«
DAVID EN EL DESIERTO DE ENGEDI (1Sa 23:29 -35-24).
EXPOSICIÓN
DAVID REPUESTOS SAUL VIDA EN UNA CUEVA (clase =’biblia’ refer=’#b9.24.1-9.24.7′>1Sa 24:1-7).
1Sa 24:1
El desierto de En-gadi. No hallando seguridad en el lado occidental del desierto de Judá , donde los zifeos siempre observaban sus movimientos, David cruzó ahora audazmente este árido yermo y buscó refugio en el notable oasis de En-gadi, a orillas del Mar Muerto. La palabra puede significar la Fuente de la Suerte o la Fuente de los Cabritos. Primavera, siendo este último el significado del nombre Ain-Jadi, que aún lleva. En 2Cr 20:2 se identifica con Hazazon- Tamar, el Bosque de Palmeras, antigua sede de los amorreos, y evidentemente famoso desde antiguo por su fertilidad (Gn 14,7). Conder (‘Tent Work’, 2:126) describe el país por el que David tendría que viajar como casi intransitable, de modo que en cuatro horas y media de ardua cabalgata él y su grupo avanzaron sólo seis millas, tan profundos eran los valles. que se vieron obligados a cruzar. Desde un alto pico en su camino, la vista era extraordinaria. A cada lado había otras crestas, igualmente blancas, empinadas y estrechas; sus costados están surcados por innumerables lechos de torrentes, sus cumbres afiladas y de contorno escabroso. No se veía ni un árbol, y toda la región era como la cuenca seca de un antiguo mar, barrida por las lluvias y arrastrada en algunos lugares hasta los duros cimientos de piedra caliza metamórfica que subyace a todo el distrito. Pero una vez cruzado el desierto, «no hay escena», dice, «más vívidamente grabada en mi memoria que la de este paso magníficamente rocoso y salvaje, y la vista desde el manantial debajo». una meseta sobre la cima de los acantilados, que se elevan a una altura de 2000 pies sobre el Mar Muerto; y 1340 pies debajo de él, la fuente cálida de En-gedi, 83° F; se eleva desde debajo de una gran roca, y corriendo por el resto del descenso, fluye a través de la placa al pie de los acantilados, que tiene aproximadamente media milla cuadrada. A su alrededor se encuentran las ruinas de antiguos jardines y matorrales, entre los cuales vio hermosos zanates negros con alas doradas, bulbos y zorzales. Salomón parece haberse deleitado en el lugar y haber cubierto las colinas con vides; pues compara a su amada con un «»racimo de alcanfor en las viñas de En-gadi»» (So 2Cr 1:14). No se encuentran palmeras ni vides allí ahora, pero todavía hay una rica vegetación y arboledas. Según Thomson, los lados de los barrancos que conducen a En-gedi están llenos de cuevas y sepulcros naturales y artificiales.
1Sa 24:2
Escogidos. Ver en esta palabra 1Sa 9:2. Las rocas de las cabras salvajes. Aparentemente, este era el nombre propio de algunos acantilados cerca de En-gadi, llamados así por ser frecuentados por la cabra montés, o gamuza siria, un animal que, según Thomson, todavía se encuentra allí. Muestra el odio pertinaz de Saúl hacia David, que tan pronto como terminó la guerra con los filisteos, lo persigue con 3000 guerreros escogidos hasta estas soledades. compensación Sal 57:4, escrito, según el título, en la ocasión registrada en este capítulo.
1Sa 24:3
Llegó a los rediles. Más bien, «»a los corrales de ovejas»,» no habiendo ningún artículo en el hebreo. Estos corrales de ovejas eran comunes en Palestina; porque Thomson dice: «»He visto cientos de estos corrales de ovejas alrededor de la boca de las cavernas, y de hecho apenas hay una cueva en la tierra, cuya ubicación admitirá estar ocupada (es decir por los rebaños ), pero tiene tal «cote» delante de él, generalmente hecho apilando piedras sueltas en una pared circular, que está cubierta de espinas, como una protección adicional contra ladrones y bestias salvajes. Durante las tormentas frías y durante la noche, los rebaños se retiran a la cueva, pero en otras ocasiones permanecen en este recinto cerrado… Estas cavernas son tan oscuras como la medianoche, y el ojo más agudo no puede ver cinco pasos hacia adentro ; pero quien ha estado mucho tiempo adentro y está mirando hacia afuera hacia la entrada, puede observar con perfecta claridad todo lo que ocurre en esa dirección. David, por lo tanto, pudo observar a Saúl mientras entraba y notar el lugar exacto donde «cubría sus pies», mientras que Saúl no podía ver nada más que «»tinieblas impenetrables». Para cubrir sus pies. strong> El siriaco entiende esto de dormir; más correctamente la Vulgata y los Caldeos lo toman como en Jueces 3:24, margen.
1 Samuel 24:4, 1Sa 24:5
He aquí el día del cual Jehová te dijo, etc. Los hombres de David consideran esta liberación de Saúl en su banda como providencial, y el cumplimiento de las promesas hechas a favor de David, que sin duda conocían bien. Pero con un noble dominio de sí mismo rehúsa tomar el asunto en sus propias manos, y deja a Dios con fe confiada la ejecución de sus propósitos. Sin embargo, para probar a Saúl su inocencia, suavizar su amargura y refutar la sospecha de que estaba al acecho para asesinarlo, le corta la esquina —en hebreo, ala— de su meil ( ver 1Sa 2:19). Incluso por esto, su corazón lo hirió. Tan tierna era su conciencia que se condenó a sí mismo por desviarse tan levemente del respeto debido al rey ungido.
1Sa 24:6, 1Sa 24:7
Puesto que es el ungido de Jehová. David basa su lealtad a Saúl en motivos religiosos. Él era el Mesías de Jehová, y como tal su persona era sagrada. A este principio se adhirió firmemente David (ver 1Sa 26:9; 2Sa 1:16). No lo permita el Señor. Hebreo: «Lejos esté de mí, de Jehová,»» es decir por causa de Jehová. Así que David detuvo a sus siervos. El verbo es fuerte y significa aplastar. Demuestra que David tuvo que usar toda su autoridad para evitar que sus hombres, molestos por la persecución de Saúl, lo mataran.
RECONCILIACIÓN TEMPORAL RECONCILIACIÓN > DE SAUL Y DAVID (1Sa 24:8-22).
1Sa 24:8
Aparentemente, Saúl se había retirado de sus hombres, y David aprovecha la oportunidad para demostrarle su inocencia y calmar los temores del rey. Sale, pues, y lo llama, diciendo: Mi señor el rey, dirigiéndose así a él como a su maestro, a quien debía su obediencia. También le rinde la mayor reverencia, inclinando su rostro hacia la tierra y rindiéndole homenaje. Con este comportamiento humilde, David demostró que, lejos de ser un rebelde, todavía reconocía la autoridad legal de Saúl y era leal a su lealtad.
1Sa 24:9, 1Sa 24:10
En su discurso, David se quejó de que Saúl escuchaba las palabras de los hombres, que difamatoriamente lo representaban acechando para matar al rey. En respuesta a sus calumnias, ahora alega la propia experiencia de Saúl de sus hechos. Algunos me pidieron que te matara. Hebreo, «»mandó matarte». La traducción literal es: «»Jehová te entregó hoy en mi mano, y ordenó matarte». El AV proporciona algo, o, más exactamente, «»unodijo».» Esto está respaldado por el siríaco y el caldeo, pero la traducción literal es probablemente la correcta. Si David hubiera matado a Saúl, habría parecido como si la Providencia lo hubiera ordenado así, y como si al poner a Saúl en su poder Dios hubiera querido su muerte. Pero lo que nos parece ser la guía de la Providencia no debe seguirse ciegamente. Posiblemente el primer pensamiento de David fue que Dios tenía la intención de que Saúl muriera, y así la Vulgata, «»Pensé en matarte». Pero inmediatamente un sentimiento más verdadero invadió su mente, y reconoció que las oportunidades, como la que se le acababa de dar, pueden ser tentaciones que vencer. Los más altos principios de la religión y la moral no se doblegan a las circunstancias externas, sino que las anulan.
1Sa 24 :11-13
Mi padre. David saluda así a Saúl no porque él fuera realmente su suegro, sino como un título indicativo del respeto debido de un inferior a su superior (2Re 5:13). Así que David se llama a sí mismo hijo de Nabal (1Sa 25:8). En el resto del versículo contrasta su negativa a matar a Saúl, cuando parecía que la Providencia lo había puesto en su poder, con la búsqueda decidida de Saúl. Tú cazas mi alma para tomarla. Tú perpetuamente usas cada artificio y estratagema contra mí con el propósito confeso de matarme, y me persigues tan ansiosamente como el cazador persigue su presa. Por lo tanto, David encomienda su causa a Jehová, con la segura confianza de que lo vengará, y con la firme determinación de nunca levantar él mismo su mano contra uno que, aunque su enemigo, también era el rey. Como prueba de la imposibilidad de buscar el daño del rey, cita un antiguo proverbio: «Del impío sale la maldad». Si David hubiera albergado malas intenciones, las habría ejecutado cuando se le presentó una oportunidad tan justa, pero como no tiene tales propósitos «»su mano nunca será»» sobre Saúl.
1Sa 24:14 , 1Sam 24:15
Finalmente, David hace un llamamiento patético a Saúl, contrastándolo en su grandeza como rey de Israel con el fugitivo a quien persiguió tan implacablemente. Al llamarse a sí mismo perro muerto, implica que era a la vez despreciable e impotente. Aún más insignificante es una pulga, en hebreo, «»una pulga»,» «»una sola pulga».» El punto se pierde al omitir el numeral. David quiere decir que es indigno de un rey salir con 3000 hombres a cazar una sola pulga. Como la conducta del rey es tanto injusta como insensata, David por lo tanto apela a Jehová para que sea juez y defienda su causa, es decir sea su abogado, y exponga las pruebas de su inocencia. Porque líbrame de tu mano, el hebreo es, «me juzgará de tu mano», es decir me juzgará, y haciéndolo con justicia me librará de tu poder.
1Sa 24:16
Este discurso de David produjo un efecto vivo en Saúl. Philippson dice al respecto: «El discurso de David tiene tanta elocuencia natural, tanta calidez y persuasión, que nadie que tenga algún sentimiento por las bellezas simples de la Biblia puede leerlo sin emoción. Toda la situación, además, tiene mucho de sublime. Vemos a David, de pie en la cima de una roca en el desierto, levantando en alto el trofeo de su magnanimidad, mientras se dirige al melancólico Saúl, a quien amaba como a un padre, obedecía como rey y honraba como el ungido del Señor, pero que sin embargo, lo odió sin razón, y lo siguió con incesante energía para darle muerte; aprovechando la oportunidad de tocar el corazón de su enemigo con palabras apresuradas, pero expresivas de sus sentimientos más íntimos, y mostrándose lleno de humildad, oprimido por dolores indecibles, doblegado por el sentimiento de su impotencia, pero animado por la conciencia de un noble tan afectado está Saúl por las palabras de David que se une, se dirige a David cariñosamente como a su hijo y reconoce su inocencia y la rectitud de su causa.
1Sa 24:19
¿Lo dejará ir bien lejos? Hebreo, «» ¿lo dejó ir por buen camino?»» es decir ¿lo dejará seguir su camino en paz, ileso? Sin embargo, como David había dejado ir ileso a su enemigo, Saúl, conmovido momentáneamente por su generosidad, ora para que Jehová lo recompense por lo que había hecho.
1Sa 24:20-22
Yo sé bien que ciertamente serás rey. Jonathan había expresado una convicción similar (1Sa 23:17), y probablemente había una creciente creencia popular de que David era la persona en quien se cumplirían las palabras proféticas de Samuel (1Sa 15:28). Es posible que incluso se supiera algo de la selección de David y su unción en Belén; no tal vez por el rey, pero de manera indistinta por el pueblo. En cuanto a Saúl mismo, debe haber sentido por mucho tiempo que la bendición de Dios se había apartado de él, y, meditando perpetuamente sobre las palabras de Samuel, requirió muy poco discernimiento de su parte para hacerle ver que el reino que había perdido se le iba a otorgar a él. uno tan digno de ello, y tan manifiestamente protegido y bendecido por Dios. Por lo tanto, hace jurar a David que no cortará su descendencia después de él (ver en 1Sa 20:15) ; y así se separan. Saúl regresa a Gabaa, mientras David y sus hombres los subieron a la fortaleza. La palabra se subió, montó, sugiere que la fortaleza, o solidez, era su lugar predilecto en Hachilah: Bajarían a En-gedi, y la dificultad de obtener comida allí para 600 hombres sería insuperable, excepto por un período muy corto. Al otro lado del desierto estaban en un país de pastores, y los grandes amos de rebaños probablemente les enviaban provisiones de vez en cuando. Así, la posición de David mejoró por el momento gracias a la reconciliación de Saúl con él.
HOMILÉTICA
1Sa 24:1-7
Instrucción en cuevas.
Los hechos son—
1. Saúl, habiendo repelido la incursión de los filisteos, vuelve a perseguir a David en el desierto de Engedi.
2. Saúl, al entrar en privado en una cueva mientras David y sus hombres yacen escondidos allí, sin darse cuenta entra en el poder de David.
3. Los hombres de David, refiriéndose a una predicción divina, le instan a matar a Saúl.
4. Aparentemente para indicar hasta qué punto Saúl estaba en su poder, David le corta sigilosamente la falda de su túnica.
5. Reprochándose a sí mismo por la ligereza mostrada al tratar al ungido del Señor, inmediatamente justifica su negativa a tocar la vida de Saúl, y también refrena a sus hombres. Se observa cómo la narración sagrada de este período se ocupa enteramente del conflicto entre Saúl y David; no se dice ni una palabra del estado social y espiritual de la nación, su comercio y agricultura, sus esperanzas y temores, ni siquiera de la naturaleza y grado de influencia que ejercen Samuel y las escuelas proféticas. La especialidad de la historia sagrada radica en la concentración de todo pensamiento en el desarrollo de la cadena de eventos por los cuales la promesa original hecha a Adán y Abraham es rastreable hasta su cumplimiento en Cristo. Este principio dará cuenta de innumerables omisiones de hechos que razonablemente podrían esperarse en los anales de una nación, y de la prominencia otorgada a personas y circunstancias que de otro modo no tendrían importancia pública. Debido a que los hombres no consideran el principio espiritual sobre el cual está evidentemente construido el Antiguo Testamento, se equivocan en gran parte de su significado, no ven su exquisita enseñanza y consideran heterogéneo lo que está impregnado de una maravillosa unidad. Los incidentes de esta etapa de la historia no solo revelan el proceso gradual mediante el cual la Providencia estaba resolviendo grandes problemas para Israel y toda la humanidad, sino que también sugieren varios temas de mucho más alcance que la vida individual de David. Cuevas. de Macpela, centro de solemnes y tiernos intereses (Gen 23:1-9; Gén 25:9; Gén 35:29; Gen 1:13), al escondite de un profeta de corazón cansado ( 1Re 19,9), a la escena imaginaria de Platón para ilustrar las limitaciones del conocimiento humano y los escondites de los santos perseguidos (Heb 12,1-29,38), han figurado en los asuntos humanos, y la cueva de Engadi sin duda merece atención. Nos recuerda a—
YO. EL DOMINIO DE AN MALDAD PASION. En respuesta a la pregunta, ¿Cómo es que el rey de Israel está aquí lejos de su sede ordinaria de gobierno y expuesto al peligro de la vida? la respuesta debe ser, porque la pasión de la cruel envidia se ha apoderado de toda su naturaleza. Cualquier consideración de política o prudencia con la que haya buscado justificar su conducta al perseguir a David eran meras ficciones creadas por una voluntad pervertida bajo el control de una envidia magistral de alguien mejor que ellos. La historia rastrea el crecimiento de este sentimiento. El terrible mal, como un torrente reprimido, pareció cobrar fuerza por el freno dado por Samuel y los profetas (1Sa 19:18-24), hasta que finalmente ganó tal ascendencia sobre la vida de Saúl que toda la energía de su mente y la administración ordinaria de su reino quedaron subordinadas a su expresión. Era esclavo de un mal que una vez consistía en un repentino sentimiento de mala voluntad, que, si se hubiera tratado como cualquier sentimiento impío en el momento en que aparece, podría haber sido aplastado en germen. El caso de Saúl no es diferente al de muchos hombres, aunque el sentimiento dominante puede ser diferente. Los hombres están más completamente dominados por alguna disposición poderosa de lo que ellos, en su descuido de la introspección y la consiguiente falta de autoconocimiento, imaginan. La realidad se ve en el caso de las personas entregadas a la intemperancia, la vida disoluta y la crueldad; y los observadores ordinarios pueden seguir el proceso desde una leve indulgencia en el pecado hasta su completo dominio sobre la vida. Otros, que miran la vida más de cerca y estiman su valor según la norma bíblica, también pueden ver la misma esclavitud, provocada gradualmente, en el caso de las personas que persiguen la riqueza, la fama mundana o el disfrute personal como fin principal de la vida. . Los fariseos pensaban que era escandaloso haber matado a los profetas, y no estaban dispuestos a admitir su propia esclavitud a los malos sentimientos de carácter mortal. El antagonismo positivo de los hombres hacia Cristo significa el crecimiento gradual en ellos de la aversión a sus santas restricciones hasta convertirse en sus esclavos. Hay un sentido orgulloso pero engañoso de independencia asociado a esta esclavitud al mal. «»Nunca fuimos esclavos de ningún hombre»» (Juan 8:33). Es un dispositivo del diablo para hacer que sus cautivos se contenten con sus cadenas o para cegarlos a su realidad. «»¿También nosotros somos ciegos?»» (Juan 9:40). Y como en el caso de Saulo, el dominio del mal sólo lo atrajo más y más a problemas más profundos, hasta que finalmente todo se perdió, así, a menos que nuestros males dominantes sean destruidos por la pronta sumisión de la voluntad al yugo de Cristo, y la consiguiente sujeción de la la vida a su gracia purificadora, el pecado «dará a luz la muerte».
II. LA INFLUENCIA DE SENTIMIENTO HUMANO EN LA INTERPRETACIÓN QUE LOS HOMBRES PONE A REVELACIÓN Y PROVIDENCIA. Se pueden tener diferentes opiniones en cuanto al sentido atribuido a las palabras de los hombres de David (1Sa 24:4), y en consecuencia las lecciones prácticas deducibles serán varían con la elección que hagamos.
(1) En la suposición de que aquí estaban citando una comunicación específica transmitida a David a través de Samuel o Gad, y probablemente divulgada en el curso de una conversación con ellos, hemos planteado la cuestión de, el hecho de haberse hecho revelaciones en épocas pasadas a hombres santos que, sirviendo para su guía y consuelo personal, no han sido incorporadas a los registros ordinarios, que conservan sólo lo que se ha considerado necesario a la historia conectada de la redención, y la instrucción general de la humanidad. Si esto es así, es obvio que las oscuridades podrían dejar de ser oscuridades para nosotros si supiéramos lo que aquellos inmediatamente involucrados en los eventos registrados pueden haber estado familiarizados.
(2) En el supuesto de que el lenguaje de estos hombres era la interpretación que hacían de las predicciones contenidas en 1Sa 15:28; 1Sa 16:1, 1Sa 16:12, y sobre las creencias declaradas de Jonatán (1Sa 20:15; 1Sa 23:17), que en este momento puede haberse vuelto actual, tenemos planteó la cuestión de la influencia de un amado estado de sentimiento—su extensión y legitimidad—sobre la interpretación que los hombres hacen de las enseñanzas de las Escrituras en referencia a la doctrina, la historia y el culto.
( 3) En la suposición de que sus palabras simplemente tenían la intención de ser el sentido que le daban a las indicaciones de la Providencia que obraban entonces a favor de la causa de David, tenemos la cuestión de la propensión de los hombres a ver los acontecimientos pasajeros en la luz de sus propias tendencias y, por lo tanto, hacer que la Providencia signifique lo que nunca fue diseñada para sugerir. Aparte de la controversia sobre los puntos antes mencionados, es posible generalizar la enseñanza del pasaje diciendo que existe una tendencia prevaleciente en los hombres a perjudicar la interpretación tanto de las palabras divinas como de los eventos providenciales por considerar indebidamente sus propios deseos. Está claro que estos hombres querían que David matara a Saúl. Siendo menos espirituales y generosos que él, no habiendo llegado a su elevado concepto del reino de Dios, e inquietos bajo las restricciones que les impedían posiciones de poder bajo el rey venidero, fácilmente creyeron que era la voluntad de Dios que David obligara a la cuestión por la muerte de su enemigo. Pasar un evento o una palabra hablada en el pasado no tendría otro significado para ellos.
1. Este hecho debe recordarse en relación con las controversias y diversidades de opinión sobre asuntos de historia sagrada, doctrina y culto. La existencia de tales diversidades no es evidencia contra una religión revelada, como algunos suponen, sino todo lo contrario; porque en la naturaleza del caso los hombres ven la verdad a través del medio creado por su propia condición moral apreciada. La supremacía final de la verdad no debe alcanzarse violando las leyes que gobiernan las operaciones de la mente humana, sino por medio de ellas. Que hombres tan diversos en opinión y en culto tengan, sin embargo, tanto en común que es fundamental, y estén bajo la poderosa influencia de ello, es una señal de que la verdad es una y de Dios, mientras que el error es del hombre y es colector. Ningún estudiante de la naturaleza humana puede sorprenderse de que los hombres busquen eliminar lo sobrenatural de la historia de las Escrituras; porque sólo hay que abrigar el deseo de ver una revelación armonizar con lo que un hombre piensa que sería una forma adecuada de darla al mundo, es decir, por la ausencia de manifestaciones sobrenaturales que caracteriza una era en la que ya no se necesita ninguna nueva revelación. necesario, y será tan fácil para él ver sólo naturalismo en los eventos de las Escrituras como para los hombres de David ver en palabras y eventos una autorización para matar a Saúl. Es una circunstancia sugerente que hombres de diversos temperamentos y tendencias emocionales o estéticas graviten hacia ciertas organizaciones eclesiásticas; tampoco podemos pasar por alto el hecho de que es raro que los hombres pasen de un sistema en el que se han formado sus gustos a otro, cuyos defensores pretenden representar la verdad.
2. El hecho debe afectar de diversas maneras nuestra conducta en relación con nuestros semejantes y con la verdad. Debería inducir una desconfianza de nuestro propio juicio en la medida en que, tras un severo autoexamen, se vea que está asociado con nuestros deseos. Todos están obligados a «escudriñar las Escrituras» para «ver si estas cosas son así» y «retener la verdad». se puede alegar un orden de los hombres sobre la base de que posiblemente el sentimiento puede distorsionar la visión de la verdad en el individuo privado; porque los hombres que actúan para otros son todavía hombres, y no pueden escapar de las condiciones de la naturaleza humana, mientras que la ayuda del Espíritu Santo está tan disponible para un corazón sincero como para otro. Nuestro deber es traer los poderes más vigorosos que podamos disponer para influir en nuestra comprensión de la voluntad de Dios, y en la medida en que lo hagamos en dependencia del Espíritu Santo, podemos descansar tranquilamente en nuestras conclusiones, con la condición de que sean , por buenas que sean, no son coextensivas con la verdad, y que hemos purgado nuestros corazones de toda preferencia y prejuicio humano. Debe inducir la caridad hacia los demás. El ejercicio de la caridad en materia de opinión no es idéntico a la cesión de nuestro propio juicio a un superior, ni a la negación de la importancia de la verdad fundamental y de la posibilidad de alcanzarla, ni a la ceguera ante las graves consecuencias resultantes del error, sino un ejercicio de bondadosa consideración por los que difieren de nosotros, procedente de la conciencia de que nuestros propios puntos de vista pueden verse afectados en algún grado por nuestra condición moral subjetiva, y que nuestra superioridad sobre los demás depende de la creencia que tenemos en el libertad comparativa de nuestro juicio de parcialidad personal. Es una característica de la interacción del sentimiento con el pensamiento que, en la medida en que el sentimiento se ha vuelto habitual, somos, por una ley psicológica bien conocida, menos conscientes de su presencia como elemento en la formación del juicio; y consecuentemente podemos, como otros, ser muy sinceros aunque en el error. Esto de ninguna manera justifica el error, o pone a los hombres a salvo de sus consecuencias; pero exige consideración mutua e impone a cada hombre la solemne responsabilidad de guardar los comienzos de su vida de tal manera que ningún sentimiento profano o forma de voluntad propia gane ascendencia en su naturaleza. Son sabios los que con espíritu bondadoso y tierno tratan de llevar a los hombres a una forma superior de vida espiritual. Es en el amor, el amor puro de Dios, que se ve la verdad. Debe inducirnos a buscar para nosotros mismos y para los demás más de la gracia purificadora del Espíritu Santo. Es posible que mientras estén en la tierra los hombres no se eleven por completo por encima de la influencia perturbadora o pervertida de los gustos y sentimientos forjados con su educación temprana, y fomentados inconscientemente a medida que pasan los años; porque por la ley mental de asociación estamos, mientras estamos en el cuerpo, en alguna medida sujetos a servidumbre. Sin embargo, la verdad es clara que en la medida en que nos volvamos puros de corazón y como un niño pequeño, con una naturaleza abierta para recibir lo que Dios pueda enseñar, y no provistos de deseos por los cuales se juzgue la verdad, nos levantaremos. a una visión correcta de la palabra y la providencia de Dios. Las almas puras son rápidas en la percepción espiritual y sensibles a todo lo que es Divino y, por otro lado, sensibles a la débil apariencia del mal. Cuanto más plenamente se santifique la Iglesia, más unidad se creará en un discernimiento de todo lo que constituye la verdad fundamental. Las épocas en que los hombres han hecho alarde de opiniones ajenas a la fe una vez entregada a los santos, enorgulleciéndose de su destreza y habilidad, no se han caracterizado por una extrema dependencia del poder santificador del Espíritu Santo; tal vez la Iglesia nunca, desde los días apostólicos, haya asociado suficientemente el crecimiento del conocimiento espiritual con su bendita morada.
III. LOS MEDIOS DE ÉXITO COMO VISTO POR HOMBRES strong> DE DIVERSO CARÁCTER. Todos los hombres en la cueva eran uno con David en la causa en la que estaba embarcado. Pero los seguidores no siempre participan de las elevadas aspiraciones de sus líderes, ni comparten con ellos por igual la responsabilidad del cargo asumido, mientras que a menudo los superan en aparente celo por la realización de su obra. Hasta ahora, el principal obstáculo en el camino del éxito era Saúl, y ahora que la Providencia lo había puesto manifiestamente bajo el poder de David, ¿qué evidencia más concluyente podría presentarse para los seguidores ardientes del verdadero camino hacia el éxito? ¡Que David golpee a su enemigo perseguidor, y la causa estará ganada! Tal fue el camino hacia el éxito sugerido por la política, el interés propio, los usos de las guerras orientales y la impaciencia inquieta por los caminos de Dios. Contra esto protesta David. Es su deber acatar el tiempo de Dios para entrar en sus dignidades reales. Incluso la ligera libertad que David, en el impulso del momento, se tomó con el rey al estropear sus vestiduras se convirtió, al reflexionar, en una ocasión de autorreproche. El respeto por el cargo es un poder en la vida social, siendo una forma de reverencia por la ley y el orden, y contribuyendo al fácil mantenimiento de la autoridad legal; y, por lo tanto, la ligereza de encontrar diversión para sí mismo y para los demás a expensas de un rey era inconsistente con la verdadera cultura hebrea que indica su respeto por los sentimientos más finos de la vida mediante prohibiciones tales como: «»No un cabrito en la leche de su madre;»» «»No hablarás mal del gobernante de tu pueblo». Debe recordarse en general que hay una forma aparente de éxito rápido que es no el camino verdadero, y, viceversa, un camino tedioso, doloroso, que es el correcto. El discernimiento superior de David fue una suerte para él, aunque sin duda sus seguidores estaban molestos por su aparente timidez y, como suponían, meticulosidad. Lot eligió sin generosidad el distrito más rico con prisa por serlo, pero su tío finalmente tuvo más éxito (Gen 13:8-11; Gén 14:11, Gén 14:12). Por otro lado, Moisés rehusó la tentación de apoderarse de los honores y riquezas de Egipto, y finalmente fue elevado a la posición más alta que un siervo de Dios podía ocupar (Hebreos 11:24-26). Nuestro Salvador podría haber ganado muchos seguidores y haber sido considerado por las autoridades de Jerusalén como su Mesías si tan solo hubiera acomodado su estandarte un poco a sus deseos; pero ahora es Señor de millones. Los apóstoles resistieron constantemente los incentivos para lograr un éxito inmediato al rebajar su nivel de predicación al gusto de los hombres, y así perdieron algo (Gal 3: 1-4) discípulos; pero el resultado ha sido muy bendito. En la organización de la Iglesia, los modos de adoración y los métodos de trabajo, es posible idear medios por los cuales al principio se hará un gran ascenso a las filas de los cristianos nominales, pero al mismo tiempo se puede hacer mal a las demandas de orden. pureza, reverencia y verdad, cuyo mal será vengado en los años venideros por la corrupción de los modales, los bajos gustos espirituales y posiblemente la apostasía de la verdad. En asuntos de negocios, los hombres a menudo ven un camino fácil por el cual la riqueza puede ganarse rápidamente y, en lugar del proceso lento y constante del trabajo honesto, puede elegirse para la ruina del alma. Esperar con sencillez y fervor en la Providencia, hacer el trabajo diario como se presenta, no buscar forzar las cosas con ningún acto que la conciencia condenaría, es el camino sugerido por la conducta de David y de todos los que temen a Dios.
1Sa 24:8-15
Discriminación en relación con hombres, verdad y vocación.
Los hechos son—
1. David sigue a Saúl fuera de la cueva y le rinde homenaje.
2. Le reprocha que Saúl preste atención a las mentiras de los calumniadores, y le declara cómo acababa de salvarle la vida.
3. Exhibiendo la falda del manto en evidencia de sus palabras, y apelando a Dios, protesta su inocencia de propósito.
4. Él, aunque admite su propia insignificancia, encomienda su causa a la justicia de Dios y ora por liberación. Si tenemos en cuenta lo que es la naturaleza humana bajo la provocación, y la vida dura y dolorosa de David en este período, no dejaremos de admirar el tono generoso y muy espiritual de su conducta en esta ocasión. Es un ejemplo notable de conformidad real de espíritu con los requisitos cristianos entre aquellos que en la antigüedad no fueron bendecidos con nuestras ventajas. También es un testimonio notable del valor de estas virtudes que los hombres, sin disentir, admiren el hermoso espíritu de David, aunque en muchos casos no tengan la voluntad de actuar del mismo modo en situaciones análogas. Pero la enseñanza general de la sección podrá disponerse en el siguiente orden:—
I. DISCRIMINACIÓN DE EL CARÁCTER ES UN PRODUCTO DE VERDADERA BONDAD, y es ESENCIAL PARA ÉXITO EN TRATAR CON HOMBRES en medio de las dificultades de la vida. David era un hombre de valor, de profunda piedad y de agudo discernimiento. Su intenso amor por la justicia no fue acompañado por una precipitada y dura condenación de la conducta de Saúl, por mala que fuera. Aunque profundamente consciente del mal que Saúl le estaba haciendo, y reconociendo que Uno de arriba visita a todos los malhechores, sin embargo, en sus primeras palabras a Saúl reconoce el hecho, que sin duda a través de Jonatán y otros había averiguado, que había mayores pecadores en este triste negocio que Saúl. «¿Por qué oyes las palabras de los hombres, que dicen: He aquí, David busca tu mal?» Él sabía cómo el infeliz rey se había apartado de Dios, y posteriormente se había vuelto melancólico, y a veces casi loco, y comprendía cómo el malvado original envidiaba a Dios. estaba asociado con esta triste caída del favor de Dios; y por lo tanto, aparte de la reverencia acariciada por el oficio de rey, no podía sino compadecerse de su perseguidor. Saúl, a juicio de David, ahora no era más que una mera herramienta en manos de hombres astutos y sin escrúpulos en la corte, quienes vilmente despertaron la enemistad del desafortunado monarca al inventar mentiras sobre las intenciones de David. La discriminación de carácter puede encontrar abundante campo en la vida de cada hombre. Cuánto falta es obvio cuando reflexionamos sobre la condena total que a menudo se transmite a individuos y comunidades. La asociación accidental en la vida pública es frecuentemente la única base de un juicio común. Gran parte de la formación defectuosa de las familias y de la educación imperfecta en las escuelas debe atribuirse a esta fuente, mientras que los errores en este particular son la causa de múltiples errores y fracasos desastrosos en la vida privada. Se debe a los demás, así como a nosotros mismos, que actuemos de acuerdo con la exhortación de nuestro Salvador: «Juzga con justo juicio». David fue justo con Saúl al considerarlo como el instrumento débil de voluntades más fuertes; como lo fue nuestro Salvador con un pueblo engañado cuando acusó a los escribas y fariseos de impedirles obedecer el evangelio (Mat 23:13). Un cierto desarrollo y equilibrio de las facultades intelectuales son requisitos para discriminar el carácter. Es de temer que se preste muy poca atención a este tipo de cultura en muchos hogares y escuelas y, en consecuencia, hay miles en una posición mucho peor de lo que necesitan para el gran conflicto de la vida. Pero donde existen capacidades ordinarias para el discernimiento, la verdadera piedad asegurará su correcto y justo ejercicio; porque la religión eleva todo el tono moral de un hombre y da un elemento moral superior a nuestros juicios sobre los motivos y la conducta de los hombres. El don de «»discernimiento de espíritus»» es de mucho valor todavía en la Iglesia de Dios y en los asuntos cotidianos.
II. NUESTRO JUICIO SOBRE EL LENGUAJE DE LA BIBLIA DEBEN SER REGULADOS POR CONSIDERACIÓN A strong> EL CONOCIMIENTO ESPECÍFICO SOBRE DE EL ESTÁ BASADO. David discrimina entre el débil y pecador Saúl y los hombres astutos y decididos que lo usaron como herramienta para sus malvados planes. El lenguaje empleado por él aquí en referencia a Saúl es suave y tierno, reconociendo el mal, pero expresando la convicción de que sus acciones ahora no eran responsables en el mismo grado que cuando desobedeció el mandato de Dios a través de Samuel. En los Salmos tenemos otro lenguaje—fuerte, severo, fulminante—destinado a «»hombres prendidos fuego, hijos de hombres cuyos dientes son lanzas y saetas, y su lengua una espada afilada»» (Sal 57:4). «»Engaño», «»fraude», «»»labios mentirosos», «»veneno de víboras», «lenguas «»incendiadas»,» que «»torcen las palabras»» y «»aman todas las palabras devoradoras» ,»» son los términos usados para indicar los motivos y propósitos de los hombres que impulsaron la acción de Saúl. Ahora bien, como encontramos la explicación del lenguaje suave en el conocimiento íntimo que tenía de la debilidad de su enemigo, y el uso que hacían de él las voluntades más fuertes, así, por la misma regla de interpretación, debemos permitir una adecuación de otro lenguaje más severo a hombres tan absolutamente viles como estos se sabía que eran, y a quienes alude en el versículo 9 y 1Sa 26:19. Con demasiada frecuencia, los hombres cristianos, y especialmente los incrédulos, leen el lenguaje fuerte de los Salmos como si expresara sentimientos que normalmente se tienen hacia cualquiera que pudiera diferir de David; y se ve como en contraste con su discurso a Saulo y los preceptos de Cristo. La irracionalidad de este juicio es evidente cuando solo consideramos lo que David sabía que eran estos hombres y lo que buscaban. Eran mentirosos deliberados y calculadores, sabiendo por sus hechos, por la aprobación de Samuel y por su vida pura y útil, que él era un hombre escogido de Dios, y sin embargo se esforzaban por medio de representaciones falsas para arruinar su reputación, para incitar a un rey malhumorado a matarlo a causa de su vileza de intención, y, de hecho, para frustrar el propósito que Dios había anunciado a través de Samuel, y del cual estaban al tanto Jonatán, Gad, Abiatar y otros. Difícilmente se puede imaginar una conspiración más vil, más cruel y cobarde contra el carácter, la vida y el bienestar nacional. El conocimiento de estos hechos específicos hace que la ira y la indignación de David sean santísimas y, en vista de cuál sería la calamidad para Israel si lograran anular el propósito de Dios declarado a Samuel y dado a conocer a David y a otros, la Iglesia puede di Amén a los Salmos. Este principio de interpretación es más amplio que el caso que nos ocupa. Ninguno de nosotros se atreve a usar hacia los demás el lenguaje severo de la denuncia de Cristo de los escribas y fariseos, porque no tenemos el conocimiento minucioso del motivo y el engaño interno, irrecuperable, que fue claro a sus ojos; pero su visión de lo que está oculto para nosotros hizo que sus palabras fueran justas y buenas. También, el lenguaje usado con referencia a la necesidad de la expiación, la manera en que se hace, y las condiciones en las que se pone a disposición de aquellos que se familiarizan con él, debe ser considerado con reverencia, como fundado en un conocimiento íntimo de la parte de Dios de muchos hechos pertenecientes a la existencia moral, la interrelación de todos los seres morales y la administración de un gobierno que se extiende a través de todo tiempo y lugar, que necesariamente en la actualidad escapan a nuestra observación. El mismo principio puede aplicarse a gran parte del lenguaje en referencia a la condición futura de los malvados. Incluso la interpretación correcta del asunto histórico en muchos casos dudosos puede depender de hechos que los escritores conocían bien, pero que nosotros desconocemos. Sería útil dirigir la atención a las condiciones de una correcta comprensión de la Biblia, abarcando en el ámbito de la salud moral, alcanzada por la vivificación del Espíritu Santo, la cautela, la reverencia, la atención a sus fines espirituales, su carácter fragmentario, su progresiva enseñanza—especialmente la simpatía con su propósito.
III. LA VOCACIÓN DE UN HOMBRE > VIDA EJERCICIO UNA PODEROSA INFLUENCIA EN DETERMINANTE SU CUALIDADES MORALES IV. EL COMISIÓN DE NUESTROS INTERESES PARA DIOS ES EL PROPIO SECUELA A UNA DESCARGA CONSCIENTE DE DEBER DE DEBER. David había hecho todo lo que un hombre honesto podía hacer para librarse de la culpa y apaciguar a Saúl, y con una fe fuerte en una Providencia que prevalece, deja su causa con Dios. La represalia personal por las lesiones causadas no es parte de nuestro deber. «»Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor». Si tenemos éxito en un trabajo difícil, no es asunto nuestro. Haber hecho lo correcto es la principal preocupación. Nuestro Salvador nos ha dado un ejemplo de cumplir toda justicia y luego encomendarse él y su causa al «»Padre justo».» Hay algo en la conciencia de los hombres que se inclina ante tales apelaciones al «»Juez de toda la tierra». «» El nombre de Dios es un poder sobre los hombres porque son seres morales. Es refugio de los oprimidos y terror de los malvados.
Lecciones generales:—
1 . La culpa real de los hombres se estima tanto por la maldad intrínseca de sus intenciones como por la influencia que pretenden ejercer sobre los demás.
2. Los hombres que desean encontrar la Biblia defectuosa en su lenguaje pueden satisfacer fácilmente su deseo razonando como si supieran todo lo concerniente a su producción y contenido; mientras que una disposición diferente dará lugar a la suspensión de juicio o búsqueda minuciosa de hechos ocultos.
3. La influencia moral de un llamado al carácter debe guiarnos en nuestros arreglos para nuestros hijos e hijas.
4. Las obras son las pruebas y signos de los principios; porque así como la maldad es el resultado natural del impío, las buenas acciones, como en la generosidad de salvar la vida de Saúl, son el producto de un alma justa (versículo 13).
1Sa 24:16-22
Ternura transitoria y verdad suprimida.
Los hechos son—
1. Saúl, subyugado por la magnanimidad de David, llora y admite su propio mal en contraste con la bondad de David.
2. Reconociendo su creencia de que David será rey, le ruega que sea misericordioso con su descendencia.
3. David, accediendo a la petición, vuelve a su fortaleza, y Saúl a su casa. Las buenas acciones pronto comienzan a autentificar su misión Divina en el mundo. La noble auto-vindicación de las calumnias de los calumniadores y la rara demostración de generosidad hacia un enemigo persistente hablan de inmediato incluso de la naturaleza obstinada de Saúl, y en el efecto producido tenemos un ejemplo de dos hechos a menudo observables entre los hombres y de algunos trascendencia en su experiencia.
I. EL TRANSITORIO TERNURA DE PECADORES HOMBRES. El corazón de Saúl se ablandó y lloró. Palabras de ternura y de franca confesión de culpa brotaron con toda sinceridad. La terrible incrustación formada por años de transgresión y desobediencia pareció romperse, y el verdadero hombre se reafirmó desde dentro. El poder de la bondad recibió una ilustración conspicua. La maldad ya no podía enfrentarse a la bondad. Y, sin embargo, como sabemos por el cuidado posterior de David para escapar de Saúl, la ternura era solo como «»la nube de la mañana y el rocío de la mañana».
1. Hay temporadas de ternura incluso en la vida de los hombres más impenitentes. Esto podría deducirse de nuestro necesario conocimiento de los principios en conflicto que actúan en todos los seres morales, y de nuestra observación de que se requiere un enorme esfuerzo para matar por completo todas las mejores cualidades de nuestra humanidad; pero el hecho se nos presenta en la historia, en las confesiones biográficas y en el transcurso de la vida cotidiana. ¿Quién no ha visto a un pecador endurecido subyugado por el recuerdo de las oraciones de una madre, o la mención en tonos suaves del nombre del Salvador, o la mirada bondadosa de un ojo cristiano? En las moradas más viles del pecado, y entre los escépticos más orgullosos, hay quienes a veces lloran en secreto o se arrepienten en su rebelión contra Dios.
2. Las causas de esta ternura son a menudo comprobables. En el caso de Saúl vemos una combinación de causas. El despliegue de magnanimidad fue impresionante por su misma rareza; vino homo a su sentido del derecho; contrastaba vívidamente con su propia conducta; era en su lógica tan concluyente en cuanto a la bondad del hombre que estaba persiguiendo; sacó a relucir el hecho de que todo el tiempo había sabido que David era bueno, pero había forzado el hecho fuera de su pensamiento; fue una revelación de su esclavitud a hombres viles, a cuyo carácter no podía estar del todo ciego; y no podía dejar de traer a la memoria días una vez brillantes y felices, cuando era un hombre joven descargado por la culpa y el cuidado presentes. Varias son las causas que permiten que el resto del bien en los hombres se afirme por un tiempo; algunos yacen profundamente en los procesos ocultos del pensamiento, donde la asociación de ideas se subordina a la fuerza de la verdad bíblica aprendida en los primeros años ya la influencia inconsciente del Espíritu de Dios; mientras que otros surgen en los acontecimientos de la vida cotidiana, como la enfermedad, las palabras casuales de bondad, la presencia de una vida bellamente santa que sugiere un contraste, la mención de las palabras de Jesús o el sepulcro abierto.
3 II. LOS OBLIGATORIOS SUPRIMCIÓN DE VERDAD. Evidentemente, Saúl fue sincero al decir: «Ahora, he aquí, sé que ciertamente serás rey»; pero la confesión también fue una revelación del hecho de que a lo largo de estas persecuciones había más que supuesto que David era el rey venidero. . Si antes hubiera estado ansioso por conocer la verdad real con tanta certeza como ahora afirmaba haberla alcanzado, el camino estaba bastante claro. Pero estas palabras confirman la enseñanza de toda la historia: que él estaba consciente no solo de su propio rechazo, sino que este asesino del león y el oso, y vencedor de Goliat, y protegido de Samuel, y amigo de Jonatán, era el siervo escogido de Dios. El proceder adoptado por Saúl sólo puede explicarse sobre la suposición de que suprimió la verdad. Está en la naturaleza de la verdad afirmar su poder sobre la vida convenciendo al entendimiento y constriñendo la voluntad, y sólo el espíritu rebelde que se negó a someterse al triste castigo anunciado por Samuel, sostenido por la acariciada envidia de David, y forjado sobre por astutos calumniadores, podría haber aclarado los hechos a Saúl de manera tan insignificante en su influencia sobre su vida. ¡Bien hubiera sido si este fuera un caso solitario de supresión de la verdad! Todo hombre que persiste en un proceder pecaminoso tiene que sacar la verdad del pensamiento. La guerra interna consiste en parte en aplastar la evidencia libre del saber. Los hombres saben más de lo que les gusta admitir y actuar; y se recurre a todo tipo de artificios para explicar o desviar la atención de lo que es manifiestamente cierto. Las supresiones de la verdad en la controversia se denuncian como muy perversas, pero en relación con la conducta moral personal y la religión, es posible que los defensores de la franqueza cierren los ojos ante muchas cosas que no están en armonía con sus deseos. Es una verdad que el yo es pecaminoso ante Dios, que los esfuerzos por encontrar el verdadero descanso aparte de Cristo son inútiles, que la vida elegida del pecado es «dura», que los santos son más felices que los pecadores, y que Cristo está esperando ser misericordioso y, sin embargo, esta verdad se aparta constantemente de la vista como molesta y molesta. Sin duda, también, muchos que bajo la influencia de voluntades más fuertes son audaces en su negación de la autoridad de Cristo, saben en lo secreto de su corazón que él es el Señor y establecerá su reino. El pecado hace que los hombres sean deshonestos consigo mismos; bajo su poder no son de la verdad. Prefieren la oscuridad porque sus obras son malas.
Lecciones generales:—
1. En el tema la bondad será reconocida por aquellos que la desprecian, y la generosidad siempre es influyente.
2. La angustia de hacer el mal que se siente ocasionalmente sugiere terriblemente la experiencia futura de los que no se arrepienten.
3. Los triunfos ocasionales de los buenos sobre todos sus calumniadores y opresores son presagios del triunfo final de Cristo en el establecimiento de su reino.
4. Votos y promesas con referencia a actos futuros en la medida en que abarquen la cualidad de la misericordia pueden hacerse libremente y en todo momento (1Sa 24:21).
HOMILÍAS DE B. DALE
1 de Samuel 24:1-7. (ENGEDI.)
La tolerancia de David hacia Saúl.
«»¿No sería de hombres resentirlo?», dijo uno, al recibir una afrenta. «Sí», fue la respuesta, «pero sería divino perdonarlo». En el espíritu de esta respuesta, David actuó cuando perdonó a Saúl en la cueva de En-gadi, y así probó que no era culpable de la culpa. designio que éste en su delirio le atribuyó de apuntar a su trono ya su vida (1Sa 22,8). Saúl mismo había mostrado generosidad hacia los enemigos en la primera parte de su carrera (1Sa 11:12); pero su carácter se había deteriorado terriblemente desde entonces, y su generosidad hacia los demás fue superada con creces por la de David hacia él. «La generosidad hacia sus enemigos era parte del ser mismo de David. Y solo él es el verdadero héroe que, como David, fuerza el reconocimiento involuntario y la amistad incluso de su enemigo más acérrimo»» (Ewald). Observe que—
YO. ÉL FUE FUERTE TENTADO > PARA VENGAR SI MISMO. Había sido amargamente odiado y gravemente agraviado; «»era un hombre de pasiones semejantes a las nuestras;»» y la tentación le vino a él, como le viene a los demás, en—
1. Una oportunidad favorable para vengarse. Su enemigo estaba enteramente en su poder, y su vida podría ser arrebatada de un golpe.
«»Oh, Oportunidad, tu culpa es grande; (Shakespeare).
2. Un argumento plausible usado por otros. Los hombres de David no solo deseaban ver el acto realizado y solicitaron permiso para hacerlo (1Sa 24:7, 1Sa 24:10), sino que también dijo: «Mira, este es el día del cual Jehová te ha dicho: He aquí, entrego a tu enemigo en tus manos»,» etc. «»Los oradores consideraron la dirección de la Providencia por la cual Saúl había sido puesto en el poder de David como una indicación Divina para que David mismo aprovechara esta oportunidad de matar a su enemigo mortal, y llamaron a la indicación una palabra de Jehová»» (Keil) . Los hombres tienden a interpretar el propósito divino de los acontecimientos de acuerdo con sus propios intereses e inclinaciones (1Sa 23:7), y a menudo es exactamente lo mismo al revés de lo que imaginan que es. No era que David debía matar a Saúl, sino (entre otras cosas) que debía ser probado, y al perdonarlo vindicarlo, bendecirlo y convertirlo en una bendición. Lo que está destinado a bien es por un corazón engañado vuelto al mal. «»Y aquellas tentaciones son más poderosas que obtienen su fuerza de la pretensión de una obediencia religiosa»» (Hall).
3. Un pensamiento repentino que tiende en dirección a la venganza (1Sa 24:10, Vulgata: «»Y pensé en matarte» «). No lo acarició ni formó un propósito claro para llevarlo a cabo, pero estuvo peligrosamente cerca de hacerlo en la indignidad que le ofreció al rey. «»No parece haber estado completamente libre de la tentación de matar a Saúl. Las palabras (1Sa 24:5) sólo son inteligibles en el supuesto de que, al cortar la falda de Saúl, sus pensamientos no se dirigieran sólo a la uso que después hizo de él, al menos al principio, sino que su objeto era más bien probar la bondad de sus pensamientos en el primer comienzo débil que hizo para llevarlos a cabo. Pero su mejor yo pronto despertó; todo pensamiento impuro huyó; su ojo se aclaró; con horror apartó la tentación de él»» (Hengstenberg). «»Bienaventurado el varón que soporta la tentación,» etc. (Santiago 1:12).
II. EL COMPLETAMENTE VENCIÓ LA TENTACIÓN. Por—
1. La posesión de una conciencia tierna, que lo capacitó para percibir la voluntad de Dios, lo apartó del pecado y lo hirió por su «»pensamiento de locura»» (Pro 24:9) y acto irreverente. ““Es bueno tener un corazón dentro de nosotros que nos hiera por los pecados que parecen pequeños; es señal de que la conciencia está despierta y tierna, y será un medio para prevenir pecados mayores”” (M. Henry).
2. Respecto a la voluntad divina, que le ordenó no vengarse, sino dejar la venganza en manos del Señor; honrar al rey, y amar a su prójimo como a sí mismo. Su respeto por ella era humilde, reverente y supremo. El propósito de los hechos providenciales debe interpretarse en armonía con la conciencia y la ley moral. ¡Cuán a menudo las Escrituras ordenan la paciencia y el perdón hacia los enemigos! (Prov 20:22; Prov 25:21 , Pro 25:22; Mateo 5:44 ; Rom 12:19-21; Col 3 :13).
3. Represión de malos pensamientos e impulsos; inmediata, firme y completa. “Para saber mejor guardarte de las asechanzas del enemigo, ten por regla cierta que todo pensamiento que te desaliente y te aleje de crecer en amor y confianza en Dios es mensajero del infierno; y, como tal, debes ahuyentarlo, y no admitirlo ni darle audiencia»» (Scupoli). David reprimió tal pensamiento en sí mismo y en sus hombres, se convirtió en el protector de Saúl, no fue vencido por el mal, sino que venció el mal con el bien, y por medio de la tentación se hizo más fuerte y más ilustre. «»La tentación es la mayor causante del honor de un cristiano; de hecho, como un enemigo, amenaza y se esfuerza por arruinarlo, pero su conquista consiste en su corona y triunfo»» (Hales, ‘Golden Remains’).
Como ayuda para la práctica de la tolerancia—
1. Considere la «»bondad, paciencia y longanimidad de Gad».»
2. Contempla el ejemplo de Cristo.
3. Cuidado con el primer pensamiento del mal.
4. Ore por el espíritu de paciencia, perdón y amor.—D.
1Sa 24:8- 12. (ENGEDI.)
Calumnia.
«»¿Por qué oyes palabras de hombres que dicen: David busca tu mal?»» (1Sa 24:9 «»Jehová, Dios mío, en ti me he refugiado; p>
Cuánto sintió el mal que le habían hecho, y cuán intensamente ardió su celo contra el pecado de ellos contra Dios y contra el hombre, aparece en muchos de sus salmos (Sal 24:1-10 :13; Sal 35:11 «»Sé tan casto como el hielo, tan puro como la nieve, YO. EL ES UNO DE EL MÁS ODIO DE VICIOS. Es «»el pronunciamiento de discurso falso (o equivalente a falso, moralmente falso) contra nuestro prójimo en perjuicio de su fama, su seguridad, su bienestar o preocupación de cualquier tipo, por malignidad, vanidad, temeridad, mala naturaleza, o mal diseño»» (Barrow, Ser. 18.); y se exhibe en una variedad infinita de formas.
1. Está marcada por la falsedad, la insensatez, la injusticia, la malicia y la impiedad.
2. Ejerce una influencia sumamente perniciosa. La lengua en la que mora es como un fuego que (aunque al principio es una sola chispa) puede incendiar todo un bosque ( Santiago 3:5); está «lleno de veneno mortal» y lanza «flechas, tizones y muerte». En la reputación privada, la vida doméstica, las relaciones sociales, la Iglesia y el mundo, ¡qué daño hace!
3. Con frecuencia está prohibido y condenado en la palabra de Dios (Le 19:16; Pro 10:31; 1Co 6:9). «»Os digo que toda palabra ociosa (vacía, insincera, malvada e injuriosa)», etc. (Mat 12:36 , Mateo 12:37). «»Dios está enojado (con los malvados) todos los días»» (Sal 7:11).
II. EL DEBE NUNCA SER SER APROBADO. «¿Por qué escuchas?» Nadie debería escucharlo; porque al hacerlo—
1. Él anima a los impíos en su maldad (Pro 25:23). «¿Cuándo se abstendrán los que hablan mal de hablar mal? Cuando los oyentes se abstengan de oír mal»» (Hare).
2. Él se daña a sí mismo; se convierte en una herramienta de diseño de los hombres, y es llevado a hacer cosas que su mejor naturaleza no puede aprobar; mientras que, al mismo tiempo, manifiesta su propia irracionalidad y disposición pecaminosa.
3. Se hace «»partícipe de sus malas obras»» y se expone a la misma condenación. Aunque incitado por otros, Saúl no estuvo libre de culpa en «»cazar»» el alma de David «para tomarla»» (Sal 7:11).
III. DE DEBE SIEMPRE SER strong> CONOCIDO DE CORRECTA MANERA por aquellos que son calumniados; como por—
1. Una afirmación abierta de inocencia, negación directa y reprensión de declaraciones falsas, y protesta fiel contra su aceptación. «»Cuyas bocas»» «»deben ser tapadas»» (Tit 1:11).
2. Una prueba clara de inocencia proporcionada por acciones correctas, justas y misericordiosas (Sal 7:10, Sal 7:10, Sal 7:11; comparar Sal 7:3, Sal 7:4).
3. Un llamado sincero a Dios como vindicador de los inocentes; humilde sumisión a su voluntad y firme confianza en la manifestación de su justo juicio. «»La justicia de Dios es refugio y consuelo para la inocencia oprimida»» (M. Henry). «»Jehová juzgue entre tú y yo,» etc. (Sal 7:12).
«» Jehová juzga a los pueblos. Quien salva a los rectos en corazón»» (Sal 7:8, Sal 7:9, Sal 7:10).
Aprende—
1 . Utilizar el don de la palabra para hablar bien, y no mal, de los demás.
2. Confiar en Dios más que en sus propios esfuerzos para su vindicación cuando se habla mal de él.
3. La bienaventuranza de aquellos contra quienes los hombres «»dicen falsamente toda clase de maldad»» por causa de Cristo.—D.
1 Samuel 24:13-15. (ENGEDI.)
Proverbio de los antiguos.
«»La maldad procede del impío (1Sam 24:13). Los proverbios son dichos breves y adecuados que expresan la experiencia general de los hombres. Han sido descritos como «»la sabiduría de muchos y el ingenio de uno»» (Russell); y, más poéticamente, «»joyas de cinco palabras de largo, que en el dedo índice estirado del tiempo brillan para siempre»» (Tennyson). Las más valiosas de las «»palabras de los sabios»» fueron pronunciadas por Salomón y están contenidas en el Libro de los Proverbios. Pero este dicho ya era antiguo en los días de David. También es «»verdadero y fiel»» y muy instructivo. Considere—
I. SU SIGNIFICADO. «»Los hombres malos hacen cosas malas».» «»Las acciones suelen corresponder a la calidad de la mente»» (Grotius).
1. Una mala disposición es poseída por algunos hombres. Los antiguos notaron la distinción entre las acciones malas (así como las buenas) y el carácter malo (así como las buenas). Hay en algunos hombres, a diferencia de otros, una disposición egoísta y mala. Todos los hombres, es verdad, son pecadores; pero algunos, en lugar de luchar contra el pecado y vencerlo, son esclavos del pecado; su afecto supremo está puesto en objetos indignos, y el principio rector de su vida es erróneo. Esto se debe a muchas causas: actos voluntarios anteriores, descuido deliberado de la ayuda divina, etc.; pero el hecho es cierto. Su naturalezadifiere de la de los hombres buenos como (aunque no necesariamente ni en la misma medida) la serpiente de la paloma y el cardo de la vid.
2. Una mala disposición se expresa en acciones correspondientes. Usa el poder y la oportunidad según su naturaleza (v. 19), y vuelve al mal las mismas circunstancias que una buena disposición vuelve al bien (v. 6). Esto está en armonía con el orden establecido de cosas en el mundo. «»Un buen árbol no da fruto malo; ni el árbol malo da buen fruto»» (Luk 6:43). ¿Los hombres recogen uvas de los espinos? «»etc. (Mat 6:16-20; Mat 12 :35). «¿Acaso una fuente echa en un mismo lugar agua dulce y amarga?» etc. (Santiago 3:11-13; Pro 13:16).
3. Una mala disposición se prueba claramente por las malas acciones. Lo es especialmente cuando se realizan deliberadamente, habitualmente y en ocasiones de juicio decisivo. «»Por sus frutos los conoceréis».» La prueba es perfectamente fiable, fácilmente perceptible y de aplicación general.
II. SU APLICACIÓN (versículo 11). “Pero mi mano no será sobre ti” (versículos 12, 13). «David quiere decir que si hubiera sido culpable de conspiración contra el rey, no habría desaprovechado esta oportunidad favorable de matarlo, ya que los hombres generalmente se entregan a sus sentimientos, y de una mente culpable de conspiración no pueden surgir más que hechos correspondientes». «» (Clérigo). La aplicación puede hacerse a la conducta de otros, pero debe hacerse primero y principalmente a la nuestra propia; y debe guiarnos—
1. Para probar nuestro carácter por nuestras acciones, y para probar a otros cuando se sospecha y calumnia que es bueno, y no malo. Como la maldad procede de los malos, así la bondad procede de los buenos.
2. Sentir una mayor aversión al mal, actuar de acuerdo con la integridad que afirmamos de nosotros mismos, decidir no hacer nada malo y esforzarnos por evitar que otros hagan lo malo (versículo 14).
3. Apelar a Dios, que escudriña el corazón y, en la conciencia de la sinceridad y la inocencia, poner la confianza en su ayuda justa y misericordiosa (versículo 15). «»Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios»» (1Jn 3:21).
En la revisión del tema tengamos en cuenta que—
1. Los hombres son responsables del carácter que poseen.
2. Un carácter malo puede ser transformado en uno bueno por el poder de la gracia Divina y el uso de los medios apropiados. «»Os daré un corazón nuevo.»» «»Haré de vosotros un corazón nuevo.»
3. Debemos esforzarnos continuamente para alcanzar el grado más alto de virtud y bondad posible.
«»Tal es este empinado ascenso,
Que siempre es difícil al principio, 1 Samuel 24:16-22. (ENGEDI.)
La bondad de los hombres malos.
«»Y Saúl alzó su voz y lloró»» (1Sa 24:17). La oportunidad que se le dio a David de vengarse de Saúl fue una severa prueba de principios, pero por el uso que hizo de ella se convirtió en un medio para su mayor avance. Su paciencia fue también otra prueba del carácter de Saúl, sobre quien aún permanecía la misericordia divina, y hacia quien se mostró de nuevo con tanta paciencia. Igor lo fue sin efecto. El corazón del hombre que había ordenado la masacre de ochenta y cinco sacerdotes y estaba empeñado en la destrucción de su más fiel servidor se ablandó ante las palabras que le dirigió; su voz temblaba de emoción, las lágrimas corrían por sus mejillas, lloró en voz alta, reconoció su culpa y se apartó de su propósito. Parecía como si hubiera sufrido una transformación repentina y se hubiera convertido en un hombre nuevo. Pero su corazón permaneció sin cambios. Y su bondad, como en ocasiones anteriores, fue como la de aquellos a quienes el profeta dijo: «»Tu bondad»» (arrebatos de piedad) «»es como la nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada se va»» ( Oseas 6:4). Con respecto a tal bondad, observe que—
Yo. ESO ES NO POCO FRECUENTE MOSTRADO. Hay en el peor de los hombres alguna capacidad de impresión moral y espiritual; y aquellos de quienes menos se espera que se muevan a menudo se ven más afectados por—
1. La fuerza de un llamado poderoso, en el que la verdad se pone ante sus mentes y se lleva a sus corazones y conciencias (1 Samuel 24:9-15). Caminan en la oscuridad del error y la ilusión, y la luz irrumpe repentinamente sobre ellos, revelando lo que antes no podían o no querían ver. Se hace tan claro que son incapaces de negar su realidad o resistir su impresión.
2. La exhibición de generosidad inusitada y excelencia superior, que muestra por contraste sus propios defectos, los avergüenza y los somete, los vence no solo a ellos, sino también, en cierto grado, al mal que hay en ellos: su envidia. , el odio y el pecado. «»La simple presentación de sí mismo y el auto-testimonio de la pureza moral y la verdad tiene un gran poder misionero, y a menudo hace una poderosa impresión en las naturalezas espiritualmente oscurecidas y moralmente pervertidas, de tal manera que lo Divino en ellos se libera del poder vinculante del mal, y el elemento moral religioso de la conciencia, que está oculto profundamente bajo la corrupción moral religiosa, irrumpe libremente, al menos en algunos momentos brillantes y buenos, para señalar el camino de la salvación y mostrar la posibilidad de liberación, siempre que el hombre esté dispuesto a ser salvado y renovado»» (Erdmann).
3. La aprensión de un escape extraordinario del peligro y de la muerte (1Sa 24:18). Saúl había sido puesto por la mano de Dios al alcance del golpe de muerte, y si David hubiera actuado como los hombres normalmente lo habrían hecho, ahora no estaría vivo (1 de Samuel 24:19). El corazón ciertamente debe estar duro si no se derrite por cosas como estas.
II. ESO ES APARENTEMENTE GENUINO; la prueba de un cambio radical de disposición. En lágrimas, palabras y acciones hay—
1. La presencia de una emoción fuerte. Evidentemente no es simulado, sino real.
2. La operación de una conciencia despierta (1Sa 24:17), que produce el reconocimiento del bien, la reivindicación de uno que ha sido agraviado, la confesión del pecado, y la oración pidiendo la bendición de Dios sobre el que ha sido considerado enemigo ( 1Sa 24:19).
3. La convicción del propósito divino. «»Y ahora, he aquí, lo sé bien,»», etc. (1Sa 24:20). Ese propósito le había sido indicado a Saúl por Samuel y por el curso de los acontecimientos; pero se negó a reconocerlo, trató de cambiarlo y luchó contra él. Ahora reconoce su cumplimiento inevitable sobre la base del valor superior de David (1Sa 15:28), se somete a ella sin quejarse, e incluso busca una promesa solemne de paciencia hacia su casa en su cumplimiento (1Sa 24:21). Dice en efecto: «Hágase la voluntad del Señor».
4. El abandono de los designios malvados. Su enmienda va más allá de las buenas resoluciones, y aparece en el hecho de que dejó de perseguir a David y regresó a Gabaa (1Sa 24:22). Cuando las buenas acciones siguen a las buenas palabras, ¿qué más se puede necesitar? Sin embargo, Saulo entre los santos, como Saulo entre los profetas, seguía siendo Saulo.
III. ES ES REALMENTE INVALIDA. Aunque las señales de arrepentimiento y reforma en Saúl fueron muy valoradas, David no confió absolutamente en ellas, quien tenía experiencia de su naturaleza impulsiva y cambiante, y «sabía lo que había en el hombre». Las señales más prometedoras pueden ser, ya menudo lo están, conectados con una bondad que es—
1. Superficial; el fondo del corazón siendo aún duro y pedregoso.
2. Deficiente, en odio al pecado, renuncia a sí mismo, retorno a Dios, entrega de la voluntad, fe verdadera, renovación interior y fortaleza espiritual para resistir la tentación.
3. Transitorio. «»Se olvidaron pronto de sus obras», etc. (Sal 106:13). No mucho tiempo después, Saúl estaba de nuevo persiguiendo a David, y su corazón estaba más obstinado que nunca (1Sa 26:1). Cuestiones de bondad transitoria en destrucción permanente. «El agua que brota y fluye de un manantial vivo corre igualmente y constantemente, a menos que sea obstruida o desviada por alguna oposición violenta; pero el que es de lluvias de truenos corre furiosamente por una temporada, pero pronto se seca. Así son esos pensamientos espirituales que surgen de un principio interno prevaleciente de gracia en el corazón; son uniformes y constantes a menos que las tentaciones los interrumpan por un tiempo. Pero aquellos que están excitados por el trueno de las convicciones, no importa cómo se llenen sus arroyos por una temporada, rápidamente se secan y se descomponen por completo»» (Owen, ‘Spiritual-Mindedness’).</p
Considera que—
1. Los hombres pueden estar cerca del reino de Dios y, sin embargo, nunca entrar en él.
2. Estamos expuestos a ser engañados por la apariencia de bondad en los demás, e incluso en nosotros mismos.
3. Mientras que debemos «escudriñar y probar nuestros corazones», también debemos orar, «Examíname, oh Dios», etc. (Sal 139: 23, Sal 139:24). «Crea en mí un corazón limpio», etc. (Sal 51:10).—D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1Sa 24:16 , 1Sa 24:17
Maldad vencido por el bien.
Pasajes recientes de esta historia han mostrado más la debilidad de David que su fuerza. Pero aquí está de nuevo un héroe. Resplandecen las sutilezas de su carácter: su dominio propio, su magnanimidad y su confianza en la justicia de Dios para vindicar su integridad. A esto. período se atribuye el séptimo Salmo, en el que el hijo de Isaí apela contra las calumnias con las que fue atacado, y busca en Dios por consuelo y liberación. La situación golpea tanto la imaginación como el corazón. El joven jefe está de pie en la boca de la caverna, mostrando la prueba de su generosa paciencia y protestando con pintoresca elocuencia contra la persecución de Saúl. El rey asombrado, avergonzado y subyugado; la severidad se desvanecía de su rostro, la ira altiva en sus ojos se ahogaba en lágrimas. Así el mal fue vencido por el tiempo por el bien. David fue ayudado a este noble comportamiento en En-gadi por su reciente encuentro con Jonatán en el bosque de Zif. En ya través de esa reunión había sido alentado en Dios. Así que en la hora de la tentación se abstuvo de vengarse, confió a Dios la vindicación de su inocencia y la conservación de su vida, no levantó la mano, ni permitió que ninguno de sus oficiales levantara la mano, contra el rey. ¡Con qué agradecimiento y alegría debe haber oído Jonatán que su amigo le perdonó la vida a su padre! Su reunión había dado frutos muy pronto. Sus oraciones fueron escuchadas. Tal vez tengamos un encuentro feliz con un amigo, o un servicio fortalecedor y refrescante en la iglesia, y la razón por la cual no es evidente de inmediato; pero pronto caemos en la piedra de la tentación o del peligro, y entonces la reciente confirmación de nuestra fe nos ayuda a aguantar con paciencia. Nuestro «»buen tiempo»» en el bosque de Zif está destinado a prepararnos para la hora de la tentación en la cueva de Engedi.
I. MARK
strong> EL RESTRICCIÓN DE DIOS SOBRE EL PERSEGUIDOR. Saúl parecía tener todas las facilidades para lograr su objetivo. Nadie disputó su testamento. Miles de hombres armados lo siguieron en persecución de David; y Saúl sabía cómo guiar a los hombres y cómo pelear. Tenía espías para rastrear al fugitivo. El país era pequeño, y los habitantes, tanto en Keilah como en Zif, mostraron su disposición a ayudar al rey. Sin embargo, nunca pudo alcanzar a David para arrestarlo o herirlo. Más de una vez le había arrojado la jabalina, pero falló. En las tierras altas de Judá estuvo más de una vez cerca de sus pasos, pero aun así lo echó de menos. Se fue por un lado de una colina mientras David se movía por el otro lado. Casi lo había alcanzado cuando lo llamaron para repeler una incursión repentina de los filisteos. En realidad, entró en la cueva en la que estaban escondidos David y sus hombres, y no los vio. Esto no fue mera suerte. Fue Dios quien preservó a David y desconcertó la malicia de Saúl. Y en la trágica historia de la persecución se ha mostrado a menudo la mano restrictiva de Dios. Así como a Saúl se le permitió matar a los sacerdotes pero no matar a David, el Señor permitió que muchos tiranos llegaran tan lejos, pero no más allá. Jezabel pudo acabar con Nabot, pero no con Elías. Herodes pudo matar a Santiago, pero no a San Pedro. Los perseguidores católicos romanos podían quemar a Huss, pero no a Wickliffe; George Wishart, pero no John Knox. Ha habido una cuerda de control Divino alrededor de cada opresor, y cada vez que Dios se vio en la necesidad, simplemente tiró de esa cuerda, y así refrenó el resto de la ira, derrotó las artimañas de la crueldad.
II . DISTINGUIR ENTRE UN ENTRENTAMIENTO HUMOR Y UN ARREPENTIMIENTO CORAZÓN. Un malhechor puede ser arrojado a un ataque de vergüenza y dolor por su propia mala conducta, prometer enmienda con lágrimas y, sin embargo, nunca arrepentirse verdaderamente. La conducta generosa y la súplica de su yerno abrumaron al rey con confusión y despertaron ecos persistentes de buenos sentimientos en su pecho atribulado. Incluso lloró ante todos y, con las lágrimas calientes que brotaban de sus ojos, confesó que se había equivocado, alabó la noble paciencia de David, reconoció que el joven capitán estaba destinado a ocupar el trono e incluso le pidió que jurara. que en su ascenso no exterminaría a la familia real. David juró y se separaron. Saúl se fue a su casa, pero David no lo atendió, porque era demasiado astuto para confiar en el estado de ánimo alterado del rey. Bien por él que fue tan cauteloso, porque Saúl solo había cedido por un poco de tiempo, no se había arrepentido realmente de su propósito maligno. El sentimiento suavizado es una cosa, el arrepentimiento en la mente y el propósito es otra cosa. Esto es familiar para aquellos que intentan recuperar a los criminales. Los encuentran derretirse bajo palabras amables, lamentan su mala conducta, prometen llevar vidas de honestidad y sobriedad, y sin embargo, después de todo esto, caen muy pronto bajo la tentación, y no solo renuevan, sino que aumentan su maldad. Es porque tienen sólo un chorro de sentimiento, no captan los principios, y se compadecen de sí mismos, pero no se arrepienten de Dios. A menudo se ilustra en personas que han sucumbido a la obsesión por las bebidas fuertes. Uno ha permitido que este vicio crezca insensiblemente, y no sabe hasta qué punto lo ha dominado, hasta que finalmente llega una exposición a la embriaguez que lo cubre de vergüenza. Un amigo le habla de ello con seriedad y amabilidad, y las lágrimas no tardan en brotar de sus ojos, de sus labios brotan expresiones de conmovedor arrepentimiento y promesas de la máxima cautela. Está bastante sorprendido de haber sido tan tonto, espera que no se diga más al respecto y está bastante seguro de que nada de eso volverá a suceder. Pero hay poca perturbación de la conciencia, ningún sentimiento grave de pecado, ninguna humillación del yo ante Dios con peticiones de perdón y ayuda para cesar de este vicio insidioso. Así que en poco tiempo la vergüenza se va, las buenas promesas se olvidan, el amigo que habló tan amablemente es odiado por sus dolores, y el perverso sucumbe a la tentación, y pasa a la desgracia de un borracho, baja a la tumba de un borracho. . Hay muchos otros ejemplos de esta locura sin descender al vicio grosero. Los hombres tienen punzadas de compunción y ráfagas de sentimiento admirable, y así deciden llevar una vida mejor. Pero ahí termina. Tienen buenas intenciones, pero de alguna manera no pueden llevar a cabo su intención. Es por falta de arrepentimiento hacia Dios.
III. RECONOCER EL SUPERIOR FUERZA DE ARMAS MORALES. Cualquier bien que se haga a los que se extravían se efectúa únicamente por medios morales y armas. David pudo haber peleado contra Saúl y haberlo golpeado, pero eso no habría traído ni siquiera un arrepentimiento temporal a su corazón. Probablemente lo habría endurecido. David lo hirió con el poder moral de la verdad y el amor, y así lo desarmó por el momento, y lo sometió a una ternura inusitada. Así que ahora podemos beneficiar mejor a nuestros semejantes usando las influencias morales de la probidad y la bondad. Que nuestra nación influya en otras naciones como debe hacerlo un pueblo cristiano, no alardeando de nuestro poder para ir adonde queramos y matar a quien queramos, sino mostrando justicia y buena voluntad hacia toda la humanidad. Las armas físicas de destrucción no son dignas de ser comparadas con las armas morales que alcanzan la conciencia y el corazón.
IV. LEVANTARSE TO EL PENSAMIENTO DE LAMAGNANIMIDAD
‘Tú eres el que ejecutó al traidor traición;
Tú pones al lobo donde puede llegar el cordero;
A quien trama el pecado, tú le señalas la estación;
Tú eres el que desdeña a la derecha, a la la ley, a la razón;
Y en tu celda sombreada, donde nadie pueda espiarle,
Se sienta el pecado, para apoderarse de las almas que vagan por él»»
¡Sálvame de mis perseguidores y líbrame!»»
No escaparás de la calumnia.»»
Júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia,
Y conforme a mi integridad hágase conmigo.
Acabe la maldad de los impíos. ,
Y confirma tú a los justos;
Porque tú que pruebas los corazones y los riñones eres un Dios justo.
Mi escudo está en Dios,
Pero cuanto más avanza el hombre, menos crece el mal.
Cuando agradable te parezca, tanto
Que ir hacia arriba te será fácil,
Como en un barco bajar la marea ,
Entonces de este camino habrás llegado a este final.
Hay esperanza para que descanses de tu trabajo»» (‘Purg.’ 4.).—D.
«