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DAVID ENCUENTRA UN REFUGIO EN ZIKLAG (1Sa 27:1-12.).
EXPOSICIÓN
DAVID OTRA VEZ BUSCA PROTECCIÓN EN GAT (1Sa 27:1-4).
1Sa 27:1
David dijo en su corazón. Hebreo, «»a su corazón»,» a sí mismo (ver 1Sa 1:13). Pereceré por la mano. El verbo es que se usa en 1Sa 12:25; 1Sa 26:10, pero en lugar de por la mano, el hebreo tiene en la mano.Por lo tanto, las versiones generalmente lo traducen, «algún día caeré en la mano». Realmente es una proegnans constructio: «»Pereceré por caer en manos de Saúl».» Fue la segunda traición de los zifeos lo que hizo que David sintiera que, rodeado como estaba de espías, no había seguridad para él sino en tomar ese curso para lo cual, como con tanta tristeza se quejó a Saúl, sus enemigos lo estaban expulsando (1Sa 26:19). Sus palabras allí muestran que la idea de abandonar Judea ya estaba en su mente, por lo que este capítulo sigue naturalmente a 1Sa 26:1-25; y no, como algunos han argumentado, sobre 1Sa 24:1-22.
1 Samuel 27:2-4
Aquis, hijo de Maoc . Sin duda el Aquis de 1Sa 21:10; pero si es lo mismo que Achish, hijo de Maachah, en 1Re 2:39, como es probablemente el caso, debe haber vivido hasta una buena vejez. Como se dice en 1Cr 18:1 que David venció a los filisteos y les quitó Gat y otras ciudades, parece que todavía permitió que Aquis permaneciera allí como rey tributario, mientras que Ziklag se quedó como su propiedad privada (1Cr 18:6). En la ocasión anterior,. cuando David estaba solo, Achish le había pagado muy poca cortesía; pero ahora que vino con 600 guerreros, cada uno con su casa, y, por lo tanto, con numerosos seguidores, le muestra todos los respetos, y para el tiempo que David y sus hombres se establezcan en Gat, y Saúl le dé sobre su persecución, sabiendo que si lo seguía hasta territorio filisteo provocaría una guerra, para la cual no estaba ahora preparado. Se ha señalado que David probablemente introdujo de Gat el estilo de música llamado Gitit (Sal 8:1-9; Sal 81:1-16 AQUIS ASIGNA ZIKLAG A DAVID COMO UNA RESIDENCIA (1Ch 18:5-7).
1Sa 27:5, 1Sa 27:6
Si l ahora he hallado gracia en tus ojos. Ahora no es un adverbio de tiempo, sino que significa «»Oro»,» ie Si en verdad he hallado gracia contigo. La posición de David era de dificultad. La fama de sus hazañas y de la vana persecución de Saúl hizo que Aquis sin duda lo considerara un enemigo acérrimo del rey de Israel y esperara una ayuda valiosa de él; mientras que David no estaba dispuesto a tomar las armas ni siquiera contra Saúl, y mucho menos contra sus propios compatriotas. Está ansioso, por lo tanto, de alejarse de una observación demasiado cercana de sus actos, y le pide a Aquis que le dé un lugar en algún pueblo del país. Hebreo, «»un lugar en una de las ciudades en el campo».» ¿Por qué tu siervo, etc. La presencia de David con tantos seguidores debe haber sido inconveniente en muchos sentidos como así como caro para Aquis. En algún pequeño pueblo del campo, David y sus hombres se mantendrían. En consecuencia, Achish le da Ziklag, un pequeño lugar asignado en primer lugar a Judá (Jos 15:31), pero posteriormente a Simeón (ibid. 1Sa 19:5). No se conoce su posición exacta. Parece haber sido valorado por los sucesores de David, ya que se nota que aún pertenecía a los reyes de Judá. Esta frase prueba que el Libro de Samuel debe haber sido compilado en una fecha posterior a la rebelión de Jeroboam, mientras que las palabras finales, hasta el día de hoy, indican igualmente claramente una fecha anterior a la exilio babilónico.
1Sa 27:7
Un completo año. Hebreo, «»días». Rashi argumenta a favor de su significado algunos días, y Josefo dice que el tiempo de la estadía de David en Filistea fue «»cuatro meses y veinte días; «» pero ya en 1Sa 1:3; 1Sa 2:19, hemos tenido la frase «»de día en día en el sentido de anualmente, y comp. Le 1Sa 25:29; Jueces 17:10; también Jueces 19:2, donde la AV traduce el hebreo días cuatro meses con el significado de «»cuatro meses»» solamente. Probablemente, como aquí, es un año y cuatro meses, aunque la omisión de la conjunción es una dificultad. Así también para «»después de un tiempo»» (Jdg 14:8) debería ser «»después de un año»»—Hebreo, después de días.
EXPEDICIONES DE DAVID DESDE ZIKLAG (Jueces 19:8-12).
Subieron. Los gesuritas habitaban la mesa alta tierra que forma la porción nororiental del desierto de Parán. Al igual que los ceneos, parece que se dividieron en tribus dispersas, ya que encontramos una parte de ellas en las cercanías de Basán (Dt 3:14), y otro en Siria (2Sa 15:8). Probablemente, como los amalecitas, eran una raza beduina, y tan grandes errantes. De ahí que el verbo traducido como invadido sea literalmente «»desplegarse»» como un abanico, para encerrar a estos nómadas, cuya seguridad residía en la huida. Gezritas. El texto escrito tiene Girzites, que Kri ha cambiado a Gezrites, probablemente por un deseo de conectar un nombre nunca mencionado en ninguna otra parte con la ciudad de Gezer. Pero Gezer estaba muy lejos al oeste de Efraín, y la conexión sugerida en tiempos modernos de los girzitas con el monte Gerizim en Palestina central es más probable. Serían así los restos de un pueblo una vez más poderoso, desposeído por los amorreos, pero que ahora era probablemente un remanente muy débil. Para esas naciones, etc. Tanto la gramática como la traducción de esta cláusula están llenas de dificultades, pero la siguiente traducción es quizás la menos objetable: «Porque estas (las familias) habitaban la tierra, que eran de la antigüedad, cuando vas hacia Shur», etc. .Familiasdebe ser suplido porque el participio habitandoes femenino. Entonces, lo que el narrador quiere decir es que estas tres tribus beduinas eran los habitantes aborígenes de la parte noroeste del desierto entre Egipto y el sur de Palestina. Sobre los amalecitas véase 1Sa 15:2. No debemos sorprendernos de encontrarlos mencionados nuevamente tan pronto después de la expedición de Saúl. Una raza de nómadas no sufriría gran daño por parte de una expedición que pronto comenzó a ocuparse de capturar ganado. Sobre Shur ver 1Sa 15:7.
1 Samuel 27:9, 1Sa 27:10
David hirió la tierra. Estas expediciones se hicieron en parte para ocupar a sus hombres, pero principalmente para obtener los medios de subsistencia. También parece que le dieron gran renombre a David, pues en 1Cr 12:1-22 leemos acerca de guerreros de tribus muy lejanas acudió a él para aumentar sus fuerzas, y el entusiasmo por él fue tal que un grupo de hombres cruzó a nado el Jordán para unirse a él (ibid. 1Cr 12:15); mientras que otros de Manasés se pasaron a él del ejército de Saúl antes de la batalla del monte Gilboa, de modo que finalmente tuvo con él «»un gran ejército, como el ejército de Dios»» (ibid. versículos 19 -21). Él vino a Aquis. Para darle parte del botín. Y Aquis dijo. Al igual que el verbo subió en el versículo 8, la palabra indica una acción repetida. David hizo muchas expediciones contra estas tribus salvajes, y en cada ocasión, cuando se presentaba en Gat, Aquis preguntaba: ¿Por dónde habéis abierto camino, es decir, una incursión, o una redada—hoy? Tal como está, el hebreo significa: «No hagas una incursión hoy;» pero el cor. La corrección del texto dado en el AV tiene una autoridad considerable de las versiones. Los Jerameelitas, mencionados nuevamente en el cap. 30:29, fueron los descendientes de Hezrón, el primogénito de Fares, hijo de Judá (1Cr 2:9), y también uno de las grandes familias en que se dividía la tribu de Judá. Aparentemente ocuparon la posición más al sur de su territorio. Aquí se describe a los quenitas (ver com. cap. 15: 6) como aliados estrechos con los hombres de Judá. Probablemente vivían bajo su protección y les pagaban tributo. El sur es literalmente «»el Négueb»,» la tierra seca, llamada así por la ausencia de arroyos (comp. Sal 126 :4), que formaba no solo la parte más al sur del territorio de Judá, sino que se extendía hasta el desierto de Arabia. Aquis, naturalmente, lo entendió como el nombre propio de esa parte del Négueb que pertenecía a Judá, mientras que David lo entendió como se traduce en la AV; donde no hay oscuridad en cuanto a su significado.
1Sa 27:11, 1Sa 27:12
Para traer nuevas . La AV está equivocada al agregar la palabra noticias, ya que el hebreo significa «llevarlos a Gat». Los prisioneros para ser vendidos como esclavos formaban una parte importante del botín de guerra. en tiempos antiguos. Pero David, actuando de acuerdo con las crueles costumbres de la guerra en sus días, y que practicaba aun cuando no tenía ninguna necesidad urgente como aquí (ver 2Sa 8: 2), dio muerte a todos sus prisioneros, no sea que, si los llevan a Gat y los venden, lo traicionen. El AV hace su conducta aún más sanguinaria, y supone que no permitió que nadie escapara. Y así será su conducta todo el tiempo que habite. El hebreo es «»moró»», y de ahí la traducción de la AV; aunque respaldado por la puntuación masorética, es insostenible. Pero esta puntuación es de fecha comparativamente reciente y de autoridad moderada. Las palabras realmente pertenecen al narrador, y deberían traducirse: «Y así fue su conducta todos los días que habitó en el campo de los filisteos». Parece que Aquis fue completamente engañado por David, y suponiendo que su conducta lo haría odioso para siempre a los miembros de su propia tribu de Judá, y así impediría su regreso a casa, se regocijó en él como alguien que siempre sería su fiel vasallo y adherente.
HOMILÉTICA
1 Samuel 27:1-4
Pérdida de fe.
Los hechos son—
1. David, temiendo caer a manos de Saúl, juzga mejor ir a tierra de los filisteos.
2. Él y su familia y asistentes son recibidos por Aquis en Gat.
3. Saúl, al oír esto, no lo busca más. Hay un pensamiento latente en muchas mentes de que los grandes y buenos hombres de los que habla la Biblia deberían figurar en las Escrituras solo como modelos de excelencia, y por lo tanto se experimenta una sensación de desilusión cuando, en su fidelidad a los hechos, la Biblia relata sus faltas y pecados. Aquí tenemos a David desesperado por preservar su vida por los medios adoptados hasta ahora; y en sus meditaciones evidentemente largas y dolorosas sobre el camino de la prudencia (1Sa 26,19; cf. 1Sa 27:1) llega a la conclusión de evitar colisionar con Saúl huyendo a un país enemigo. Esto no es desesperación absoluta, sino desesperación de preservar la vida para la realización de la propia vocación por los medios compatibles con esa vocación y el carácter adecuado a ella. La pérdida de la fe en los medios justos es, hasta ahora, la pérdida de la fe en Dios.
I. PROLONGADA Y DOLOROSOS CONFLICTOS PUEDEN ESTAR INVOLUCRADOS EN ALCANZAR AL EL PROPÓSITO MÁS ALTO EN LA VIDA. PAR llegar a ser rey en Israel y bendecir al mundo con un gobierno sabio fue el alto propósito revelado a David; y por razones morales la larga disciplina del juicio era inevitable. La posición a la que a menudo lo llevaron parecía hacer imposible el logro del propósito de la vida, y cuanto más cerca de la meta, más graves eran los riesgos de la vida. Cuanto más numerosos sus hombres y más capaces sus capitanes, mayor dificultad para evitar la colisión con Saúl, y más imposible encontrar comida aparte de invadir la propiedad. Una causa justa era, por tanto, una causa sufriente. Este es el caso con nosotros. A menudo, los cristianos han sido evidentemente llamados a una obra para Dios y, sin embargo, se ven tan acosados por los peligros que el fin por el que viven parece imposible de alcanzar. ¡Cómo se aflige y oprime el corazón con la lucha incesante con los males que se interponen en el camino de un ascenso a la santidad perfecta! El enemigo está siempre sobre nosotros, y humanamente hablando parece que algún día caeremos de su mano a pesar de todos los esfuerzos del pasado.
II. EXISTEN EXISTEN MEDIOS RECONOCIDOS MEDIOS POR CUALES EL EL MÁS ALTO PROPÓSITO DE VIDA ES PARA SER LOGRADO. David debía esperar el tiempo de Dios y no forzar la mano de la providencia. Hacer tales movimientos para evitar colisionar con Saúl, buscar en Dios la ayuda prometida o implícita cuando, a pesar del cuidado, la vida está amenazada, y aprovechar las ocasiones para ablandar el corazón de su enemigo, aunque solo sea por una temporada. — estos medios hasta ahora habían sido honrados con éxito y, hasta donde podemos ver, eran los únicos medios legales. Para alcanzar nuestra última posición como cristianos tenemos que seguir los métodos espirituales del Nuevo Testamento en humilde dependencia de Dios: vigilancia, abstención del mal, evasión de flechas mortales y veneno de víboras, y todo lo que mantenga el alma santa y verdadera para siempre. Cristo. Al hacer nuestro trabajo en el mundo, debemos evitar caer en el poder del gran enemigo mediante una sencillez severa, el amor a la verdad, la espiritualidad mental y el uso del evangelio con oración. Entonces, en referencia a cualquier fin santo específico a la vista, los medios usados deben estar en armonía con la bondad del fin. No debemos hacer el mal para que venga el bien.
III. BAJO LA PRESIÓN Y DOLOR DE LARGO CONFLICTO NOSOTROS CONVERTIRSE EXPONIDO A LA TENTACIÓN A BUSQUE ALIVIO POR NUEVOS MÉTODOS. Probablemente algún grado de agotamiento mental y físico, acompañado de una creciente preocupación por tener un gran número de seguidores, hizo que David se abriera a la idea de pelear la batalla con sus dificultades en un nuevo terreno. Existe un riesgo para el cultivo de nuestra vida espiritual que surge del cansancio resultante de una larga prueba. La tensión puede parecer que justifica y requiere una disminución de la vigilancia y la oración, virtualmente un punto de partida hacia un nuevo terreno. En el trabajo por Cristo, los buenos hombres, cuando están oprimidos y desgastados, y no alcanzan su meta, son inducidos a pensar en recursos hasta ahora no aprobados y aparentemente más fáciles de aplicar. Esta tentación cobra fuerza cuando, en medio de la confusión mental propia de la debilidad y la desilusión, no se valora debidamente el valor de las seguridades que Dios nos ha dado. Una mayor consideración por parte de David de la seguridad implícita en que él era el ungido, y en la reiterada seguridad de la intención de Dios de elevarlo al trono, habría inducido a la convicción de que, usando medios ordinarios en Judá, él debe estar a salvo de Saúl. Las tentaciones ganan poder cuando no consideramos que las promesas de salvación y de bendición por nuestro trabajo son sí y amén en Cristo Jesús.
IV. UNA LEVE. strong> COGANDO CON TENTACIÓN DURANTE UN LARGO CONFLICTO MAYO PROCESAR EN UN DESCUIDO DE ORACIÓN PARA ORIENTACIÓN Y APOYO. Se ve el fracaso de los hombres buenos, pero no las verdaderas causas. Lo más probable es que durante su absorción en los detalles haya perdido el espíritu de devoción que hasta ese momento lo había distinguido, y de ahí su decisión en este caso sin buscar el consejo del Urim. La separación secreta del corazón de Dios está cargada de travesuras y problemas. Entonces ideamos nuestros propios medios y desconfiamos de aquellos que Dios ha bendecido. Entonces es cuando nos desanimamos, nos desanimamos e impacientamos, y, aunque no renunciamos al llamado de Dios para nuestra vida, lo seguimos de una manera inconsistente con nuestra profesión. Cercano a Dios en la vida privada, humilde dependencia de su fuerza y guía cotidianas, sólo esto fomenta la fe en su sabiduría y protección, y evita el recurso a los expedientes que se reflejan en su cuidado.
Lecciones generales :—
1. La tranquilidad temporal en una causa justa puede significar la pérdida del poder espiritual y el comienzo del desastre.
2. Un curso del deber hasta ahora exitoso para el propósito específico en vista, aunque muy doloroso, nunca debe ser cambiado por otra línea de conducta.
3. Si vamos a soportar las penalidades como buenos soldados, debemos ser uno en comunión con el Capitán de nuestra salvación.
4. En el servicio de Dios el peso de la evidencia está a favor de la confianza y en contra del miedo, y malinterpretamos la palabra de Dios y disciplinamos cuando prevalece el miedo.
1Sa 27:5-12
Los peligros de la conveniencia.
Los los hechos son—
1. David, al no estar dispuesto a vivir en la ciudad real, busca y obtiene Ziklag como su lugar de residencia.
2. Durante su estancia allí hace la guerra a las tribus vecinas.
3. Le da a Aquis la impresión de que estaba actuando en contra de Judá, y así crea la creencia de que de ahora en adelante debe ser un aliado del filisteo. La dolorosa recaída de David es un recordatorio de la fragilidad del mejor de los hombres, y debería inducir una gran vigilancia sobre las fuentes sutiles del pensamiento y el sentimiento. La enseñanza destacada de esta sección puede organizarse así:
I. LOS PELIGROS DE strong> PROPIO–ELEGIDO MEDIOS DE SEGURIDAD. El paso de David por la frontera fue un paso dado de mala gana, que se originó en la creencia correcta de que cuando los posibles peligros debían evitarse, pero principalmente en el temor de que la ayuda que a menudo se experimentaba en Judá no continuaría allí. La condición espiritual imperfecta que hizo posible el temor infundado también indujo a una elección propia de los medios de seguridad, independientemente de la guía del profeta o del Urim. Pero tan pronto como se da el paso, los peligros aumentan. Una estadía con Achish significaba dependencia para el apoyo, exposición a la traición, crecientes obligaciones para servir a un rey pagano, los males a la vida religiosa de la asociación con los idólatras y la conciencia de la autodegradación. Tenemos que aprender que el camino del deber puede estar rodeado de dificultades, pero siempre es mejor que cualquier camino que podamos emprender por amor a la comodidad. La Iglesia nunca ha ganado nada más que la última pérdida y deshonra al evadir los dolores y tristezas del alto servicio espiritual por un espíritu de conformidad con el mundo. El comerciante asediado por los riesgos incurre en peligros peores al traspasar la línea de la veracidad y el fraude. El alma sensible a sus peligros espirituales y acosada por tentaciones inquietas no encuentra verdadero alivio en dejar el «»camino eterno»» por los expedientes sugeridos por un corazón engañoso.
II. LA VERGÜENZA DE SUPRIMIR NUESTRO VERDADERO PERSONAJE Y EL OBJETO PARA EL QUE NOSOTROS EN VIVO. Obviamente, David tuvo cuidado de no dejar que Aquis supiera que él era el ungido y que vivía con la esperanza de ascender al trono de Israel. Porque como Israel era el enemigo declarado y natural de Filistea, esto sería para fomentar los medios de su futuro derrocamiento. Era imposible para un hombre de fina sensibilidad reprimir así su verdadero carácter y objetos sin un constante sentimiento de vergüenza, e incluso temor de que por algún medio fuera descubierto y repentinamente atacado. Ocasionalmente, por razones políticas, los hombres han adoptado una política de ocultación, aunque incluso en este departamento de la vida va acompañada de una pérdida de respeto por sí mismos y un peligro considerable. Hay tentaciones para que los hombres religiosos oculten su religión, pasen por desconocidos como profesores, adopten por un tiempo los hábitos y entren en asociaciones demasiado íntimas con los irreligiosos. En escenas festivas, en planes de negocios, en conversaciones con extraños, puede surgir un sentimiento de vergüenza, o un pensamiento de inconveniencia, que no sólo impide una expresión natural del sentimiento cristiano acorde con la ocasión, sino que incluso incita a un esfuerzo. dar la impresión de que no somos religiosos. El pecado de esta supresión de nuestro cristianismo, este ocultamiento del gran fin por el cual profesamos vivir, no puede sino traer los más graves problemas al alma, ya que manifiestamente deshonra el nombre por el cual somos llamados.
III. LA FUTILIDAD DE TODOS EXPEDIENTE PARA CORTEJAR EL FAVOR DE EL IRRELIGIOSO. El plan de David era vivir con el favor de los filisteos, y con este fin se presentó a sí mismo como su amigo y el enemigo de su enemigo. No sólo produjo la falsa impresión de haber atacado a Judá, un acto de falsedad, sino que se hizo a sí mismo ya sus hermanos el cruel mal de presentarse como un extraño para ellos. Por un tiempo, Aquis fue engañado, pero su gente desconfiaba (1Sa 29:3), y el resultado fue una pérdida de reputación para David. Los hombres buenos no pueden comprometer su posición con hombres irreligiosos y asegurar o conferir de ese modo alguna ventaja permanente. La consideración e interés que manifiestan por un tiempo, descansando en falsas representaciones, pronto dará paso a sospechas, desconfianza y desprecio. Si se piensa que las adaptaciones de la vida al estándar de los no espirituales tenderán a beneficiarlos, los acontecimientos probarán que el pensamiento es engañoso. «»No os conforméis al mundo»» es la política sabia, como es el deber solemne, del cristiano.
IV. UN COMPROMISO CON EL IRELIGIOSO PUEDE INVOLUCRAR EL CONTRACCIÓN DE MUY OBLIGATORIAS NO BIEN OBLIGACIONES. Desde el día en que David buscó la protección amistosa de Aquis hasta el estallido de la guerra con Israel, David se vio envuelto en obligaciones que solo podía dejar de lado a costa de una reputación de engaño e ingratitud. Tuvo que desempeñar un doble papel para salvar su propia vida y para evitar el terrible pecado de levantar la mano contra sus propios compatriotas (cf. 1Sa 27,11, 1Sa 27:12; 1Sa 28:1, 1Sa 28:2). Aquí hay una advertencia para la Iglesia y el individuo. La acción cristiana debe ser siempre tan libre y verdaderamente basada en principios justos que no presente ningún reclamo de servicio o amistad incompatible con los santos votos de consagración a Cristo. Aquel que por la supresión de sus principios religiosos se pone en poder de compañeros o asociados irreligiosos encontrará que su posición es cada vez más embarazosa; y después de una línea de conducta dolorosa y tortuosa, será necesario perder todo respeto rompiendo la alianza perversa o conservar la amistad por un naufragio de la fe. «»La amistad del mundo es enemistad contra Dios»» (Santiago 4:4). Los jóvenes que se encuentran mucho entre los irreligiosos deben tomar en serio las lecciones de la experiencia de David.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 27:1
La incredulidad y su indignidad.
Esta historia imparte igual justicia, y habiéndonos mostrado la perversidad de Saúl, inmediatamente nos expone la falta de David, porque él también, aunque no era necio, volvió a la necedad. En ambos casos, la equidad y la caridad admiten algún motivo de atenuación. La hostilidad de Saúl hacia David se debió en cierta medida a un cerebro enfermizo, incapaz de sacudirse las sospechas morbosas. Y la desconfianza de David en la protección divina era el resultado de un temperamento muy sensible probado sin medida, un espíritu irritado y cansado. Hasta qué punto se pueden considerar tales alegatos al sopesar las acciones es una cuestión de la justicia divina más que de nuestra sentencia. Basta que los reconozcamos para que entendamos mejor cómo Saúl pudo reanudar una búsqueda que había abandonado con lágrimas, y cómo David pudo volver a la tierra de los filisteos, de la que antes solo había escapado fingiendo locura. /p>
I. LA CULPA DE DAVID FUE INCREDULIDAD. No era su costumbre; pero le sobrevino como un ataque o estado de ánimo, y, mientras duró, lo llevó a acciones indignas e insensatas.
1. Se derrumbó en un punto fuerte, como suelen hacer los hombres. Su fe se elevó a un punto heroico en el valle de Ela, cuando el joven, como creyente, se encontró con el gigante blasfemo. Pero cuando fue puesto entre los príncipes, su fe fracasó bajo el temor de un peligro mortal, y huyó a Nob, y de allí a la ciudad filistea de Gat. Recuperó su fe en Dios y, seguro de la protección divina, se negó a herir a Saúl cuando el rey estuvo en su poder en dos ocasiones. Pero nuevamente su fe falló, y tuvo miedo. No se menciona que haya orado o consultado a Dios a través del sacerdote como en otras ocasiones. En su temor indigno, tomó consejo consigo mismo y «dijo en su corazón» que ciertamente perecería. Así es el hombre. Cae en un punto fuerte. Noé se mantuvo firme en su integridad contra todo un mundo de pecadores, pero cuando no tenía un mundo al que enfrentarse, cayó y se deshonró a sí mismo por su intemperancia. Moisés era el más manso de los hombres y el más observador de la palabra del Señor y, sin embargo, erró en Cades con respecto al dominio propio y la fidelidad al mandato divino, perdiendo así su entrada en Canaán. Ezequías fue eminente por su oración y humildad y, sin embargo, cayó al no exponer un asunto ante el Señor, sino que dio paso a la vana jactancia. Simón Pedro era todo ardor y devoción por su Maestro y, sin embargo, justo después de honestas protestas de apego, perdió el coraje y negó a su Señor. De la misma manera, los creyentes fuertes pueden caer en un ataque de incredulidad, en el que se olvidan las bendiciones pasadas, se dudan o se dejan escapar las promesas, se exageran los peligros y el corazón, en lugar de pedir el consejo del Señor, consulta consigo mismo y sugiere todo tipo de locuras.
2. La incredulidad parece haber sido el pecado al que David fue más tentado en su juventud. Inferimos esto tanto de esta historia como del Salterio. El primero cuenta cómo más de una vez se desesperó de su vida y cómo Jonathan se esforzó por tranquilizar su mente abatida. Este último nos revela con conmovedora franqueza las aprensiones de su juventud en esos salmos que claramente se refieren a sus andanzas y escapes por los pelos. Los dolores de la muerte lo habían rodeado, y las inundaciones de los impíos lo habían atemorizado, vio a sus enemigos listos para tragárselo. Y aunque era naturalmente valiente, la incredulidad lo debilitó y lo distrajo, de modo que. su «»corazón estaba dolorido»» dentro de él. En efecto, los gritos de David a Dios en los Salmos, y su manera de repetirse a sí mismo que Dios estaba de su lado, y podía defenderlo y librarlo, indican no oscuramente su lucha interior. Si no hubiera sentido miedo, no habría pensado en escribir: «No temeré lo que el hombre pueda hacerme». Dios y poniendo su confianza en él. Leemos de Abraham simplemente que él creyó. Cayó sobre su rostro y escuchó la voz de Dios; luego actuó, caminó, obedeció en la fe; pero no lo encontramos hablando de su creencia. David luchó para mantener firme su confianza, y por eso le ha dado tanta expresión a la vida de fe y su conflicto con la duda y el miedo.
II. LA INCREDULIDAD LLEVA A UN SIERVO DE DIOS A INDIGNO DISPOSITIVOS. «Nada mejor para mí que escapar a la tierra de los filisteos». Ahora sabemos que Dios ordenó y anuló esta huida por el bien de David y de Israel; pero no obstante fue, por parte de su siervo, una acción indigna que brotó de la incredulidad. Seguramente es mejor haber vivido por la fe en los bosques y cuevas de Judea que vivir por la vista y comportarse como un pirata en la tierra de los paganos filisteos. Su estancia en Siclag, la ciudad que le asignó el rey Aquis, marca una mala época en la vida de David. Su incursión en el territorio de ciertas tribus del sur fue de lo más injusta y cruel. La injusticia, de hecho, puede no haber sido evidente para su mente; porque David y sus hombres, por supuesto, habían sido educados en las ideas de su propia época y país, y no tenían escrúpulos en invadir y arrasar cualquier territorio de los paganos. También tenían poco o ningún respeto por la vida de los paganos. Sin embargo, David debe haber pecado contra su conciencia en la cruel masacre de las tribus del sur. Un pecado lleva a otro. Y el hijo de Isaí añadió el engaño a la crueldad, y se regocijó en cubrir el primer pecado con el segundo, sin dejar vivo a ningún hombre o mujer para contradecir la historia que le contó al rey filisteo. Señor, ¿qué es el hombre? Cuando no detuviste los pasos de tu siervo, ¡en qué lugares cenagosos se extravió, en qué foso cayó! Cuando su fe falló, ¡qué quebrantamiento de su carácter y conducta! ¡Represión de la oración, autodirección, luego rapiña, derramamiento de sangre y falsedad! ¿Qué somos nosotros para que tengamos inmunidad de un deterioro similar del carácter, si damos paso a la incredulidad? Un cristiano de buena reputación toma un rumbo que deberíamos haber considerado increíble e imposible. Nos preguntamos con asombro, ¿Qué enamoramiento se apoderó de él? o, ¿Será que siempre fue insincero? y malvado de corazón bajo un manto de aparente bondad? La clave real de su mala conducta radica aquí: que perdió el control de Dios y cayó por la incredulidad, se permitió dudar si Dios lo mantendría o podría mantenerlo en algún aprieto, y se dedicó a confiar y guardarse a sí mismo. Así cayó en compañías indignas, o se entregó a ardides indignos; y el final es lo que ves: deshonestidad, duplicidad, prevaricación. Recuerda que nada es tan difícil de extirpar del corazón como la incredulidad. En su libro de la Guerra Santa, Bunyan muestra que cuando la ciudad de Alma Humana estaba en poder del diablo, Incredulidad fue nombrado primero concejal y luego alcalde. Cuando Immanuel tomó la ciudad, la incredulidad (incredulidad) estaba condenada a la ejecución, pero logró escapar de la prisión y acechaba en escondites donde no podía ser encontrado. Cuando el diablo asaltó el pueblo con la esperanza de retomarlo, reapareció «Vieja Incredulidad» y fue nombrado general del ejército. Después de que el ejército asaltante fue derrotado, y muchos de los oficiales y soldados que lo integraban fueron ejecutados, Unbelief todavía evadió la captura. Todavía moraba en Alma Humana, aunque «»se escondía en guaridas y agujeros».»
Aplicación:—
1. Que los creyentes tengan cuidado. Es fácil desviarse del camino de la fe, y puede parecer que responde bien por un tiempo. Puedes conseguir tu Ziklag para morar y encontrarlo más cómodo que la fortaleza en En-gadi o la colina de Hachilah, pero estás en un estado de declinación de Dios, y en camino, como lo estaba David, a cometer un pecado presuntuoso. Matthew Henry comenta a su manera sentenciosa: «La incredulidad es un pecado que acosa fácilmente incluso a los hombres buenos. Cuando por fuera hay peleas y por dentro miedos, es difícil superarlos. ¡Señor, auméntanos la fe!»»
2. Que los incrédulos estén advertidos. Si la incredulidad es tan dañina cuando prevalece aunque sea temporalmente sobre un siervo de Dios, ¡qué ruina debe producir en los que están siempre bajo su poder! “El que no cree en el Hijo de Dios, no verá la Vida; pero la ira de Dios está sobre él.»—F.
HOMILÍAS DE B. DALE
1Sa 27:1, 1Sa 27 :2. (EL DESIERTO DE ZIPH.)
Desaliento.
«»Ahora pereceré un día por mano de Saúl»» ( 1Sa 27:1). Rara vez (al menos en un clima como el nuestro) pasa un día soleado sin nubes. Y la vida humana es tan variada como los aspectos del cielo. Los mejores de los hombres están expuestos no sólo a la adversidad tanto como a la prosperidad, sino también a temporadas de depresión espiritual así como de euforia espiritual; y el uno a menudo sigue al otro muy de cerca. Estos períodos de depresión no deben, en verdad, atribuirse a una influencia divina, soberana e incontrolable. Se deben a ciertas causas en los hombres mismos contra las cuales se debe vigilar. Sin embargo, ¿quién los resiste constante, eficaz y completamente? Aquí está David, quien recientemente dijo: «Que el Señor me libre de toda tribulación», y escuchó a Saúl decir: «Bendito seas, hijo mío David», etc. (1Sa 26:24, 1Sa 26:25), hablando consigo mismo en un estado de ánimo abatido , y llegando a la conclusión de que no hay nada mejor para él que huir a la tierra de los filisteos. Puede ser preferible que un hombre «se comunique con su propio corazón» de sus miedos y dudas, en lugar de verterlos indiscriminadamente en los oídos de otras personas; pero su conducta propia no es continuar cavilando sobre ellos, o entregarse a su poder, sino «»inquirir del Señor,»» y «»esperar en Dios»» (Sal 42:11). «»Ningún hombre ha conocido más de estos que yo mismo, que confieso que vencí no en una postura marcial, sino de rodillas»» (Sir T. Browne). En cuanto al estado de ánimo que expresa este lenguaje, considera:
I. EN QUE ESTO CONSISTE.
1. Miedo a acercarse al peligro. Saúl había renovado su persecución, y David pensó que debía ser «consumido». Aparentemente, no había más razón por la que debería pensar así ahora que antes; pero la mente abatida proyecta su sombra sobre todas las cosas y magnifica los peligros ordinarios en extraordinarios. Los males imaginarios son a menudo ocasiones de mayores problemas y tentaciones que los males reales, y más difíciles de superar.
2. Desconfianza del cuidado Divino. Este es su elemento principal. Si su fe hubiera sido un ejercicio vigoroso, habría dicho: «¿A quién temeré?» (Sal 27:1). Pero parece haber fallado por completo, dejándolo presa de una ansiedad y un miedo abrumadores. «»Mi camino está escondido del Señor, y mi juicio ha pasado por alto de mi Dios»» (Isa 40:27). «»Nuestros huesos se han secado y nuestra esperanza se ha perdido»» (Eze 37:11).
3. Depresión de la energía personal. Se ha desanimado, y piensa que es imposible continuar con seguridad en la tierra de Judá, a la cual el profeta lo había llamado en otro tiempo, y donde la divina providencia ha señalado su suerte. Los temerosos y los incrédulos retroceden ante las dificultades que en un mejor estado de ánimo enfrentaron audazmente.
II. POR QUÉ EL ES OCASIONADO. Las influencias que lo producen son en parte—
1. Añadir físico externo. Numerosos peligros, largas penalidades, vigilancia constante, grandes esfuerzos, agotamiento corporal y sufrimiento. “Hay horas en que el desquiciamiento físico oscurece las ventanas del alma; días en los que los nervios destrozados hacen que la vida sea simplemente aguante». Mucho de esto puede eliminarse mediante la adopción de métodos apropiados, y donde su eliminación es imposible, se debe buscar una gracia especial para que pueda ser soportado con alegría y paciencia.
2. Mental y emocional. Pensamientos desconcertantes, argumentos conflictivos, trato injusto y poco generoso, falta de simpatía, esperanza diferida, reacción de un sentimiento excitado. «»Algo de esto podría deberse a esas alternancias de emoción que parecen ser incidentales a nuestra constitución humana. Tenemos reflujos y flujos dentro de nosotros como las mareas; y así como en la naturaleza el reflujo más bajo se produce después de la marea viva más alta, así se ve con frecuencia, incluso en los mejores hombres, después de alguna elevada experiencia de elevación espiritual y noble dominio de sí mismo, un reflujo hasta las profundidades más bajas del miedo y la vuelo»» (WM Taylor).
3. Moral y espiritual. Omisión del deber, parlamentar con la tentación, contemplar expedientes dudosos (1Sa 26:19), asociación íntima con personas de poca o ninguna piedad, confianza en sí mismo, visión espiritual nublada, pérdida del fervor espiritual, «»refrenar la oración delante de Dios»». otras ocasiones. «Josefo nos dice que aconsejó con sus amigos, pero ningún escritor nos informa que aconsejó con Dios»» (Delany). Su estado mental parece haber sido desfavorable para hacerlo; y es probable que si lo hubiera hecho, el camino que había tomado a medias hubiera sido prohibido. La comunión con Dios previene o cura el abatimiento y evita muchos pasos desastrosos.
III. POR QUÉ ES ES CULPABLE. Por eso es así que no puede haber ninguna duda. En él:
1. Las liberaciones pasadas efectuadas por Dios se olvidan ingratamente. De estos David había experimentado muchos; eran garantías de ayuda continua, y en mejores horas los consideraba como tales (1Sa 17:37). Pero ahora su recuerdo de ellos está nublado con ‘miedo, y no produce ni agradecimiento ni confianza. Habla a su corazón, pero no dice: «Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios».
2. Las promesas fieles de Dios son ignoradas sin fe. Quien duda de ellos desprecia al Dador, se priva de los tesoros de sabiduría, fuerza y bienaventuranza que contienen, y «»abandona su propia misericordia».
3. El gran nombre de Dios es grandemente deshonrado. Es una «»torre fuerte»», y no «»chocarse con ella»,» sino continuar con el desánimo, como si fuera inaccesible o incapaz de brindar una protección adecuada, es oponerse al propósito para el cual se da a conocer, obrar indignamente de su conocimiento e incurrir en justo reproche. «»¿Quién eres tú, para que tengas miedo del hombre que ha de morir y te olvides del Señor tu Hacedor?»» (Isa 51:13). Seguramente nada le deshonra más.
IV. A DÓNDE LO LLEVA. «»Y David se levantó,» etc. (1Sa 27:2). Pensó que nada podría ser mejor para él; pero, en realidad, nada podría ser peor. «»Porque con este paso él enajenaría los afectos de los israelitas de él, justificaría los reproches del enemigo, se privaría a sí mismo de los medios de la gracia y las ordenanzas de la religión, afligiría su alma con el vicio y la idolatría de los paganos, pondría a sí mismo fuera de la garantía de la protección divina, y se puso a sí mismo bajo una obligación especial para con aquellos a quienes no podía servir sin traicionar la causa de Dios».» Escapó de un peligro solo para precipitarse en otro y mucho mayor. Los miedos incrédulos y desalentados comúnmente:
1. Incitar a cursos de acción imprudentes y necios.
2. Conducir a la tentación y la transgresión (1Sa 27:10).
3. Involucrarse en vergüenza y gran angustia (1Sa 28:1; 1Sa 30:1-5).
«»Cuidado con los pasos desesperados. El día más oscuro, (Cowper, ‘La alarma innecesaria’)
Exhortación:—
1. Protégete de las causas del desánimo.
2. En su primer acercamiento, vuélvase instantáneamente a Dios en fe y oración.
3. No den ningún paso nuevo bajo su influencia, ni hasta que se vea claramente la voluntad de Dios.
4. «»Sé fuerte en el Señor y en el poder de su fuerza».»—D.
1 Samuel 27:3-12. (GAT, ZIKLAG.)
Residencia de David entre los filisteos.
David había dado el paso decisivo, cruzó la frontera y pasó con sus 600 hombres y sus familias («»un pequeño reino ambulante») en el territorio filisteo. Su posición era muy diferente ahora de lo que había sido cinco o seis años antes, cuando llegó a Gat como un fugitivo solitario (1Sa 21:10); y fue recibido con alegría por Aquis, quien lo consideraba en rebelión abierta contra Saúl e Israel, y esperaba obtener de él una ayuda valiosa en sus futuros conflictos con ellos. Y aquí y en Siclag permaneció dieciséis meses (1Sa 27:7). Su condición (como la de otros hombres buenos que se relacionan íntimamente con los impíos, voluntariamente, innecesariamente y en aras de la ventaja mundana; véase 1Sa 15: 6) estaba marcada por—
I. TEMPORAL SEGURIDAD (1 Samuel 27:4). Al ponerse bajo la protección de Aquis, David logró su fin; porque Saúl no se atrevió a seguirlo para no provocar otra guerra entre los filisteos, y (restringido físicamente, aunque aún conservando una mala voluntad) «no buscó más para él». Sus circunstancias externas eran completamente . cambió. En lugar de la vida incierta, ansiosa, azarosa y despreciada que había llevado en el desierto, disfrutó del reposo, la comodidad, la seguridad y el respeto en una ciudad real. Para obtener ventajas como estas, estos hombres a menudo se desvían del camino señalado del deber, especialmente en tiempos de persecución, sin considerar a qué costo se obtienen, cuán breve es su duración o cuán grande es el problema por el cual pueden ser seguidos.
II. CONSCIENCIA INCONSISTENCIA (1 Samuel 27:5-7). En alianza abierta con los enemigos de Israel, presenciando en silencio sus prácticas idólatras, considerado un traidor a su país y dispuesto a ayudarlos contra él, David debe haber sentido la contradicción que había entre su carácter aparente y el real. Sin embargo, no podía declararse a sí mismo con una sola palabra o acto, ya que miles de ojos vigilantes estaban siempre sobre él. No se sentía como en casa y solicitó (bajo el pretexto de lo inadecuado y costoso de su residencia con su gran séquito en Gat) que el rey le diera «»un lugar en algún pueblo del país»,» su verdadero motivo siendo que él podría estar «fuera del camino de la observación, para jugar el papel del enemigo de Saúl sin actuar contra él». incluso allí podría seguir siendo sospechoso. Ninguna ventaja externa que los buenos hombres puedan obtener por su alianza con los impíos puede proporcionar una compensación adecuada por la falta de sinceridad, distracción, inquietud y vejación del alma que implica ( 2Pe 2:8).
III. EXITOSO EMPRESA (1Sa 27:8, 1Sa 27:9). Tan pronto como se estableció en Ziklag, hizo expediciones guerreras contra los amalecitas, gesuritas y gezeritas, «los antiguos habitantes de la tierra» (a diferencia de los filisteos); y del rico botín que obtuvo, suplió las necesidades de sus hombres, y dio valiosos presentes a Aquis (1Sa 27:9). Su comienzo de estas expediciones, y la cruel severidad con que las ejecutó, deben juzgarse a la luz de «»las circunstancias de aquellos tiempos, y las prácticas constantes de las naciones entre sí, especialmente de las naciones vecinas hacia el hebreos»» (Chandler), y de la prohibición a la que algunos de ellos habían sido sometidos (ver 1Sa 15:1, 1Sa 15:32, 1Sa 15:33). Sin duda lo animó en esto el espíritu público y el celo religioso (1Sa 30:26), pero sus motivos no eran del todo sencillos, y sus éxitos trajeron para él un dudoso honor (1Sa 27:12).
IV. Astuto POLÍTICA (1Sa 27:10, 1 Samuel 27:11). Para conservar la confianza de Aquis, le dio la impresión de que sus expediciones estaban dirigidas contra sus propios compatriotas y sus aliados, en lugar de contra Amalek y otras tribus vecinas; y fue así, por desconfianza en Dios, nuevamente culpable de engaño (1Sa 21:1, 1 Samuel 21:10). «»Si un hombre se pone a sí mismo entre los filisteos, no puede prometer salir inocente»» (Hall). «» David tal vez podría buscar de alguna manera justificarse por el pensamiento de que en su manera ambigua de hablar hizo uso solo de una estratagema permitida, y que él era un pagano a quien le ocultó la verdad. . Pero aún se le hará experimentar que Dios pesará a los que serán suyos en la balanza del santuario, en la cual, entre otras, se encuentra como una de las pesas esa palabra inviolable: ‘No darás falso testimonio'». » (Krummacher).
V. AUMENTO PODER e importancia. Mientras estuvo en Ziklag recibió grandes refuerzos (1Sa 22:1, 1Sa 22:2; 1Cr 12:1-22), algunos de los cuales eran «»de los hermanos de Saúl de Benjamin»»—evidentemente por la insatisfacción con el giro que habían tomado las cosas (ver también 2Sa 15:16-23). «»De hecho, David en esta ciudad puso los cimientos de todo su reino. Aquí ya podía gobernar con mayor libertad e independencia, reunir a su alrededor prófugos y desertores en número cada vez mayor, enviar o recibir embajadas como un príncipe (1Sa 30,26-31), y, como gobernante de soldados y de ciudadanos pacíficos, ensayar, en pequeña escala, aquellas artes por las que después adquirió y mantuvo su gran reino»» (Ewald). No obstante todo esto, su estado era de –
VI. DESVENTAJA ESPIRITUAL VII. PELIGROSOS ENREDOS, sufrimiento intenso, y probablemente también un serio retraso en la consecución de su alto destino (1Sa 28:1, 1Sa 28:2; 1Sa 30:3). Los males que brotaron de su falta de fe y paciencia fueron verdaderamente grandes. «»Su presencia en Judá le habría dado una oportunidad que Saúl difícilmente podría haber rechazado, para llamarlo como el campeón de Israel. En cualquier caso, habría estado presente para aliviar el desastre, y sin duda habría sido aclamado como rey por la voz unida de Israel. Tal como estaban las cosas, su nación sufrió una terrible derrota que, en lugar de hacer todo lo posible por evitar, escapó por poco de infligir su parte; su reconocimiento como rey de Israel fue pospuesto siete años y medio a costa de una guerra civil y una alienación permanente de Judá del resto de Israel; y mientras tanto estaba involucrado en un curso de engaño lamentable»» (Smith, ‘Old Testament Hist.’). Sin embargo, la mano dominante de Dios debe ser reconocida en todos, y por la misericordia divina fue librado «»de toda tribulación».»
«»¡Ay de mí, cuántos peligros se despliegan «
Vivir hasta mañana, habrá pasado».»
el al justo, para hacerlo caer cada día,
si no fuera porque la gracia celestial lo sustenta,
y la verdad inquebrantable lo absuelve de todo!
Su amor es firme, su cuidado continuo,
/>Con tanta frecuencia como él, a través de su propio orgullo insensato
O debilidad, es esclavo de bandas pecaminosas»» (Spenser).—D.