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DAVID RESCATA SU ESPOSA DE LOS AMALEKITAS (1Sa 30:1-31). EXPOSICIÓN
DAVID EN SU VOLVER ENCUENTRA ZIKLAG QUEMADO POR EL AMALEKITAS (1Sa 30:1-6).
1Sa 30:1
Al tercer día. David evidentemente no pudo haber ido con los filisteos hasta Sunem, porque, como se dijo en el capítulo anterior, hubiera sido imposible marchar de regreso a Ziklag en tan poco tiempo, pero como había ido primero a Gat, donde sin duda Aquis recogió su vasallos, y luego marchó hacia el norte con el ejército durante dos días, debe haber estado ausente de Ziklag por algún tiempo. Los amalecitas. Sin duda estaban contentos de vengarse de David por su cruel trato hacia ellos; pero, además, vivían de la rapiña, y cuando los guerreros de Filistea y de Judea marchaban a la guerra, era precisamente la oportunidad que deseaban para saquear el país indefenso. El sur. Es decir el Négueb, para lo cual véase 1Sa 27:10. Era el nombre dado especialmente al distrito sur de Judá, desde donde estos filibusteros se dirigieron hacia el oeste hacia Ziklag. Probablemente no se atreverían a penetrar mucho en ninguno de los dos territorios. La palabra para invadido es la misma que en 1Sa 27:8, e implica que se extendieron por todo el país. ahuyentar ganado y botín, pero sin intención de pelear batallas.
1Sa 30:2- 5
No mataron a ninguno. No hubo resistencia, ya que todos los hombres de guerra se habían ido. Probablemente fue por dejar a sus esposas y familias absolutamente indefensas que el pueblo de David estaba tan enojado con él. Como se nos dice en 1Sa 27:3 que los refugiados con David habían llevado cada uno a su casa a territorio filisteo, el número de mujeres debe haber sido grande. Los amalecitas perdonaron sus vidas, no porque fueran más misericordiosos que David, sino porque las mujeres y los niños eran valiosos como esclavos. Todo lo mejor sería seleccionado y probablemente enviado a Egipto para la venta.
1Sa 30:6
El alma de todo el pueblo se entristeció. Hebreo, «fue amargo». Su gran dolor se describe patéticamente en 1 de Samuel 30:4. Pero, como suele ser el caso con los que están en apuros, del dolor se convirtieron en ira y buscaron alivio para sus sentimientos descargando su ira sobre los inocentes. Posiblemente David no había tomado precauciones contra un peligro que no había aprehendido; pero, casi sin amigos entre la multitud enojada que gritaba para apedrearlo, se animó en Jehová, su Dios. Literalmente, «»se fortaleció en Jehová, y llamó al sacerdote para pedir consejo y dirección de Dios por medio del efod.
LA SEGUIR DE DAVID DE LOS AMALEKITAS (1Sa 30 :7-16).
1Sa 30:7, 1Sa 30:8
Mirando únicamente a Jehová por ayuda , David envía a buscar a Abiatar, quien parece haber permanecido constantemente con él, y le pide que consulte a Jehová por el Urim. En fuerte contraste con el silencio que rodea a Saulo (1Sa 28:6), la respuesta es muy alentadora. Literalmente es, «»Perseguir; porque al alcanzar alcanzarás, y al librar librarás.»
1Sa 30:9, 1Sa 30:10
Habiendo obtenido Ante esta respuesta favorable, David parte en su persecución con su antigua partida de 600 hombres. Tan rápida fue su marcha, que la tercera parte de éstos se salió de las filas, de modo que los recién llegados de Manasés hubieran sido inútiles, ni hubieran perdido esposas ni hijos. El arroyo (o más bien «»torrente») Besor permanece prácticamente sin identificar, ya que se desconoce el sitio de Ziklag; pero posiblemente sea el Wady-es-Sheriah, que desemboca en el mar un poco al sur de Gaza. Como aquí había agua, los que quedaron atrás se quedaron. En hebreo, «»los rezagados se quedaron».» También parece haber sido lo suficientemente ancho como para causar cierta dificultad para cruzar, ya que se dice que estos 200 estaban demasiado débiles, o cansados, para cruzar el torrente Besor. En el versículo 24 encontramos que David también les dejó la mayor parte posible de su equipaje. Los rezagados sin duda se habían estado peleando durante algún tiempo, pero aquí se reunirían y obtendrían descanso y refrigerio.
1Sa 30:11, 1Sa 30:12
Un egipcio, el esclavo, como leemos en 1Sa 30:13, de algunos amalequitas, dejados en el campo, en el campo abierto, para perecer. Se había desmayado y no podía viajar tan rápido como ellos, por lo que se quedó sin provisiones de alimentos, porque no había comido nada durante tres días y tres noches. Los amalequitas tuvieron así un comienzo de al menos este tiempo, o incluso más, ya que este esclavo probablemente se habría llevado algo de comida de Ziklag.
1Sa 30:13
¿De quién eres tú? Como probablemente estaba desarmado, y su atuendo era el de un esclavo, David pregunta quién es su dueño y cuál es su país. Aprende de él además que se quedó atrás hace tres días porque enfermó. La palabra no implica más que un desfallecimiento temporal, y es que se traduce perdón en 1Sa 22:8. Pero su vida era de muy poco valor para que lo montaran en un camello, o incluso para dejarle provisiones de comida, y por eso su falta de humanidad los llevó a su destrucción.
1Sa 30:14
Los cereteos. El interés por este pueblo surge de que la guardia personal de David se componía de extranjeros que llevaban el nombre de Cheretim y Pelethim. Aquí encontramos a los cheretim habitando la porción sur de la tierra de los filisteos, y tal era todavía el caso en los días de Sofonías (Sof 2:5, y compare Eze 25:16). Como David retuvo Ziklag (1Sa 27:6), parece haber elegido a los hombres que debían proteger su persona de este vecindario, habiendo probablemente sorprendido por su estatura y porte marcial cuando moraba entre ellos. Por lo tanto, es probable que los pelethim también fueran una raza filistea. Si los cheretim y los filisteos en general vinieron de Creta a Palestina es una cuestión muy discutida, pero ciertamente no eran indígenas, sino inmigrantes en Canaán. Caleb. Cuando los israelitas se establecieron en Canaán, Hebrón, con un gran distrito en el sur de Judá, fue asignado a Caleb el cenezita, quien con su clan se había incorporado a la tribu de Judá. Aunque el pueblo fue luego asignado a los sacerdotes, toda la tierra alrededor permaneció sujeta a Caleb (Jos 21:11, Jos 21:12), y continuó llevando su nombre. Evidentemente, los amalecitas, comenzando por el este, habían barrido todo el distrito sur de Judá antes de entrar en el país de los filisteos, donde sin duda quemaron Ziklag en venganza por el trato cruel de David hacia ellos.
1Sa 30:15
A esta empresa. Mejor, «tropa». La palabra significa una banda de soldados, ladrones o similares. Requerido por David para actuar como su guía, el egipcio consiente con la condición de que David no se comprometa a no matarlo, siendo una de las costumbres sin escrúpulos de la guerra antigua dar muerte a los desertores, las personas obligadas a actuar como guías, e incluso los no combatientes. para ahorrar problemas; ni lo entregará a su amo, quien lo tratará de la misma manera.
1Sa 30:16
Cuando los hubo derribado. Aunque quedó atrás, el egipcio sabía el curso que los amalecitas pensaban tomar, y así pudo traer a David rápidamente. hasta ellos, ya que se moverían lentamente debido a su gran botín de ganado. Al alcanzarlos, David los encontró dispersos en grupos por toda la tierra (literalmente, «sobre la faz de toda la tierra»), comiendo, bebiendo y bailando. strong> Más probablemente, «»fiesta».» La palabra literalmente significa mantener la fiesta; pero aunque tenían bailes solemnes en las fiestas, sin embargo, como es el caso con nuestra palabra banquetear, comer bien era probablemente la idea principal; aun así, la palabra puede tener solo el sentido general de «»disfrutar como en un festival».»
DERROTA DE EL AMALEKITAS Y RECUPERACIÓN DE LAS MUJERES Y MIRA (1Sa 30:17-20).
1Sa 30:17
Desde el crepúsculo . Se ha debatido si esto significa el crepúsculo vespertino o matutino; pero las palabras que siguen, «hasta la tarde del día siguiente», literalmente, «de (o para) su mañana», parecen probar que fue en la tarde que David llegado. Además, por la mañana no habrían estado festejando, sino durmiendo. David probablemente los atacó de inmediato y mató a todos los que estaban a su alcance hasta el anochecer. A la mañana siguiente se reanudó la batalla; pero como David tenía sólo 400 hombres, y los amalecitas cubrían una gran extensión del país, y probablemente trataron de defenderse a sí mismos y su botín, no fue sino hasta la noche siguiente que el combate y la persecución terminaron. Como necesitarían pastos y agua para su ganado, evidentemente se habían dividido en destacamentos, que se habían ido cada uno a un lugar diferente con sus rebaños. La persecución debió prolongarse a una distancia considerable, ya que no escaparon más de 400 jóvenes, e incluso ellos solo con la ayuda de sus camellos.
1Sam 30:18, 1Sam 30:19
Recuperado. En hebreo, «»rescatado»» o «»entregado».» La palabra aparece de nuevo en la segunda cláusula del versículo, y allí se traduce como «»rescatado».» Se había llevado. En hebreo, «»había tomado».» En 1Sa 30:19 recuperado es literalmente «»hecho volver»» ie restaurado.
1Sa 30:20
Este verso, que se vuelve ininteligible en el AV por la inserción de la palabra no autorizada que, está realmente libre de dificultad. Después de David, como se relata en 1Sa 30:18, 1Sa 30: 19, recobró el ganado llevado por los amalecitas, también tomó todas las ovejas y vacas de ellos; y sus propios hombres «»hicieron que estos pasaran delante de ese cuerpo de ganado, y dijeron: Este es el botín de David,»» es decir se lo presentaron por aclamación. Fue este gran botín el que repartió entre sus amigos (1Sa 30:26-31).
DAVID PROMULG UNA LEY PARA LA DIVISIÓN DE EL DESPOJO (1Sa 30:21- 25).
1Sa 30:21, 1Sa 30:22
Al regresar, David encuentra a los 200 rezagados, a quien habían hecho morar junto al arroyo Besor. Más bien, «a quien él tenía, había hecho morar», ya que era el oficio de David dar tal orden. El singular está respaldado por todas las versiones excepto la caldea y por algunos MSS. David había hecho que los hombres que se estaban cansando se detuvieran junto al torrente, porque era un lugar apropiado para recoger a los rezagados, y también, quizás, porque habría requerido tiempo y trabajo para cruzar el equipaje. Los miembros más malvados e inútiles (ver en 1Sa 1:16) de la fuerza ahora proponen dar a los 200, solo a sus esposas e hijos. , y despedirlos sin parte del botín. Además de las ovejas y los bueyes que le dieron a David, habría camellos y otros animales, armas, oro y plata, ropa y otros bienes personales.
1Sam 30:23, 1Sam 30:24
No haréis así, hermanos míos. David rechaza su propuesta injusta amablemente, pero con firmeza. Con lo que. ie con respecto a aquello que, etc. ¿Quién os oirá en este asunto? Literalmente, «»esta palabra»,» esta propuesta tuya. Luego, David promulga que los que quedan para cuidar el equipaje deben compartir el botín por igual con los combatientes. Patricio en su comentario cita una regla similar promulgada por Publio Escipión después de la captura de Nueva Cartago (Polibio, 10; 1Sa 15:5).
1Sa 30:25
Que hizo es. Es decir David. Habiendo sido así promulgada por él y practicada durante su vida, ningún rey se aventuraría en lo sucesivo a cambiarla. En la guerra con los madianitas, Moisés había ordenado que la mitad del botín fuera para los combatientes y la otra mitad para la congregación que permaneciera en el campamento (Núm 31:27). Esta promulgación de David tenía el mismo espíritu.
DAVID PROPICIA SU AMIGOS POR COMPARTIR CON ELLOS SU BOTÍN (1Sa 30:26-31).
1 de Samuel 30:26
Los ancianos de Judá. El botín tomado de los amalecitas y asignado a David debe haber sido muy grande, ya que valió la pena distribuirlo tan ampliamente. Sin embargo, no envió a todos los ancianos de Judá, sino solo a los que eran sus amigos. Un regalo. Hebreo, «»una bendición»» (ver en 1Sa 25:27).
1Sa 30:27
Betel no puede ser la famosa ciudad de ese nombre, pero es probablemente el Bethul de Jos 19:4, donde se menciona que yacía cerca de Horma y Ziklag. Ramoth Sur. 1Sa 30:28
Aroer, un lugar diferente al del lado oriental del Jordán, mencionado en Jos 12:2, es probablemente la ruina ‘Ar’arah, doce millas al este de Beer-seba. Sifmoth. Algún pueblo en el Negeb, pero desconocido. Eshtemoa (Jos 15:50), el actual pueblo de Semu’ah, al sur de Hebrón.
1Sa 30:29
Racal. Más bien Racal, desconocido, La suposición de que pueda ser Camel es insostenible. los jerameelitas; ver en 1Sa 27:10, como también para los quenitas.
1Sa 30:30
Horma. Antiguamente llamado Zephath. Por el motivo del cambio de nombre ver Jueces 1:17. Chor-ashan. Más correctamente Cor-ashan, el mismo lugar que Ashan (Jos 15:42), un Pueblo simeonita (1Cr 4:32) asignado a los sacerdotes (Jos 6:1-27 :59). Athach, nunca mencionado en ninguna otra parte, puede ser una lectura falsa de Éter (Josué 19:7).
1Sam 30:31
Hebrón, destinada a convertirse pronto en la capital de David (2Sa 2:1), se encontraba a unas catorce millas al sur de Jerusalén. Para una descripción de esto, véase Conder, ‘Tent Work’, 2.79, sqq. Al comparar la lista de los héroes de David (1Cr 11:26-47) con este catálogo de pueblos amigos, se encontrará que varios de ellos procedían de ellos, y probablemente habían compartido su exilio en Ziklag. Tales fueron Ira y Gareb, los itritas de Jattir, Shama y Jehiel de Aroer; quizás también Zabdi el sifmita (1Cr 27:27) vino de Siphmoth. Encontramos a David en esta narración actuando justamente como un soldado, generosamente con aquellos que habían sido amables con él en sus andanzas, y formando amistades que conservó y atesoró mucho tiempo después, cuando de fugitivo se había convertido en rey.
HOMILÉTICA.
1Sa 30:1-10
Los usos espirituales de la calamidad.
Los hechos son—
1. David, al volver a Ziklag con sus hombres, descubre que los amalecitas la habían herido y llevado cautivas a las familias.
2. En su profunda angustia, David y sus hombres lloran amargamente.
3. Al surgir un motín entre sus hombres, que amenaza su vida, David se dirige a Dios en busca de consuelo y guía.
4. Consultando a Dios a través del sumo sacerdote, recibe la seguridad del éxito en la persecución de los amalecitas, y por lo tanto, dejando a los débiles en Besor, sigue adelante con el resto de su fuerza. La estancia de David en el país de los filisteos hasta el momento había sido propicia para su seguridad, y los acontecimientos parecían justificar el paso dado cuando, por temor a ser asesinado por Saúl, sin dirección divina positiva abandonó su tierra natal. Es cierto que la posición ambigua en la que se había metido lo expuso por un tiempo al peligro de ser traidor a su protector u hostil a sus compatriotas, pero este peligro finalmente se había evitado providencialmente al abrirse una puerta de escape. Por lo tanto, debe haber sido intensamente mortificante y, como demostró el evento, impresionantemente instructivo, saber, justo cuando la alegría de escapar estaba en su apogeo, que su camino elegido por él mismo había resultado en un terrible desastre. Había sobrevenido una gran calamidad, pero religiosamente resultó ser una bendición, hecho que puede generalizarse diciendo que las calamidades provocadas por los errores de los hombres buenos tienen importantes usos religiosos.
I. LA EVITACIÓN DE UNA CALAMIDAD por parte del adopción de nuestra propia política de desconfianza en el cuidado de Dios ES NO GARANTÍA PARA LIBERTAD DE OTRO. David, desconfiando sin razón del cuidado de Dios, pensó que un día perecería por mano de Saúl (1Sa 27:1), y por lo tanto, siguiendo su propio curso, buscó seguridad bajo la protección de Aquis. Sabemos cuán infundado era su temor; pero, aparte de eso, los acontecimientos probaron que aunque se escapó el mal temido, vino otro terrible. Tampoco hay mucha defensa para la política escogida por él mismo al decir que su propia vida estaba segura, porque escapar de Saúl no le daba inmunidad de la muerte a manos de otros hombres, y hay calamidades aún peores que la muerte. Con demasiada frecuencia estamos influenciados por los peligros presentes, olvidando que, aunque los evitamos, no tenemos la seguridad de evitarlos frente a otros igualmente temerosos. Los israelitas temían a los gigantes que supuestamente ocupaban la tierra prometida y escaparon, como pensaban sin fundamento, de ser asesinados por ellos; pero no vieron las miserias físicas y la exclusión de la tierra prometida como consecuencia de elegir escapar así. David debería haberse beneficiado con su ejemplo, como también nosotros con el suyo. La aplicación de esto a la vida común es obvia.
II. NUESTRO YO–ELEGIDO POLÍTICA PUEDE SER MUCHO ANTES ES REVELA SU CARÁCTER EN CUALQUIER POSITIVO DESASTRE. La posición ambigua de David convirtió los meses durante los cuales estuvo con Aquis en una temporada para verificar la sabiduría de su política. Aunque surgieron pequeños inconvenientes que requirieron expedientes menores, como cuando buscó una ciudad separada e hizo incursiones aparentemente en el sur de Judá (1Sa 27:5, 1Sa 27:10), sin embargo, no ocurrió ningún evento que despertara un arrepentimiento manifiesto por el curso seguido. Fue sólo hacia el final de su estancia en la tierra de los filisteos que su política dio el amargo fruto al que se refiere esta sección. Los problemas llegaron finalmente a sumarse a las vergüenzas mentales que habían sido un secreto en su propio pecho. Mientras las leyes morales tengan vigencia, toda política falsa tenderá al desastre, y la forma y el grado del mismo estarán determinados por la naturaleza del caso. Los hombres pueden seguir esperando estar libres de problemas, ocultando los temores y vergüenzas ocasionales de su propio corazón, el escape exitoso puede estar casi seguro, puede haber incluso alegría ante la idea de la liberación providencial de los peligros inminentes; pero en ese momento, desde lugares inesperados, puede caer un golpe que confirme la verdad de que es mejor confiar en el Señor que escuchar los temores de un corazón descarriado. La política poco generosa de Lot hacia Abraham, exitosa al principio, resultó en la pérdida de todos en Sodoma. La tímida política de Jonás evitó el desprecio y las piedras de los ninivitas y procuró asegurar la vida y la paz; pero se levantó la tempestad y surgió un problema totalmente imprevisto. En el comercio, en la acción de la Iglesia y en los arreglos domésticos, la desconfianza en Dios y el egoísmo no pueden sino dar como resultado el mal, aunque el mal parezca demorarse y estar más allá de todo cálculo.
III. LA FORMA DE CALAMIDAD PUEDE PROBAR SER SER UN ACERCA ENFOQUE A ESO QUE PROPIA–POLÍTICA ELEGIDA FUE DISEÑADA PARA EVITAR. David perdió a su familia y su propiedad, lo más cercano a su propia vida, y también estuvo en tanto peligro de ser asesinado por sus propios hombres como lo había estado por Saúl. Prácticamente se encontró como estaba cuando la desconfianza en el cuidado de Dios sugirió una huida de Judá. Lo mismo sucedió con los israelitas, quienes, evitando los «gigantes» de la tierra prometida, se encontraron con los gigantes físicos, el hambre y la peste, y finalmente dejaron sus cadáveres en el desierto. Un comerciante, mediante una política irreligiosa, puede evitar la ruina durante un tiempo y, sin embargo, por los medios ideados, en última instancia, provocar un evento igualmente desastroso.
IV. EL PRIMERO EFECTO EN UN BUEN HOMBRE DE LA PRESIÓN DE CALAMIDAD ES A REVELAR A ÉL LA LOCURA Y MAL DE SU YO – POLÍTICA ELEGIDA. A menudo se requiere un duro golpe para despertarnos de nuestra creencia complaciente en nuestra propia sabiduría. Tal golpe cayó sobre David en la desolación de su ciudad, la pérdida de sus esposas, el daño a sus seguidores y el motín de sus propios amigos y admiradores. El velo bien tejido de la conveniencia que la imaginación y la razón habían fabricado durante las últimas dieciséis bocas se rasgó así bruscamente, y vio de inmediato cuánto mejor hubiera sido para él y su pueblo haber continuado confiando al cuidado de Dios en Judá. , hasta que, al menos, se dieran instrucciones específicas para partir. La referencia a David animándose en Dios (versículo 6) implica la postración de su espíritu ante la nueva luz que había irrumpido sobre él. No había buscado al Señor al salir de Judá, y ahora ve el error. Nótese aquí el efecto diverso de la calamidad sobre los hombres de verdadera piedad y los hombres sin religión vital. David se humilla ante Dios, ve su error, se arrepiente amargamente; mientras que Saúl en todas sus calamidades persiste en su obstinación y endurece su corazón contra Dios. El espíritu verdaderamente religioso puede errar, puede volverse desdichado en su alejamiento de Dios, puede apegarse durante un largo tiempo a sus miserias autoproducidas, pero cuando se enfrenta cara a cara con una gran calamidad que revela el juicio de Dios, de inmediato se inclina de dolor. y vergüenza, conociendo qué cosa mala y amarga es apartarse del Dios vivo. ¡Cuántos reincidentes y descarriados han tenido ocasión de bendecir el desastre que desgarró el engaño de su vida y reveló su pecado!
V. EL SIGUIENTE EFECTO DE TAL CALAMIDAD ES PARA TIRAR UN BUEN HOMBRE MÁS TOTALMENTE SOBRE DIOS PARA AYUDA Y GUÍA. David, humillado, autocondenado, mirando hacia el futuro sin saber qué hacer mejor, se animó, echó su carga sobre el Señor y buscó, a través del canal designado, direcciones específicas en cuanto al futuro. La aflicción produjo fruto de justicia. Este es el uso religioso apropiado de toda calamidad, ya sea en la nación, la Iglesia, nuestros negocios, nuestros asuntos domésticos o los eventos no registrados de la vida privada. El problema de Jacob como consecuencia de su falsedad lo acercó más a Dios en Betel. Los dolores que sobrevinieron a Israel en los días de Nehemías desarrollaron una confianza en Dios y una búsqueda sincera de su guía que no se conocía en días anteriores. Hay una buena razón para que todos los que están heridos por el dolor causado por la necedad y el pecado se animen en Dios; porque, como para David, así para todos sus hijos, él es un Dios que guarda el pacto, habiendo preparado para nosotros un reino que no será movido. Él es quien permite que la prueba caiga no por nuestro perjuicio, sino por nuestro beneficio, para que podamos ser participantes de su santidad; el abandono a nosotros mismos y al sufrimiento de las tribulaciones es todo en misericordia, y especialmente destinado a recordarnos la seguridad y el descanso que se encuentran en él; y esté dispuesto a oír nuestro clamor, y a cubrir todos los pecados del pasado, así como a otorgar la ayuda necesaria para escapar de la angustia presente, y aun para hacer que resulte en alguna ventaja espiritual permanente. Por lo tanto, podemos «»esperar en Dios»» cuando toda ayuda falla (cf. Sal 42:5; Sal 56:13; Is 54:8; Jeremías 3:12; Hebreos 12:5-12).
1 de Samuel 30:11-20
Las consecuencias de la bondad.
Los hechos son—
1. Persiguiendo a los amalecitas, David encuentra a un esclavo egipcio en apuros y le administra comida y bebida.
2. Al ser interrogado, el hombre afirma que su amo, que era uno de los miembros de la fuerza que destruyó Ziklag, lo había dejado allí tres días antes.
3. Bajo la promesa de no ser entregado a su amo, se compromete a hacer de guía a la cita de los amalecitas.
4. Al llegar sobre ellos en medio de sus orgías, David los golpea, y recupera todo lo que su ejército había perdido, y adquiere también mucho botín.
5. David se queda con los rebaños y manadas capturados como parte del botín. Los incidentes de esta sección sugieren—
I. LOS DESCONOCIDOS RESULTADOS DE BONDAD. He aquí el caso de un extranjero enfermo y hambriento, un pobre abandonado al borde de la muerte; y las amables atenciones de David y sus hombres no sólo fueron apreciadas por un prójimo, sino que produjeron resultados importantes que, antes del acto de bondad, tal vez no se consideraron posibles. El hombre débil, bien usado, condujo a la victoria. Al final de ese día lleno de acontecimientos, David debe haber sentido cuán útil y cuán santo es actuar como un buen samaritano. Los hombres a menudo están bajo la tentación de ser indiferentes a las penas de los demás; pero el bien siempre sale de una exhibición de la ley de la bondad. Ningún hombre ha perdido nada vendando las heridas de otro; ya menudo el sanador ha obtenido una bendición interior como prenda de algún bien adicional que ha de fluir de su acción. La bendición de los que están a punto de perecer vale más que el aplauso y el favor de los ricos y fuertes. Mediante simples actos de bondad se han tocado corazones endurecidos y se ha iniciado un nuevo y bendito curso de vida. Muchos niños abandonados, alimentados y nutridos por la benevolencia cristiana, se han convertido en miembros santos y honorables de la sociedad, ayudando a derrocar un poder maligno peor que el de los antiguos amalecitas. ¿Quién puede decir las vastas y felices consecuencias que pueden resultar si los cristianos se preocuparan más constante y sabiamente por los marginados y degradados?
II. EL VALOR DE DETALLE EN ESCRITURA HISTORIA. El historiador es específico en el relato de lo que se le dio a este pobre esclavo: «»pan», «»»agua», «»un pedazo de una torta de higos»» y «» dos racimos de pasas.»» Este detalle ocasional indica el puro carácter histórico de la narración bíblica, y confiere a la Biblia un interés humano. Este carácter circunstancial de la narración se ve especialmente en el Evangelio de San Marcos, y más o menos en todos los escritores. Como un libro diseñado para todos los grados de cultura, y en todas las épocas y climas, la Biblia se abre camino al corazón y se recomienda al sentido común de la humanidad por el aire de realidad con el que se incorporan sus grandes hechos con un marco incidental. de las circunstancias; y es singular que su detalle ocasional nunca es contradicho por hechos bien establecidos, sino que, por otro lado, está siendo constantemente confirmado por descubrimientos sobre usos, costumbres, producciones naturales y relaciones internacionales.
III. LAS BARBARIEDADES DE ESCLAVITUD Y DE GUERRA. Este desdichado tenía un amo, pero no deseaba ser restituido a él. La forma bárbara en que lo habían dejado morir justificaba su horror hacia su antiguo dueño. La esclavitud necesariamente endurece el corazón y degrada toda la naturaleza de todos los que la promueven. Los horrores que se han perpetrado bajo su influencia son más propios de un infierno que de una tierra como esta. El cristianismo ha demostrado su carácter benéfico al eliminar de muchas regiones hermosas este mal maldito: y ordena a los amos de la libertad que manifiesten hacia sus siervos un espíritu bondadoso y generoso, digno del Salvador que profesan seguir. Está bien cuando los sirvientes se preocupan por volver a los patrones, y hay algo mal donde hay aversión y reproche. Las barbaridades de la guerra , que en esta sección y en otras partes son conspicuas, se encuentran entre las manchas más repugnantes de la naturaleza humana. En nada como en la guerra estallan en libertinaje las pasiones más viles de los hombres. La facilidad y complacencia con la que muchos de los llamados cristianos hablan y leen sobre la guerra es realmente impactante para quien entra profundamente en el espíritu de Cristo. Se debe tener más cuidado en evitar que nuestros hijos absorban el amor por la guerra y su literatura, y en el estado cristiano sus males múltiples, incipientes y reales deben ser eliminados o evitados con las medidas más enérgicas. Es dudoso que la Iglesia alcance el debido sentido de sus solemnes obligaciones al respecto.
IV. LA RESTAURACIÓN POSTERIOR AL ARREPENTIMIENTO Y OBEDIENCIA. David se había arrepentido de la conducta a la que se había comprometido y, animándose en Dios, había seguido la dirección transmitida por medio del sumo sacerdote. El resultado fue una restauración de todo lo que había perdido por su locura y una adquisición de mucho más. Por supuesto, este fue un caso de pérdida material, por mala conducta, acompañada de mucha angustia de espíritu, y la restauración fue del mismo carácter; pero ¿no tenemos aquí algo análogo con el resultado de nuestro arrepentimiento y renovación de vida? La pérdida y el daño ocasionados por nuestros pecados se eliminan cuando nos volvemos a Dios y seguimos la guía de nuestro Sumo Sacerdote. A su debido tiempo recobramos la pureza, la paz con Dios, los gozos bienaventurados, los variados tesoros espirituales, y hasta convertimos las armas de nuestro gran enemigo en medios de adelanto moral. Mucho ha sido arruinado por nuestros pecados, y toda la raza ha sufrido por la maldición; pero el efecto de nuestra restauración del alma a Dios a través de Cristo es una recuperación de la posición perdida y la bienaventuranza, con también el logro de una bienaventuranza que sobrepasa cualquier cosa conocida por nuestro primer padre en su estado de inocencia. La promesa dice: «Os restituiré los años que comió la oruga, el saltón, la oruga y la oruga, mi gran ejército que envié contra vosotros» (Joe 2:25).
V. PRUDENTE PREVISION EN ANTICIPACIÓN DE Próximos EVENTOS. La consideración de David por sus seguidores al permitirles una gran parte del botín estuvo acompañada también de una sabia previsión de lo que pronto sucedería, y sin duda fue por esta razón que se quedó con el ganado que le había quitado al enemigo. Habiéndose arrepentido de su elección propia anterior, y habiéndose acercado más a su Dios (versículo 6), su alma se levantó a la antigua confianza en su llamado al reino, y, tranquilo en la nueva seguridad del cuidado de Dios, vio de inminente acontecimientos de que el fin del reinado de Saúl estaba cerca. Por lo tanto, para allanar el camino para un regreso fácil y próspero a Judá, seleccionó lo que sería un regalo adecuado para ancianos y amigos (versículo 20; cf. versículo 26). En ellos vemos cómo la recuperación de la reincidencia tiende a un tono saludable y al equilibrio de las operaciones mentales ordinarias, y cómo la anticipación prudente de los requisitos se convierte en alguien llamado a un alto servicio en el reino de Dios. La fe en los propósitos de Dios con respecto a nosotros debe ir acompañada de un esfuerzo sabio para obviar las dificultades en la realización de ese propósito. Nuestra elevación en el servicio del reino de Cristo debe ser asegurada de nuestra parte mediante el uso vigoroso de nuestras mejores facultades en dependencia de Dios.
Lecciones generales:—
1. En medio de la prisa y la emoción de nuestra vida, nosotros, como David, debemos apartarnos para cuidar de los pobres y los indigentes, y al hacerlo encontraremos una bendición para nosotros mismos.
2 . Así como la esclavitud fue sofocada por la afirmación enérgica de los principios y el espíritu del evangelio, ¿no puede la Iglesia, si es en serio, suprimir igualmente el espíritu de guerra que prevalece demasiado en las llamadas tierras cristianas?
3. Siguiendo el patrón de David en los asuntos temporales, debemos esforzarnos con todo celo y constancia para recuperar la bendita herencia del bien que hemos perdido individualmente y como raza a través del pecado.
4 . En la medida en que los hombres estén convencidos de la certeza y la gloria del reino de Cristo, ejercerán todos sus máximos poderes para apresurarlo y ganar a los hombres para él. La indiferencia es un signo seguro de decadencia espiritual.
1Sa 30:21-31
La ley del servicio.
Los hechos son—
1. Al regresar con los hombres que se habían quedado en Besor, algunos de los seguidores de David se oponen a su intención de darles una parte del botín, e incluso están deseosos de despedirlos.
2. David resiste este espíritu por ser incompatible con la gratitud a Dios por su cuidado y ayuda, y con estricta justicia a los que sirven en forma humilde conforme a sus fuerzas.
3. La decisión de David se convierte en una ordenanza permanente en la futura vida nacional de Israel.
4. Envía regalos a los ancianos de las ciudades que se hicieron amigos de él durante los días de su persecución. Todo el curso de David estuvo maravillosamente accidentado. Tenía buenas razones para decir: «Muchas son las aflicciones de los justos». Tan pronto como se regocijó en el triunfo de la victoria, y estaba tramando en su corazón actos bondadosos y generosos, tuvo que experimentar la molestia y el dolor. de contender con un espíritu murmurador y rebelde entre sus propios seguidores. Cuando lo miramos, el «»hombre conforme al corazón de Dios»», empeñado en una noble misión para Israel, generoso en espíritu con todos los que lo rodean, elevándose muy por encima de los demás en integridad de propósito y aspiración espiritual, y rodeado de un grupo variopinto. de los hombres, difíciles de controlar y a menudo de baja tendencia, no podemos dejar de pensar en Uno más grande, que más tarde estuvo entre los hombres descarriados e ignorantes, el Santo, decidido a establecer un trono que nunca sería sacudido, y cansado y herido por la incesante «contradicción de los pecadores». generaciones Hay tres verdades prácticas que resultan de esta parte de la experiencia de David.
I. EL DIVERSO EL CARÁCTER DE HOMBRES SE VE EN EL EFECTO DE ÉXITO SOBRE SU ESPÍRITU strong> Y CONDUCTA. David y sus hombres habían logrado un gran éxito y regresaban llenos del gozo de la victoria. El registro no nos dice nada del porte del líder y de los hombres en la primera oleada de éxito; sin duda, la excitación salvaje por el botín de muchos de sus seguidores contrastaba notablemente con el gozo trémulo que se desahogaba en su acción de gracias privada a Dios. Pero a su regreso a Besor, el espíritu depravado e irreligioso de los llamados «»hombres de Belial»» apareció en el amor por la codicia y la cruel indiferencia hacia las necesidades de los cansados que provocaron la protesta de David. El éxito reveló la iniquidad de sus corazones, mientras sacaba a relucir las cualidades tiernas y agradecidas del carácter de David. La prosperidad es una prueba tan real de lo que son los hombres como lo es la adversidad. Atrae un conjunto diferente de cualidades, pero no deja de ser un medio para probar e intensificar el carácter de un hombre, ya sea bueno o malo. Cuando decimos que a veces el éxito en el comercio, la literatura, la ciencia o la habilidad militar hace que un hombre sea vanidoso y desdeñoso de los demás, o humilde y considerado, en realidad queremos decir que ha desarrollado una debilidad oculta en un caso y una fuerza moral en el otro. . Cuando el carácter se deteriora o mejora bajo la influencia de la prosperidad, depende de las circunstancias casuales cómo se manifestará el deterioro o la mejora. Aquí la presencia de hombres débiles incapaces de entrar en conflicto resultó ser la ocasión de un estallido de sentimiento egoísta. La misma ocasión proporcionó una manifestación de bondadosa consideración y amor a la justicia. Mientras que pocas cosas crean en los corazones generosos más repugnancia y dolor que el egoísmo, la indulgencia lujosa y el porte orgulloso de los hombres cuyas luchas en la vida han traído el éxito material, pocas cualidades son más admiradas que las de la benevolencia de gran corazón, la sencillez de hábitos, la compasión. para los indigentes, y el espíritu humilde y agradecido que atribuye todo bien a Dios, y prueba la sinceridad de la atribución por hechos de abnegación en nombre de otros. El que puede conquistar la prosperidad es a menudo un hombre más grande que el conquistador de la adversidad. Sólo el espíritu de aquel que «se despojó a sí mismo», que «se hizo pobre» para que nosotros «seamos ricos», nos permitirá someter todas las cosas a su gloria .
II. LA LEY DE SERVICIO EN EL REINO DE DIOS. El espíritu egoísta de algunos de los hombres de David dio ocasión para el ejercicio de su autoridad en una forma real de lucha, y resultó en el establecimiento de una ordenanza en relación con el servicio en su causa que se convirtió en ley en Israel, y prefigura adecuadamente el principio sobre en el que se basa todo servicio en el reino del Mesías. David no permitió que los hombres que, agotados por la apresurada marcha, se habían quedado en Besor para cuidar el equipaje, fueran privados de su parte del botín por la codicia de los combatientes reales. Su principio era que todos estaban comprometidos en una sola empresa, que su posición había sido determinada por las circunstancias del caso, y que se les debía hacer todo el honor. La facultad gobernante en David estaba comenzando a dar buenos frutos para los pobres y los necesitados, ¡hermosamente típico de Aquel que es el Refugio y Defensor de los oprimidos! Considerando el pasaje en su relación con el servicio en el reino de Cristo, podemos notar—
1. Que todo su pueblo sea igualmente sus siervos, y tengan su propio trabajo. La igualdad en el reino de Cristo es la unidad de espíritu, objetivo y relación con él. Todos los verdaderos cristianos son celosos de su supremacía, deseosos de verlo triunfar sobre los poderes del mal, y al mismo nivel como siervos de un Señor y Líder. Todos son trabajadores, guerreros, que luchan de acuerdo con su poder y posición por un objetivo común. Cada miembro del cuerpo tiene su función en asegurar los propósitos de la cabeza (1Co 12:12-14).
2. Que la diversidad de empleo es necesaria para la ejecución de sus fines. El cuidado de las «cosas» era tan necesario en un país tan peligroso como la persecución y ataque al enemigo. En el cumplimiento de los propósitos de Cristo en la tierra hay diversidad de operaciones. El apóstol Pablo utiliza la analogía del cuerpo para hacer cumplir esta verdad en la Iglesia (1Co 12:12-31) . Es un estudio instructivo notar cómo las múltiples agencias y dones de la Iglesia y de los cristianos individuales han trabajado juntos para producir el complejo resultado del que somos testigos en la actual posición avanzada del reino de Cristo. El reconocimiento de la diversidad debe estimular y alentar a todos, sean cuales sean sus capacidades y oportunidades.
3. Esa incapacidad para prestar un servicio conspicuo es compatible con un servicio silencioso pero importante. Aquellos a quienes la Providencia les impide pelear en los lugares altos del campo, tienen un buen trabajo que hacer en forma más tranquila. Los misioneros, los predicadores populares, los pastores diligentes y los hombres de alta cultura literaria pueden estar al frente; sino las madres que instruyen a los hijos en el temor de Dios, los padres que viven piadosamente en el mundo, los sabios y tranquilos que conducen movimientos religiosos, las viudas que se desaniman en su óbolo, y hasta los enfermos y fatigados que en la soledad de su alcoba ofrece oraciones diarias por las huestes de Dios—presta el servicio más valioso en la empresa común.
4. Donde hay lealtad en el servicio, cualquiera que sea su forma humilde, debe haber un reconocimiento honorable. David no pasaría por alto las afirmaciones de los hombres débiles a cargo de las «»cosas».» En esto, fue fiel a los principios y precedentes de los líderes más importantes de Israel (Núm 31:27; Jos 22:8). En el reino de Cristo debe haber, después de su gran ejemplo en el caso del óbolo de la viuda y los hosannas de los niños, un reconocimiento por parte de todos de la necesidad y el valor de los servicios aparentemente insignificantes. Esto se enseña además en la bendición pronunciada sobre el dador de un vaso de agua fría, la mención en el día del juicio del cuidado otorgado a los enfermos y necesitados, y también en la acogida equitativa que el Señor declara que dará a los ganador de diez y dos talentos. Las recompensas del reino que avanza se comparten en el gozo y la satisfacción que experimentan todos los verdaderos trabajadores, y en la mejora material del mundo como consecuencia de su avance; y mientras hace a todos «»reyes y sacerdotes»» ahora, al final los honrará con una visión de la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera (Juan 17:24).
III. HAY HAY UN SABIO POLÍTICA EN LA EXPRESIÓN DE GRATITUD. El tenor de la vida de David muestra que el envío de regalos del botín tomado a aquellos que se habían hecho amigos de él en su tiempo de necesidad era la expresión genuina de un corazón agradecido. Al mismo tiempo, esto coincidía con una política sabia y, en su opinión, estaba claramente mezclado con ella. Si los dones hubieran sido producto de un mero cálculo de resultados, el acto sólo merecería el respeto debido a la conveniencia, pero al tener su raíz en el sentimiento, se eleva a un valor superior. La recompensa de las bondades cuando se presenta la ocasión es la sugerencia de un corazón sincero, y aunque las ideas utilitarias no entren en la recompensa, siempre es útil en vista de futuras contingencias. Un hombre prudente llamado a una gran obra, está obligado a preparar el camino para su realización procurando en lo posible la buena voluntad y cooperación de los demás.
Lecciones generales:—
1. Nos corresponde estar en guardia contra los peligros del éxito, y recordar que así como Dios es un refugio contra la tormenta, él es una sombra a nuestra diestra para atenuar la lucha de la prosperidad (Sal 121:5, Sal 121:6).
2. Siempre es adecuado cierto grado de sospecha respecto a nosotros mismos, ya que hay males latentes que los acontecimientos pueden suscitar.
3. Debemos tener cuidado de no menospreciar los servicios de las personas que buscan de manera humilde promover la gloria de Cristo (Mat 18:6).
4. La pregunta principal para cada uno es la existencia interior de un espíritu de lealtad a Cristo; la forma de servicio es una cuestión de oportunidad (Juan 21:15-17).
5 HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 30:1-10. (ZIKLAG.)
Confianza en Dios.
«»Pero David se animó en Jehová su Dios»» (1Sa 30:6). Liberados de su vergonzosa posición en el ejército filisteo, David y sus hombres partieron temprano en la mañana y a marchas forzadas (evidente por el agotamiento de un tercio de ellos, 1Sa 30:10) llegó a Siclag al tercer día. En lugar de ser bienvenidos por sus esposas e hijos, encontraron la ciudad como una ruina humeante y desolada. «»Cuando vamos al extranjero, no podemos prever las malas noticias que nos pueden encontrar cuando volvamos a casa. La salida puede ser muy alegre y, sin embargo, la entrada muy triste»» (M. Henry). Los amalecitas (a quienes Saúl no había logrado exterminar y David atacó con frecuencia) habían estado allí y, en venganza por lo que habían sufrido, se habían llevado a las personas y propiedades indefensas y habían entregado el lugar a las llamas. Al considerar que su recuperación era inútil, los hombres fuertes lloraron como niños «hasta que ya no tuvieron más fuerzas para llorar». Entonces su dolor se convirtió en exasperación, y buscando una víctima en la que descargar su ira, se fijaron en David, y «» hablaron de apedrearlo»» como la causa de toda su miseria. Fue reducido al extremo más extremo, y no podía dejar de ver en su problema un justo castigo por su incredulidad, prevaricación y crueldad. Posiblemente los refuerzos que «le cayeron cuando iba a Siclag»» (1Cr 12:20) le prestaron un valioso servicio. Pero su esperanza no estaba en el hombre; y en lugar de resignarse a la desesperación (como Saúl), se vio impulsado por su angustia y la falta de ayuda humana a buscar la ayuda sólo en Dios. “La larga miseria de la primera etapa de su carrera pública parece haber llegado a su punto culminante. Cuando las cosas están en su peor momento, como dice el proverbio común, deben arreglarse. Y desde ese momento en que depositó con fe toda su dependencia en el Señor su Dios solamente, a quien había encontrado fiel en todas sus promesas, y cuya providencia nunca le había fallado en sus peligros más profundos, desde ese momento estuvo a salvo, desde ese momento era próspero»» (Kitto). Con respecto a la confianza en Dios que exhibió (al establecer un ejemplo eminente para otros), observe que:
I. EL SPRINGS FUERA DE CONSCIENCIA DESAYUNO. Pocos hombres tienen una convicción adecuada de su propia impotencia; y uno de los objetivos de la disciplina divina es producirlo. «Cuando soy débil», dijo Pablo, «entonces soy fuerte»; cuando siento mi total debilidad bajo la presión de la prueba, entonces me veo obligado a depender del Señor y a ser imbuido de su fuerza ( 2Co 12:10). En el ejercicio de «»el mismo espíritu de fe»» otros «»de la debilidad se hicieron fuertes, se hicieron valientes en la lucha, hicieron huir a los ejércitos de los extraños»» (Hebreos 11:34). La verdadera fe y el poder espiritual tienen su fundamento en medio del «polvo y las cenizas» de la humillación y la desconfianza en uno mismo. La confianza en Dios comenzó a revivir en David cuando Ziklag fue reducido a cenizas. Lo mismo suele ocurrir en otros por medio de –
1. Duelo repentino y severo; mujer e hijos, tal vez, arrebatados de un plumazo.
2. El fracaso de los planes y propósitos queridos; la pérdida de la propiedad por robo por parte de los hombres o accidentes por incendio o inundación, el deterioro de la salud, la decepción de una larga expectativa.
3. La caída de los amigos; su ira irrazonable y sus amargos reproches. Debe haber sido particularmente doloroso para David soportar el motín de sus propios hombres, ser testigo del egoísmo de muchos de ellos (1Sa 30:22 ), y aprender qué poca confianza se podía poner en el hombre (Sal 146:3). Se quedó casi solo.
4. La reprensión de la conciencia por el pecado pasado. Los problemas son un medio poderoso para recordar el pecado (1Re 17:18).
5. La amenaza de peligro; la presencia del «»rey de los terrores»» (Job 18:14).
6. La falta de sabiduría y poder para librar de la angustia. Cuando nos damos cuenta de nuestra total impotencia, dos caminos se abren ante nosotros: o hundirnos en la desesperación o entregarnos por completo a Dios. Que este último sea llevado a juicio se envía; es tomada por aquel cuyo corazón está en su mayor parte a favor de Dios, y nunca es tomada en vano.
II. IT PONGA MANTENER DE TODO – SUFICIENTE AYUDA. «»Cuando David no podía consolarse a sí mismo en sus mujeres, ni en sus hijos, ni en sus bienes, ni en nada debajo del sol, podía hacerlo en algo sobre el sol. Y la razón está a la mano: Dios es el Dios de todo consuelo, la fuente del consuelo; si hay agua, es en el mar; si alguna luz, es en el sol; si hay algún consuelo, está en Dios: allí descansa, allí está cuando en ningún otro lugar. Dios es todo suficiente; allí el corazón encuentra satisfechas todas sus necesidades, todas las cosas buenas alojadas. Así como Dios es suficiente para proporcionarnos todo lo necesario, tan infinito en poder, sabiduría, bondad para ayudarnos contra todos los males temidos o sentidos»» (R. Harris). La fe fortalece el alma uniéndola a Dios y haciéndola partícipe de su fuerza. Tiene respeto a—
1. Su gran nombre (ver 1Sa 1:3). «»Espera en Dios»» (Sal 42:5; Sal 9:10; Sal 124:8).
«»Esperanza, dije yo,
Es del gozo venir una espera segura, 2. Su relación íntima con su pueblo. «»Jehová su Dios.»
3. Sus acciones pasadas en su nombre. Cuando David anteriormente cayó en el desánimo (1Sa 27:1-12.) parece haber olvidado todo esto y no pudo recibir el estímulo para el que fueron adaptados. Pero ahora se acordó de ellos y «cobró valor».
4. Sus promesas fieles. «»Las expresiones libres de su bondad y beneficencia»,» las garantías inmutables de su ayuda todopoderosa en tiempos de necesidad. “El error que cometemos es buscar en nosotros mismos una fuente de consuelo; contemplación de uno mismo en lugar de contemplar a Dios. Él no se ve afectado por nuestra mutabilidad, nuestros cambios no lo alteran. Cuando estamos inquietos permanece sereno y tranquilo; cuando somos bajos, egoístas, mezquinos o desanimados, él sigue siendo el inalterable YO SOY. Lo que Dios es en sí mismo, no lo que podamos sentir que es en este o aquel momento, esa es nuestra esperanza»» (Robertson).
III. HACE HACE UTILIZACIÓN DE MEDIOS APROPIADOS. «»Se animó (fortaleció) a sí mismo,»», etc. por—
1. Reprimiendo el miedo y la incredulidad. «»¿Por qué te abates, oh alma mía?»»
2. Dirigir los pensamientos hacia Dios, el siempre presente, invisible y eterno Protector de sus siervos, e incitar el corazón a una confianza renovada en él. «»El Señor está de mi lado; No temeré: ¿qué puede hacerme el hombre?»» (Sal 118:6; Sal 121:1).
3. Consultar al Señor. «»Y David dijo a Abiatar,» etc. (1Sa 30:7, 1 Samuel 30:8). Lo buscó como no lo había hecho en la ocasión anterior; lo buscó con el espíritu correcto, y por lo tanto (a diferencia de Saúl) recibió una respuesta: «»Persíguelo, porque ciertamente alcanzarás y librarás».» De ese modo se fortaleció aún más. Su confianza, además, fue expresada y perfeccionada en—
4. Obedeciendo la voluntad del Señor (1Sa 30:9, 1Sa 30,10), y cooperando al cumplimiento de su promesa. El desánimo lo llevó a huir de la dificultad y el peligro, pero la fe y la esperanza lo incitaron a ir en medio de ellos, y lo hicieron «tan valiente como un león». «No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo». «
IV. ÉL ESTÁ CORONADO CON COMPLETO ÉXITO. Con la ayuda obtenida de Dios se quita el miedo, se renuevan las fuerzas y se inspira la confianza (1Sa 30:9). Después de una breve demora y algunos eventos adversos por los cuales la fe se prueba aún más (1Sa 30:10)—
1 2. El enemigo está completamente derrotado (1Sa 30:17).
3. Lo que se ha perdido se recupera (1Sa 30:19).
4. Se gana mucho más de lo que se esperaba (1Sa 30:20).
«»Unos días después de que el propio David la gente estaba a punto de apedrearlo en las ruinas de Ziklag, la corona real fue colocada a sus pies.»
Observaciones:—
1 . Cuando los hombres buenos transgreden, deben esperar ser «»castigados por el Señor»», y los hombres malvados a veces se usan como una vara para este propósito.
2. La maldad de los impíos es reprimida misericordiosamente (1Sa 30:2), a menudo se vuelve en beneficio de aquellos a quienes buscan dañar, y regresa sobre sus propias cabezas.
3. El propósito principal del castigo es llevar a los hombres a Dios en humildad, penitencia, sumisión y confianza, y prepararlos para el servicio y la exaltación futuros.
4. La diferencia en los efectos de la calamidad sobre los hombres (como sobre Saúl y David) manifiesta la diferencia de su carácter.
5. Cuanto más oprimen los problemas a los hombres, tanto más deben aferrarse a Dios, para que puedan sobrellevarlos correctamente y lograr el fin moral previsto.
6. Dios nunca defrauda la confianza de sus hijos, sino que cumple las promesas que les hace más ricamente de lo que se atreven a esperar.—D.
1Sa 30:11-20. (AL SUR DEL ARROYO BESOR.)
Un esclavo egipcio.
«»Me acordé del pobre egipcio a quien David encontró medio muerto, y devuelto a la vida dándole a comer ‘un trozo de torta de higos y dos racimos de pasas’, y agua para beber, por un incidente que me ocurrió al cruzar la llanura de Askelon. Lejos de cualquier pueblo, un egipcio enfermo yacía junto a la carretera bajo el sol abrasador, y aparentemente casi muerto con una fiebre terrible. No quería nada más que ‘¡agua! ¡agua!’ que afortunadamente pudimos darle de nuestra botella de viaje; pero nos vimos obligados a seguir adelante y dejarlo a su suerte, cualquiera que ésta fuera”” (Thomson, ‘The Land and the Book’). No se dice cómo el «»joven de Egipto»» se convirtió en «»esclavo de un amalecita»», pero es probable que cayera en sus manos en alguna expedición merodeadora, como las mujeres y los niños hebreos en la incursión de Ziklag. Su condición era involuntaria, dura y degradante. Él fue—
YO. ABANDONADO POR SU MAESTRO con—
1. Indiferenciay desprecio. Se menospreció su valor como hombre creado a imagen de Dios (como suele ser el caso en la odiosa institución de la esclavitud). Fue tratado como propiedad absoluta de su maestro, «»una herramienta animada»» (Aristóteles), y cuando se consideró que ya no era útil, se lo tiró.
2 . Injusticia. Se ignoraron todos los reclamos a cambio de sus servicios. Estaba enteramente a merced de su amo, y desprotegido por cualquier ley (como la que existía entre los hebreos).
3. Inhumanidad. «»Mi amo me dejó hace tres días porque me enfermé»» (1Sa 30:13). Podría haber sido fácilmente llevado adelante en uno de los camellos (1Sa 30:17), pero los amalecitas eran duros y crueles, y él era dejados morir de hambre o ser devorados por las fieras. «»El que es superior a las alturas mira»» (Ecc 5:8), y el esclavo más mezquino no puede ser despreciado y abandonado con impunidad .
II. HACIENDO AMIGOS POR EXTRAÑOS (1Sam 30:11, 1Sam 30:12).
1. Por compasión y deseo de salvar su vida por todos los medios a su alcance.
2. En cumplimiento de la ley de Dios, que requería que se mostrara bondad al pobre, al extranjero y al esclavo. «»Amad, pues, al extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto»» (Dt 10:19; Dt 23:7, Dt 23:15, Dt 23:16).
3. Con aprecio por el servicio que podría prestar (1Sa 30:15). Cuanto más desvalido está uno, más urgente es su reclamo de ayuda; sin embargo, nadie está tan desvalido que no sea capaz de corresponder a la bondad que se le ha mostrado. La esclavitud entre los hebreos difería mucho de la esclavitud entre otros pueblos antiguos y modernos. «Al cristianizar al amo, el evangelio liberó al esclavo. No legislaba sobre meros nombres y formas, sino que iba a la raíz del mal, hablaba al corazón del hombre. Cuando el corazón del maestro se llenó de la gracia divina y se calentó con el amor de Cristo, el resto pronto seguiría. Los labios hablarían palabras amables, las manos harían cosas generosas»» (Wordsworth, ‘Com. on Philemon’).
III. SERVICIAL A SU BENEFACTORES.
1. De la gratitud por el beneficio recibido. Ningún corazón humano es totalmente insensible al poder de la bondad.
2. Bajo una solemne garantía de protección. Después de su abandono por su amo, no podía tener escrúpulos en cuanto a su derecho a su servicio continuo, si tal derecho alguna vez existió; pero la experiencia lo había hecho temeroso y desconfiado de los hombres, y por eso dijo: «Júrame por Dios», etc. (1Sa 30:15). Tenía sentido de la religión, y creía que la justicia divina vengaría la violación de un juramento, aunque debía ser llevado a un esclavo.
3. Con el desempeño eficiente y fiel de sus compromisos. No solo le dio a David la información que buscaba, sino que lo guió hasta el campamento del enemigo y contribuyó a un resultado que lo recompensó cien veces más (1Sa 30: 18).
IV. CONSERVADO Y EMPLEADO POR DIVINA PROVIDENCIA, que—
1. Se preocupa por los más humildes. «»He aquí, Dios es poderoso, y no desprecia a nadie»» (Job 36:5). «»Ni Dios respeta a ninguna persona»» (2Sa 14:14).
2. A menudo hace uso de los instrumentos más débiles para el castigo de los «»malvados en gran poder».
3. y para la promoción del bienestar del pueblo de Dios, y el establecimiento de su reino. ¡Qué rica cosecha puede brotar de un solo acto de bondad incluso hacia los más despreciados!
«»Bien ora el que bien ama
Tanto el hombre como el pájaro y la bestia.</p
Ora mejor quien más ama
Todas las cosas, grandes y pequeñas:
Porque el Dios amado que nos ama
Él hizo y ama todas las cosas. «» (Coleridge).—D.
1 Samuel 30:21-31. (EL ARROYO BESOR, ZIKLAG.)
Los frutos de la victoria.
Cuando David alcanzó a los amalecitas en el crepúsculo de la tarde, los encontró entregados a la indulgencia desenfrenada, indefensos y sin pensar en lo cerca que estaban de la destrucción. Inmediatamente cayó sobre ellos, y después de un severo conflicto, que duró hasta la tarde del día siguiente, obtuvo una victoria completa. Él «»recuperó todo»» que había sido llevado. Además obtuvo mucho botín, consistente en rebaños y vacas, y en «»armas, ornamentos, joyas, dinero, ropa, camellos, atavíos, etc.»». Los primeros fueron asignados a David (según su deseo, y como mejor se adaptaba al fin que tenía en vista), y llevado delante del rebaño recuperado con la exclamación: «Este es el botín de David». Estos últimos fueron llevados para distribuirlos entre sus hombres. Con su victoria, se infligió un golpe aplastante a un enemigo acérrimo del pueblo de Israel, y se produjo una gran liberación para ellos. Evidentemente, se consideraba a sí mismo (no simplemente comprometido en una empresa privada, sino como) actuando en nombre de ellos y llevando a cabo el propósito de Dios; y su conducta después de la batalla estuvo marcada por—
1. Considerar simpatía con los débiles y cansados que habían sido inhabilitados para participar activamente en el conflicto. «»Los saludó»» (1Sa 30:21). Como antes no los había instado más allá de sus fuerzas, ahora mostró un interés bondadoso en ellos y un marcado respeto hacia ellos. Su corazón no se elevó por el éxito. Habían «hecho lo que podían» y formaban parte de sus seguidores. «»También sirven los que sólo están de pie y esperan.»
2. Enérgica resistencia al proceder arrogante, egoísta e injusto de algunos de sus seguidores (1Sa 30:22). «» Hombres rudos y salvajes eran muchos entre ellos, igualmente deprimidos en el día de la adversidad, y temerariamente eufóricos e insolentes en la prosperidad. No es sólo la disciplina que David supo mantener en tal banda lo que nos muestra ‘la destreza de sus manos’ para guiarlos, sino la mansedumbre con que los trató, y sobre todo la sincera piedad con que supo cómo domar sus pasiones salvajes, demostrar la ‘integridad’ espiritual o la ‘perfección de su corazón'»» (Edersheim). El espíritu que estos «»hombres malvados e inútiles»» mostraron a veces se encuentra incluso en la Iglesia de Cristo, y requiere ser enfrentado con una oposición firme e intransigente ( 1Pe 5:9).
3. Reconocimiento devoto de la mano de Dios, en otorgar todo el bien que se posee, preservando del daño y librando de los adversarios peligrosos. «No haréis así, hermanos míos, con lo que el Señor nos ha dado», etc. (1Sa 30:23) . «»El hombre no podía jactarse de su propio mérito en la obtención de estas posesiones»» (Ewald). Eran un regalo de Dios, y debían ser usados para su honra y el bien de todos. Hay una ley superior a la del interés propio. Los hombres son sólo «mayordomos» (no dueños absolutos) de propiedad, habilidad, tiempo, influencia, etc.; y como tal, les corresponde «ser hallados fieles». «»Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis».
4. Distribución equitativa. «»¿Y quién os escuchará en este asunto?»», etc. (1Sa 30:24, 1Sa 30:25). El curso propuesto era tan contrario a las convicciones comunes de los hombres acerca de lo que es razonable y justo como al propósito benévolo de Dios. «»La equidad de esta ley surge de aquí: que de común acuerdo estos 200 hombres fueron dejados atrás para cuidar el equipaje; formaban parte del mismo cuerpo de hombres, unidos en la misma sociedad común; impedido por el mero cansancio de ir a luchar, lo que de otro modo lo habrían hecho; su voluntad fue aceptada para la escritura; y estaban en el mismo peligro común, porque si los 400 hubieran sido derrotados, sus enemigos pronto los habrían aislado»» (Patrick). «»Los miembros tengan el mismo cuidado los unos por los otros»» (1Co 12:25).
5. Reconocimiento agradecido de la ayuda amistosa durante sus «»vagabundeos por el desierto».» «»Envió del botín a los ancianos de Judá, sus amigos», etc. (1Sa 30:26-31). Habían sufrido las incursiones de los amalecitas, pero no era tanto para resarcirse de sus pérdidas como para testificar su gratitud y fortalecer su apego. Su victoria le permitió desplegar una munificencia principesca. Es una prueba notable de la naturaleza agradecida de David y su fidelidad a sus primeras amistades, así como un curioso ejemplo de coincidencia no intencionada, que encontremos entre los empleados de David en oficios de confianza en el apogeo de su poder tantos habitantes de aquellos oscuros lugares donde encontró amigos en los días de sus primeras dificultades»» (‘Sp. Com.’).
6. Política encomiable: sabia, generosa, patriótica y religiosa. «»He aquí un presente»» (bendición, regalo) «»para vosotros del botín de los enemigos de Jehová».» Los ancianos de Judá y otros lo veían como su futuro gobernante teocrático. Él mismo sintió que el tiempo de espera paciente casi había pasado, y el tiempo de esfuerzo activo para el cumplimiento del propósito divino concerniente a él estaba muy cerca, si es que la noticia de la muerte de Saúl no le había llegado ya. También previó que debía buscar su principal apoyo en su propia tribu, y adoptó el mejor método para asegurarlo. «»La piedad sin política es demasiado simple para ser segura; la política sin piedad es demasiado sutil para ser buena». «» Esto ya era un acto real en anticipación vívida de su inminente acceso al trono. La corona de Israel ya era inconfundible aunque débilmente visible sobre su cabeza»» (Krummacher). «Mientras la estrella de Saúl se hunde por el norte, la estrella de David sale por el sur, y allí comienza la larga línea de cumplimientos de la profecía acerca de la estrella que saldría de Jacob»» (Num 24:17) (Erdmann).—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 30:6
La fe que reanima en la angustia.
Yo. CORRECCIÓN. David, siendo un verdadero pero defectuoso hijo de Dios, fue corregido por la vara. Rápidamente cayó golpe tras golpe. Primero tuvo que soportar el desdén y la sospecha de los señores filisteos. Esto era todo lo que había ganado al engatusar a su rey. A continuación, tenía que ver cómo saqueaban y quemaban a Ziklag. Esto era todo lo que había ganado atacando a los amalecitas y ocultando el hecho. A continuación, y en algunos aspectos lo más difícil de todo, vio cómo la lealtad de sus propios seguidores se desvanecía en su dolor apasionado. «»La gente hablaba de apedrearlo». Esto era todo lo que había ganado con todos sus indignos dispositivos para salvar su propia vida. Todo refugio le falló. Así Dios, en amorosa bondad, azota a sus hijos ahora cuando han vacilado en la fe y, desconfiando de su defensa, se han llevado a sí mismos a algún Ziklag, alguna posición indigna de ellos. Sus nuevas confidencias los rechazan, y tienen que sentarse como David en polvo y cenizas.
II. ES FELIZ PROBLEMA. La fe revivió. Cuando todo refugio le falló, David volvió a su fortaleza Divina. “Él se animó en Jehová su Dios.” Note el contraste con Saúl. Cuando ese infeliz rey fue herido, se alejó cada vez más de Dios, endureció su corazón con orgullo, no encontró lugar para arrepentirse y finalmente se entregó a artes impías y prohibidas. Así encontramos a Saúl pasando de la penumbra a una sombra más espesa y negra, mientras que David emerge a la luz del sol. Tal es la feliz experiencia de muchos de los hijos de Dios. La fe revive en la angustia, y las tinieblas se vuelven luz. También esto, como nos enseña el Nuevo Testamento, siempre por la operación graciosa del Espíritu Santo, reviviendo la confianza de los niños y reavivando el santo valor. La forma en que la fe recuperada de David obró en él está llena de instrucción para nosotros.
1. La fe revivida se basa en la palabra divina de la promesa. David había dejado escapar de su mente la promesa del reino que se le hizo a través de Samuel cuando comenzó a desesperar de su vida; y es notable que cedió a este temor en un momento en que hubo una pausa en la persecución dirigida contra él. Pero cuando el peligro real estaba sobre él, cuando lo había perdido todo, y sus propios seguidores se volvieron contra él, su fe nuevamente se aferró a la promesa Divina. Él no podía morir en ese momento y lugar, porque el propósito del Señor debe permanecer, la palabra del Señor debe cumplirse. Ahora bien, los que creen en Cristo tienen la promesa de la vida eterna en él. En horas de diligencia relajada quizás lo dejaron escapar; pero bajo presión real, la fe revive y se aferra a la promesa nuevamente. No perecerán. Pueden estar humillados y afligidos, y reconocerán que ellos mismos se han buscado esto; pero están persuadidos de que es fiel el que prometió, y por eso no los desechará. Ha dicho: «Nunca te dejaré ni te desampararé»; para que podamos decir con denuedo: «El Señor es mi ayudador».
2. La fe renovada lleva a la oración y al esfuerzo diligente. Lo primero que hizo David fue consultar a Dios. La fe restaurada siempre actúa así. Levantándose contra el desánimo, está seguro de que Dios puede convertir las tinieblas en luz, la pérdida en ganancia, la muerte en vida, y simplemente pide dirección. «»¿Qué debo hacer? ¿Me quedaré quieto o me moveré? ¿Debo seguir?» Hay pruebas y peligros en los que el único camino sabio es ser bastante paciente y pasivo; la «fuerza es quedarse quieto». Cuando Daniel fue arrojado a los leones, su fe se mostró en no luchar con las bestias salvajes, sino en sentarse entre ellas tranquilo y quieto hasta que llegó el rescate al amanecer. Así puede caer un cristiano en una cueva de problemas de la que ningún esfuerzo propio puede sacarlo; y su fe se muestra en la oración y la espera en Dios, quien puede enviar a su ángel para ministrar a los débiles y proteger a los desamparados. Aquellos cuya fe no ha fallado en absoluto pueden hacer más que orar: pueden cantar alabanzas, como lo hicieron Pablo y Silas en la mazmorra oscura. Hay otros casos, y más frecuentes, en que la oración debe ser prontamente seguida de un esfuerzo activo. David no le pidió al Señor que hiciera un milagro, o que enviara ángeles, para devolverle lo que los amalecitas le habían quitado. Fue posible para él y sus hombres perseguir, alcanzar y derrotar a los saboteadores. Así que preguntó al Señor si debía seguir; y recibiendo la orden divina de hacerlo, se dirigió de inmediato a la persecución y obtuvo un éxito espléndido. Tal es la acción enérgica de la fe renovada. Las dificultades descienden antes que sus resoluciones, y las cosas perdidas vuelven al que las persigue audazmente. Las lágrimas de derrota se convierten en canciones de victoria. Las tribulaciones que aquejan al pueblo de Dios son en gran parte castigos por la incredulidad o la infidelidad. En ese momento no están alegres, sino tristes; no obstante, después dan fruto apacible de justicia a los que en ellas son ejercitados. Tales son los sufrimientos en simpatía con David. Pero hasta cierto punto esos problemas están en simpatía con y por causa del Hijo de David, el Señor Jesucristo. En tal caso tenemos el consuelo de que
«»Cristo no nos conduce por habitaciones más oscuras Él es tocado por un sentimiento de nuestras dolencias. Ha llorado y ha amado. Así que si somos despojados, él es nuestra ayuda presente, y por medio de él podemos hacer proezas y recuperarlo todo. Si los mensajeros de Satanás nos abofetean, su gracia es suficiente para nosotros, porque su «fuerza se perfecciona en la debilidad». —F.
«
El efecto de la gracia Divina y el mérito que precede.
Esta luz de muchas estrellas visita mi corazón;
Pero fluye’ d a mí, el primero, de aquel que cantó
Las canciones del Supremo; él mismo supremo
Entre sus hermanos melodiosos. ‘Que toda esperanza
en ti,’ así rezaba su himno, ‘quien ha conocido
tu nombre'»» (Dante, ‘Par.’ 25.).
que las que pasó antes.»