tema, inspirando lo que canta» » (Lowth).
Cuando la sangre se arrastra, y los nervios pinchan
Y hormiguean; y el corazón está enfermo,
El presagio de una santidad ensangrentada»»
Y en tu poder juzga mi causa.
Porque extraños se han levantado contra mí,
Y hombres violentos han buscado mi vida;
No han puesto a Dios delante de ellos.»
Escucha las palabras de mi boca.
He aquí, Dios es mi ayudador,
El Señor es el Sustentador de mi alma»»
Alabaré tu nombre , oh Jehová, porque es bueno.
Porque de toda angustia me ha librado,
Y sobre mis enemigos ha visto mi ojo su deseo»»