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EXPOSICIÓN
MUERTE DE SAMUEL (1Sa 25:1).
1Sa 25:1
Y murió Samuel. Según Josefo, Samuel había sido contemporáneo del reino de Saúl durante dieciocho años. Si este cálculo, que probablemente se basa en alguna tradición judía, es correcto, debemos incluir los años de la judicatura de Samuel en la suma total del reinado de Saúl (ver en 1Sa 13:1), ya que evidentemente su caída se acercaba rápidamente. La vida de Samuel marcó el comienzo de la segunda era de la historia de Israel ( Hch 3, 24). Moisés había dado al pueblo su ley, pero Samuel en las escuelas de los profetas les proporcionó esa educación sin la cual una ley escrita no tiene poder, y suscitó y reguló también esa energía viva en el profético o la cual, reclamando una autoridad casi igual, la modificó y desarrolló, y aumentó continuamente su amplitud y fuerza, hasta que el último profeta, Jesús de Nazaret, con poder supremo y divino la recreó como la religión de todo el mundo. Y como ni sus instituciones educativas ni la orden profética, cuyos deberes ordinarios estaban íntimamente relacionados con estas escuelas, podrían haber florecido sin tranquilidad y seguridad internas, Samuel también estableció la monarquía judía, que idealmente también era necesaria, porque el Mesías no solo debe ser sacerdote y profeta, pero ante todo rey (Mat 2:1, Mateo 2:6; Juan 18:37). Y lado a lado con el reino vivió para ver los éxitos militares del primer rey, y el firme establecimiento del poder real; sino presenciar también el desarrollo de ese rey hasta convertirse en un déspota, el enturbiamiento de su mente con ataques de locura, la designación de su sucesor, la prueba de ese sucesor mediante múltiples pruebas, su madurez bajo ellas para ser el modelo de un teocrático. rey, y su crecimiento en poder hasta el punto de estar prácticamente a salvo de todos los malos propósitos de Saúl. Y así, cuando se cumplió el tiempo, murió Samuel, y todo Israel se reunió e hizo lamentación por él (ver Gn 1:10), y lo sepultaron en su casa. La tumba que actualmente se muestra como la de Samuel está situada sobre una colina elevada, cuya identificación con Ramá es muy incierta. Probablemente no fue enterrado en su casa, ya que eso conduciría a una profanación ceremonial perpetua (Núm 19:16; Luk 11:44), pero en algún lugar abierto en su jardín. Entonces Joab fue sepultado en su propia casa (1Re 2:34). En Ramá. Thenius piensa que los profetas compartían con los reyes el derecho de sepultura intramuros.
DAVID EN EL DESIERTO DE PARÁN (1Sa 25:1-42).
DAVID PIDE UN REGALO DE EL RICO NABAL Y ES RECHAZADO (1Sa 25:1-13).
1Sa 25:1
David se levantó. Esto no debe relacionarse con la muerte de Samuel. , como si David hubiera perdido ahora un protector. Pero como tenía 600 hombres completos con él, y su fuerza aumentaba continuamente, fue necesario que vagara por una gran extensión del país para obtener provisiones de alimentos. El desierto de Parán. Parán estrictamente es un lugar en la parte más al sur de la península de Arabia, un poco al oeste del Monte Sinaí; pero no cabe duda de que dio su nombre a la gran extensión de pastos y tierras áridas que ahora se conoce como el desierto de El-Tih (ver 1Re 11: 18). De esto, los desiertos de Judá y Beerseba virtualmente formarían partes sin que las fronteras estuvieran estrictamente definidas. Por lo tanto, no necesitamos leer «»el desierto de Maon»» con la Septuaginta y muchos comentaristas. Por el contrario, hemos visto que el bastión en 1Sa 24:22 era el monte Hachilah en ese vecindario, y David ahora se movió hacia el sur hacia el borde de este vasto desierto.
1Sa 25:2
Un hombre en Maon. Aunque estrictamente por descendencia perteneciente a Maon (para lo cual ver en 1Sa 23:24), sus posesiones—más bien, «»su negocio», «»»ocupación»» (ver Gen 47:3, y Ecl 4:3, donde se traduce trabajo)—estaban en Carmel, el pequeño pueblo justo al norte de Maón, donde Saúl levantó un trofeo al final de la guerra amalecita (1Sa 15:12), y al que pertenecía Abigail (1Sa 27:3). Se le describe como muy grande por su riqueza derivada de sus grandes rebaños de ovejas y cabras, que se alimentaban de los pastos que forman la elevada meseta del Carmelo, donde esquilaba sus ovejas , suele ser un momento de hospitalidad espléndida (2Sa 13:23, 2 de Samuel 13:24).
1 de Samuel 25:3
Nabal, la palabra traducida tonto en Sal 14:1; literalmente, «»plano», «»insípido».» Abigail significa «»uno que es la causa (padre) de alegría»,» es decir uno que da alegría . Ella, con su brillante entendimiento y hermosa persona (la palabra hebrea abarca mucho más que el semblante; ver 1Sa 16:18, donde se traducido como persona hermosa), contrasta con el hombre tosco y grosero que era su esposo. Su nombre era uno que había adquirido por su conducta, o si se lo dieron sus padres muestra que eran personas payasadas. Era de la casa de Caleb. El texto escrito dice: «»él era conforme a su corazón,»» celibbo, es decir un hombre obstinado, o uno cuyo rudo exterior respondía a su naturaleza interior; pero hay dificultades lingüísticas en el camino de esta lectura, y el Kri probablemente tenga razón al corregir a calibbi, un calebita, descendiente de Caleb, a quien se le asignaron grandes posesiones. en el vecindario de Hebrón (Josué 15:13-19), que está a solo diez millas al noroeste de Carmelo. Las versiones apoyan a Kri, aunque el siríaco y la Septuaginta traducen a como un perro, alguien que, como un perro, aunque tiene mucho, aún guarda rencor a los demás. El significado del nombre Caleb es literalmente «»un perro».»
1Sa 25:4, 1Sa 25:5
Aunque David había recorrido cierta distancia hacia el sur del Carmelo, pero valió la pena enviar hombres a la esquila de ovejas de Nabal, ya que el mantenimiento de su numerosa fuerza debió ser una dificultad continua. El gran número, diez, también muestra que esperaba un obsequio abundante de comida. Probablemente tales misiones no eran infrecuentes, y los grandes amos de ovejas estaban felices de suplir las necesidades de uno que cuidaba sus rebaños y los defendía de las incursiones de las tribus del desierto.
1Sa 25:6-8
Dile al que vive en la prosperidad. El hebreo es oscuro, pero la traducción de la AV es insostenible y también muy mansa. Literalmente es, «Le diréis, ¡De por vida!». Probablemente era una forma coloquial de saludo, y equivalente a «buena suerte», «éxito», «vida en hebreo a veces se utiliza para la prosperidad. Así lo traduce Lutero, y Rashi y el Talmud de Babilonia también están a su favor. La lectura de la Vulgata, «»A tus hermanos»» (sea la paz), debe ser totalmente rechazada. No les hicimos daño. Literalmente, «»no les causamos vergüenza»» (ver Jueces 18:7) , no hicimos nada para molestarlos y herirlos. Realmente las palabras significan que David los había protegido y les había permitido alimentar a sus rebaños con seguridad. El hecho de que David esperó hasta la esquila de las ovejas, cuando la hospitalidad era la regla, prueba que no extorsionó a sus compatriotas, aunque necesariamente debe haber dependido de ellos para la comida indispensable para el sustento de sus hombres. A buen día. Es decir un día festivo, que debería traernos una parte de tu prosperidad. Tu hijo David. Un título que expresa la reverencia debida por el joven David a su mayor, y un reconocimiento de la superioridad de Nabal sobre su vecino fugitivo.
1Sa 25:9
Cesaron. Literalmente, «descansaron»; es decir o se quedaron quietos esperando la respuesta de Nabal, o se sentaron, como es costumbre en Oriente, con el mismo fin.
1Sa 25:10, 1Sa 25:11
Hay muchos siervos, etc. Nabal apenas se hubiera atrevido a hablar de una manera tan insultante si David hubiera estado en Maon, pero como se había movido con sus hombres una larga distancia hacia el sur, él. dio rienda suelta a sus sentimientos groseros sin restricciones. David era para él un simple esclavo que se había escapado de su amo, Saúl. Mi pan,… mi agua. Estas son las necesidades de la vida, mientras que la carne era el lujo especial provisto para el festival. Los diez jóvenes de David no le llevarían agua literalmente a una distancia tan grande, ni Nabal significaba más que nuestra frase «»comida y bebida».» Sin embargo, el uso de agua como equivalente a La bebida marca el valor del agua en la serranía, y también los hábitos abstemios de la gente.
1 de Samuel 25:12, 1 de Samuel 25:13
Cíñense, etc. La determinación de David fue feroz y violenta. Sin duda el insulto de Nabal lo irritó, y posiblemente también los groseros forajidos que lo rodeaban habrían protestado contra cualquier otro proceder; pero las palabras de Nabal, por rudas que fueran, no justificarían a David en la áspera venganza que él meditaba. Abigail a lo largo de su discurso argumenta que David estaba tomando un curso de acción demasiado violento, y que después se habría arrepentido.
ABIGAIL PACIFICA DAVID (1Sa 25:14-35).
Uno de los jóvenes. Hebreo, «»muchacho de los muchachos»,» ie uno de los sirvientes (ver en la palabra 1Sa 1 :24); cuando se usa en este sentido, no hace referencia a la edad (ver 1Sa 2:17). Este hombre probablemente era un servidor antiguo y confidencial. Saludar. En hebreo, «»bendecir»» (ver 1Sa 13:10; 2Re 4:29). Los insultó. Literalmente, «voló sobre ellos como un ave de rapiña». No fuimos heridos. Literalmente, «»no avergonzados»» (ver en 1Sa 25:7). El idioma de un pueblo siempre da testimonio de su carácter, y es una señal del alto espíritu de los israelitas que pensaron menos en la pérdida que en la desgracia de una herida. Mientras estuvimos familiarizados con ellos. En hebreo, «»mientras anduvimos con ellos». En los campos. Realmente, «»en el campo, «» el desierto, la tierra de pasto común. Una pared. Ie una protección segura tanto contra las fieras como contra Amalekitas y otros saqueadores. Un hijo de Belial. Un hombre malo e inútil (ver en 1Sa 1:16), tan grosero y violento que es inútil discutir con él .
1 Samuel 25:18-20
Cinco medidas de maíz tostado. La medida aquí nombrada, la seah, contiene como un pico y medio. Como esto parece poco, Ewald lee 500 seahs, pero probablemente fue considerado como un manjar. Racimos de pasas. Más bien, como en el margen, terrones de pasas. Los racimos de uvas cuando se secan se prensan en tortas. Enviando a sus sirvientes al frente conduciendo los asnos que llevaban el presente, ella siguió atrás y se encontró con David cuando bajaba por el abrigo de la colina. Hebreo, «»en secreto de la colina,» » al amparo de la colina, es decir ella lo encontró cuando descendía a una cañada a la que él había entrado por el otro extremo.
1 Samuel 25:21, 1Sa 25:22
David justifica su feroz ira refiriéndose a los servicios que le había prestado a Nabal, y que habían sido retribuidos tan miserablemente. Para la frase así haga Dios con los enemigos de David ver en 1Sa 20:16. Un sentimiento supersticioso probablemente yacía en la raíz de esta sustitución de los enemigos de David por sí mismo al invocar así una maldición.
1 Samuel 25:23-25
Abigail… cayó sobre su rostro delante de David. Esta reverencia muy abyecta puede haberse basado en su creencia en el futuro reinado de David, o simplemente puede marcar la posición inferior que ocupaban las mujeres en esos días (ver 1Sa 25:41). Todo su discurso está redactado en términos muy humildes. David (1Sa 24:8) sólo se inclinó rostro en tierra ante Saúl. Sobre mí. Abigail se representa a sí misma como la persona realmente culpable, sobre quien debe recaer la iniquidad, es decir el castigo de la ofensa. Nabal es un mero hijo de Belial, un hombre sin valor, malo, cuyo nombre Nabal, ie tonto, es una señal de que la locura está con él, y acompaña todos sus actos. Como un necio, apenas es responsable de sus actos, y Abigail, cuya costumbre y ocupación era arreglar las cosas, no vio a los jóvenes, y no pudo salvarlos de la rudeza de su marido. .
1 Samuel 25:26, 1Sa 25:27
Abigail comienza su apelación afirmando que fue Jehová quien la hizo venir para prevenir el derramamiento de sangre; ella luego propicia a David con la oración de que sus enemigos sean como Nabal, tontos insignificantes; y finalmente le pide que acepte su regalo, no para sí mismo, eso sería un honor demasiado grande, sino lo suficientemente bueno solo para sus seguidores. La primera de estas afirmaciones está oscurecida por la traducción en AV; y debe traducirse, «»Y ahora, mi señor (un título ordinario de respeto, como nuestro señor), como vive Jehová, y como vive tu alma, tan cierto ¿Es que Jehová te ha retenido de la culpa de sangre, y de salvarte a ti mismo con tu propia mano; y deja ahora a tus enemigos,»», etc. Las mismas palabras se repiten en 1Sa 25:31, 1 de Samuel 25:33. Bendición. Ie regalo, presente (ver 1Sa 30:26). Este hermoso término muestra la profunda religiosidad de la mente hebrea. El regalo es algo que no viene del donante, sino de Dios, en respuesta a la oración del donante.
1Sa 25 :28
Perdona la ofensa de tu sierva. Volviendo a sus palabras en 1Sa 25:24, que la culpa y el castigo deben recaer sobre ella, ahora ora pidiendo perdón; pero las palabras intermedias en 1Sa 25:26, enfatizadas en 1Sa 25 :31, han elevado su solicitud a un nivel superior. Su oración descansa sobre la base de que estaba salvando a David de un pecado, y que en su sed de venganza, él se estaba atrayendo la culpa. Si la forma del discurso de Abigail fue muy humilde, el asunto fue valiente y noble. Una casa segura. Ie prosperidad permanente (ver com. 1Sa 2:35). Porque mi señor pelea. En hebreo, «peleará». David no estaba peleando estas batallas ahora porque aún no estaba entronizado como rey teocrático. El negocio de Saúl en la actualidad era pelear «»las batallas de Jehová»», ya sea en persona o por medio de sus oficiales (1Sa 18:17). Las palabras, por lo tanto, claramente anticipan el tiempo en que a David, como rey, se le impondrá el deber de proteger al pueblo del pacto de Jehová. No se ha hallado mal en ti. En hebreo, «»no se hallará en ti»», es decir cuando llegue el momento de que tomes el reino, nadie será capaz de alegar contra ti cualquier ofensa por la cual hayas perdido tu título al cargo real; ni después como rey serás culpable de ningún incumplimiento de tu deber para con Jehová, el Gobernante supremo de Israel, de modo que incurras en el rechazo como lo ha hecho Saúl.
1 Samuel 25:29-31
Pero un hombre ha resucitado. Más bien, «»Y si alguno se levanta para perseguirte», etc. La referencia es, por supuesto, a Saúl, pero se hace con la debida reserva, y también se hace general, para incluir todo posible daño intentado contra David. . Atado en el bulto de la vida. Hebreo, «»de los vivos».» La metáfora se toma del hábito de empacar en un bulto artículos de gran valor o de uso indispensable, para que el dueño puede llevarlos sobre su persona. En India la frase es común; así, se dice que un juez justo está atado en el haz de la justicia; un amante en el paquete de amor. Abigail ora, por lo tanto, para que David, junto con otras personas cuya vida es preciosa a la vista de Dios, se mantengan seguros bajo el cuidado y la protección personal de Jehová. En los tiempos modernos, las dos palabras que significan «»en el paquete de los vivos»» forman una inscripción común en las lápidas judías, la frase ha sido interpretada en el Talmud, como también por Abravanel y otras autoridades judías, de una vida futura. ¿Saldrá con la honda, etc. En fuerte contraste con esta cuidadosa preservación de la vida de David, ella ora para que sus enemigos sean arrojados tan violentamente y a una distancia tan grande como se arroja una piedra de un honda. El medio es el hueco en el que se colocó la piedra. Regla. es decir, príncipe. Es la palabra traducida capitán en 1Sa 9:16; 1Sa 10:1, pero su significado se da más correctamente aquí. Dolor. La palabra realmente significa lo mismo que piedra de tropiezo, algo que hace que una persona se tambalee al golpearla sin darse cuenta. Abigail ora, por lo tanto, para que cuando David haya llegado a ser príncipe y tenga que administrar justicia, este acto violento y vengativo que él se proponía no resulte ser una causa de tropiezo y una ofensa de corazón para sí mismo, al reprochárselo su conciencia por haberlo hecho. él mismo hizo lo que tenía que condenar en otros.
1Sa 25:32-35
David, en su agradecido reconocimiento de la amonestación de Abigail, ve en ella la mano de Jehová el Dios de Israel, que había enviado ella, ie la incitó a venir. Él elogia también su consejo, literalmente, su «»gusto»,» es decir sabiduría, discreción. Es la palabra traducida como comportamiento en 1Sa 21:13. Si no hubiera sido por esta conducta prudente de su parte al encontrarlo así en el camino, él le asegura solemnemente bajo juramento que nada podría haber salvado a Nabal y a todos los varones de su casa de la muerte. Finalmente, acepta su regalo y la despide con la seguridad de que todo estaba perdonado.
MUERTE DE NABAL Y MATRIMONIO DE DAVID Y ABIGAIL (versículos 36- 42).
1 Samuel 25:36-38</p
Porque estaba muy borracho. Hebreo, «y estaba muy borracho». Esta no era la causa de que su corazón estuviera alegre, sino el resultado; se entregó al disfrute hasta emborracharse, y entonces se acabó su alegría. Cuando Abigail volvió, estaba aturdido por la bebida, y no fue hasta el día siguiente, cuando su orgía estaba pasando, que fue capaz de enterarse de lo que había hecho su mujer. Y cuando Abigail le contó la feroz resolución de David, y cómo ella lo había apaciguado, él parece haber cedido a un ataque de violenta indignación, volando posiblemente hacia ella como lo había hecho con los mensajeros de David (1Sa 25:14), cuyo resultado fue un ataque de apoplejía, y tras yacer en estado de insensibilidad durante diez días, murió.
1 Samuel 25:39-42
Ha defendido la causa de mi oprobio. En las causas juzgadas en la puerta de una ciudad israelita, los amigos del acusado defendían su causa, lo defendían del mal y castigaban a cualquiera que lo hubiera agraviado. Así que Dios había vengado a David, mientras que la interferencia de Abigail le impedía vengarse a sí mismo (ver 1Sa 24:13). Como el luto legal de una viuda parece haber durado solo siete días, David, al enterarse de la muerte de Nabal, envió mensajeros a Abigail en Carmel para pedirle matrimonio. Probablemente lo conmovió a esto no solo por su conducta sensata, sino también por la noticia de que Michal había sido entregado a otro. Ella expresa su disposición al más puro estilo oriental al decir que estaba lista para realizar los deberes serviles más abyectos, incluso para sus sirvientes, e inmediatamente con cinco doncellas procede a unirse a él. Es una prueba de que David se consideraba prácticamente seguro contra los intentos de Saúl que así se casara y permitiera que las mujeres acompañaran a su pequeña fuerza, ya que su presencia no sólo impediría la rapidez de sus movimientos, sino que también implicaría cierta dosis de caso y comodidad para su mantenimiento.
ADICIONALES DETALLES RESPETAR DAVID CASADO strong> Vida (1Sa 25:43, 1Sa 25:44).
1Sa 25:43, 1Sa 25:44
Además de Abigail, David también tomó por esposa a Ahinoam de Jezreel, un pequeño pueblo entre las colinas de Judá (Jos 15:56), y no el pueblo más conocido de ese nombre en la tribu de Isacar. Ahinoam era el nombre también de la mujer de Saúl (1Sa 14:50). También fueron… sus esposas. Ie además de Mical. Ella había sido entregada por Saúl a Phalti hijo de Lais, llamado Phaltiel en 2Sa 3:15, donde lea de su lamentación por el hecho de que Is-boset la arrebatara de él para que ella pudiera ser devuelta a David. Galim se describe en Isa 10:30 como situada entre Gabaa de Saúl y Jerusalén.
HOMILÉTICA
1Sa 25:1-12
Honra a los muertos e injuria a los vivos.
Los hechos son—
1 . Muere Samuel, y es sepultado en Ramá en medio del dolor de Israel.
2. David, de regreso al desierto, envía un saludo a Nabal, un hombre rico en el Carmelo, y le pide algún favor a sus jóvenes por la ayuda amistosa recientemente prestada a los pastores de Nabal.
3. Nabal, con un espíritu grosero, envía una respuesta insultante y rechaza la solicitud.
4. Entonces David decide vengarse del insulto. La alusión aquí a la muerte de Samuel, aunque es una parte necesaria de la historia de la época, parece introducirse para preparar el camino para la continuación de la narración sobre David, quien ahora se ha convertido en la figura principal de la vida nacional. Tenemos que considerar la enseñanza de la muerte del hombre bueno y el insulto del hombre grosero.
Honra a los muertos. Los diversos puntos destacados en la breve referencia son, la brevedad del aviso en comparación con la duración del servicio, el fundamento del homenaje público, la pérdida y ganancia de Israel, el alcance de la influencia revelada y la temporalidad apaciguamiento de los conflictos partidistas. Formulando las verdades así sugeridas, vemos—
I. Que LA ESCASA REFERENCIA EN LA BIBLIA A LO PERSONAL TRABAJO Y MUERTE DE DIOS MEJOR SIERVOS está en instructivo CONTRASTE CON LOS REGISTROS RESPECTIVOS CRISTO. La vida de Samuel fue larga e inmensamente útil para el mundo por la reforma realizada en Israel por la fuerza de su carácter, y la preparación hecha para la enseñanza profética y el gobierno estable. No se encontró un hombre más santo y más devoto y, sin embargo, un versículo nos cuenta todo sobre su muerte y sepultura. La misma reticencia es cierta con respecto a Abraham, Moisés, Isaías y, de hecho, todos los hombres más distinguidos. Durante la vida hablaron poco de sí mismos y se refirieron poco a sus antepasados. Los apóstoles también viven, trabajan y mueren, y no se pone énfasis en su trabajo y muerte, una circunstancia acorde con la abnegación que nunca se hizo objeto prominente de la fe. El contraste con Cristo es impresionante. Él es todo y todo. Su auto-referencia es egoísmo perfecto si es un mero ser humano ordenado sólo en mayor grado que otros para ejecutar un propósito Divino. La exaltación de su nombre, obra y muerte por parte de los apóstoles es más natural y armoniosa con el silencio de la Biblia en relación con todos los demás si es realmente divino. La cuestión de su personalidad no puede resolverse mediante meras discusiones verbales. Deben considerarse hechos amplios, y estos determinan claramente el sentido verbal en el que se supone que difieren los exegetas. Este tipo de argumento apela al sentido común de los hombres, y concuerda también con el instinto del corazón cristiano de adorar a Cristo.
II. Que EL HONRA PAGADA A LOS MUERTOS, hasta donde se refiere la Escritura, ESO DEBIDO A SANTO CARÁCTER Y SERVICIO III. Que LA MUERTE DE VERDADERAMENTE BUEN HOMBRE es tanto una PÉRDIDA Y UNA GANANCIA PARA EL MUNDO. Israel se lamentó apropiadamente porque el «»hombre piadoso»» falló, porque la actividad y la influencia personal del hombre más grande de la época cesarían de ahora en adelante. No podemos decir si la actividad del espíritu de un buen hombre ya no opera como un poder sobre los hombres después de su muerte; probablemente lo haga si hay algo de verdad en la conservación y persistencia de las fuerzas espirituales; pero en lo que se refiere a los supervivientes, no son conscientes de ello y, por otro lado, están en adelante más abiertos a la acción de otras influencias visibles. Perdemos mucho cuando mueren hombres buenos; sin embargo, ganamos algo. Toda la vida se vuelve más impresionante en la muerte que durante su continuación. El bien germinal sembrado en el corazón por la bondad silenciosa y el esfuerzo real se acelera alrededor de la tumba en un crecimiento saludable. La influencia aleccionadora y elevadora de un recuerdo santo es un tesoro permanente. Muchos tienen que bendecir a Dios por la muerte de sus santos. El cielo se vuelve más real para aquellos cuyos seres amados se han ido antes, y las frivolidades de la vida se ven atenuadas por el pensamiento de nuestra separación temporal de la «»asamblea general».
IV. Que LA REALIDAD Y AMPLIACIÓN DE UN BUENO strong> LA INFLUENCIA DE EL HOMBRE SOBRE OTROS ES TRAÍDA strong> FUERA DENTRO MUERTE MAS QUE DENTRO VIDA. El homenaje público rendido a Samuel fue la respuesta de la nación al llamado de su vida al corazón ya la conciencia. Al igual que Elías, sin duda a menudo deploraba la degeneración de la época y se preguntaba si estaba haciendo algún bien sustancial. Esta duda es la experiencia común de todos los siervos de Dios. No pueden ver la incidencia de los rayos de luz cuando caen silenciosamente sobre el corazón embotado de la gente, aunque en teoría saben que cada rayo cumple su parte en la gran economía espiritual del universo. Pero los sujetos de la santa influencia reciben en cierto grado todo lo que surge de una vida consagrada, y a menudo se requiere sacar a un buen hombre de este mundo para poner de manifiesto cuán fuerte ha sido el control que ha ejercido sobre el pensamiento y el sentimiento de los demás. . Hay muchos ejemplos de esto en todos los grados de la sociedad. Las iglesias y las familias revelan el poder de un carácter cuando ese carácter deja de ejercer sus energías acostumbradas. Esto debería inducir calma y confianza en todos los que se esfuerzan por bendecir al mundo con una vida dedicada. Quienes ejercen el poder moral no siempre son los mejores jueces de su fuerza y extensión. Dios misericordiosamente aparta de nuestra vista parte del bien que hacemos, para que no caigamos en las redes del diablo.
V. Ese HOMBRE‘ S CONCIENCIA DE LO SAGRADO Y MISTERIO DE EXISTENCIA HUMANA, cuando se excita, es SUPERMA SOBRE CADA strong> PENSAMIENTO Y SENTIMIENTO. Todo Israel, abrazado a Saúl, a David, a los profetas y a los calumniadores y conjurados de la corte, se reunió alrededor del sepulcro de Samuel y lloró. Las luchas y rivalidades de los partidos, las enemistades mortales y las crueles animosidades de la vida, las más urgentes de las pasiones humanas, quedaron por el momento a un lado bajo la influencia de ese sentimiento profundo y omnipotente de que la existencia humana en la tierra es un misterio sagrado. Los más santos y los más honrados se ven sucumbir a la mano fuerte que se lleva a los más indignos. Cada uno pregunta, ¿Es este el final? ¿No hay nada más allá? Si hay, ¿qué? Así, es la reflexión del hombre, despertada por la muerte de los grandes, la que le hace reconocer al mismo tiempo su pequeñez y su grandeza. La solemnidad de tener una existencia racional cae sobre todos en presencia de la muerte. Que estamos hechos para algo muy por encima de lo que ahora ocupa nuestra atención se impone en el espíritu, y nuestra conexión con una esfera invisible y un tribunal final se eleva a una claridad terrible. Este sentido frecuentemente recurrente de lo sagrado y el misterio de la existencia es un freno a las tendencias pecaminosas y proporciona ocasiones para la aplicación del evangelio a los corazones de los hombres. La verdad del Evangelio aprendida en los primeros años a menudo hará valer su poder en los hombres cuando, dejando por un tiempo las contiendas y los pecados de la vida, permanezcan junto a la tumba abierta.
Injuria a los vivos.
Surge la pregunta: ¿Por qué esta narración de la grosería de Nabal ocupa un lugar tan prominente en los registros sagrados, considerando que una vida tan aventurera como la de David debe haber abundado en incidentes sorprendentes? Entre, entonces, los temas sugeridos por el relato del insulto del hombre grosero podemos notar—
I. EL PRINCIPIO EN CUÁLES EVENTOS ESTÁN GRABADOS EN ESCRITURA. ¿Es este principio comprobable? ¿Se puede verificar cualquier hipótesis relativa a ella mediante una inducción de hechos? Concediendo una respuesta afirmativa a estas preguntas, ¿obtenemos aquí una armonía de la Escritura superior a la del acuerdo literal en los detalles? Ahora, al tratar con tales preguntas, debemos guiarnos por algunos hechos generales, tales como, el orden de la Providencia entre los hombres está subordinado al cumplimiento del propósito redentor en Cristo; el propósito redentor se lleva a cabo por medio de siervos escogidos, que se suceden unos a otros por arreglo divino; los acontecimientos que tocaron la vida de estos hombres afectaron el desempeño de su parte en el cumplimiento del propósito, en la medida en que desarrollaron el carácter o pusieron en conflicto los grandes principios por los que vivieron con principios opuestos; la Biblia está diseñada para ser un registro de los eventos que promovieron el desarrollo del propósito redentor, ya sea directamente o indirectamente moldeando el carácter y la conducta de aquellos comprometidos en su realización, y forzando a la idea Divina a contrastar agudamente con varias formas de demonio. El intento de encontrar el principio de selección de hechos para incorporarlos en el registro de Dios de la historia de la redención en cualquier otra dirección debe fracasar. El gran pensamiento de este Libro de Samuel es el conflicto de la esperanza mesiánica con los males opuestos. Por lo tanto, a lo largo de la vida de David vemos que la «»salvación del Señor»,» es decir la gran reforma espiritual que se llevaría a cabo como preludio de una futura y más bendecida, era el tema principal. apostar; y se relacionan evidentemente los acontecimientos que la ayudaron y los que se opusieron a ella. Los principios están incorporados en cada uno de estos casos y, por lo tanto, la relación de los eventos con el propósito de desarrollo de Dios es esa cualidad en ellos que explica su inserción en las Escrituras. La verificación de esto es un estudio interesante. Puede ser suficiente notar aquí que cuando consideramos la gran influencia en la vida de David de una mujer como Abigail, y por lo tanto en su obra para el mundo, podemos ver la propiedad de algún relato de ella en relación con él, y Veremos directamente cuán completamente la grosería de Nabal fue una ilustración del espíritu servil que desprecia aspiraciones espirituales tan elevadas como las que están involucradas en el cumplimiento del propósito Divino para la humanidad.
II. LAS CAUSAS Y CURA DE DOMÉSTICO INFELICIDAD. Evidentemente, la vida hogareña de Nabal no fue feliz, debido en parte a la gran diversidad de gustos, temperamentos y culturas, y en parte a la disimilitud de la conducta moral y los principios religiosos. Una disposición baja y servil, que se deleita en la indulgencia sensual y se enorgullece de la riqueza, no podía sino amargar la vida de una «»mujer de buen entendimiento»» y de tan finas percepciones espirituales como lo indican sus palabras a David (versículos 27- 31). Desafortunadamente, hay muchas casas de este tipo. Las mujeres sabias y santas están sujetas a la humillación y el dolor de una esclavitud de por vida. En los tiempos modernos, las causas de la infelicidad doméstica son diversas: la moda, que antepone la posición social a la felicidad; amor a la riqueza, que pone la belleza, la dulzura y la cultura a los pies de mamón; prisa desconsiderada, actuando sobre un conocimiento parcial del carácter; preocupación por el sustento independientemente de las cualidades morales; sentimientos religiosos incompatibles; egoísmo por un lado, buscando atención desmesurada, y negligencia por el otro, sin tener en cuenta el vínculo sagrado. En muchos casos, la liberación es solo en la muerte, así de absoluta es la desolación. En lo que se refería a Abigail, su discreción y autocontrol mitigaron los males de su hogar; pero el remedio radical es una renovación del espíritu, una vuelta de la vida a Dios.
III. LAS OBLIGACIONES DE RIQUEZA. Que todo talento impone a su poseedor la correspondiente obligación es un primer principio de la moral y de la religión. Ningún hombre tiene riqueza material para sí mismo. Es un miembro de la sociedad y está obligado a ejercer sus dones para el bienestar de los demás. Por lo tanto, las responsabilidades comunes asociadas a la riqueza recayeron sobre Nabal, y ningún punto de vista estrecho y privado o la avaricia adquirida de ganancias podrían liberarlo de las leyes de Dios, por muy molesto que pudieran hacer obedecerlas. Pero había razones especiales por las que estaba obligado a permitir que David compartiera su abundancia; porque no se sabía que era un hombre perseguido por causa de la justicia, de la misma tribu que Nabal, admitido por la voz popular que había sido un bienhechor por su valor en favor de la nación, el guardián, por medio de sus hombres, de los siervos de Nabal en una temporada reciente de peligro, y considerado en la casa de Nabal (versículos 27-31) y en otros lugares como el rey venidero, bien equipado por sus cualidades para elevar la condición espiritual y social del pueblo? La modesta petición de David fue justa, y el deber del hombre rico fue claro. La cuestión de las obligaciones vinculadas a la posesión de riquezas debe ser insistida con seriedad y dilucidada con inteligencia. El «»amor al dinero»» es tan fuerte en algunos como para cegar el intelecto y endurecer el corazón contra el reconocimiento de los usos apropiados del mismo. No se puede establecer un estándar fijo para la distribución de la riqueza, porque los deberes de dar y gastar son relativos a la posición y el entorno. Lo primero que hay que reconocer es que la riqueza no es para la autocomplacencia o el engrandecimiento, sino para el enriquecimiento de todos los que nos rodean. El siguiente es el cultivo de un espíritu bondadoso y generoso que mire con ternura a los más necesitados, combinado con un buen juicio en cuanto a los mejores medios para permitir que muchos disfruten de la distribución de la riqueza como recompensa del trabajo y la habilidad. Sobre todo, cada hombre debe, en un espíritu de amor y gratitud, poner todo sobre el altar de Dios, y cuidar de que una buena proporción se dedique a la causa de Cristo. Ninguno se ha arrepentido jamás de consagrar la riqueza a Dios. Pero no es consagración a Dios la que conviene a los usos religiosos cuando los dependientes carecen de medios de subsistencia (Mar 7:11). Se produciría una revolución en la condición social de nuestro país, y del tipo más suave y benéfico, así como también se daría un inmenso impulso a la causa de la religión, si los hombres ricos estimaran concienzudamente sus obligaciones para con Dios y el hombre, y actúe en consecuencia.
IV. DESNECIO POR ASPIRACIONES ESPIRITUALES ASPIRACIONES fuerte>. «¿Quién es David? ¿Y quién es el hijo de Isaí? hay muchos siervos hoy en día que se apartan de sus amos». Así Nabal, sabiendo bien quién era David, qué camino había seguido, qué pruebas le habían sobrevenido, y qué altas expectativas espirituales estaban asociadas con su vida accidentada, expresó su desprecio por el rey venidero y su supuesta misión en Israel. Este era claramente el caso de un hombre rico, aficionado a la indulgencia sensual, jactancioso de sus posesiones, indiferente a la cultura, la elevación moral y la prosperidad espiritual de sus compatriotas, y mirando con desdén a los hombres que anhelaban una forma de vida superior. en el que la pureza, el conocimiento y el gozo en Dios son rasgos destacados. No quería tener nada que ver con «teóricos», «fanáticos» y hombres de ese tipo. El país estaba bastante bien, y el hijo de Isaí no era querido. El insulto a los vivos era un insulto al hombre. Los hombres a menudo son solo los exponentes de los principios que sobreviven cuando se han ido. Samuel durante sus primeros trabajos fue el exponente enérgico de la idea espiritual del reino de Dios en contraposición a las concepciones serviles de la función de Israel abrigadas por la nación degenerada. Más tarde, David se convirtió en su representante escogido, y en esto su unción como un hombre más digno que Saúl tuvo su significado. Aquellos que, como Jonatán, Gad y Abiatar, se identificaron con David se convirtieron en un partido en el Estado dedicado a la afirmación de la mayor esperanza, mientras que los hombres que indujeron a Saúl al mal, los zifeos y ahora Nabal, eran los partidarios de el bajo ideal terrenal de la vida de Israel. Su antagonismo con David era, por lo tanto, más profundo de lo que parece a primera vista; se basó en la falta de simpatía y, de hecho, en la aversión positiva hacia las aspiraciones espirituales acariciadas por David, y que él, en la providencia de Dios, estaba destinado en gran medida a enunciar y realizar. ¿Qué significa «»los que aman tu salvación«»? (Sal 40:16). Evidentemente, aquellos que anhelan esa gran liberación del mal que Dios estaba obrando entonces para Israel, típico de la liberación más amplia que el verdadero Rey de Sión está obrando ahora para los hombres. Y así como hombres como Nabal despreciaron las santas aspiraciones de David, así los mismos hombres ahora desprecian las aspiraciones de aquellos que piensan que su trabajo no ha terminado hasta que la religión espiritual sea universal. El Salvador escuchó a los hombres decir: «¿No es éste el hijo del carpintero?». Las aspiraciones puras y elevadas de su vida se encontraron con el reverso de una respuesta en mentes serviles. Los hombres no se oponen a una religión, pero les desagrada una religión sagrada.
Lecciones prácticas:—
1. Que sea nuestro esfuerzo vivir para que los hombres se acuerden de nosotros con sentimientos de amoroso interés.
2. El tono de nuestra vida diaria a menudo puede elevarse, y puede encontrarse un escudo contra la tentación, comulgando ocasionalmente en espíritu con los muertos honrados que hemos conocido.
3. En todos los arreglos para la vida debemos permitir que las consideraciones morales y religiosas tengan una influencia principal.
4. La consideración concienzuda por la enseñanza de la palabra de Dios en referencia a la riqueza, y la oración especial para recibir orientación en su uso, no pueden sino convertirla en una bendición para el poseedor y para los demás.
5 . Se requiere una cuidadosa reflexión para rastrear la conexión entre las crecientes riquezas y el disgusto por la religión espiritual (Mar 10:23-27).
1 Samuel 25:13-17
Credo y práctica.
Los hechos son—
1. David, picado por el insulto, se prepara para vengarse sumariamente de Nabal.
2. Un sirviente, al escuchar su intención, se lo informa a Abigail.
3. También le relata las circunstancias de la bondad de David hacia los hombres de Nabal y le pide que intervenga, ya que no tiene fe en la sabiduría o generosidad de Nabal. El curso tomado por David normalmente se llamaría natural para un jefe oriental; la del sirviente era más considerada de lo que suele encontrarse entre los hombres de su clase cuando se les pone en peligro personal. Con respecto a las dos causas por separado, podemos expresar la enseñanza así:—
I. HAY ESTÁ AT VECES UNA TRISTE DESPROPORCIÓN ENTRE LAS CREENCIAS Y LA PRÁCTICA DE INCLUSO EL MEJOR DE HOMBRES. David fue, sin duda, el hombre más espiritualmente iluminado, paciente y devoto que vivía entonces. Los salmos de la época indican una maravillosa fe en el cuidado y la bondad de Dios, y su conducta reciente había ilustrado su paciencia, generosidad y tolerancia. El tono elevado de su lenguaje a Saúl (1Sa 24,11-15), en el que encomienda a Dios sus agravios personales , es digno de los tiempos del Nuevo Testamento. La fe común de su vida no podía sino haber sido fortalecida por las solemnidades del funeral del que había regresado recientemente. No obstante, David no podía soportar un insulto y una ingratitud, sino que, en un celo impío, debía dejar de confiar su causa a Dios y vengar el mal con su propia mano. Hijos de Zebedeo viven en todas las épocas, que no pueden esperar el sereno propósito de Dios para vindicar a sus santos, mientras que al mismo tiempo le profesan ser de un espíritu nacido del cielo, y semejante al de aquel que cuando fue injuriado, no más vituperados.” Esta caída por debajo de nuestro ideal es una calamidad demasiado común en la vida individual y de la Iglesia. Puede surgir la pregunta de si realmente creemos lo que decimos que hacemos cuando la conducta no armoniza con eso, porque ¿no influye la fe real? Las grandes verdades de nuestras Escrituras cristianas, respecto al amor de Cristo, nuestro destino, la necesidad espiritual del mundo y la indecible importancia de las cosas eternas, son suficientes para encadenar a cada alma a la santa consagración que no conoce reservas. Está bien que estimemos la disparidad entre credo y conducta; la deshonra que trae, el daño que implica para la religión y el efecto que tiene en nuestras oraciones (Santiago 5:16).</p
II. NUESTRO ESTÁNDAR DE CONDUCTA ES PARA SER TOMADO NO DE BUENO HOMBRES, sino de la ENSEÑANZA EXPLICITA DE ESCRITURA Y EL EJEMPLO DE CRISTO. Así como leemos los libros de los hombres con reserva, y aceptamos sólo lo que está de acuerdo con un estándar de verdad aparte de ellos, nuestra lectura de la conducta de los santos debe ser discriminatoria. Suelen ser ejemplos ilustres del bien, pero no nuestros modelos. Nuestra conducta en circunstancias análogas no debe ser regulada por la de David, sino por la enseñanza que nos dice que no debemos «»vengarnos»» nosotros mismos, sino devolver bien por mal, e incluso amar a nuestros enemigos. Si los hombres preguntan qué significa esta represalia nopersonal, la respuesta es, la vida de Cristo. Que sea ajena a las tendencias humanas y que a menudo se la considere poco masculina no la hace menos cristiana. Muy pocas personas «entran en el reino de Dios» en el sentido de comportarse en el mundo como lo hizo Cristo. Incluso los hombres cristianos a veces hablan como si fuera una locura mostrar el espíritu de mansedumbre, amor y compasión que marcó su carrera bajo provocación. ¿Quién se atreve a decir en el sentido más verdadero, «»Tenemos la mente de Cristo»»?
III. DISCRIMINACIÓN Y PRONTITUD SON VALIOSAS CUALIDADES EN EVITAR MALES INCIDENTE A HUMANOS MAL HACIENDO. Las malas consecuencias de un gran pecado por parte de un hombre bueno pueden ser muy graves y, como en este caso, requieren un cuidado sumo para evitarlas. La conducta del siervo (1Sa 25:14-17) es digna de imitar en muchos aspectos de la vida. No huyó egoístamente para asegurarse, sino que, leyendo bien el propósito de David, pensó en la seguridad de todos, formó una estimación justa del tacto y el coraje de Abigail, y de la estupidez de Nabal, y sin demora expuso ante su señora la provocación ofrecida. a david Un siervo sabio y pronto es una bendición en un hogar. Estas cualidades hacen mucho para que los hombres tengan éxito en la vida; y si se prestara más atención en los primeros años al desarrollo de ellos, muchos se salvarían del desastre, y toda la maquinaria de los santos se movería más suavemente. ¿No podemos ver también aquí una analogía con el caso de un hombre que, previendo la calamidad espiritual de otros, rápidamente inventa medios para librarlos de ella?
Lecciones prácticas:—
1. Debemos estar atentos a las provocaciones repentinas de nuestras tendencias impías, y encontraremos en un espíritu habitualmente de oración una de las mejores ayudas para la supresión inmediata de la pasión.
2. Vale la pena considerar cuánto han perdido la Iglesia y el mundo por el fracaso de los cristianos en vivir el espíritu y los preceptos de Cristo.
3. Es cuestión de si se presta suficiente atención a la supresión del amor por la lucha y la venganza en los niños, y hasta qué punto la literatura y las costumbres fomentan estos males.
4. En casos de conducta moral, siempre es mejor actuar con prontitud.
1 Samuel 25:18-31
Persuasión sabia.
Los hechos son—
1. Abigail, consciente del peligro, ofrece un amplio presente y envía en secreto a sus sirvientes para preparar la mente de David para una entrevista.
2. Al ver a David, humildemente busca una audiencia e insinúa que Nabal no debe ser considerado de importancia.
3. Ella aboga por su causa al recordarle a David la amable moderación de la Providencia al evitar que cometiera el mal, la total indignidad de Nabal de su atención, la provisión hecha para los jóvenes, su propia integridad y distinción, su seguridad espiritual en medio de las pruebas. , de la futura satisfacción de no haber derramado sangre sin causa, y luego ruega que no sea olvidada en los próximos días de poder. Esta narración puede considerarse en relación con Abigail y David. En el primero ofrece—
YO. UN ILUSTRACIÓN DE EL ARTE DE PERSUASIÓN. El curso seguido por Abigail fue acreditable a su coraje, tacto, piedad y lealtad a la verdad. Un ejemplo más hermoso del arte de la persuasión en la esfera de la vida privada no se encuentra en la Biblia. Se puede considerar de dos formas.
1. En relación con el método adoptado. Esto se puede ver observando la línea del argumento. Después de un respetuoso acto de reverencia, se le informa a David que la omisión de la que se quejó fue sin el conocimiento de la persona que fue en gran parte responsable de los actos de hospitalidad ( 1 de Samuel 25:25). Luego, con exquisita delicadeza, se le recuerda el pecado de vengarse a sí mismo, y la bondad de Dios al refrenarlo (1Sa 25:26). Esta apelación al sentido moral se ve reforzada por la seguridad de que la persona infractora estaba muy por debajo de la atención de alguien tan distinguido, y que la dignidad bien podía permitirse dejarlo en paz (1 Samuel 25:24). Además, la ocasión que despertó adecuadamente su generosa preocupación por los siervos hambrientos y dignos se pasó, ya que había suficiente provisión para ellos (1Sa 25:27). Al pasar de los demás, David tiene asegurada la confianza en su llamado Divino y la integridad de su vida, a pesar de todas las calumnias (1Sa 25:28). Y aunque la persecución es difícil de sobrellevar, sin embargo, se le recuerda que la compensación total se logra al ser guardado de manera segura por Dios y, por lo tanto, bendecido con la vida espiritual abrazada en el pacto eterno (1Sa 25:29), una bendición que los malvados enemigos no pueden compartir. Para colmo, se le hace pensar en el día no lejano en que, como rey del pueblo de Dios, gozará de los más altos honores; y se sugiere gentilmente que sería una lástima estropear las alegrías de tal tiempo al reflexionar sobre un acto de venganza personal con hechos de sangre. Un hermoso ejemplo de lo que una mujer santa y sabia puede hacer cuando surge una emergencia.
2. En relación con los principios generales involucrados. La persuasión se requiere en el púlpito, el hogar y el trato común de la vida; y la observación prueba cuánto depende de la adopción de principios correctos al usarlo. Algunos nunca lo consiguen. El alma humana puede ser abordada con éxito solo por ciertas avenidas. Para tener éxito debe haber:
(1) Un tono y una manera acordes con las personas y las circunstancias.
(2) Una referencia clara pero delicada al sentido rector del derecho; porque la conciencia debidamente dirigida seguramente se convertirá en un abogado interno para nosotros.
(3) Una disposición a cumplir con todos los reclamos legales y satisfacer todos los instintos generosos; porque se presta atención a los que tienen celo en hacer lo correcto.
(4) Una apreciación evidente de la posición real en la que se encuentran aquellos a quienes nos dirigimos; porque entonces se despierta la confianza en nuestro juicio y la simpatía profesada.
(5) Un suave llamado a las más sagradas esperanzas y aspiraciones religiosas que, aunque no expresadas, pueden ejercer un poder controlador sobre la vida.
(6) Considerar el principio del interés propio como una fuerza en la vida complementaria a las consideraciones superiores. Vale la pena un estudio para llegar a ser «»sabios para ganar almas».
II. UN ILUSTRACIÓN DE LA INFLUENCIA SOBRE TEMPERAMENTO Y CONDUCTA DE CONSIDERACIONES RELIGIOSAS. Había poder en el argumento de Abigail derivado de su apelación al sentido de David del mal de la venganza, y la seguridad de que su generosa preocupación por sus jóvenes ahora era innecesaria. Pero lo que evidentemente conmovió más a David fue su referencia a que él era el objeto del amor y el cuidado de Dios. Ser restringido por un Dios amoroso, tener su favor en medio de los errores de los hombres malvados, tener interés en la vida espiritual superior que es alimentada y protegida por Dios era más que todo lo demás. ¿Cómo podría alguien tan rico e inmerecidamente bendecido ser vengativo o actuar de alguna manera indigna del nombre de Dios? El apóstol adopta la misma línea de argumentación cuando, imbuido de un espíritu de perdón, recuerda a sus lectores el perdón que han recibido (Ef 5,32). Si queremos ser humildes, amables, perdonadores y agradecidos, consideremos lo que es tener nuestros «»nombres escritos en los cielos»» (Luk 10: 20), y ser objeto de un amor del que nada nos podrá separar. 8:38, 39). Un uso juicioso de tales reflexiones y consideraciones es extremadamente importante en la cultura espiritual. Los hombres se conmueven profundamente al pensar en lo que Dios ha hecho por ellos. Un poco de retrospectiva religiosa salvaría a muchos hombres de ceder a impulsos violentos. El mismo resultado se obtiene al prestar la debida consideración a nuestras elevadas aspiraciones. Los que han de ser elevados a los tronos no cometerán actos mezquinos e injustos. ¿Quién puede estimar la influencia de las anticipaciones cristianas en la conducta actual?
III. UN ILUSTRACIÓN DE DE strong> PROFUNDIZACIÓN FE EN PROPÓSITOS MESIÁNICOS . Hombres como Doeg, Cus y los zifeos podrían combinarse y mediante la calumnia tratar de destruir la fe en la integridad de David, y así parecería retrasar la realización de los propósitos para los que había sido ungido; y los Salmos revelan cómo estas cosas a veces deprimían su espíritu. Pero todo este tiempo, los más inteligentes y devotos vieron claramente que él era el hombre para construir el reino, y Abigail, por esta hermosa revelación de su confianza en su próxima elevación al poder, fue solo una revelación para él de una fe que avanza. La fuerza así llevada a su corazón nos recuerda el consuelo evidentemente transmitido al corazón del Salvador por la confesión explícita de Pedro (Mt 16,16, Mateo 16:17). Y a medida que avance el tiempo surgirán, como un vítores lanzados a los escarnecedores y detractores, mentes superiores que darán testimonio de la verdad divina y del triunfo venidero del reino de Cristo. Igualmente, surgirán confirmaciones del llamado del cristiano a participar en el servicio superior del futuro.
Lecciones generales:—
1. Un hombre sabio traerá sus impulsos a la luz de la verdad religiosa y permitirá que los atenúe.
2. En casos de dificultad, cuando se trata de temperamento, un espíritu tranquilo y ferviente es de gran importancia.
3. Tener un lugar en el libro de la vida del Cordero es plena compensación por los males que podamos sufrir a manos de los hombres.
4. Está por debajo de la dignidad de un hombre cristiano enfrentarse a los mezquinos y viles.
5. Es una máxima sólida sufrir inconvenientes en lugar de hacer algo que tienda a estropear el disfrute del éxito que esperamos obtener.
1Sa 25:32-35
Misericordia que restringe.
Los hechos son—
1. David, reconociendo la mano de Dios, expresa su sentido de su misericordia y bendice a Abigail por su consejo.
2. Percibe, a la luz de su amonestación, el terrible mal de la pasión que lo había dominado.
3. Aceptando su regalo, la despide en paz. El éxito de la sabia conducta de Abigail estaba ahora asegurado en que un buen hombre se salvara de la culpa y la vergüenza de actuar en desacuerdo con su profesada confianza en Dios; y mientras se honra debidamente el instrumento de la liberación, la misericordia restrictiva de Dios se destaca plenamente. Aviso—
I. REfrenar MISERICORDIA ES UN HECHO EN CADA VIDA. Este ejemplo fue conspicuo, pero David en otro lugar reconoce el cuidado constante de su Dios (Sal 19:13; Sal 141:9). Le debemos mucho a Dios por lo que no somos y no hacemos, como también por lo que somos y hacemos. «»Por la gracia de Dios, soy lo que soy»» se aplica tanto a la prevención como a la dotación. Todo hombre es consciente de llevar dentro de sí un poder del mal superior al que encuentra salida en las obras, y su represión se debe no sólo a la sabiduría y la fuerza humanas. Las condiciones de la vida social que detienen el desarrollo de la pecaminosidad interior son de Dios tan verdaderamente como la verdad que apreciamos para que no pequemos contra él (Sal 119:11 ). Los amigos que aconsejan y advierten, las ordenanzas que tienden a debilitar la fuerza del mal y nutren la santidad, son los instrumentos del mismo Dios misericordioso que nos dotó con la conciencia que nos ayuda a la que apelan. Si las providencias ocasionales, ya sean desastres o intervenciones personales, llaman especialmente la atención sobre la mano invisible, no hacen menos real la restricción en otros momentos porque son más firmes y suaves. Hay un espíritu que lucha en silencio con el hombre y lo retiene de la ruina.
II. NUESTRO RECONOCIMIENTO DE REfreno MISERICORDIA ES MAS PRONUNCIADO CUANDO NOSOTROS HEMOS PASADO POR TENTACIONES UNUSUAL TENTACIONES fuerte>. Las tentaciones son una experiencia común, pero a veces llegan «como una inundación». La admisión de la bondadosa y constante moderación de Dios es un elemento de creencia diaria, acompañada de más o menos gratitud; pero cuando el alma se ha enfrentado con un pecado terrible por la fuerza de impulsos violentos, y se le ha impedido cometerlo por lo que se llama una estrecha casualidad, entonces se reconoce claramente la buena mano de Dios. En la calma de la tormenta vemos claramente las rocas en las que el personaje estuvo a punto de naufragar. La luz de la verdad revela hacia dónde íbamos, y el alma se horroriza ante el espectáculo. En la vida de la mayoría ha habido ocasiones en las que estuvimos al borde mismo de la destrucción o, como David, estuvimos a punto de estropear nuestra consistencia y utilidad por una triste transgresión. El espíritu refinado de un cristiano que se encoge de horror ante la sola idea de lo que podría haber sido no puede sino decir: «Bendito sea el Señor Dios»; y donde se han empleado instrumentos humanos, una bendición cae sobre ellos por su bondadosa ayuda. Estos actos de reconocimiento, tan llenos de gratitud y gozo, no son más que débiles indicios de ese gozo y gratitud inexpresables cuando, al contemplar todos los peligros de la vida, el alma alabará la «misericordia que es para siempre».
III. UN PROPIO RECONOCIMIENTO DE REfrenamiento MISERICORDIA SE ATENDE CON UNA TRANQUILA Y FIRMEZA ATENCIÓN A LOS DEBERES DE NUESTROS ESPIRITUAL POSICIÓN. David, como siervo escogido de Dios, acepta tranquilamente el regalo de Abigail y, al despedirla, vuelve al curso normal de confiar en Dios y esperar su momento. Vivió su verdadero carácter mucho mejor para este escape por los pelos. Es el efecto natural de la misericordia, cuando es reconocida, hacernos más fieles a nuestro llamado santo en el servicio de Dios. Seguimos nuestro camino con mayor determinación de someternos a su voluntad, sea lo que sea, y de vivir en una comunión más estrecha con él.
Lecciones generales:—
1. Es bueno colocar nuestras pasiones tormentosas a la luz clara de la verdad de Dios.
2. Nuestra vida espiritual adquiere más elevación y tono reflexionando de vez en cuando sobre la misericordia refrenadora de Dios.
3. El pecado de entregarse a pasiones violentas no debe pasarse por alto en la liberación de su expresión abierta.
4. A partir de una experiencia de liberación de temibles peligros morales, podemos ampliar nuestro conocimiento de las posibilidades de la vida y encontrar mayores razones para una vigilancia habitual.
1Sa 25:36-44
Contrastes, paciencia y vínculos domésticos.
Los hechos son—
1. Abigail, al encontrar a Nabal en medio de una borrachera, se abstiene de hablar de su entrevista con David.
2. Por la mañana, al contarle ella lo sucedido, él pierde el sentido y poco después muere.
3. Al enterarse de su muerte, David reconoce de nuevo la misericordia que lo había contenido, y ve la sabiduría de dejar el juicio al Señor.
4. David, privado de su esposa Mical, aunque poseído por Ahinoam, busca tomar a Abigail por esposa, y ella, aceptando sus avances, consiente. La narración sagrada es maravillosamente eficaz al hacer de David la figura central en medio de la diversidad de detalles a los que se alude, y así indica la unidad de principio en la que se enmarca, así como presagia la presentación superior de Cristo como la única figura, discernible por el ojo de la fe, en medio de las variadas enseñanzas de la Escritura. La enseñanza múltiple de esta sección, aunque asociada con David como figura central, puede representarse más convenientemente bajo tres encabezados. Tenemos aquí—
I. CONTRASTES DE CARÁCTER. Nabal puede ser considerado como un ejemplo de un tipo de carácter bien conocido en todas las épocas: de mal gusto, dedicado a las ganancias materiales, insensible a las elevadas aspiraciones espirituales, víctima miserable de hábitos repugnantes, que ejerce una influencia perniciosa y llega a su fin. deshonroso y ruinoso. Se pueden encontrar grados de este carácter, pero sus rasgos esenciales son la sensualidad, la irreverencia y lo terrenal. El capítulo nos presenta tres personajes que concuerdan en un contraste común con esto: Abigail, David, Samuel. Cada uno de estos, en la esfera asignada por la Providencia, se destaca como todo lo contrario de Nabal. Lo que formó el poder inspirador en ellos fue la devoción inteligente a los intereses superiores de la vida y una fe fuerte en el propósito divino que se estaba realizando en Israel. La referencia en 1Sa 25:1 al honorable entierro de Samuel, y en 1Sa 25:36-38 hasta el vergonzoso final de Nabal, así como las referencias intermedias a David y Abigail, muestran que el contraste de personajes radica en cuatro cosas—espíritu, objetivos, influencia, y fin. Todos los caracteres pueden ser evaluados por estos criterios. El espíritu es devoto, reverente, confiado y obediente, o servil, profano, ajeno a Dios. El objetivo en la vida es la creación del espíritu, y es promover la rectitud individual y pública en asociación con el propósito de Dios en el Mesías, o acumular riquezas y encontrar una gratificación transitoria. La influencia es para elevar, inspirar y enriquecer al mundo con lo mejor y más duradero, o para hundir, amargar y brutalizar a la humanidad. El fin, como en el caso de Samuel, es paz, honor y felicidad futura, o miseria, deshonra y aflicción futura. En toda época y localidad donde se ama y se rechaza la verdad, se encuentran estas tendencias y cuestiones opuestas, y sería instructivo e impresionante desarrollar con ilustraciones de la historia las gradaciones de contraste. La clave de los contrastes en el gusto, el hábito y la condición final debe buscarse en el estado del espíritu en su relación con Dios. «»La mente carnal es enemistad contra Dios.»» «»Él os ha dado vida a vosotros que estabais muertos.»
II. EL JUSTIFICACIÓN DE PACIENCIA. Es posible tomar las palabras de David (1Sa 25:39) como expresión de agradecimiento por la preservación del pecado, y al mismo tiempo placer de que su grosero el enemigo ahora estaba herido; pero el sentido más congruente con las circunstancias parece ser que estaba, al reflexionar, más y más agradecido por la moderación divina; y el hecho de que Dios, sin su mediación, había hecho lo que le parecía mejor era evidencia de que el hombre nunca necesita apresurarse a vindicarse a sí mismo con medidas violentas, sino que puede ser paciente bajo el mal. Se alegró de que Dios, y no él, hubiera reivindicado lo correcto. Los acontecimientos en el curso de la Providencia justificarán la abstención del mal incluso bajo una fuerte provocación. Muchos hombres, que reprimieron pacientemente las pasiones violentas y se contentaron con soportar el mal en lugar de vengarlo salvajemente, han vivido para ver el día en que Dios, de alguna manera inesperada, ha castigado al malhechor y luego, mientras agradece la moderación, él es capaz de ver en la conducta divina una justificación de la paciencia una vez tan difícil de ejercitar, y que parecía a los hombres del mundo tan inútil y débil. Y aquí surge la gran verdad de que las virtudes mansas y tranquilas prescritas por Cristo son siempre justificadas por la Providencia, aunque en el momento en que se ejercen parezcan contrarias a la naturaleza humana. Esto no es más que una rama de una verdad aún más amplia, que toda santidad de sentimiento y conducta está en el resultado coincidente con el interés propio. La utilidad puede no ser la base de la moralidad, pero en su sentido más amplio, abarcando la existencia infinita y las relaciones futuras, se ejemplifica en los efectos. Unas pocas observaciones pueden ser suficientes sobre este tema.
1. A menudo se requiere mucho esfuerzo para ser verdaderamente virtuoso. David sintió que era más difícil abstenerse de vengar el mal que vengarlo. El lado positivo de su virtud fue la confianza paciente en la justicia de Dios, y los impulsos del anciano están en contra de esto. Muy a menudo, las pérdidas personales y las desventajas sociales acompañan a nuestra paciente resistencia al mal, y esto pone en funcionamiento nuestros fuertes sentimientos de resentimiento, nuestra estimación de las ganancias y pérdidas, y nuestro amor profesado por lo correcto.
2 . Toda esa virtud tiene la promesa del éxito. Confiar en Dios, ser paciente en la tribulación, y las cualidades afines están preñadas de victoria. Los sentimientos y la conducta correctos per se tienden, como ha demostrado Butler, a la felicidad última; y las ordenaciones de la Providencia están todas subordinadas a la reivindicación del derecho.
3. La historia personal y general muestra que se honra la confianza paciente en la justicia de Dios. A los mártires les ha resultado mejor dejar su causa a Dios. Los resultados de su perseverancia son perpetuos, benditos y poderosos. Todo cristiano puede ver en su propia vida que Dios no abandona a sus santos, sino que convierte su confianza paciente en su honor y gloria, y en la educación superior del individuo y de la raza. Los acontecimientos justificarán el sentimiento religioso en cualquier forma. Responde en todo a ser como Cristo.
III. EL FACTOR DOMÉSTICO DOMÉSTICO EN VIDA. Los detalles concernientes a Nabal se dan debido al lugar de David en la historia de la redención, y por la misma razón tenemos un relato de las relaciones domésticas de David. Es bien sabido que el vínculo doméstico es de extrema importancia en toda vida. Los hombres son ayudados u obstaculizados, bendecidos o maldecidos, por el tipo de influencia que influye en el hogar. Considerando cuánto se ve afectado el carácter general por el desarrollo de los sentimientos tiernos y puros propios de la vida hogareña, la pérdida para el mundo derivada de las miserias domésticas es incalculable. ¡Qué cambio en la sociedad fueron nuestros trabajadores bendecidos en la persona de sus esposas con el amor, el refinamiento de los sentimientos y el cristianismo inteligente que sabe cómo hacer del hogar un lugar acogedor y alegre! Hombres como Nabal serían mucho peores si no fuera por la influencia restrictiva de Abigail. La carrera pública y privada de David fue necesariamente mejor por la presencia en su hogar de una mujer así, aunque la influencia elevadora de su carácter se vio afectada por su adopción de la poligamia. Muchas son las influencias contrarias bajo las cuales se desarrolla lo mejor de los hombres, y las Escrituras, al llamar la atención sobre los asuntos domésticos de David, nos dan una clave de algunas de las circunstancias en medio de las cuales aparecieron sus virtudes y defectos. La extrema importancia del factor doméstico en la vida debe instar al cuidado de contraer alianzas, de mantener un espíritu en el hogar en armonía con el carácter sagrado del vínculo matrimonial y de subordinar la vida del hogar a un fiel y eficaz desempeño de los propios llamado en la vida (Ef 5:22-33; 1Pe 3:1-7). La cuestión del matrimonio es delicada y necesita ser manejada con mucho cuidado, pero es dudoso que la Iglesia haya hecho en sus pastores y maestros tanto como se requiere para la educación de la gente sobre el tema. Un pastor sabio sabrá cómo incorporar la enseñanza ferviente de las Escrituras en sus ministerios ordinarios sin entrometerse en las intimidades de la vida, y los padres sabios tienen el poder de salvar a sus hijos e hijas de muchos problemas, primero ganándose la confianza y luego ayudando juiciosamente a decisiones correctas.
Lecciones generales:—
1. Para formar una estimación correcta de una vida, debemos tener en cuenta el final y la influencia de los principios apreciados en la existencia interminable más allá de la tumba.
2. La exhibición práctica del espíritu cristiano en nuestro trato con los hombres malos es a menudo más difícil que el mantenimiento de un espíritu devoto en relación con Dios.
3. La cura para algunos de los males de la vida moderna está en hacer que el hogar sea más atractivo para aquellos que ahora buscan alegrías impías en otros lugares.
4. Una nación que se preocupa por la pureza y la plenitud de la vida doméstica sobrevivirá a aquellos que menosprecian estas cualidades,
HOMILÍAS DE B. DALE
Muerte y sepultura de Samuel.
«»Y murió Samuel.»
1. El final de la vida del gran profeta se registra en palabras breves y sencillas. Esto está de acuerdo con la manera en que generalmente se habla de la muerte de los hombres en las Escrituras. Si bien su vida se narra extensamente, su muerte se pasa por alto en silencio o se menciona solo en una oración, como de poca importancia comparativamente en relación con su carácter, trabajo e influencia. Hay una excepción significativa, a saber; la de aquel «que padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.»
2. En el último vistazo de él antes de su muerte, se le describe como «»de pie como uno nombrado sobre la compañía de los profetas»» y ocupado con ellos en celebrar las alabanzas de Dios (1Sa 19:20 3. En relación con la mención de su muerte se afirma que «»David se levantó y descendió»» (de «»la fortaleza»» en la colina de Hachilah, a la que había regresado de Engedi) «»al desierto de Parán».» Puede haberlo hecho por razones independientes de este evento, o sin saberlo; o posiblemente porque temía que con la eliminación de la influencia restrictiva de Samuel, Saúl pudiera reanudar su persecución. Sea como fuere, la melancólica inteligencia le alcanzaría rápidamente.
4. «Murió Samuel.» Bueno y grande como era, no podía escapar a la suerte común de los hombres. «»Un evento les sucede a todos.»» Pero el que viene como un juicio para «»el necio»» (1Sa 25:38 ) viene como una bendición para los sabios. «Preciada a los ojos del Señor es la muerte de sus santos». La noticia de esto cayó sobre la gente como una sorpresa y los llenó de dolor. «»Era como si de esa noble estrella, mientras brillaba en el cielo de la tierra santa, aunque velada por las nubes, emanaba una suave luz benéfica sobre todo Israel. Ahora esta estrella en Israel se extinguió»» (Krummacher). «»Otro poderoso había fallecido. El corazón mismo de la nación suspiraba su réquiem amoroso y lloroso. Pero, ¿quién entre todos ellos se lamentó como el hijo de Isaí, sobre cuya cabeza, por mandato de Dios, había derramado el aceite de la unción, cuando se levantó y descendió al desierto de Parán? Sin duda en aquellos lugares baldíos volvió a oír en memoria viva los ecos del clamor prevaleciente de aquel que fue tan grande entre los que invocan el nombre del Señor. Sin duda su propia disciplina se perfeccionó en este nuevo dolor, pero al perder a Samuel aprendió a apoyarse más simplemente y solo en el Dios de Samuel»» (‘Heroes of Hebrews Hist.’). Tenemos aquí—
I. EL FALLECIMIENTO DE UN strong> HOMBRE ILUSTRE HOMBRE: santo, profeta, intercesor, juez, restaurador de la teocracia, fundador de la monarquía. «»Él era un hombre justo, y amable en su naturaleza; y por eso era muy querido por Dios»» (Josefo). «»Samuel, el profeta del Señor, amado del Señor, estableció un reino y ungió príncipes sobre su pueblo. Y.antes de su largo sueño hizo protestas ante los ojos del Señor, etc. Y.después de su muerte profetizó, y mostró al rey su fin»» (Ec 46:13-20). Murió—
1. En una buena vejez. A qué edad no lo sabemos; pero hace mucho tiempo habló de sí mismo como «»viejo y canoso»» (1Sa 12:2). Su vida prolongada fue una evidencia de su autocontrol y piedad, una marca del favor divino y un medio de utilidad prolongada. No fue cortado como «la flor del campo», que florece por un día y se va, ni como el árbol del bosque que crece y es golpeado por una ráfaga repentina; sino más bien como el maíz maduro, que se inclina bajo su carga dorada y cae bajo la hoz del segador; árido «»como se recogen las mieses en su tiempo,»» así él «se reunió con su pueblo.»
2. En el momento adecuado. Cuando terminó su obra señalada, se estableció firmemente el nuevo orden de cosas, y él pudo hacer poco más por su perseverancia por Israel, fue «»quitado del mal venidero»» a través del cual la nación iba a alcanzar su máxima gloria. «Él fue el vínculo que conectó dos períodos muy diferentes, siendo el último representante de un pasado que nunca podría volver, y parecía casi siglos atrás, y también marcando el comienzo de un nuevo período destinado a convertirse en el futuro ideal de Israel»» (Edersheim). «Si las obras visibles de David fueran mayores y más deslumbrantes que las de Samuel, no cabe duda de que el resplandor de la gloria de David hubiera sido imposible sin la carrera menos conspicua pero mucho más influyente de Samuel, y que toda la grandeza de la que se jacta el siglo siguiente va volver a él como su verdadero autor»» (Ewald).
3. En apacible retiro; alejados de la contienda pública, bajo la protección Divina, rodeados de asociados proféticos, repasando el pasado, contemplando el presente y esperando el cambio final. Una vida santa y útil se corona con una muerte pacífica y feliz.
4. En la comunión divina, que constituye la vida más alta del bien. En Dios (con quien había caminado desde su niñez, y cuya voz interior había escuchado tantas veces) encontró su principal deleite, a su voluntad se sometió alegremente, y en sus manos encomendó su espíritu con la esperanza de un continuo, perfecto, y eterna comunión. El antiguo pacto de ser «el Dios» de su pueblo ensombrecía el presente y el futuro; ni supusieron (por muy débiles que fueran sus puntos de vista de otra vida) que él permitiría que fueran privados por la muerte de su presencia y amor «»Todos viven para él»» y en él. Él «»murió en la fe».» Su muerte fue como un apacible atardecer de verano.
«»No es la última lucha del sol Sostiene, deslumbrante, a los mortales en sublime suspenso;
Pero el éxodo tranquilo de un hombre, La carrera que corremos, cuando el Cielo lo recuerda por lo tanto»» II. EL LUTO DE UN TODO GENTE. «»Y todoIsrael»» (representado por sus mayores) «»se reunieron»»(por común veneración y amor), «»y se lamentaron de él (a quien todos conocían y ninguno volvería a ver ), y lo sepultaron en su casa en Ramah»» («»la antigua y la casa señorial»,» tanto tiempo su residencia, y se ganó su cariño por tantas tiernas asociaciones). Fue un «luto doloroso», como cuando Jacob fue sepultado en Macpela (Gn 1:11; Hechos 8:2). El honor que se rindió a su memoria fue sencillo y sincero, muy diferente del que, se dice, se rindió a su polvo en tiempos posteriores, cuando «»sus restos fueron retirados con increíble pompa y casi un tren continuo de asistentes desde Ramah hasta Constantinopla por el emperador Arcadius, AD 401″» (Delany, 1:148). Pero «de Samuel, como de Moisés, puede decirse: ‘Nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy'» (Stanley). El luto nacional fue una indicación de—
1. La alta estima en que se le tenía, por su gran capacidad, piedad eminente y actividad benéfica: su integridad, firmeza, mansedumbre, consistencia, desinterés, adaptabilidad y viva comunión con Dios (1Sa 2:30 2. La pérdida deplorable que había sufrido. «»Los hombres que una vez habían rechazado a Samuel ahora se lamentaban de él; cuando la luz de su presencia se fue, sintieron la oscuridad que quedaba; cuando la energía real de su ejemplo hubo cesado de actuar, recordaron la fuerza de sus principios, la consistencia de su operación. Había un sentimiento común al hombre. Mientras disfrutamos del regalo, a menudo nos olvidamos del Dador, y solo despertamos a la plena conciencia del valor de lo que una vez poseímos al descubrir que ya no lo poseemos»» (Anderson).
3. El trato injusto que había recibido, y que ahora lamentaba. Sus predicciones resultaron ser ciertas (1Sa 8:11), y su proceder fue totalmente vindicado. «El dolor de su muerte era tanto más profundo cuanto más oprimía sobre ellos el yugo del desgobierno de Saúl.»
4. La continua influencia que ejerció sobre la nación. «»La santa expresión que él imprimió en las tribus de Benjamín y Judá permaneció intacta durante siglos. Nunca un solo hombre fue más instrumental en sembrar el suelo de un distrito con las semillas duraderas de la bondad. Parece que fue principalmente a través de su influencia que la piedad encontró un hogar en Judá y Benjamín cuando fue desterrada del resto del país. Humanamente hablando, David nunca podría haber sido rey si Samuel no hubiera preparado el camino. Él fue para el rey David lo que Juan el Bautista fue para Cristo. Incuestionablemente debe ser clasificado entre los más grandes y mejores de los dignos hebreos»» (Blaikie). «»Y estando muerto, aún habla.»»
«»Oh buena cabeza gris que todos los hombres conocían, (Tennyson).
Aprender a—
1. Honra la memoria de los buenos.
2. Gloria a Dios por sus vidas.
3. Imitar su ejemplo.
4. Llevar a cabo sus propósitos.—D.
1Sa 25:1-44. (EL DESIERTO DE PARAN.)
Actividad y progreso de David.
«»Y levantándose David, descendió al desierto de Paran»» (1Sa 25:1). Samuel estaba muerto. Saúl se estaba volviendo cada vez más incapaz de cumplir con los deberes de su alto cargo. Mientras tanto, David estaba siendo preparado por la Divina providencia para agarrar el cetro cuando se le cayera de la mano y manejarlo de una manera más noble. Era el sol naciente de la nueva era. Y vemos en este capítulo numerosos signos de su peculiar calificación para su futuro gobierno y de su progreso gradual hacia él; como, p. ej.—
1. La estricta disciplina que ejerció entre sus hombres. Esos 600 guerreros vivían en la vecindad de los pastores de Nabal, y fácilmente podrían haber suplido sus necesidades con los rebaños que cuidaba este último; pero «los hombres fueron muy buenos con nosotros», dijo uno de ellos, «y no nos hicieron daño, ni nos faltó nada», etc. (1 de Samuel 25:15). «Él estaba poniendo a sus salvajes seguidores bajo una disciplina amorosa y un gobierno que ellos nunca habían experimentado; les estaba enseñando a confesar una ley que ningún tirano había creado, ninguna anarquía podía anular»» (Maurice).
2. El valioso servicio que prestó a su pueblo. «»Fueron para nosotros un muro de noche y de día»» (1Sa 25:16). Empleó a sus seguidores (a quienes no podía conducir contra Saúl sin incurrir en la acusación de rebelión) para proteger a los que estaban ocupados en la industria honesta contra los saqueadores beduinos, y así hacer el trabajo que el rey había dejado sin hacer. No hay lugar ni posición que no ofrezca la oportunidad de realizar un trabajo útil. Incluso un forajido puede ser útil para su país.
3. La perfecta equidad de la pretensión que hizo. Su defensa de las ovejas le dio derecho a una parte de ellas; y estaba justificado para emprenderlo voluntariamente por la condición de la sociedad en ese momento y su propia posición peculiar. La respuesta de Nabal, en su aplicación a David, estaba desprovista de justicia, verdad y caridad (1Sa 25:10, 1Sa 25:11).
4. La consideración respetuosaque mostró al instar su reclamo. No lo hizo fuera de tiempo, sino que esperó hasta «»un buen día»» (una ocasión festiva en la que los hombres generalmente estaban dispuestos a ser generosos), y luego envió a diez jóvenes para ofrecerle un saludo cortés, exponer el caso y humildemente buscar como un favor lo que podría haber sido exigido como un derecho (1Sa 25:6-8). Apelaba a lo más noble y mejor del hombre.
5. El poder consciente que mostró. «Saludadlo en mi nombre»: un nombre bien conocido en Israel como el de un fiel, aunque perseguido, siervo de Jehová. Ni una palabra escapó de sus labios, de hecho, en esta o en cualquier otra ocasión sobre su destino real. Pero conocía la fuerza de su posición (ver 1Sa 26:1-25.), que era muy diferente ahora de lo que fue al principio de su peregrinaje, se manifestó en todo su porte, y especialmente en las relaciones matrimoniales en las que entró (1Sa 25:42 44).
6. El aumento de renombre, que había adquirido. Las palabras de Abigail (1Sa 25:28-31) expresaron la creciente convicción de los piadosos en Israel de que David estaba destinado a ser su gobernante teocrático. Ella también puede haber «recibido cierta información de su unción y destino a través de Samuel, o uno de los discípulos de los profetas»» (Keil).
7. La restricción divina por la cual se le impidió hacer lo que hubiera puesto en peligro o interferido con su futuro honor y felicidad (1Sa 25:26 ). Cuando Dios tiene un lugar importante para que un hombre lo ocupe, prepara el camino y lo prepara para ello, y una parte de su preparación consiste en que se le enseñe una cooperación fiel con los propósitos divinos.—D.
1 Samuel 25:2-39. (MAÓN, CARMELO)
El próspero necio.
«»Y el nombre de aquel hombre era Nabal (1Sa 25:3; «»un hijo de Belial,»» 1Sa 25:17; «»Nabal es su nombre, y la locura está con él,»» 1Sa 25:25). Este capítulo es como una pinacoteca en la que se exhiben los retratos de Samuel y los ancianos de Israel, David y sus hombres, con los merodeadores beduinos al fondo; Nabal, el rico dueño de las ovejas, sus trasquiladores de ovejas y compañeros de ayuda, Abigail y sus doncellas, y Ahinoam de Jezreel (madre de Amnón, el hijo mayor de David). Hagamos una pausa y miremos a uno de ellos: Nabal. «»Como es su nombre, así es él»; un tonto, es decir un hombre estúpido, malvado e impío. «»Según la representación del Antiguo Testamento, la locura es un correlato de la impiedad que inevitablemente trae consigo el castigo»» (Keil). Es tal como lo describe el salmista (Sal 14:1), mencionado a menudo por el sabio (Pro 17:16; Pro 19:1; Pro 21:24), llamado grosero por el profeta (Isa 32 :5-7), y mencionado por nuestro Señor en la parábola (Luk 12:13-21 ). ¡Qué contraste entre su aspecto y el de Samuel!
YO. SU VENTAJAS FUERON GENIAL.
1. Pertenecía a una buena familia. «»Él era de la casa de Caleb», «quien» «siguió enteramente a Jehová Dios de Israel»,» y tenía «»una parte entre los hijos de Judá». «» Pero no heredó ninguna de las mejores cualidades de su ilustre antepasado. «Una buena extracción es un reproche para el que degenera de ella». Los privilegios religiosos también (como los que disfrutaba de su conexión con Israel), a menos que se usen correctamente, solo sirven para aumentar la condenación.
2. Poseía una esposa excelente; «»una mujer de buen entendimiento y de hermoso semblante,»»prudente, generosa y devota». «»La mujer prudente es del Señor»» (Pro 19:14). Pero muchos hombres se benefician poco con el regalo. Su prosperidad mundana puede incrementarse por la hábil administración de su hogar (1Sa 25:14, 1Sa 25:25), mientras que su condición espiritual no mejora con su ejemplo, consejo y oraciones. Los persistentemente malos se endurecen por su trato íntimo con los buenos.
3. Disfrutó de una inmensa prosperidad. 1Sa 25:2 II. HIS EL CARÁCTER FUE INÚTIL. «»El hombre era grosero»» (duro y áspero) y malvado en sus obras (1Sa 25:3).
1. Evidentemente no pensaba en Dios como el viviente, siempre presente, el verdadero Rey de Israel, el Autor y Preservador de su vida, el Dador de todas sus bendiciones, el Gobernante moral a quien era responsable de su empleo adecuado. Lo que era material y sensible era para él la única realidad. No reconoció en la práctica ninguna voluntad superior a la suya, y vivió «»sin Dios en el mundo».
2. Fue indiferente a las demandas de otras personas; despreciando a aquellos que estaban por debajo de él en posición social, testarudo y resentido por cada palabra que sus sirvientes pudieran decirle en oposición a su manera y para su bien (1Sa 25:17); antiliberal con los necesitados, injusto y desagradecido, «»devolviendo mal por bien»» (1Sa 25:21); menospreciar el carácter y la conducta de los demás (1Sa 25:10-12), y criticarlos (1Sa 25:14) en lenguaje grosero e insultante. «»Su riqueza no lo había dotado de sentido común; pero, como muchos en nuestros días, imaginó que debido a que se encontraba en circunstancias acomodadas, podría con impunidad permitirse burlas groseras y maleducadas de todos los que estaban a su alrededor»» (WM Taylor).
3. Vivió para sí mismo; considerando sus riquezas como propias («»mi pan y mi agua», etc.), utilizándolo sólo para sí mismo; hacer una exhibición ostentosa («la fiesta de un rey») y entregarse a la intemperancia, «la extinción voluntaria de la razón». hacia Dios.»
III. SU FIN FUE MISERABLE (1Sa 25:36-39).
1. Fue sorprendido por la muerte muy repentinamente e inesperadamente, y cuando no estaba preparado para ello. «»Necio, esta noche te pedirán el alma», etc.
2. Sufrió la pena natural del curso que había seguido.
3. Fue enviado a su tumba sin honor. Mientras «»todo Israel lloraba»» por Samuel, nadie lo lamentaba.
Aprenda eso:
1. El valor de un hombre no consiste en lo que tiene, sino en lo que es.
2. La riqueza conlleva para su poseedor una grave responsabilidad en su buen uso.
3. Las desigualdades de la posición terrenal de los hombres desaparecen a la luz de la verdad y la eternidad.—D.
1Sa 25:10. (CARMELO.)
Amos y siervos.
«»Hay muchos siervos hoy en día que se separan cada uno de su señor. «» Lo que dijo Nabal fue probablemente el hecho. Muchos sirvientes se separaron en aquella época inestable de sus amos, prefiriendo la independencia con su riesgo y privaciones a la servidumbre con su protección y provisión. Pero la imputación que pretendía lanzar sobre ellos era totalmente injusta, como en el caso de David, o parcialmente, como en el caso de muchos otros. Omitió declarar que su conducta hacia sus amos se debía a la conducta de sus amos hacia ellos. La gente nunca está tan dispuesta a ver y condenar las faltas de la clase a la que pertenece como las de la clase opuesta. En cuanto a amos y siervos, considera:
I. LA NATURALEZA DE LA RELACIÓN. Se ha ilustrado acertadamente en el siguiente lenguaje: «»Un grupo de amigos, que emprenden juntos un viaje, pronto descubren que es lo mejor para todos que mientras están en el camino, uno de los miembros de la compañía debe esperar en el descanso, otro paseo adelante para buscar alojamiento y entretenimiento, un tercero para llevar el baúl, un cuarto se hace cargo de los caballos, un quinto lleva el bolso, conduce y dirige la ruta; sin olvidar, sin embargo, que así como eran iguales e independientes cuando partieron, todos deben volver a un nivel nuevamente al final del viaje»» (Paley, ‘Mor. Philippians’, libro 3.). La relación se limita únicamente al viaje de la vida.
1. Es, de una forma u otra, necesario y mutuamente beneficioso. Realmente el beneficio recibido es mayor por parte de los amos que de los sirvientes.
2. Debe necesariamente variar con las circunstancias de aquellos entre quienes existe. Por lo tanto, la ley mosaica toleraba y regulaba una especie de esclavitud (aunque ningún hebreo podía convertirse en otra cosa que en «»servidor»» durante un tiempo específico); pero «»ninguna otra religión antigua se opuso tan enfáticamente a ella, o al menos a toda la inhumanidad relacionada con ella, o hizo preparativos tan seguros para su abolición»» (Ewald, ‘Antiquities’).
3. Siempre implica obligaciones mutuas. Estos «»hoy en día»» a menudo se descuidan. El lazo entre amo y sirviente (ama y sirvienta, patrón y empleado) ya no es lo que era. Hay menos dependencia por un lado y menos autoridad por el otro. Cada uno se queja del otro: «»los siervos son descuidados y demasiado independientes»» «»los amos son demasiado exigentes y egoístas»» Y la relación sólo puede ser lo que debe ser por su sumisión común a «»la ley de Cristo». «» (Gál 6:2).
II. EL DEBER DE SIERVOS (Ef 6 :5-8; Col 3:22-25; 1Ti 6:1, 1Ti 6:2 Tit 2:9, Tito 2:10; 1Pe 2:18).
1. Obediencia: humilde, respetuoso, alegre; siempre en subordinación a la suprema voluntad de Dios. Este es el primer deber de un siervo.
2. Diligencia en realizar el trabajo que se les ha encomendado, con atención y seriedad, y de la mejor manera posible, «»Y contentaos con vuestro salario»» (Lucas 3:14).
3. La fidelidad al encargo que se les ha encomendado, procurando como propios los intereses de sus amos; honestidad, sinceridad total, «»como siervos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios.»
III. EL DEBER DE MAESTROS (Ef 6:9; Col 4:1).
1. Equidad; dándoles «»lo que es justo e igual»» y no imponiéndoles cargas innecesarias (Mal 3:5; Stg 5:4).
2 . Consideración, respeto, cortesía, amabilidad, procurando su bienestar físico, moral, y. bienestar espiritual. «»No dominarás a tu siervo con dureza»» (Le 1Sa 25:43). Y un mero pago en dinero no es todo lo que un semejante tiene derecho a esperar, o una compensación adecuada por sus servicios.
3. Coherencia; obrando de acuerdo con su cargo, reprendiendo las malas acciones, dando buen ejemplo, ejerciendo su autoridad e influencia como un encargo que les ha sido confiado por Dios y en obediencia a su voluntad. Aquellos que esperan recibir honor deben buscar hacerse dignos de él.
Que ambos aprendan—
1. Ser menos atento a las faltas de los demás que a las propias.
2. Estar más preocupados por cumplir con sus deberes que por insistir en sus derechos.
3. Que busquen su principal recompensa en la aprobación de Dios.—D.
1Sa 25:14- 42. (CARMEL.)
Abigail.
De su familia y primeros años no se registra nada. Cuando se menciona por primera vez, ella era la esposa del rico y grosero Nabal. Fue una unión mal surtida, probablemente debido a un arreglo de los padres. Se distinguía por un rostro y una forma hermosos y (lo que no siempre se asocia con ellos) por una mente y un carácter hermosos, que encarnaban el ideal de la feminidad (Proverbios 31:10-31). «»¿Dónde encontramos en todo el mundo pagano una mujer comparable a Abigail, la hija del desierto?»» Ella era una mujer de—
1. Inteligencia superior, sabiduría práctica, prudencia, tacto y buena gestión. «»De buen entendimiento»» (1Sa 25:3). La parte que tomó en los asuntos de su esposo es evidente por los sirvientes que le hablaron del peligro amenazante (1Sa 25:17), y su disculpa (1Sa 25:25). Su discreción también se mostró en su reserva (1Sa 25:19).
2 . Decisión rápida, energía y actividad. «»Abigail se apresuró,» etc. (1Sa 25:18). No se perdió ni un momento y fue obedecida con prontitud.
3. Humildad sin afectación, mansedumbre, modestia y abnegación. «»Se postró sobre su rostro delante de David,» etc. (1Sa 25:23, 1 de Samuel 25:41). Su mansedumbre y paciencia deben haber sido probadas en gran medida por el temperamento de Nabal, y sin duda anteriormente habían evitado muchos desastres.
4. Noble generosidad y sacrificio. «Doscientos panes,» etc. (1Sa 25:18). Ella sintió que ningún sacrificio era demasiado grande para salvar a su esposo y su casa. «»Los hombres de David y David sintieron que estos no eran los regalos de un cálculo sórdido, sino las ofrendas de un corazón generoso. Y les ganó, su gratitud, su entusiasmo, su homenaje sincero»» (Robertson).
5. Discurso conciliador, fiel, elocuente, e influencia pacificadora, benéfica (1Sa 25:24-31 ). Habiendo tomado la culpa sobre sí misma (como intercesora), y se refirió a su esposo «con esa unión de alegría y seriedad que sobre todas las cosas aparta la ira»» (Stanley), ella dirigió los pensamientos de David a Dios, por la guía de cuya providencia había sido enviada para desviarlo de su propósito, pronuncia el deseo pedernal de que aquel a quien pertenece la venganza lo vengue, suplica humildemente la aceptación de su ofrenda para sus jóvenes, y suplica su perdón. Entonces (suponiendo que su oración sea concedida) ella le asegura el brillante futuro que le esperaba, por cuanto él cumpliría los propósitos de Jehová, y no los suyos propios; que, si alguno busca hacerle daño, Jehová lo preservará a salvo, y castigará a sus adversarios; y que cuando él fuera «»gobernante sobre Israel»» sería una fuente de consuelo, y no de problemas, para él que no había derramado sangre sin causa, ni tomado venganza en su propia mano. Finalmente ella dice, «»Y Jehová hará bien a mi señor, y te acordarás de tu sierva»» (para bien) – «»recuerda las cosas que he hablado»» (Dathe). Ninguna disuasión de la venganza podría ser más eficaz.
«»Cuando un mundo de hombres
no pudo prevalecer con toda su oratoria, «»Sin duda ella no había estudiado elocuencia en las escuelas, pero sólo el Espíritu de Dios la hizo tal oradora. Dios puso sabiduría en su corazón, y fluyó en sabio discurso»» (Roos).
6. Piedad exaltada; fe en la justicia y la bondad de Dios, su providencia suprema y el establecimiento de su reino (ver el cántico de Ana), devoción, perspicacia espiritual, manifestada en este llamado, y en toda su conducta (Pro 31:26, Pro 31:30). No es de extrañar que, después de la muerte de Nabal, «»David envió y se comunicó con Abigail, para tomarla por esposa»» (1Sa 25: 39).—D.
1Sa 25:29. (CARMEL.)
El fardo de la vida.
1. El bulto de la vida, o lo viviente (la palabra bulto, tseror, usada una vez antes de la bolsa o monedero de dinero que cada uno de los hermanos de José encontró en su saco de maíz, Gen 42:35), significa la sociedad o congregación de los vivos de la cual los hombres son tomados y cortados por la muerte (Barrett, ‘Sinopsis de Críticas’). Contiene a los que poseen vida, vida continuada y próspera, en el mundo presente en medio de los peligros a los que están expuestos, y por los cuales otros son arrebatados de «»la tierra de los vivos»» (Is 4:3 2. Lo que aquí se desea y se predice acerca de ellos se basa en su distinción moral de otros hombres. Son, como David, siervos de Dios, y difieren de los demás, como David de Saúl y Nabal, en su carácter y conducta. Constituyen la comunidad de los piadosos en «»este presente siglo malo»» y «»sus nombres están escritos en los cielos».
3. Son de valor inestimable a la vista de Dios. Valora a todos los hombres por su capacidad de bondad, pero mucho más a algunos por su real posesión de ella. Su valor supera todas las posesiones y distinciones terrenales. «»El todo el sistema de los cuerpos (el firmamento, las estrellas, la tierra y los reinos de ella) y los espíritus juntos es desigual a la menor emoción de la caridad»» (Pascal).</p
4. Son su posesión especial; le pertenecen de una manera peculiar, debido a lo que había hecho por ellos «»sobre todo pueblo»» y su propia devoción voluntaria a a él. «»Sabed que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo.»» «»El Señor se complace en su pueblo,»» y los llama «»mis joyas»» (Mal 3:17).
5. Viven en íntima comunión con él. «»Un pueblo cercano a él»» (Sal 148:14); «»atado en el haz de la vida con el Señor tu Dios.»
6. Son preservados a salvo de los designios maliciosos de sus enemigos, y de todo mal. «Si un hombre se levanta para perseguirte y buscar tu alma», etc. La expresión se deriva del uso común de los hombres, que juntan cosas valiosas y las mantienen cerca de sus personas para evitar que se pierdan o dañen. «»Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios»» (Col 3:3).
7 . Tienen una participación común en la fuerza y bienaventuranza que les otorga su presencia y favor. Su vida es de la clase más elevada: vida en el sentido más verdadero y pleno, derivada directamente de Aquel que es «la Fuente de la vida» y que involucra todo bien real. «»En tu presencia,»», etc. (Sal 16:11.) La vida de los demás no es más que «»una carrera hacia la muerte, «» y están «»muertos mientras tienen colmena».»
8. Están diseñados para un servicio útil; no solo para ser mirados y admirados, sino empleados de acuerdo con la voluntad del propietario. Es por esto que se conservan.
9. Tienen «»la promesa de vida eterna».» Su comunión espiritual con Dios y entre ellos en esta vida es una garantía de su continuidad y perfección en la vida venidera. «»Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos».» El judío piadoso muere con las palabras del texto en sus labios, y las tiene inscritas en su tumba. «A cualquiera que esté tan escondido en la graciosa comunión del Señor en esta vida que ningún enemigo pueda hacerle daño o dañar su vida, el Señor no permitirá que perezca, aunque venga la muerte temporal, sino que entonces lo recibirá en la vida eterna «» (Keil). «»Y así estaremos siempre con el Señor».
10. Su destino (al igual que su carácter) es el opuesto al de los impíos. «»Respecto a los cuerpos de los justos se dice: ‘Entrará en la paz; descansarán en sus camas’ (Is 57:21); y de sus almas se dice: ‘Y el alma de mi señor será atada en el haz de la vida con el Señor tu Dios.’ Pero acerca de los cuerpos de los impíos se dice: ‘No hay paz, dice Dios, para los impíos.’ Y de sus almas se dice: ‘Y las almas de tus enemigos, las arrojará con la honda, como del medio de una honda'»» (Talmud, citado por Hurwitz).—D.
1 Samuel 25:32, 1Sam 25:33. (CARMEL.)
Restricciones morales.
1. Entre el propósito de transgredir y el acto pretendido de transgresión suele haber un intervalo, y en ese intervalo pueden ocurrir restricciones físicas, que hacen imposible el acto pero no afectan el propósito o la disposición; o restricciones morales , que afectan el propósito y, a menudo, lo alteran y, por lo tanto, impiden el acto. Solo este último realmente pone a prueba y revela el carácter. Y de esta naturaleza fue la restricción puesta sobre David cuando se dirigía a vengarse de Nabal y su casa por la afrenta que había recibido.
2. Su terrible propósito parece sorprendente después de su indulgencia hacia Saúl (1Sa 24:7, 1 de Samuel 24:22). Pero la conquista de la tentación es no pocas veces la ocasión de sucumbir posteriormente a ella. Esto sucede cuando alguien supone que ya no está en peligro por ello, y deja de velar contra él, y depende de Dios para su protección. «»David no estaba seguro contra la tentación de la venganza personal y de la autoayuda, aunque previamente la había resistido. La lección de su propia debilidad en ese sentido era tanto más necesaria cuanto que este era uno de los peligros más evidentes para un gobernante oriental ordinario (1Sa 24:21). Pero David no iba a ser así, y cuando Dios en su buena providencia lo refrenó cuando casi había caído, le mostró la necesidad de una liberación tanto interna como externa, y la suficiencia de su gracia para preservarlo tanto de lo espiritual como de lo espiritual. peligros temporales»» (Edersheim). Considere restricciones morales especiales como—
I. MUCHO NECESARIO INCLUSO POR UN BUEN HOMBRE, por—
1. Incentivos externos para pecar. El lenguaje de Nabal se adaptó para excitar la ira y la venganza, como percibió claramente su siervo (1Sa 25:17).
2. Repentinos impulsos de pasión, bajo los cuales alguien de temperamento ardiente especialmente está en peligro de hacer un juramento precipitado (1Sa 25:22), y apresurándose hacia su realización sin considerar completamente lo que hace, o «»consultar al Señor»» si es correcto.
3. Deficiencia natural de fuerza para resistir la tentación y tendencia natural al autoengaño. La razón y la conciencia deben llevar siempre las riendas, pero ¡cuántas veces se las arrancan de las manos las pasiones ardientes! David probablemente también pensó por el momento que era correcto vengar el mal que se había hecho; pero aunque la ofensa de Nabal fuera la mayor concebible, aún no estaba constituido rey y juez del pueblo, y mucho menos debía infligir tan temible venganza por una ofensa privada. «»Señor, ¿qué es el hombre? ¡Qué necesidad tenemos de orar, Señor, no nos dejes caer en tentación!»»
II. VARIOS VOUCHSAFED SEGÚN SEGÚN SU NECESIDAD. Lo que más se necesita es la restauración de la razón y la conciencia a su lugar y poder apropiados, y esto a menudo se logra mediante:
1. Circunstancias providenciales, que llevan a la reflexión y al reconocimiento de la voluntad de Dios.
2. Consejo sabio y fiel(1Sa 25:26-31), indicando que voluntad, dirigida a conciencia, y persuadiendo a la adopción de un camino más digno.
3. Influencia interna, ejecutada por el Espíritu de Dios, que da la inclinación y la fuerza para andar «en el camino bueno y recto». etc. (Job 33:29). Y con aquel cuyo corazón no está «»completamente dispuesto para hacer el mal»», no trabaja en vano.
III. AGRADECIDO ADSCRITO POR ÉL A DIOS. «»Bendito sea el Señor Dios de Israel», etc. Está agradecido al mensajero de Dios, pero primero y principalmente a Dios mismo; y su gratitud es sincera y ferviente a causa de ―
1. El mal que ha sido prevenido.
2. El bienque se ha conferido.
3. La abundante misericordiaque ha sido experimentada.
¿Piensas que alguno alabará a Dios en el cielo con una voz tan fuerte como yo?» dijo uno (que había sido hablando del curso de flagrante transgresión de la que por la misericordia divina había sido redimido). «Sí», fue la respuesta, «espero hacerlo, porque por la misericordia divina me ha sido impedido». «No es una gracia que convierte, sino que corona; el que irradia y pone un círculo de gloria alrededor de la cabeza de aquel sobre quien desciende; es el Espíritu Santo descendiendo sobre él en ‘forma de paloma’, y colocándolo triunfante por encima de la necesidad de lágrimas y tristeza, duelo y arrepentimiento, los tristes efectos secundarios de una inocencia perdida»» (South, ‘Prevención del pecado una misericordia invaluable’).—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 25:29
El fardo de la vida y la honda.
La súplica de Abigail tuvo tanto más poder de persuasión que declaró su simpatía por la causa de David y su fe en el propósito divino de hacerlo rey. Tal convicción ya estaba ampliamente difundida en la tierra entre los que temían a Jehová y honraban al profeta Samuel. Hemos visto que fue confesado por el mismo Saúl, y por Jonatán fue acariciado con generoso placer. Pero Nabal no quiso que se mencionara en su presencia. A sus ojos, David era un mero sirviente fugitivo del rey que se había convertido en filibustero. Su esposa mostró el vigor de su mente, la claridad de su juicio y la fuerza de su fe al no temer el disgusto de Nabal o la ira del rey Saúl, sino al declarar su confianza en que el Señor levantaría a David para ser gobernante sobre Israel. Por este motivo, ella le rogó que no cargara su conciencia ni manchara su nombre con un acto de sangre apresurado. Qué poder de expresión figurativa tenían esos creyentes orientales; y no menos importante, aquellas mujeres devotas cuyos espíritus fueron conmovidos por ocasiones urgentes a una expresión ardiente: ¡Débora en su triunfo, Ana en su canción, Abigail en su súplica!
I. LA FIGURA DE SEGURIDAD. Un alma atada en el haz de la vida con Jehová. ¿De qué podía valer la grosería de Nabal, o incluso la persecución de Saúl, contra un hombre cuya vida Dios protegía día y noche? Si usamos la frase de Abigail ampliamos su significado. La cuestión con ella era la preservación de David para ocupar el trono de Israel; pero no nos corresponde a nosotros, según el Nuevo Testamento, poner nuestros corazones en un rango terrenal. Nuestro tesoro está en el cielo. Nuestra herencia está reservada para nosotros hasta el regreso de nuestro Señor. Nuestros días son pocos e inciertos. Pero nosotros tenemos una vida eterna, que nos es dada gratuitamente en Cristo Jesús; y el fardo de la vida significa para nosotros la unidad de todos los vivientes en Cristo, la totalidad de la vida que «está escondida con Cristo en Dios». y la muerte, arrancados del mal y por lo tanto condenados a la destrucción, y por el poder del Espíritu Santo han sido unidos a Cristo y a la Iglesia. ¡Feliz día que ve esto hecho! Fuerte seguridad que sigue! ¿Quién puede dañarnos si somos de Cristo, unidos en el haz de la vida con Dios nuestro Salvador?
II. EL FIGURA DE RECHAZO. Abigail no hizo más referencias a Nabal. Era su esposo, y en ningún caso podía ser formidable para David. Todo lo que pidió fue que el hijo de Isaí pasara por alto magnánimamente su grosería. Pero todo el país resonaba con los informes de la furiosa persecución de David por parte del rey, y Abigail predijo que sus enemigos sufrirían la humillación y el rechazo del Señor su Dios. Con rara felicidad de alusión, ella habló de sus almas como arrojadas lejos, como una piedra que es arrojada «desde el medio de una honda». fe y coraje. La figura, como muestra la historia, era notablemente apropiada para la carrera del principal enemigo de David, Saúl. «»Como el que ata una piedra en la honda, así es el que da honra al necio»» (Pro 26:8). Ahora se le había dado honor a Saúl. Fue ungido y exaltado al trono y, sin embargo, en su corazón era imprudente y desobediente. Así fue puesta la piedra en el platillo de una honda. Después de un rato, vemos que la piedra gira en la honda, es decir, vemos a Saúl preocupado y agitado: descarriado, perturbado, apasionado, locamente celoso. Ahora se acercaba el final, y la piedra estaba a punto de salir de la honda hacia el este en desesperación y muerte en el monte Gilboa.
En 1Sa 25:32, 1Sa 25:33 El Dr. South nos ha dejado un sermón titulado, ‘La prevención del pecado es un recurso invaluable bendición.’ En la «»aplicación»» de la misma, el predicador muestra que se puede encontrar una satisfacción mucho mayor en una pasión conquistada que en una conquistadora. «»La venganza es ciertamente el bocado más lujoso que el diablo puede poner en la boca de un pecador. Pero, ¿pensamos que David podría haber encontrado la mitad del placer en la ejecución de su venganza que expresa aquí sobre la decepción de la misma? Posiblemente podría haberlo complacido en el presente calor y la prisa de su ira, pero debe haberlo disgustado infinitamente más en los reflejos fríos y serenos de su mente». del pecado es un criterio de la condición misericordiosa o no misericordiosa de nuestros corazones. «»Quien tenga algo de la piedad de David estará ocupando perpetuamente el trono de la gracia con reconocimientos tales como: ¡Bendita sea la Providencia que me libró de una compañía tan lasciva o de una relación tan viciosa! Y bendito sea aquel Dios que puso frenos y estorbos en mi camino cuando intentaba la comisión de tal o cual pecado; que me sacó de tal curso de vida, de tal lugar, o de tal empleo, que era para mí una continua trampa y tentación! Y bendito sea tal predicador y tal amigo de quien Dios se sirvió para hablar una palabra en sazón a mi malvado corazón, y así me apartó de los caminos de muerte y destrucción, y me salvó a pesar del mundo, del diablo y de mí mismo!»»—F.
«
Precipitada desde su trono de oro
Más cerca, pero muy por encima, que corrió
(WS Landor).
Oh voz de la cual todos los hombres sacaron sus presagios,
Oh nervio de hierro para la ocasión verdadera,
¡Oh, cae por fin esa torre de fortaleza
que se mantuvo firme frente a todos los vientos que soplaron!»»
pero la bondad de una mujer venció». «