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EXPOSICIÓN
2Sa 3 :1
Fue una guerra larga.Como Is-boset reinó sólo dos años, y como «»la casa de Saúl»» es la frase usada , parece probable que después del asesinato de Is-boset, durante los cinco años antes de la elección de David al trono de todo Israel, la casa de Saúl tenía algún representante títere en Mahanaim, y algún comandante en lugar de Abner. Pero después de la muerte de este hombre capaz importa iría de mal en peor, y aunque probablemente David se mantuvo a la defensiva, el contraste entre la paz y el buen gobierno de Judá y la miseria de Israel hizo que todas las tribus desearan poner fin a una agobiante guerra civil. claro, también, que los filisteos, repelidos al principio por la habilidad de Abner, habían ganado de nuevo el ascendiente, y se consideraban a sí mismos tan completamente como los gobernantes del país, que se ofendieron inmediatamente con suma violencia por el atrevido acto del no. tribus del norte al elegir a David como su rey común.
2Sa 3:2
A David le nacieron hijos. Este aumento de sus esposas se menciona como una prueba de la prosperidad de David. Porque aunque contraria a la Ley (Dt 17:17), se la consideraba como parte del estado de un rey, y como tal había sido practicado por Gedeón (Jueces 8:30), quien se acercó más a la dignidad real que cualquier otro de los jueces. Pero la regla de los Libros de Samuel es que generalmente se abstienen tanto de elogios como de reproches, y permiten que los hechos hablen por sí mismos. Pero nunca una historia mereció más claramente el título de ‘Una Vindicación de la Justicia de Dios’. Tanto en Eli como en Saúl y en David, sus sufrimientos fueron el resultado de sus pecados, y a la poligamia y lujuria del último se deben tanto los crímenes que mancharon su carácter como la angustia de los últimos veinte años de su vida. (Para Amnón, su primogénito, ver 2Sa 13:1-39.)
2Sa 3:3-5
Chileab. El Midrash explica que Chileab significa «muy parecido al padre». Se le llama Daniel en la genealogía paralela en 1Cr 3:1, y este era probablemente su verdadero nombre, y Chileab un nombre de cariño. Debe haber muerto joven, porque Adonías aparece como el hijo mayor de David después de la muerte de Amnón y Absalón; y, por lo tanto, es natural que todavía se le conozca por el nombre que llevaba cuando era niño. Geshur. La palabra significa «Tierra del Puente» y es el nombre de dos distritos, uno de los cuales formaba la parte norte de la tribu de Manasés, y se extendía a ambos lados del Jordán, desde el pequeño Hermón hasta el mar de Genesareth (Dt 3:14; Jos 12:5; Josué 13:13). El otro estaba en Siria (2Sa 15:8), y probablemente estaba situado sobre algún río, aunque aún no se conoce su posición exacta. Talmai, su rey, ahora dio a su hija para que fuera una de las esposas de David, y aunque probablemente solo era un pequeño príncipe, aún así es una prueba del creciente poder de David que un potentado que vivía a una distancia tan grande estaba dispuesto a hacer una alianza. con él. De las otras esposas y sus hijos nada se sabe excepto de Adonías, quien heredó, a la muerte de Absalón, la peligrosa posición de primogénito; y quien, después de intentar hacer valer sus derechos, fue muerto por Salomón (1Re 2,25). Como a Eglah se la llama especialmente la esposa de David, los intérpretes judíos sostienen que ella era la de mayor rango en su casa y, por lo tanto, idéntica a Mical, quien fue devuelta a David mientras estaba en Hebrón. Pero ella no tenía hijos; y lo más probable es que las palabras deban tomarse simplemente como el cierre de la narración, y como pertenecientes, por lo tanto, igualmente a cada uno de los seis.
2Sa 3:6
Abner se hizo fuerte por la casa de Saúl. El hebreo realmente quiere decir que hasta esta miserable disputa sobre Rizpa, Abner había sido el pilar del trono y la dinastía de Is-boset. La narración en 2Sa 21:8-11
2Sa 3:8
Entonces Abner se enojó mucho. Esta indignación extrema de parte de Abner no es fácil de comprender; porque difícilmente podría haber esperado que Ish-bosheth soportara tranquilamente lo que al menos era un gran insulto. Pero probablemente la pregunta, ¿Por qué te has unido a la concubina de mi padre? no significa una objeción leve de parte del rey, sino el propósito de degradar a Abner y despojarlo de su cargo. Probablemente después de la derrota de Joab en Gabaón, el ejército estaba menos satisfecho con su líder, y sus detractores pueden haber alentado gustosamente al rey a usar esta oportunidad para traer a Abner al lugar que le corresponde. Los reyes débiles a menudo intentan jugar al hombre fuerte; pero el intento aquí solo llevó al imperioso soldado a poner el asunto a prueba y mostrar que la fuerza era suya. Sabemos que David gimió toda su vida bajo la voluntad de hierro de Joab y, aunque lo intentó, nunca logró deshacerse del yugo. Pero Joab nunca se comportó infielmente a su soberano como Abner lo hizo aquí, y sus crímenes fueron actos de violencia cometidos en la causa de David. ¿Soy cabeza de perro contra Judá, etc.? Las palabras literalmente son: ¿Soy cabeza de perro contra Judá? y se traducen correctamente en la Versión Revisada, ¿Soy yo una cabeza de perro que pertenece a Judá? ¿Soy a la vez un inútil y un traidor, una cosa sin importancia, y del lado de tus enemigos? En las palabras que siguen, protesta, no tanto por su inocencia como por sus grandes merecimientos. Este día, es decir, en este mismo tiempo, estoy mostrando bondad a la casa de Saúl… y este día me visitarás, es decir, me castigarás por —la culpa de esta mujer. ¡Te hago y te mantengo como rey, y tú quieres hacerme el rey, el hacedor de reyes!
2Sa 3:9
Como el Señor lo juró a David. Esto no solo muestra que el La promesa profética del reino a David era generalmente conocida (ver nota en 2Sa 1:2), pero que Abner la consideraba solemnemente ratificada. No hay mención expresa de tal juramento, pero Abner era un hombre de palabras fuertes, y posiblemente solo quiso decir que el propósito de Jehová se estaba volviendo evidente por el curso de los acontecimientos.
2Sa 3:11
No pudo responder a Abner. Aunque la respuesta fue abierta traición, y se habló con violencia, pero Is-boset no se atrevió a traer el asunto a un problema. Tal vez miró a sus oficiales para ver si alguno se ponía de su lado y, cuando todos estaban en silencio, estaba demasiado débil para atreverse a ordenar el arresto y el juicio de su demasiado poderoso capitán.
2Sa 3:12
Abner envió mensajeros a David de parte de él; hebreo, debajo de él. La Versión Revisada traduce esto como «»donde estaba»», pero la frase realmente significa «»inmediatamente»» (ver nota en 2Sa 2: 23). Y esto concuerda con el temperamento altivo de Abner. Sin esperar consejo ni permitir que se calmara su ira, envió de inmediato enviados de confianza para iniciar negociaciones con David. ¿De quién es la tierra? El significado de Abner en estas palabras es claro. Tú, David, parece decir, responderás que la tierra es mía; porque Jehová me lo ha prometido. Pero, de hecho, gran parte de la tierra es mía (de Abner), o al menos pertenece a la casa de Saúl, cuyo primer ministro soy. El tuyo es un derecho abstracto; la mía es la posesión real. Ven, hagamos que los dos estén de acuerdo. Dame garantías adecuadas de seguridad y recompensa, y haré realidad tu reclamo.
2Sa 3:13
Si no traes primero a Mical. Además del afecto de David por Mical, había razones políticas para exigir su restauración. El acto despótico de Saúl al darla en matrimonio a otro hombre (1Sa 25:44) había sido una desaprobación pública de David como yerno. ley de la casa real, y equivalente a una proclamación de proscripción. Todos los derechos de David fueron declarados nulos por tal acto. Pero ahora Is-boset debe, con igual publicidad, revertir la acción de su padre y restaurar a David su posición perdida. Debe haber sido una humillación muy dolorosa para él verse impulsado a cancelar el decreto de su padre y declarar así a todo Israel que no podía rechazar su asentimiento a lo que su rival exigiera. Y por eso David envió sus mensajeros directamente a Is-boset, porque la importancia de la entrega de Mical a él radicaba en que era un acto público de estado. Para Michal, en 2Sa 21:8, deberíamos leer Merab (ver nota allí).
2Sa 3:14
Cien prepucios. Este era el número que Saúl había pedido (1Sa 18:25), y David hizo bien en sin jactarse de haber dado realmente el doble (1Sa 18:27). Como había pagado a su padre el precio estipulado, Mical, según la ley oriental, era propiedad de David.
2Sa 3:15
Phaltiel hijo de Lais. En 1Sa 25:44 se le llama Phalti. Esta palabra, en los léxicos hebreos, se suele considerar como una contracción de Phaltiyah, «Jehová es liberación», mientras que Phaltiel significa «El es liberación». La sustitución de El por Yah es uno de esos cambios que surgieron de la reverencia supersticiosa por el nombre sagrado que hasta el día de hoy hace que la palabra SEÑOR se lea en nuestras Biblias donde en hebreo son las cuatro consonantes Y, H, V, H, que, al unirles las vocales pertenecientes a la palabra hebrea edonay (o, adonay, señor) convertimos en «Jehová» » (Yehovah).
2Sa 3:16
Su marido iba con ella llorando detrás de ella. «»Llorando»» es una traducción muy extraña de la frase hebrea, «»yendo y llorando».» La Versión Revisada es mucho mejor, «»llorando mientras él iba y la seguía». El esposo de Michal durante ocho o nueve años, y su dolor por perderla despierta simpatía por ambos. Evidentemente se habían amado, y ahora ella iba a ser sólo una de muchas esposas; y aunque David pudo haber deseado su restauración porque la valoraba y apreciaba el recuerdo de su afecto juvenil, había una gran mezcla de motivos políticos en su conducta. En Gallim había sido la única joya de Phaltiel, y había sido amada por sí misma; en Hebrón tendría muchos rivales. Pero las mujeres de rango real a menudo tienen que pagar el precio del afecto sacrificado por los fines del arte de gobernar. Cerca de Bahurim, en el camino de Jerusalén a Gilgal, en el valle del Jordán, el convoy se acercó a las fronteras de Judá, y Abner no permitirá que el lloroso esposo entre en los dominios de David. Por doloroso que fuera su destino, él mismo se había equivocado al casarse con la esposa de otro hombre; y si estaba llorando ahora, bien podemos creer que David había sentido la misma angustia cuando Mical fue arrebatado de él y vendido a otro, porque los padres en aquellos días recibían en lugar de dar una dote por el matrimonio de sus hijas. Saúl en este asunto era el más culpable, y si no hubiera cometido este mal, David nunca podría haber buscado un mal consuelo en multiplicarse para sí mismo otras esposas
2Sa 3:17
Y Abner tuvo comunicación con los ancianos de Israel. Lo más probable es que esto haya ocurrido antes de que Abner escoltara a Mical a Hebrón, y que éste le hiciera una sola visita a David, registrada en 2Sa 3:20. Probablemente no daría un paso tan decidido como la rendición de Mical sin sondear a los ancianos, es decir, a los jeques locales, y averiguar hasta qué punto estaban dispuestos a apoyar a David como rey de todo Israel. Cuando todo estuviera listo llevaría a Michal a Hebrón, y así tendría la oportunidad de arreglar con David para la acción futura; y aunque a Is-boset no le agradaría el asunto y sospecharía que Abner tenía propósitos ulteriores, no pudo rechazar una súplica tan engañosa como la de acompañar a su hermana. Su fracaso anterior también le había enseñado que Abner era el amo. Además, podemos estar seguros de que David tenía muchos seguidores en todas partes. Todo Israel sabía que él estaba señalado por profecía para ser su rey, y, además, «»todo Israel y Judá lo amaban»» (1Sa 18:16 ). Pero cuando Abner dice: En otro tiempo buscasteis a David para que fuese rey sobre vosotros, hace probable que, en algún tiempo después de la derrota en Gilboa, se hubiera intentado incluso elegir a David como rey. . Pero Abner se había opuesto entonces, y su éxito al resistir a los filisteos, y el desafortunado enredo de David con esos enemigos empedernidos de Israel, habían hecho fracasar el intento. Y ahora el intento de Abner sería igualmente fallido.
2Sa 3:18
El Señor ha hablado. Aquí nuevamente las declaraciones de Abner van mucho más allá del texto de cualquier cosa registrada en las Sagradas Escrituras, pero probablemente dan la interpretación popular de las profecías con respecto a David. Se notará también que Abner se esfuerza por hacer frente al prejuicio general contra David al afirmar que él era el libertador destinado de Israel de la opresión filistea. Como el discurso de Abner es virtualmente un reconocimiento de fracaso, también podemos estar seguros de que ya no podía enfrentarse a los filisteos en el lado occidental del Jordán, y que Judá era la única tribu allí que disfrutaba de tranquilidad. En todas partes habían vuelto a establecer su supremacía. Aunque era un valiente soldado, Abner era inferior, no solo a David, sino también a Joab, tanto como estadista como general; y el débil Is-boset no le ayudó, sino todo lo contrario.
2Sa 3:19
En los oídos de Benjamín. Solo esta tribu, probablemente, fue realmente leal a la casa de Saúl, su pariente. Pero desde que la corte se retiró a Mahanaim, sacaron poco provecho de ella, y se les dejó resistir a las bandas depredadoras de los filisteos lo mejor que pudieron. Una tribu tan guerrera también despreciaría a Is-boset y desearía un hombre más valiente que los ayudara a luchar contra sus enemigos.
2Sa 3:20
Veinte hombres con él. Estos, podemos estar seguros, no eran soldados comunes, sino jefes seleccionados de aquellos ancianos que estaban del lado de David; y, aunque la honorable escolta de Mical fue el pretexto, sin embargo, Isboset debe haber estado seguro de que se pretendía algo más. Sin embargo, la mayoría de ellos se uniría a Abner en el camino, especialmente los que representaban a Benjamín y las tribus occidentales. Al llegar a Hebrón fueron recibidos con honor y, después de un banquete, establecieron las condiciones en las que David sería nombrado rey de todo Israel; y Abner entonces partió en paz, después de dar la seguridad de que todas las tribus ahora se reunirían gustosamente, y por pacto solemne y pacto harían a David su rey. No se mencionan los términos de la liga ni las condiciones acordadas para Is-boset, porque a la muerte de Abner todo el plan se vino abajo y David tuvo que esperar muchos años antes de que se cumplieran sus esperanzas. Pero deducimos de este pacto y 2Sa 5:3 (donde ver nota) que los primeros reyes de Israel no fueron monarcas absolutos.
2Sa 3:22
De perseguir a una tropa. Esto da una idea equivocada, como si Joab hubiera estado repeliendo un ataque. La Versión Revisada tiene razón al traducir «»vino de una incursión»,» siendo la tropa una compañía de hombres enviados en una excursión depredadora. No es improbable que David hubiera organizado esta expedición para que su entrevista con Abner pudiera tener lugar en ausencia de Joab; y como regresó con «gran botín», probablemente había estado fuera unos nueve o diez días, durante los cuales había penetrado en el país de los amalecitas. Si David hubiera actuado con franqueza y honorabilidad, Joab no se habría interpuesto en el camino de la exaltación de su amo, y la enemistad de sangre entre él y Abner podría haberse arreglado. Pero es evidente que a David le desagradaba en secreto y le irritaba estar bajo el control de su sobrino de voluntad fuerte y demasiado capaz.
2 de Samuel 3:24, 2 de Samuel 3:25
¿Qué has hecho? El trato secreto de David hace que Joab vea un mal personal en la negociación con Abner. Siente que no podía haber lugar para ninguno de los dos en el ejército de David, y supuso que David tenía la intención de sacrificarse. Por lo tanto, con gran prisa, se precipita a la presencia del rey y le reprocha lo que ha hecho, pero cubre sus sentimientos personales con un celo declarado por los intereses de su amo. Abner es un mero espía, que ha venido con falso pretexto, y con la verdadera intención de conocer las salidas y entradas de David, es decir, su forma de vida y empresas actuales. Todo lo que haces; literalmente, todo lo que estás haciendo; todo lo que está pasando ahora, y tus planes y propósitos. Abner no solo juzgaría por lo que vio, sino que en su entrevista con David lo induciría a hablar de sus esperanzas y perspectivas. David tuvo poco tiempo para explicar el verdadero objeto de la venida de Abner, y Joab tampoco estaba de humor para escuchar nada de lo que dijo. Había detectado a su amo en negociaciones secretas, y consideraría sus excusas como contaminadas con engaño. Y después de dar rienda suelta a su barrena en reproches, se apresuró a frustrar los planes de David con un acto de la más vil villanía. Si David hubiera actuado abiertamente, todo se habría hecho con el consentimiento y la aprobación de Joab.
2Sa 3:26
El pozo—en hebreo, cisterna—de Sirah. Josefo (‘Ant.,’ 8 1. 5) dice que esta cisterna estaba situada a unas dos millas y media al norte de Hebrón. Probablemente había allí un caravanserai, en el que Abner se detuvo, con la intención de continuar su marcha hacia casa tan pronto como el fresco de la tarde se hiciera sentir. Aquí los mensajeros de Joab lo alcanzaron y, hablando en nombre de David, porque de lo contrario Abner no habría caído en el trampa—le pidió que regresara para una nueva conferencia, mencionando, tal vez, la llegada de Joab como la razón. De esta manera, las sospechas de Abner se disiparían y le parecería bastante natural encontrar a Joab esperándolo en la puerta.
2Sa 3:27
Joab lo llevó aparte a la puerta. Como leemos en 2Sa 18:24 de David sentado «»entre las dos puertas,»» y de «»el techo sobre la puerta,»» y en 2Sa 18:33 de «»la cámara sobre la puerta»,» la idea de Ewald de que hay un espacio interior techado, con una sala de guardia sobre él, como en la puerta medieval torres en las ciudades alemanas, probablemente tenga razón. Como las «»dos puertas»» harían que el espacio entre ellos fuera sombrío, el lugar encajaría perfectamente con el propósito de Joab. Se encuentra con Abner, pues, de manera amistosa, y llevándolo aparte, como para conversar con él aparte de la gente que entra y sale, allí lo asesina. El lugar era tan público que el hecho debió ser presenciado por multitudes, aunque la oscuridad, que ellos sintieron más por el contraste con el brillante resplandor del sol afuera, le había dado a Joab la oportunidad de desenvainar su espada sin que Abner lo observara. Por la sangre de su hermano Asahel. El acto de Joab estaba de acuerdo con el sentimiento oriental; y los deberes del vengador de sangre podrían, con cierta presión, cubrir su represalia por un acto realizado por Abner en defensa propia (Num 35:26, Núm 35:27). Es notable que Hebrón fuera en sí misma una ciudad de refugio (Jos 20:7), y esto pudo haber llevado a Joab a asesinarlo en la puerta , antes de que hubiera entrado. Sin embargo, Abner no esperaba tal retribución, y suponiendo que Joab supiera el propósito que lo había traído a Hebrón, no podía suponer que sería tan indiferente a los intereses de su amo como para poner fin sumariamente a las negociaciones para unir las tribus bajo David. Tal como fue, este hecho trajo sobre David un mal nombre, y tuvieron que pasar cuatro o cinco años antes de que las tribus pudieran ser inducidas a tomarlo por su rey. Incluso entonces, su control sobre ellos era mucho menor de lo que habría sido de otro modo; porque aunque la conmoción fue superándose gradualmente, la sospecha aún persistía en él. Y si el acto fue obra del propio Joab, aun así David contribuyó a él por medio de tratos clandestinos. Su mismo temor a Joab le había hecho agraviar a su hábil general y le había dado un motivo justo para el resentimiento.
2Sa 3 :28
Yo y mi reino somos inocentes. Con esto David se refiere, no a su casa real, sino al pueblo en general, que con demasiada frecuencia tiene para pagar el castigo por los pecados de sus gobernantes (ver 2Sa 21:1). Este es necesariamente el caso, siempre que el delito sea un delito de Estado; pero David protesta que el asesinato de Abner fue un crimen privado, por el cual solo Joab y Abisai deberían sufrir.
2Sa 3: 29
Que descanse sobre la cabeza de Joab. La palabra hebrea es muy fuerte, «Que se ruede» o se arroje sobre la cabeza de Joab. La fuerza de la expresión indica así la gran excitación bajo la cual trabajaba David; sin embargo, aun así, no era asunto menor pronunciar una maldición tan amarga sobre un hombre tan poderoso, y cuya habilidad militar era tan esencial para el mantenimiento de su trono. Para un hombre del fuerte sentido de la justicia de David, era un asunto menor que por el asesinato de Abner el reino de las diez tribus se perdiera tal vez para siempre; lo que odiaba era la maldad de este mezquino acto de venganza personal. Y así, sus imprecaciones son todas tales que serían humillantes para una familia tan distinguida por sus grandes dones tanto físicos como mentales, como la casa de Zeruyah. David tampoco estaba contento con esto; porque deducimos de 1Cr 11:6 que durante los años intermedios Joab fue privado de su cargo, y que lo recuperó solo por un acto de valentía atrevida. (Para la condición miserable de alguien que sufre de un problema, véase Le 1Cr 15:2, etc.; y para la de un leproso, Lv 13:1-59 2Sa 3:30
Joab y Abisai su hermano. Nada se dice de que Abisai haya tomado parte en el asesinato, pero las palabras sugieren que fue un acto premeditado, y que Abisai estaba al tanto.
2Sa 3:31
Dijo David a Joab. La excusa de la enemistad de sangre hizo que David no pudiera castigar a Joab más que privándolo de su mando; pero le hizo condenar su propia acción participando en el luto público por el hombre que había asesinado. Este luto consistía en ir en solemne procesión, vestidos de cilicio, ante el cuerpo de Abner, llevado en un féretro hasta la tumba, mientras David lo seguía como principal doliente; y la forma enfática en que se le llama Rey David sugiere la idea de que acudió en estado real, para dar toda la dignidad posible al funeral. Sus lágrimas y lamentaciones con voz alzada eran tan genuinas y sinceras como para mover a la gente a un estallido de dolor similar. Pero aunque todos los que estaban en Hebrón tenían pruebas de que David era inocente, la gente en general solo sabría que, cuando Abner estaba escoltando a la esposa del rey de regreso a él y organizando su elección para gobernar sobre todo Israel, fue asesinado a traición en la puerta. de Hebrón por uno que era jefe del ejército de David y también su sobrino.
2Sa 3:33
El rey se lamentó. La palabra es la misma que se usa en 2Sa 1:17. La palabra traducida «»tonto»» es nabal (para lo cual véase 1Sa 25:25). La idea contenida en la palabra no es de mera tontería, sino también de inutilidad; y así en Sal 14:1 encontramos que el nabal también es ateo.
2Sa 3:34
Tus manos no estaban atadas. Abner había sido ejecutado por Joab por haber matado a Asahel. Pero no había habido ningún proceso legal. No había sido llevado con grilletes ante un juez para ser juzgado por el presunto delito, sino asesinado con fines privados. Y así, «Como el hombre cae delante de los hijos de iniquidad, así había caído», es decir, por el crimen, y no por la ley. Estas palabras son probablemente el estribillo del canto fúnebre, como las de 2Sa 1:19, 2Sa 1:25, 2Sa 1:27, y fueron seguidos por la celebración de la valentía de Abner, pero ellos solos se registran, porque contienen el punto principal. La muerte de Abner no fue, como la sentencia sobre Baana y Recab, un acto de justicia, sino uno de venganza sin ley; y por este poema David proclamó, no sólo su inocencia, sino también su aborrecimiento del crimen.
2Sa 3:35
El pueblo vino para hacer que David comiera carne. Los comentaristas judíos, Philippson, Cahen, etc; considérese que la ocasión de esto venía dada por la costumbre de tomar comida después de un funeral (Jer 16,7; Eze 24:17), que con el tiempo degeneró en la celebración de un costoso banquete (Josefo, ‘Bell. Jud.’, 2. 1). Hasta el día de hoy, en un funeral judío en Alemania, los portadores son obsequiados con huevos, pan y vino. Entonces, mientras otros participaban de la comida que se había provisto, David permaneció aparte, y cuando la multitud reunida lo instó a unirse a ellos en su comida, protestó que continuaría ayunando hasta la puesta del sol. Probó así que su dolor era genuino, y el pueblo quedó convencido de su inocencia, y complacido por el honor que así hizo al soldado caído.
2Sa 3:36
Todo lo que hacía el rey agradaba a todo el pueblo. Este es un tributo a la conducta del rey en general. El pueblo se habría entristecido y asombrado si David hubiera sido culpable de este mezquino asesinato; pero su repudiación indignada estaba de acuerdo con su justicia y rectitud habituales, y así confirmó la alta opinión que tenían de él. Así, mientras las tribus más distantes condenaban a David, los que tenían la mejor oportunidad para formar un juicio dieron su veredicto a su favor.
2Sa 3:37
Todo Israel entendió. Los veinte hombres que habían acompañado a Abner serían testigos de todo lo que hizo David, y llevarían su informe a casa, y de la alta estima en que se tenía su carácter en Hebrón. Y esto poco a poco se contaría en todas las tribus, y el veredicto final de todas las personas bien dispuestas sería a favor de David.
2Sa 3:38
Un príncipe y un gran hombre. David pronuncia esta alta estimación del valor de Abner a sus siervos, es decir, a sus oficiales, y en especial a los seiscientos hombres valientes. Su conducta es audaz y abierta, y debe haber humillado mucho a Joab y Abisai. Pero aunque los seiscientos aprobaron la conducta de David y lo respetaron por ello, probablemente, como Abner había matado a Asahel, no habrían consentido en ningún otro castigo que la deshonra infligida a Joab al ser privado del mando de los guerreros de David. .
2 Samuel 3:39
I ¿Soy débil este barro? Los hijos de Sarvia me serán demasiado duros. David gustosamente hubiera tenido a Abner como contrapeso al poder demasiado grande de Joab. Tal como estaban las cosas, aunque era un rey ungido, solo tenía una tribu leal a él; el resto eran súbditos de un rival; y los filisteos oprimían a todos por igual. Si la empresa de Abner se hubiera llevado a cabo, todas las tribus se habrían unido bajo su dominio. De esta manera podría haber tomado la delantera contra los filisteos, y Abner, al mando de los benjamitas y otras tribus, habría reprimido la feroz obstinación de Joab. Tal como estaban las cosas, los hijos de Sarvia podrían ser reprendidos, y no podrían tratar a David como Abner había tratado a Is-boset; pero eran indispensables. David tenía un grupo extraño de hombres a su alrededor en esos forajidos (1Sa 22:2); y Joab, valiente, hábil y sin escrúpulos, era un hombre conforme a su propio corazón. Acababan de regresar con un gran botín de una incursión bajo su mando; y fue una cosa valiente y varonil en David reprenderlo tan abiertamente, y destituirlo de su mando. Si hubiera intentado más, y Joab hubiera permanecido en la defensa, habría muchos «»hombres de Belial»» (1Sa 30:22) ponerse del lado de él, y David podría haber encontrado el destino que lo amenazaba en Ziklag (1Sa 30:6). Así las cosas, demostró ser rey, y Joab, a pesar de todo, siguió siendo un oficial muy fiel, y la mano derecha en su reino, e incluso confiado en secretos peligrosos y vergonzosos (2Sa 11:14).
HOMILÉTICA
2Sa 3:1-11
Intereses rivales.
Los hechos son:
1. Se lleva a cabo una guerra irregular entre la casa de Saúl y la casa de David, en la que esta última tiene la ventaja.
2. David tiene seis hijos que le nacieron mientras estaba en Hebrón.
3. Surge una riña entre Abner e Is-boset, consecuencia de una acusación resentida por Abner.
4. Abner acusa a su amo de ingratitud y amenaza con transferir su lealtad a David.
5. Al tratar de dar énfasis a su amenaza, Abner indica su conocimiento de la voluntad divina con respecto a David. El objeto del historiador en 2Sa 3:1-5 es obviamente dar una representación, desde un punto de vista político, de David antes de la acción de Abner a su favor; y en 2Sa 3:6-11 para indicar la circunstancia que condujo a una transferencia del apoyo de Abner de un lado al otro . El efecto general de la guerra entre las dos casas reales y el crecimiento del establecimiento doméstico de David son los dos puntos destacados de la situación antes del cambio de política de Abner. Juzgados únicamente por el estándar de la época, apuntaban en la dirección de una influencia creciente, pero vistos a la luz de un estándar más alto, sugieren una prosperidad calificada. Las verdades generales contenidas en este relato de intereses rivales pueden establecerse de la siguiente manera.
I. ACCIÓN DEFENSIVA ACCIÓN EN UNA JUSTA CAUSA ES A VECES LA MEJOR POLÍTICA. Que la causa de David fue justa es evidente para todo creyente en la verdad del Primer Libro de Samuel y, como se ve allí y en los Salmos, la convicción de esto gobernó su conducta. Desde un punto de vista puramente humano, podría parecer contrario a la justicia natural dejar de lado al hijo del difunto rey; y el esfuerzo de Ish-bosheth para impulsar, por la fuerza de las armas, su propio reclamo puede ser una secuencia natural de pensamiento y sentimiento. Pero los reyes no tienen derechos fuera de la voluntad de Dios; y, como muestra la continuación (versículo 10), tanto el joven rey como su general no desconocían el propósito divino. Estando el derecho con David, puede parecer extraño que él no presionara su reclamo de todo el dominio por medio de una guerra de agresión. Su habilidad y valor, la coherencia de sus seguidores y el entusiasmo creado por su personalidad, por no hablar del efecto desmoralizador que tuvo sobre Abner su propia infidelidad a la conciencia, no pudieron sino convertirlo rápidamente en dueño de todo Israel. En lugar de eso, encontramos a David simplemente autorizando tal conflicto que sería suficiente para defenderse y controlar los esfuerzos agresivos de la casa de Saúl. Es interesante ver aquí al mismo David de antaño, que tenía tal fe en Dios y en el desarrollo gradual de sus propósitos que nunca levantaría la mano contra Saúl, ni haría nada, excepto en la necesaria defensa propia, que pudiera ser interpretada como hostilidad. Si los malos consejos de Abner no hubieran prevalecido con Is-boset, David habría vivido en paz en Hebrón hasta que una mano más poderosa que la suya allanara el camino hacia el trono de un pueblo unido. Los estadistas harían bien en tomar tal ejemplo en muchas de las dolorosas contingencias que se presentan. Para un hombre justo es la mitad de la victoria estar tranquilo y fuerte en la convicción de su rectitud y la rectitud de su posición. Hay una Providencia vigilante que aprecia el bien y frustra el mal. Las fuerzas bajo la dirección de un genio maligno seguramente se desgastarán si los objetos de su odio pueden defenderse; y el desgaste de sus fuerzas significa el triunfo final de la causa de la verdad y la justicia. Hay temporadas en la vida de la Iglesia cuando esta política de pura defensa es sabia; porque en tales momentos Dios tiene fines que obran en el ámbito de esfuerzos más agresivos.
II. UNA RECTA CONTENCIÓN VOLVERÁ VENDRÁ A UNA NOCHE PROBLEMA. «David se hizo más y más fuerte». Por supuesto que lo hizo. No podía dejar de ser así, porque era un siervo escogido, que no buscaba ni hacía su propia voluntad, sino que simplemente ponía su vida en las manos de Dios, para obrar para su pueblo y para las edades futuras, propósitos cuya naturaleza precisa él no podía entender. Ningún arma forjada contra él podría prosperar. El que contendía contra él peleaba contra Dios. Las fuerzas de la naturaleza estaban de su lado. Nunca un mortal contendió más en vano contra los últimos que Is-boset contienda contra David. El principio involucrado en este caso es de amplio alcance. Es seguro que el derecho prevalecerá en el asunto. El elemento perturbador introducido por el pecado en el universo provoca conflictos del carácter más grave. Toda la línea del gobierno Divino, hasta donde podemos rastrearla, parece ser una línea de conflicto entre el bien y el mal, la santidad y el pecado. El antagonismo asumido en el Edén continúa y se agudiza en el Calvario, y se manifiesta ahora en una «larga guerra» entre los hijos de la luz y el reino de las tinieblas. El tiempo está a favor de la justicia. Hay una resistencia en la verdad que no se puede afirmar del error. Así como quizás los amigos de David pensaron que esos años de guerra fueron muy tediosos y desalentadores, y algunas veces incluso inconsistentes con la rectitud de reclamo y propósito, así nosotros podemos cansarnos en la contienda mayor y ser perturbados por crueles interrogatorios; sin embargo, el problema es seguro. «»Más y más fuerte»» se puede afirmar del reino de justicia en la tierra. Incluso los aparentes fracasos y retrasos sólo se convierten, en manos de la Providencia, en los medios para adquirir las virtudes más duras y duraderas mediante las cuales al fin se obtendrá la victoria final. Lo mismo se aplica a cualquier conflicto en el que esté en juego el carácter. Nuestra «»justicia se manifestará como la luz»» y nuestro «»juicio como el mediodía». El paralelo puede verse también en el conflicto del «»viejo»» Fin del «»nuevo hombre».» El uno va camino de perecer; el otro es «»renovado día tras día».»
III. LOS INFLICTOS INDICIOS strong> DE VIDA SON MUY REAL. «Hubo una larga guerra». La oración es breve y comprensible para un niño. Se repite con descuidada facilidad. Por regla general, connota para el lector ordinario sólo una idea general de los hombres que buscan matarse unos a otros. Pero para leer correctamente la historia debemos poner en pleno juego la facultad de la imaginación; y es sólo cuando ejercitamos la imaginación histórica que vislumbramos los tristes hechos encarnados en esta simple forma de expresión. Sometidos al poder vitalizador de esta facultad, ¡cuántos males no expresados surgen a la vista! ¡Qué disposiciones ásperas y feroces! ¡Qué fatigosas marchas y vigilias! ¡Qué golpes asesinos y heridas sangrantes y muertes agonizantes! ¡Qué llanto de viudas y qué lágrimas de huérfanos! ¡Qué pérdidas para los hogares y la nación de hombres fuertes y trabajo productivo! Esto, que se aplica a la breve declaración de la narración sagrada, es igualmente cierto de los dolores mayores. Los hombres leen sobre grandes batallas tanto como leen símbolos algebraicos. Los elementos reales indicados no son vívidos para la mente. Los hombres también leen sobre el destierro de los impíos a las tinieblas exteriores de la misma manera mecánica. La prisa de la vida no deja tiempo para que la imaginación se apodere de los hechos reales connotados. De ahí el poder sobre la voluntad de las meras realidades visibles presentes. De ahí la dificultad de lograr que los «»poderes del siglo venidero»» influyan en el motivo. De ahí, también, la necesidad de que cada hombre haga un esfuerzo para llevar su mente a una visión real de los hechos cubiertos por el lenguaje, y que el predicador y el maestro brinden la ayuda de un discurso bien escogido para promover este esfuerzo.
IV. CONVENCIONAL FUERZA PUEDE SER UN OCASIÓN DE DEBILIDAD MORAL V. INJUSTO LOS HOMBRES RINDEN HOMENAJE A LA JUSTICIA. No puede haber duda de que Is-boset conocía bien la naturaleza y validez de las afirmaciones de David; porque el gobierno teocrático fue una realidad en Israel durante y después de la vida de Samuel. Por lo tanto, estuvo mal que él presentara cualquier reclamo personal propio. El ejemplo de Jonathan se había perdido para él; y, sin embargo, este hombre reconoció el mal hecho por Abner en la indulgencia lujuriosa, e incluso se aventuró a protestar contra él. Por otro lado, Abner, si bien es lo suficientemente injusto como para entregarse a la lujuria pecaminosa y ser cómplice de la afirmación inválida de Is-boset, sin embargo está inflamado de indignación de que el joven monarca haya violado el amor de gratitud. Así, los hombres, siguiendo un camino que saben que es contrario a la voluntad de Dios, se vuelven, cuando se trata de asuntos personales y familiares, celosos, cada uno a su manera, de lo que es correcto y propio. Verdaderamente, el hombre es un extraño compuesto de luz moral y oscuridad. La explicación psicológica es un estudio. Es la habituación al mal lo que vuelve a los hombres tan insensibles a las apelaciones, tan insensibles al verdadero demérito de sus acciones, y es la fuerza latente de la conciencia lo que les salva de ser partícipes de un curso en el que no han tomado la decisión inicial. paso. De ahí la referencia de nuestro Señor al «mosquito» y al «camello». La prevalencia de este estado de confusión moral es muy amplia incluso en la sociedad cristiana. En el mismo individuo se puede encontrar una gran sensibilidad y una gran torpeza. La tenencia de esclavos y la ganancia por su venta ha coexistido con una profunda consideración por el culto religioso. Los hombres licenciosos han tenido miedo a la deshonestidad. Las multitudes que le roban a Dios el amor y la obediencia que le deben, se indignan si no se paga una deuda comercial ordinaria. Los fariseos podían conspirar para matar a Jesucristo y, sin embargo, sentirse muy infelices si omitían cualquiera de las ceremonias de la religión. Es cosa común que hombres y mujeres se entreguen a la envidia, los celos y la mala voluntad, mientras se cuidan mucho de mantener una conducta externa conforme a los requisitos del Decálogo. Hay mucho margen para escudriñar el corazón sobre este tema; y al tratar con él, el predicador necesita ejercer gran discernimiento y delicadeza de referencia. Se debe hacer que Abner se vea a sí mismo como lo ve Is-boset, y viceversa. «»Hombre, conócete a ti mismo»» es una máxima de inmensa importancia para todos.
VI. PASANDO EVENTOS PUEDEN SERVIR PARA REVELAR EL FUNCIONAMIENTO DE CONCIENCIA. Visto de lejos por el pueblo, Abner parecía ser un hombre que todo el tiempo estaba subordinando concienzuda y fielmente su vida al mantenimiento de una causa justa. Por lo que podemos ver en la narración, se había mostrado reticente con respecto a los procesos mentales de los que era consciente a diario. Pero el incidente de la acusación de inmoralidad de Is-boset fue como el levantamiento de un velo por el cual se revelaron los pensamientos reales de Abner. «Así haga Dios a Abner, y aun le añada, a no ser que lo que Jehová juró a David, así le haga yo a él». Así Abner había sabido todo el tiempo que era la voluntad de Dios darle el reino a David. Las ideas y escrúpulos relacionados con este hecho central evidentemente habían sido encubiertos y suprimidos. La verdadera vida interior de lucha contra el derecho y Dios ahora fue expuesta por su propio acto. En el caso de cada hombre siempre hay una vida interior necesariamente oculta por él mismo a la vista ordinaria. Es una necesidad de la existencia social que cada hombre sea más desconocido que conocido para sus semejantes. Solo donde hay una santidad perfecta, el conocimiento perfecto de los demás sería útil para el amor y la confianza. Pero en el caso de hombres que siguen un curso deliberado que a los demás les parece ser consciente, pero que ellos mismos saben que es contrario al derecho, hay un encubrimiento rígido y diseñado de su autocondena. Ganan la reputación de ser hombres rectos, aunque tal vez descarriados, mientras que su propia conciencia desmiente este juicio público. Una referencia incidental, una admisión apresurada y desprevenida de un hecho, un esfuerzo por justificar una acción, puede ser como un desgarro repentino en la cubierta de la vida real interior, exponiendo a la vista de los demás una violación culpable de la verdad, un conflicto perpetuo contra la verdad. bien determinada voluntad de Dios. Este frecuente ocultamiento de la vida interior culpable posterior y su posible revelación por eventos incidentales debería ser una guía para formar una estimación de la conducta y una advertencia para los malhechores. La autoexposición, también, aunque sea incidental, debe tomarse como una preinsinuación de la exposición final cuando Dios traerá las cosas ocultas a juicio.
2 Samuel 3:12-21
Los hechos son:
1 . Abner, disgustado con la conducta de Is-boset, abre negociaciones con David para transferirle el reino.
2. David consiente en discutir la cuestión con la condición de que Abner se comprometa ante todo a devolverle a Mical, hija de Saúl.
3. Simultáneamente con los esfuerzos de Abner para que esto suceda, David le hace una demanda a Is-boset para la restauración de Mical.
4. Abner, haciéndose cargo de Mical a su regreso a David, efectúa la separación definitiva de su lloroso esposo.
5. Recordando a Israel y Benjamín su antigua preferencia por David, Abner busca atraerlos a su causa.
6. Encargado de las instrucciones del pueblo, se dirige a Hebrón como legado para arreglar los negocios con David.
7. Como resultado de la entrevista, le quedó a Abner completar la sumisión formal de todo el pueblo a la autoridad de David
Fidelidad en las cosas pequeñas.
El pasaje aquí en referencia a David y Mical resalta una característica en el carácter del rey que fue prominente desde el principio hasta el final. De acuerdo con la estimación común de las cosas, la creencia a priori sería que, cuando un gobernante desea la subyugación de un reino, aceptará prontamente ofertas de sumisión y de todas las ayudas poderosas para lograrlo. . Obtener la supremacía sobre Israel era la única cosa sobre todas las demás en la que David estaba concentrado, y la cooperación de un hombre tan influyente como Abner era una realización virtual del propósito del rey. Para un hombre astuto y sin principios como Abner, sin duda era motivo de asombro que, cuando el reino estaba al alcance del rey, él prácticamente se negara a tenerlo a menos que primero se arreglara un cierto asunto privado. Los grandes asuntos de la nación se hicieron esperar al arreglo de lo que parecía ser un mero asunto de sentimiento e interés personal. Pocos monarcas en Oriente habrían tenido así la oportunidad de obtener los fines de la ambición política anhelada durante mucho tiempo. En el caso de David, la estipulación era coherente con su carácter, siempre se cuidó generosamente de mantener los derechos de los individuos y de sacrificar su propia ambición a la justicia debida a los demás. Fue fiel en lo mínimo.
I. LAS RECLAMACIONES DE LO QUE ES MENOS SON VALIDOS Y SON PARTES SUSTANCIALES DE UN VAST SISTEMA DE OBLIGACIONES. Mical era la esposa de David, unida a su corazón y vida por lazos sagrados y memorables (1Sa 18:17-30). A los intrigantes políticos les parecería absurdo poner a una mujer, a la que no se ve desde hace muchos años, y que se sabe que vive en matrimonio forzado con otro hombre, en contra de todo un reino. Pero el mal que le habían hecho (1Sa 25:44) no había invalidado su reclamo del afecto de David. Se debió a ella, al recuerdo de su padre a pesar de sus locuras, a la fuerza de su propio carácter sobre los demás, y al antiguo amor (1Sa 18,20-28) a la que no había cambiado la suerte cambiante, para que se le hiciese justicia en la primera oportunidad de hacerla cumplir. La visión de David fue lo suficientemente clara como para ver que, si su pretensión de ser rey sobre todo Israel era válida debido al nombramiento de Dios, igualmente la pretensión de esta mujer desterrada sobre su amor y cuidado también era válida, porque basada en principios que Dios había ordenado para la regulación de la vida doméstica. La misma voluntad divina estaba en ambos; y, además, eran igualmente partes del gran sistema de obligaciones que cubre toda el área de la actividad humana, y que produce el mayor bien para el hombre cuando las diferentes partes se consideran igualmente sagradas y se observan rígidamente. En los asuntos humanos a menudo hay una aparente colisión de lo que se llama pequeñas y grandes obligaciones. En realidad no existe tal cosa. Puede haber una cuestión de orden en el que se realizarán las acciones; pero la obligación, en el sentido moral, nunca puede chocar con la obligación. Amar al Señor con todo el corazón es el primer deber, el principal, pero no destruye el deber de amar al prójimo. Participar en los asuntos públicos puede ser una obligación, pero el cuidado del hogar es un reclamo válido que no puede ser ignorado. Hay deberes que, entrando en las minucias de la vida o perteneciendo al hogar más que a los asuntos públicos, pueden considerarse como relativamente pequeños, pero en la medida en que no son creación de la costumbre sino que proceden de la voluntad de Dios y forman parte de el gran esquema de la vida, deben ser considerados tan sagrados y vinculantes como aquellos que figuran más ampliamente ante el ojo público.
II. EL TRAER ACERCA DE GRANDES EVENTOS IMPLICA MÁS CAMBIOS QUE MENTIRA DENTRO NUESTRO PROPIO ACCIÓN, Y PROVIDENCIA CUIDA CUIDADO DE ELLOS. El hecho de que todo Israel se sometiera a David implicaría múltiples influencias ejercidas sobre los ancianos del pueblo y, a través de ellos, sobre las masas, y en tal proceso de cambio podrían surgir muchas circunstancias adversas al resultado deseado. No estaba en el poder de David efectuar esto mediante ninguna acción personal. Todo lo que podía hacer era poner a trabajar a los agentes a través de Abner y confiar en la Providencia para disponer rectamente los corazones de los hombres. Sin duda, era correcto que el pueblo lo reconociera como rey, pero no estaba en su poder establecer este derecho. Por otra parte, estaba en su poder hacer justicia a una mujer desterrada y exigir, como paso previo, que se la devolviera a su corazón y a su hogar. Siempre hay una incertidumbre que acompaña a nuestros esfuerzos por producir grandes problemas en los asuntos del mundo, aunque esos problemas estén predichos e incluidos en el propósito divino; porque nuestras acciones son solo unas pocas entre miríadas de fuerzas a favor y en contra del fin por el que nos esforzamos, y es posible que no se alcance la meta durante siglos. Es nuestro deber hacer lo que podamos, así como fue el de David usar medios para ganar a Israel a la lealtad que había sido predicha y era parte del propósito teocrático; pero tenemos que actuar con fe en que una Providencia dominante está obrando por encima de nosotros y por encima de todas las fuerzas, y que el gran problema se llevará a cabo de alguna manera y tiempo desconocidos. El estadista no puede hacer grande y fuerte a la nación; sólo puede poner en movimiento fuerzas sociales y materiales que a su debido tiempo puedan lograr el propósito en vista. El misionero no puede sino contribuir con un elemento de fuerza para someter a Cristo a toda la tierra. El padre puede aportar sólo algunos de los elementos que al final tenderán a formar el carácter final de sus hijos. Los objetivos de largo alcance de la vida nos obligan, pero su realización no está del todo en nuestro poder. Está absolutamente dentro de nuestro poder realizar actos individuales de justicia y consideración cuando la ocasión se presente. Como productos de la voluntad, pueden ocupar sólo un pequeño lugar en el mundo en comparación con la realización de esos otros objetivos más amplios que son productos de muchas voluntades; sin embargo, brindan oportunidades para probar nuestra fidelidad a la verdad y la justicia con tanta seguridad como lo hacen los grandes eventos a los que solo podemos contribuir con nuestra parte. La profunda consideración de David por lo que es justo se manifestó en el cuidado de un solo individuo, tan verdaderamente como su fe en la Providencia se manifestó al subordinar el logro de su ambición política a este acto de justicia.
III. EL DEBER HUMANO ESTÁ COMPROMETIDO A QUE QUE ES CONOCIDO Y DISTINTO. David sabía que Mical era su esposa, que ella había sido separada de él por la fuerza en el día de la adversidad, y que como buen hombre estaba obligado a enmendar sus errores tan pronto como se presentara la ocasión. Aunque era rey, vio que las obligaciones domésticas eran anteriores a las políticas. De hecho, pudo haber habido una política al mostrar su consideración de esta manera por la casa de Saúl, pero el motivo evidente era hacer una acción correcta tan pronto como se viera que era correcta y se ofreciera el alcance para su ejecución. . En moral, la prontitud es un homenaje a la rectitud. Un deber conocido y el ámbito para su desempeño nunca deben ser diferidos. Así como el aire, en obediencia a la ley de su acción, se precipita para llenar un vacío, así una mente justa aprovecha de inmediato la oportunidad de hacer lo que se sabe claramente que es correcto. Si los hombres se demoran y dudan en hacer actos específicos que se consideran justos, es una clara evidencia de que son defectuosos en cuanto a la rectitud de principio. Su vida interior es pro tantoajena a la de Dios. Esto explica, al menos en un sentido, por qué algunos hombres no se apartan inmediatamente de los pecados positivos y se entregan a Cristo. Ven lo que es correcto hacer, pero lo posponen hasta que se completa algún gran plan de su vida.
IV. FIDELIDAD EN ESO LO ES MENOS DA MORAL PODER PARA OTROS ACTOS. Habiendo cumplido con este deber doméstico más privado, y satisfecho así su conciencia en referencia a una obligación obvia en la que estaba involucrado un sufriente, David era un hombre más fuerte para llevar a cabo todo lo que pudiera ser útil para realizar los grandes propósitos de la Providencia. Una buena conciencia es un tónico moral. La impresión producida en Abner y otros por esta consideración por lo que es correcto en la esfera más privada de la vida, no podía sino ser favorable a los intereses públicos del rey. Los hombres malvados se asombran ante la bondad pronunciada, y los vacilantes se ganan la lealtad. La historia presenta muchos ejemplos de influencia aumentada por la atención concienzuda a los deberes en la vida privada y doméstica. El hábito formado por tal cuidado de hacer lo correcto en asuntos menores da ímpetu a la acción de la voluntad cuando es llamada a actuar en referencia a grandes cuestiones frente a una fuerte oposición. Muchos hombres se debilitan moralmente por la desatención descuidada a las obligaciones de naturaleza privada, pero que están al alcance de la mano y claras como la luz del día. Su influencia en las grandes cuestiones públicas se ve debilitada por su conciencia de abandono y por el disgusto con que los hombres consideran la justicia pública separada de la privada.
Política sin principios.
Las narraciones bíblicas no entran en detalles sobre los motivos internos de aquellos cuyas acciones se registran; prefieren exponer hechos externos y dejar que produzcan sus impresiones naturales. Los procedimientos extraños y aparentemente irreconciliables de Abner son sin duda resolubles en algún sentimiento rector que, con invariable consistencia aunque en forma variable, dio forma a todas sus acciones públicas. Todos los hechos, desde el primero hasta el último, revelan la operación en la base de su conducta de una pasión principal: el amor a la preeminencia; y es en el desarrollo de este poderoso sentimiento que encontramos una notable ilustración de una política en la vida aparte de los principios.
I. UN AMOR DE PRE–EMINENCIA ES A MENUDO UNA PISTA PARA MUCHO EN VIDA ESO ES DE OTRO MODO INCONTABLE. Ciertamente parece extraño que un hombre de las habilidades de Abner, criado con pleno conocimiento de la relación especial de David con Samuel y Jonatán, y por lo tanto plenamente consciente de la razón por la cual, después del exilio de Palestina, David debería asumir el estado real en Hebrón. y reclamar el dominio también sobre toda la casa de Israel, debería renunciar a sus servicios a favor del rival de David. A la luz de la mera costumbre y el orden real, parecería patriótico y varonil de su parte identificar su vida con los intereses de un hijo de la casa reinante, y probablemente se halagaba a sí mismo de que los hombres comunes pusieran esta interpretación en su conducta. . Pero la mejor solución de todos los hechos de su vida se encuentra en la hipótesis de su apasionado amor a la preeminencia. Con un hombre tan fuerte como Joab del lado de David, y el reputado celo de los otros hijos de Sarvia, había pocas posibilidades de que ascendiera a la posición de poder que sería la única que satisfaría su ambición. Aunque su sentido común debió haberlo asegurado, por no hablar de la verdad latente reconocida por la conciencia (2Sa 3:9, 2Sa 3:10), que Is-boset nunca podría competir exitosamente con un rival tan valiente y activo como David, sin embargo, sobre el principio de que es «»mejor reinar en el infierno que servir en el cielo», «le pareció más agradable unirse a un hombre sobre el que pudiera ejercer una influencia principal y en cuya causa sería la figura principal. Esta política carente de principios recorrió, como pronto veremos, las acciones de todo su curso. En el origen de la conducta de todo hombre, ya sea un personaje público o sólo un individuo privado, yace, también, alguna pasión maestra a la que están subordinados todos los demás sentimientos y fines, y es buena para cada uno y necesaria para el verdadero intérprete de la vida, para averiguar lo que es. En los asuntos públicos no puede haber duda de que en muchos casos no es el temor de Dios, ni el patriotismo puro, ni la consideración de los intereses humanos como tales, sino el amor abierto o disfrazado a la preeminencia lo que proporciona el principal incentivo para la conducta. La forma de conducta puede ser tal que resulte de la acción de sentimientos superiores y mejores, pero eso es simplemente el resultado de la política. Este sentimiento, que encuentra su alcance en la rivalidad y lucha de los individuos, no es más que la forma social del sentimiento genérico conocido como egoísmo, o, como lo llaman los teólogos modernos, egoísmo, que en su esencia es pecado y probablemente la explicación metafísica de el pecado mismo, y que, además, es la solución del hecho de que los hombres no reconocen al Rey eterno, sino que prefieren pertenecer a un orden de cosas inferior. Para complacerse a sí mismos, los hombres incluso consentirán en perder rango moral y convertirse en enemigos en lugar de amigos del Justo.
II. MORAL HUMILIACIONES PUEDEN MODIFICAR LA FORMA DE POLÍTICA , PERO ELLOS QUIEREN NO DESTRUIR EL MAESTRO PASION. Para un aspirante a hombre, como lo era Abner, era sumamente mortificante ser acusado de mala conducta por alguien nominalmente superior a él, y el aguijón moral de la acusación probablemente residía en su verdad. Esto fue, por parte de Is-boset, una asunción virtual de superioridad tanto moral como legal; y, como tal, fue un golpe a ese sentimiento de superioridad secreto y no expresado que Abner había sentido todo el tiempo en relación con el joven débil cuya causa había defendido con condescendencia. Incluso en los hombres malos, el sentido moral es fuerte, si no para conducirlos a los caminos correctos, sino para hacerlos miserables por hacer el mal, interior y moralmente, Abner ahora era débil en la presencia de su amo real. Al alma que es humillada no le gusta que le recuerden su humillación, y, si es posible, deben evitarse y castigarse las ocasiones de tales recordatorios. El cambio que se produjo en Abner residía en la región profunda de los sentimientos no expresados e inexpresables. El viejo amor de preeminencia no se vio afectado por la colisión con Is-boset. Los manantiales magistrales de la vida humana no se secan ni se suplantan fácilmente. El efecto inmediato fue simplemente despertar un sentimiento personal menor pero fuerte, que se interpuso como un dique entre el antiguo amor por la preeminencia y los intereses de Is-boset, y lo hizo fluir con un cauce más amplio en otra dirección. Las emociones estimulan los pensamientos y los sentimientos personales despiertan el ingenio. Rápido como el relámpago, Abner vio que podía ser un personaje aún más importante que nunca y, al mismo tiempo, calificar su humillación moral con las dulzuras de la venganza. A pesar de Joab y del otro hijo de Sarvia, figuraría como el medio para colocar la corona de un pueblo unido sobre la cabeza de David. Debe verse que lo que la guerra no podía hacer, Abner tenía el poder de hacerlo. Los nombres de David, Israel y Abner estarían en adelante indisolublemente asociados en los anales de la época. En lugar de preeminencia en la corte de Is-boset, habría preeminencia en la corte de David y en el juicio de una nación compacta. Ha habido otros casos de estadistas, bajo la influencia del resentimiento, que cambiaron su curso y aparentemente, pero no en realidad, sus principios.
La política en todos estos casos ha sido subordinar los intereses públicos a ciertos sentimientos preciados. Se puede adoptar una forma de principios sanos por la misma razón por la que se rechazó anteriormente. Los hombres malvados son propensos a hacer lo mismo en los asuntos eclesiásticos. En la vida privada, se sabe que los hombres incluso asumen una forma de piedad, para citar la verdad divina (2Sa 3:9, 2Sa 3:10), como un medio para cumplir mejor su propósito. Bien fuera si la reprensión del pecado (2Sa 3:7, 2Sa 3:8) siempre produjo la tristeza según Dios que lleva al arrepentimiento genuino, y entonces la adopción de los verdaderos principios del reino sería, no como una política, sino como una cuestión de convicción. El caso de Saulo de Tarso en relación con el reino espiritual contrasta fuertemente con el de Abner en relación con el reino temporal (cf. Hch 9,5-20).
III. DURANTE EL TRABAJO FUERA DE EL MAESTRO PASIÓN EL LA VERDAD DE DIOS MORA COMO PERMANENTE TESTIGO. Que Abner se haya referido tan explícitamente al propósito divino (2Sa 3:9) no puede atribuirse a información recibida recientemente, sino que debe tenerse en cuenta. sobre la base de que siempre había tenido la verdad suprimida en su propia mente. Aquí, sin darse cuenta, revela su propia conciencia y condena su conducta pasada como una violación de obligaciones solemnes que se elevan muy por encima de las consideraciones sociales y las preferencias personales. Para la gente, él, tal vez, parecía ser un hombre sustentado por un sentido de lo correcto, pero para sí mismo era conocido como un rebelde contra Dios. La verdad divina afirmó interiormente su propia realidad. Su luz le revelaba a sí mismo, cada vez que reflexionaba sosegadamente sobre su conducta, los caracteres oscuros y dañinos de su carrera pública. Y aunque ahora estaba adoptando principios correctos, y así escaparía en el futuro del dolor de saber que sus acciones no iban en contra de su dirección, sin embargo, siendo consciente de adoptarlos por razones sin principios, no pudo evitar la convicción de que estaba haciendo lo correcto para David, no por amor a Dios, sino por fines personales. El sentido del derecho le revelaría así la tortuosidad esencial de los caminos ostensiblemente rectos. El hombre que hace lo correcto por malos motivos nunca conoce la bienaventuranza de los justos. Probablemente no hay un curso determinado de maldad en el que la luz de la verdad no dé algún testimonio más o menos claro. Incluso los que, siguiendo pasiones inferiores, transforman la gloria del Dios incorruptible en imágenes conforme a su semejanza (Rom 1,23), a veces encontrar dentro una protesta contra su conducta (Rom 2:15). Ningún hombre que haya escuchado los reclamos de Cristo al dominio universal expuestos con tanta claridad y autoridad como nunca Abner había oído hablar del derecho divino de David, puede vivir opuesto a él, o, como una mera cuestión de política, caer formalmente con su derechos, sin ser sensible en ocasiones a una voz que le habla de su peligrosa posición y de su carácter despreciable. Muchos hombres convertidos han dado testimonio de que, durante los años anteriores a su conversión, la verdad de Dios dio testimonio fiel de cuál era la voluntad de Dios con respecto a él en su relación con el Ungido.
IV. EL EJECUCIÓN FUERA DE UNA POLÍTICA CAMBIADO DENTRO EXTERIOR FORMA PERO NO DENTRO LA NATURALEZA EXIGE Y GARANTIZA MUCHO CELO strong> Y INGENIO. El cambio de lealtad fue, para Abner, un paso trascendental. Para los espectadores significaba de su parte un juicio, y el respeto propio exigía que ese juicio fuera justificado por todos los medios posibles. Siendo su política la misma a lo largo de un curso alterado, debe actuar de manera que parezca que ha llegado a poseer principios nuevos y verdaderos, y así recibir el crédito de actuar sobre principios y no sobre una política sin principios. Por supuesto, un hombre que llegó sinceramente a la creencia de que Dios se había propuesto que David fuera rey, y amaba el hacer la voluntad de Dios, iría inmediatamente y le ofrecería sus servicios a David. Abner hizo esto. Por supuesto, estaría ansioso por cumplir todas las condiciones que David pudiera especificar para hacer realidad la voluntad de Dios (2Sa 3:13 -16). Este fue el caso de Abner. Y en cuanto a ganarse a otros su nueva visión de las cosas, no se escatimarían esfuerzos para mostrar la sensatez del curso que ahora se tomaría. Abner presentó un caso ante los ancianos de Israel y los benjamitas más fuertes, y pudo informar a David de un éxito completo (2Sa 3:17 -21). El celo y la ingenuidad implícitos en todo esto pueden imaginarlo aquellos que saben lo difícil que es justificar cambios repentinos de conducta y hacer que los seguidores entretengan nuevas ideas. Pero el amor de Abner por la preeminencia en los asuntos nacionales debe perecer si estos esfuerzos no se realizan. Lo mismo se aplicará a cualquiera que cambie de bando en los asuntos públicos y al mismo tiempo desee alcanzar la distinción anteriormente obtenida o secretamente anhelada. De hecho, gratificar completamente los anhelos de la ambición egoísta significa trabajo sobre trabajo. Por muy gratificante que pueda parecer la realización de los objetivos de uno, es un asunto vano y miserable cuando se considera a la luz clara del principio puro. En el mundo moral real, la esfera en la que solo Dios otorga los premios de la vida, no es coronado quien no «lucha legítimamente»» (2Ti 2 :5), es decir, no observa todos los grandes y santos principios sobre los cuales Dios quiere que los hombres actúen. Es cierto, por lo tanto, que los hombres de la estampa de Abner, que están haciendo las cosas correctas, no porque sean correctas y de Dios, sino para fines personales, un día encontrarán que sus esfuerzos, mientras Dios los consuma en avance del dominio del Rey de Sión, no se apropian de la gloria y el honor que solo corresponde a aquellos que persisten en «»hacer el bien»» (Rom 2 :6, Rom 2:7).
LECCIONES GENERALES. 2. Podemos estar seguros, en nuestros llamados a los hombres en nombre de Cristo, que hay en su conciencia, confrontando su vida real de rebelión, un testimonio para él cuya autoridad divina deben reconocer secretamente.
3. Cualquier cambio de un curso externamente incorrecto a uno externamente correcto debe ser probado por si es o no el resultado del amor puro de lo que es agradable a Dios.
4. Viene un día en que las acciones que parecen estar en la dirección del reino de Cristo y, de hecho, como acciones correctas, se deben a él, serán desveladas para ser vistas en su relación con los sentimientos reales. en que se originaron, y luego los que durante una parte de su vida fueron considerados buenos trabajadores, serán conocidos como «»hacedores de iniquidad»» (Mateo 7:21-23).
5. En la vida de algunos hombres, una parte se gasta en esforzarse por deshacer las obras de días pasados perdidos, y no siempre con las manos limpias a los ojos de Dios.
6. El secreto de toda vida se encuentra en el corazón, y de ahí la necesidad constante de la oración para que Dios cree en nosotros un corazón limpio.
7. Es correcto que los hombres influyentes, cuando ellos mismos admiten abiertamente la fuerza de la verdad, hagan lo que esté a su alcance para atraer a otros a su reconocimiento práctico.
8. La gran masa del pueblo está muy influenciada en el curso que toma en los asuntos públicos por los razonamientos de líderes capaces; de ahí las responsabilidades de los líderes en el gobierno de Dios.
Política con principio.
Un examen cuidadoso de los hechos mostrará que la conducta de David en esta narración, y, de hecho, a lo largo de toda su carrera inicial, fue todo lo contrario de la de Abner. Todo su curso, desde el día de su llamado del redil hasta la lealtad ofrecida por Abner, fue uno de simple y honesto deseo de hacer la voluntad de Dios. Una y otra vez había resistido las tentaciones de aferrarse al poder; y su conducta en la entrevista con Abner, y el uso de sus servicios, procedía del mismo principio, que, en su misma naturaleza, excluía el motivo egoísta.
I. ACCIÓN GOBERNADA POR DIVINO PROPÓSITO ES EL CURSO NORMAL PARA UNA CRIATURA RACIONAL. En las cosas inanimadas e irracionales, el propósito divino está tan estampado en su ser o forjado en la textura de su naturaleza que, por supuesto, en sus movimientos, siguen la línea señalada. Su acción es necesariamente normal. En las criaturas dotadas de voluntad racional entra en juego la prerrogativa de opción. La posibilidad de un curso anormal pertenece a tales seres como un elemento esencial de su constitución. Los ángeles que han guardado su primer estado, los ángeles caídos y el hombre, ilustran los dos lados del caso. En los asuntos del antiguo Israel, el propósito revelado de Dios era que David fuera rey (2Sa 3:9). Esta era la voluntad del Eterno, por la cual todo hombre, desde Samuel y Saúl en los rangos más altos hasta el descendiente más bajo de Jacob, debía ser guiado en su vida política. Cómo Samuel y Jonatán se ajustaron a esta ley se ve hermosamente en sus respectivas carreras. La forma en que David fue gobernado por ella se puede ver en la fuerte fe en su propio destino que atravesó su paciente paciencia en el exilio; en su firme pero contenida oposición a Is-boset; y también en sus negociaciones con Abner. Es esta conformidad consciente de la acción con el propósito divino en relación con los asuntos públicos lo que eleva las fuertes afirmaciones de integridad en los Salmos por encima de la sospecha de ser manifestaciones de un espíritu santurrón que reclama una perfecta santidad interna a los ojos de Dios. Por regla general, nuestra conducta privada es normal sólo en la medida en que es la realización en acción del propósito definido de Dios de que nos gobiernemos a nosotros mismos por él. Por eso se dice propiamente que el pecado es una caída (Os 14,1). Por lo tanto, la de nuestro Salvador era la única vida verdadera. Era hombre como el hombre debe ser. Era su comida y bebida hacer la voluntad de su Padre. La meta de la redención es elevarnos a la plena estatura de los hombres en Cristo Jesús. Esta visión de la vida humana, inculcada como un principio en todas las operaciones del corazón y la mente, hará mucho para producir la armonía final de nuestras propias vidas, y de hecho de todas las cosas, porque las discordias cesarán en la proporción en que las voluntades racionales creadas se muevan. al unísono con lo Divino.
II. EL PRINCIPIO SOBRE QUE LA VIDA DEBE SER CONDUCIDA SER CLARAMENTE strong> RECONOCIDO, SIRVE SIRVE COMO UNA LUZ A strong> LA ELECCIÓN Y RECHAZO DE MEDIOS POR QUE EL LOGRO DE EL FIN MAYO SER ASEGURADO. Entre la predestinación revelada de David para ser rey sobre la raza escogida, y la realización de la voluntad Divina en los hechos reales de la historia, debieron realizarse muchos actos de su parte. Sería desconcertante para una mente ordinaria preestablecer los medios y métodos por los cuales el pastorcillo y el exiliado deberían finalmente ascender pacíficamente al trono y reinar sobre un pueblo unido. Si la pasión humana, o el mero cálculo, o el mero equilibrio político de las ventajas se hubieran tomado como guía y gobernador de la acción, sin duda se habría producido, en su caso, una reproducción de las trágicas luchas tan a menudo registradas en la historia de los asuntos públicos. Pero siendo la conformidad de sí mismo a la santa voluntad de Dios el principio fundamental de la vida, unido a la convicción nunca ausente de que la Providencia estaba segura de estar de su lado en la búsqueda de conformarse a la voluntad revelada, esto iluminó su camino incluso en medio de los más oscuros. de las sombras de la tierra, y le permitió ver qué caminos debían evitarse y cuáles seguir. Está claro que no debe dar cabida a la mera lujuria de poder; porque ¿dónde está la necesidad y cuál el uso de eso cuando el Santo había jurado que había de reinar? Claramente, también, no debe usar la fuerza y conquistar a la gente sobre la cual como rey debe gobernar; porque ¿no lo había elegido Dios para ser rey sobre una raza escogida, para la realización de elevados asuntos espirituales que se extendían hacia un futuro glorioso? Igualmente claro fue que no hay necesidad de recurrir a la astucia, la astucia y las falsedades —la política desprovista de principios morales— que podría sugerir un espíritu impío; ¿Acaso no fue él el siervo escogido del Santo de Israel, que no tiene necesidad de políticas de baja cuna para establecer su dominio sobre los hombres? De ahí la paciencia de David en el exilio, su tierna consideración por Saúl incluso cuando otros sugirieron venganza, su mera acción defensiva en Hebrón y su manifiesta falta de voluntad para sacar a Is-boset del trono y obligar a Israel a someterse a sí mismo. Tenía fe en Dios y en la supremacía de Dios sobre los corazones y destinos de los hombres. En la medida en que tuvo una política, fue sugerida por su principio fundamental y abarcaba tres cosas:
(1) Uso de medios pacíficos.
(2) Esperando en la Providencia algún movimiento libre por parte de Israel.
(3) Consideración de las susceptibilidades de la casa de Saúl y el interés natural del pueblo en esa casa.
Por lo tanto:
(1) Su abstención de hostilidades durante la vida de Saúl, y su subsiguiente acción no agresiva contra Is-boset, como también su voluntad de aceptar los servicios de Abner con los ancianos del pueblo.
(2) Su aceptación de la lealtad de Abner, viéndolo simplemente como un hecho producido independientemente de cualquier soborno o esfuerzo de su parte, y siendo en su forma externa, de la que sólo él estaba interesado, conforme al propósito revelado (versículo 9), y consistente con su creencia en una Providencia superior que llega hasta el espíritus de los hombres.
III. UNA POLÍTICA ASÍ FUNDADO EN PRINCIPIO ES SEGURO EN strong> EL CURSO DE TIEMPO PARA EMISIÓN EN EL TRIUNFO DE VIDA. Hay evidencia en los inicios de la carrera de David de que tuvo que soportar la culpa de hombres entusiastas y menos concienzudos por ser tan escrupulosos en el uso de los medios. Los hijos de Sarvia tampoco estaban satisfechos con lo que ellos llamarían su política timorata (versículos 24, 25, 39). Esos años pasados en Hebrón, simplemente manteniendo a raya los asaltos de los hombres de Is-boset (versículos 1, 22), parecían dar un significado dudoso a la promesa divina que se había convertido en propiedad tanto de David como de los verdaderos sectores de la nación (versículos 9). , 10, 17, 18). Pero el hombre de Dios aguantó y no se apartó de la política fundada en un principio claro. Los acontecimientos demostraron que él tenía razón y que los hombres demasiado ansiosos estaban equivocados. A su debido tiempo, la Providencia gobernó de tal manera la acción de las fuerzas principales, que todo el pueblo se vio sometido (versículos 17-21) bajo influencias que finalmente dieron como resultado que él se diera cuenta del fin en el que su corazón había estado puesto durante tanto tiempo. De hecho, permitió que Dios obrara donde el hombre no puede obrar, es decir, en los espíritus de los hombres más allá del alcance de nuestra propia mano y voz. Una vez más vemos ilustrado que el tiempo y los métodos de Dios son los mejores. El mismo resultado pacífico se avecina como resultado de «»la paciencia de los santos»» y su fe imperecedera en la acción del Espíritu de Dios sobre los espíritus de los hombres. Es cuando los cristianos profesos pierden su fe en Dios y recurren a artificios cuestionables que, al tratar de acelerar, realmente retardan el progreso de lo que tienen en el corazón. Tomando una visión amplia del gobierno de Dios en el desarrollo del orden moral, vemos el mismo logro de fines remotos por medio de una actuación justa y tranquila a través de largas épocas. Lo que es así cierto en gran escala, también lo será en la vida individual: el esfuerzo por realizar la santa voluntad de Dios en nuestra experiencia personal. En los asuntos públicos y privados, al elaborar nuestras líneas de política fundadas en principios, no debemos olvidar dejar un margen muy amplio para la acción de Dios más allá de todo lo que podamos hacer o intentar. Este ha sido siempre el caso con los mejores hombres. Hay manantiales que sólo la mano de Dios puede tocar. Él puede gobernar las acciones libres de los líderes de los hombres, de modo que el curso real que tomen libremente, aunque no sea muy puro en su motivo, armonice, en su forma, con el propósito principal del Eterno. ¡Ojalá ese hombre tuviera más fe en Dios como el Dios viviente!
LECCIONES GENERALES.
1. La satisfacción sincera de quien, como David, refrena el sentimiento y el mal, pulsa y espera que Dios abra el camino y cambie el curso de los acontecimientos.
2. La importante contribución a la realización de los propósitos de Cristo, el Ungido, a veces hecha por hombres cuyos actos no están impregnados de su Espíritu. Así como los actos de Abner aceleraron los propósitos de Dios, las ganancias del comercio, la ciencia y el arte, aunque no siempre hechas en el nombre de Dios, se convierten en medios para hacer avanzar su reino.
3 . La supervivencia de los sentimientos sagrados en medio ya pesar de la agitación y las conmociones de la vida. El antiguo amor por Michal aún estaba vivo, como muchos viejos afectos apreciados en los primeros días reaparecen y se afirman cuando se presenta la ocasión.
4. Las heridas profundas y los dolores secretos inducidos por actos duros y arbitrarios. Así como el acto cruel de Saúl (1Sa 25:44) dejó sus huellas en las vidas de David, Mical y Phaltiel (versículo 15), así sucede con otras obras del mismo espíritu pero de forma diferente.
5. La aparente subordinación de los grandes intereses públicos a los privados es, en el caso de los hombres de principios, sólo superficial; lo contrario es realmente la verdad. La promoción de David de la unificación de la nación, a condición de recuperar a su esposa (versículo 13), fue, como se vio anteriormente, en los intereses reales de la unificación bajo él mismo; y así, cuando los actos de los hombres realmente buenos se remontan a sus principios, sólo parecen ser demasiado personales en su forma exterior.
6. La gran medida en que la masa de hombres está predispuesta incluso en contra de lo que es la pura verdad (versículos 9, 17, 18) por el prejuicio, y se deja influir por un liderazgo capaz.
7 . La plenitud con la que, en el curso de la providencia, la influencia se acumula lentamente y se ejerce ampliamente en contra de la causa de Dios, puede cambiar repentinamente para promoverla (cf. Saulo de Tarso y Abner, versículos 17-21).
2 Samuel 3:22-27
Los hechos son:
1. Joab, de regreso de una expedición, encuentra a David en Hebrón después de la partida de Abner.
2. Al escuchar del pueblo una declaración general de lo que había ocurrido entre el rey y Abner, Joab reprocha a David su conducta pacífica e insinúa que Abner simplemente estaba jugando al espía.
3 . Enviando un mensajero, desconocido para David, tras Abner, lo induce a volver a Hebrón y, con el pretexto de una conferencia tranquila, lo lleva aparte y lo asesina.
4. Al enterarse del asunto, David lo repudió de inmediato, y en términos enérgicos desea que caigan juicios severos sobre la cabeza de Joab y su casa.
5. David ordena un duelo general por Abner, asiste a su funeral y pronuncia un patético lamento sobre él.
6. El dolor del rey asume una forma solemne e impresionante a lo largo del día, para convencer al pueblo de su absoluto aborrecimiento por el crimen y su sentimiento de pérdida nacional.
7. David hace saber a sus siervos que abrigaba una consideración por las grandes habilidades y posibles servicios a Israel de Abner, y estaba apenado y debilitado en su acción como rey ungido por la conducta perversa de los hijos de Sarvia.
Defectuosa simpatía.
La primera impresión, al leer el relato de la conducta de Joab, es la de la más infame traición, y uno entra de inmediato en la ira y el enfado de david Pero el acto de traición declarado al servicio de David fue el resultado de una condición mental permanente. Ostensiblemente debe atribuirse al resentimiento acariciado por la muerte de Asahel; pero la acción de un hombre que ocupa una posición de responsabilidad en una gran empresa no se rige simplemente por la presencia de un sentimiento de este tipo. El resentimiento no habría tenido un poder positivo para dar lugar a este acto si la mente de Joab no hubiera estado fuera de armonía con la mente. de David en los puntos de vista tomados del reino, sus principios y métodos de consolidación. Un servidor público gobernará sus pasiones privadas si su mente está en plena simpatía con la de su amo, de modo que vea que la complacencia de ellas sería desagradable para él y perjudicial para sus intereses. Joab carecía de simpatía por las cualidades superiores y los objetivos de su gran maestro y, en consecuencia, las malas cualidades encontraron una salida que, de otro modo, no habría existido o habría sido suprimida por él.
I. EL EMPLEO DE HOMBRES DE DEFECTUOSO SIMPATÍAS ES, EN EL ESTADO ACTUAL ESTADO DE EL MUNDO, INEVITABLE. Que Joab no simpatizaba plenamente con las aspiraciones puras y elevadas de David se ve tanto en este relato como en la presión ejercida previamente sobre David en el exilio por sus hombres principales para quitarle la vida a Saúl, como, nuevamente, en las alusiones posteriores. a su conducta (2Sa 19:7). Que tal hombre haya estado a la cabeza de los asuntos militares al servicio de David no es sorprendente, porque David tuvo que tomar desde el principio a los hombres que estuvieran dispuestos a seguir su fortuna, y cuando estableció autoridad real en Hebrón fue en la naturaleza de las cosas para el hombre de mayor poder de voluntad para empujar su camino hacia el frente. Los reyes no pueden hacer sus ministros; solo pueden usar lo que la época produce. No fue culpa de David; fue la condición natural de las cosas, que surgió de miríadas de causas concurrentes, que no hubo un solo hombre desde la muerte de Samuel y Jonatán que fuera tan espiritual y tan visionario como para entrar con plena simpatía entusiasta en sus conceptos del reino de Dios y los santos principios sobre los cuales debe ser establecida y gobernada. El mal de tener que resolver grandes y gloriosos asuntos en conjunto con hombres que no entran en el espíritu interior de la empresa se ilustra notablemente en el caso de nuestro Salvador. No había nadie que pudiera entrar en toda la profundidad y amplitud de su obra en el mundo. Relativamente, sus torpes discípulos, que a menudo le dolían el corazón por sus nociones mundanas, estaban tan alejados de él como Joab, con sus ideas toscas y sus bajos sentimientos, de David. Tampoco podría ser de otra manera a menos que los hombres fueran transformados sobrenaturalmente. Lo mismo se aplica ahora a los instrumentos que Cristo tiene que usar para llevar a cabo su obra en el mundo. ¡Cuán deficientes son muchos trabajadores y seguidores en simpatía con sus santas aspiraciones y métodos! De hecho, es lo mismo en todos los empleos seculares. Rara vez, si es que alguna vez, el sirviente entra completamente en la mente del amo. Las ideas y sentimientos acariciados por la mente directora y originadora son, por necesidad, inadecuadamente apreciados por instrumentos que no están perfectamente cargados con ellos. El siervo, en este sentido, no es igual a su señor.
II. LA EXISTENCIA DE ESTA DEFECTUOSO SIMPATÍA ENTRE SERVIDOR Y MASTER ES LA OCASIÓN DE VARIOS MALES. Debido a que Joab no entendió realmente el espíritu puro y generoso de David, su mismo celo por él asumió formas no sólo opuestas a los deseos del rey, sino cargadas de malas tendencias para el reino. Es obvio de 2Sa 3:24 que Joab entendió mal la política pacífica y generosa de David, y 2Sa 3:25 revela el hecho de que él estaba en su corazón realmente opuesto al curso que había tomado; porque en realidad se atreve a reprenderlo por no percibir al espía astuto en el hombre de paz. Tan lejos estaba de simpatizar con los principios y la política del rey, que sigilosamente, y con la ayuda de su hermano (2Sa 3:30), incluso permitió que el resentimiento personal de su corazón desembocara en un acto que no sólo era injusto y vil en sí mismo, sino también en oposición directa a la voluntad y medidas de David. Aquí tenemos, como resultado de su espíritu mundano, el descontento con su rey, la asunción de una sabiduría superior, la indulgencia en la venganza personal, el asesinato y la afirmación práctica, por el momento y en un caso particular, del poder supremo. Ninguno de estos males habría salido a la superficie de la vida, sino que habría sido aplastado en su etapa más incipiente, si su naturaleza hubiera estado más en simpatía con la de su amo. Puesto que por plena simpatía sólo nosotros podemos realmente comprender, apreciar, concordar, deleitarnos y entregar toda facultad y someter todo sentimiento errante a la pronta realización de los designios de nuestro Señor, así, a la inversa, la falta de simpatía no puede sino resultar en los males de incomprensión de designios, no apreciación de motivos y métodos, descontento con hechos reales, privación de servicios, y libre cauce a pasiones, en naturaleza y consecuencias contrarias a su voluntad superior. Las vidas de los apóstoles durante el ministerio de nuestro Salvador en la tierra ilustran abundantemente esto. Criados en una atmósfera de formalismo y exclusividad religiosa, no entraron en la mente perfecta de Cristo y, en consecuencia, se maravillaron de sus métodos (Luk 9:44, Luk 9:45), deseó lo que era contrario a su Espíritu (versículos 46-56), y, en el caso de Pedro, en realidad lo reprendió por haberse arreglado para establecer su reino por un método que les parecía innecesario e impropio (Mat 16:21-23). Las persecuciones autorizadas por la Iglesia en la Edad Media, los métodos introducidos por Ignacio de Loyola y posteriormente adoptados por sus seguidores, el espíritu amargo acariciado hacia los hombres que difieren en asuntos menores de fe o práctica, y las diversas acciones viles que surgen de una profesión de fe cristiana. vida porque no está bien alimentada en la comunión con Cristo mismo, estos son algunos de los males que aparecen en el curso del establecimiento del reino de los cielos como consecuencia de que los siervos del Señor no están en plena armonía de espíritu con él profesan servir.
III. ESTO DEFECTUOSO SIMPATÍA, SI NO GRADUALMENTE RESUELTO, PUEDE INVOLUCRAR ACCIONES PERMANENTEMENTE DAÑANDO A LOS MÁS PODEROSOS DE LECCIONES GENERALES.
1. Los males incidentales que surgen de la simpatía imperfecta con los propósitos santos y de largo alcance de Dios se pueden encontrar en el curso de la revelación histórica que Dios nos ha dado, y se deben atribuir a su propia fuente humana y tenerse en cuenta en nuestra estimación de la forma. , asunto e incidentes de la revelación.
2. Una estimación crítica del grado de los triunfos del cristianismo primitivo debe formarse considerando el grado, más o menos, en el que los siervos principales y subordinados de Cristo entendieron y entraron en su espíritu.
3 4. Nos conviene estar en guardia para que los meros sentimientos privados de orden inferior ganen ascendencia sobre las consideraciones más generales que pertenecen al reino de Dios.
5. Será útil si de vez en cuando reflexionamos con calma sobre el grado en que la causa de Dios puede haber sufrido a causa de nuestra propia defectuosa simpatía con sus intereses más espirituales.
6. La gran necesidad de cada uno es cultivar una estrecha comunión con Cristo, para entrar más plenamente en su mente.
La incidencia de la culpa.
Cuando se ha cometido un gran crimen, la primera pregunta en la mente del público es: ¿Quién es culpable? En los asuntos nacionales, donde se supone que las acciones personales están conectadas con los intereses públicos, no siempre está claro al principio si se debe culpar a una u otra parte por lo que se ha hecho. Era imposible, incluso juzgado por la norma baja que con demasiada frecuencia gobernaba la conducta y las opiniones de los orientales, que la muerte de Abner no fuera considerada con consternación y que los hombres fueran rápidos en su juicio. Por lo tanto, era natural que David tomara medidas para que se supiera que, aunque Joab era un servidor público, la culpa en este caso debe recaer en el individuo mismo, y no en ningún sentido en el gobierno bajo el cual sirvió. .
I. EN CADA CASO, COMO A LA ACTUAL INCIDENCIA DE CULPA, NO HAY NO INCERTIDUMBRE EN EL MENTES DE LAS PARTES INTERESADAS. Para los hombres de baja moral en Judá, que pueden haber sospechado del celo de Abner y que estaban dispuestos a juzgar a David como lo harían con ellos mismos, podría ser una pregunta abierta si él realmente no estaba de acuerdo con la traición de Joab. Para los hombres de Israel, que estaban conscientes del antagonismo anterior de Abner con David y que eran ellos mismos de temperamento implacable, podría ser concebible que David fuera un socio inactivo en el crimen. En ausencia de un tribunal superior de investigación, o de cualquier declaración de David, los rumores inquietantes pueden haber ganado popularidad temporalmente. Mientras tanto, el hecho real quedaría claro ante la conciencia tanto de Joab como del rey. La discusión popular nunca sirve para alterar los hechos de conciencia. Joab sabía que él mismo era el único culpable, con el consentimiento de su hermano (2Sa 3:30); David se sabía completamente inocente. Cada uno llevaba dentro de sí el juicio de Dios. Es aquí donde vemos la línea divisoria entre las opiniones y discusiones del mundo y la esfera moral invisible, donde los hechos reales se registran en líneas claras e imborrables para que no admitan sombra de duda. Lo que, aunque los extraños no pueden determinar la realidad, está ahí, y es solo una cuestión de tiempo que sea visto por otros además de aquellos que ahora están familiarizados con él. El secreto de los culpables es solo una jugada con ventaja por poco tiempo. Los hombres acusados de delitos públicos y los hombres que viven en pecado contra Dios saben que no hay error en la incidencia de la culpa. Poseen conocimiento exclusivo, tal vez, pero no hay consuelo en eso. Asimismo, los injustamente acusados de complicidad en el mal son poseedores de un conocimiento secreto que les permite ver que el orden moral permanente está de su lado, y que es sólo cuestión de tiempo, más o menos, que su «»justicia» sea resuelta. producido como la luz,»» y su «»juicio como el mediodía.»
II. UNA SAGRADA CAUSA ES NO RESPONSABLE DE LAS HECHOS DE SU PROFESOS APOYADORES. Un juicio precipitado concluiría que, como Joab era un destacado partidario de la causa davídica, debía cargar con la vergüenza y la culpa de su acto homicida; pero la única garantía de que esa es una visión verdadera del caso sería que el espíritu general de la administración de David favorecía la traición, y que el amo y el sirviente estaban en connivencia secreta, ninguna de las cuales puede admitirse por un momento. Los reyes y sus oficiales, los amos y sus servidores, sólo serán solidariamente responsables cuando el servicio genere un mal. De hecho, los gobiernos y los empleadores sufren una pérdida temporal de prestigio cuando los que ocupan puestos de confianza actúan por su propia maldad individual; pero a su debido tiempo los hombres distinguirán la manifestación de la bajeza individual de los intereses públicos con los que estaba asociada. La separación de estos es importante en muchas relaciones de la vida. El reino designado por Dios y el gobierno justo de David no deben confundirse con la malicia de Joab. El gobierno de un país no debe cargar con la culpa de hombres cuya posición les permite violar las leyes morales con impunidad. El vicio privado no es lo mismo que el crimen público. Las malas acciones y el carácter imperfecto de los hombres cuyos nombres están en los registros de la revelación no deben imputarse a la revelación de Dios ni a su método de educar al mundo para algo mejor. Las malas acciones cometidas durante los días oscuros de la vida de la Iglesia por algunos de los líderes del cristianismo no deben atribuirse a la causa santa con la que fueron identificados. Los vicios personales de los profesantes de religión realmente no comprometen a Cristo. En todos estos casos es el espíritu de Joab, y no el espíritu del rey, el que se expresa, y es condenado por la causa misma en cuyo interés puede parecer que se manifiesta al principio. El reino de Cristo es uno de justicia y amor inmutables, a pesar de toda la injusticia y el odio de los hombres que llevan el bendito Nombre.
III. CUÁNDO OCASIÓN OFERTAS, HECHOS EXTRANJEROS A EL ESPÍRITU DE UNA BUENA CAUSA DEBE SER DISTINTAMENTE REPUDIADO. Como cuestión de deber y política, David se sintió obligado a aprovechar la primera oportunidad de repudiar cualquier asociación, ya sea en espíritu o acción, con el crimen de Joab. Se debió a sí mismo como individuo y como futuro rey de un Israel unido, ya ese mejor sistema de gobierno que a la muerte de Saúl fue llamado a inaugurar. Las sospechas no se pueden evitar, el odio de la conexión con un malhechor no puede dejar de surgir, los enemigos maliciosos seguramente convertirán todos los eventos posibles en su detrimento; pero tan pronto como se puede llegar al oído de la nación, la auto-vindicación se vuelve imperativa. Es una cuestión de oportunidad. A veces los hombres buenos pueden tener que pasar años «bajo una nube» e incluso bajar a la tumba confiando sólo en la vindicación de los justos en el día del juicio. David escapó de ese dolor. Su declaración, su osadía de denunciar a un hombre tan poderoso, la severidad de su maldición sobre el malhechor, la evidente sinceridad de su dolor por Abner y la suspensión de los deberes públicos para un elaborado ceremonial fúnebre, todo se dio a conocer tan claramente como Es posible cuán ajeno fue el espíritu de su vida y gobierno de la cruel traición de Joab. El mismo camino está abierto para nosotros cuando individualmente nuestra justa fama puede verse comprometida por otros. Los gobiernos modernos a menudo tienen que repudiar las acciones de sus funcionarios. Nuestro Señor mismo ha establecido principios en el Nuevo Testamento por los cuales él puede en todas las épocas tener con qué repudiar las malas acciones y el espíritu de algunos de sus amigos profesos; y en el curso de la historia, cuando surge el peligro de confundir su santo reino con acciones viles, su providencia saca a relucir el verdadero espíritu inculcado en agudo contraste con el mal. Según se presente la ocasión, en nuestra época debemos tener cuidado de dejar ver a los hombres que él no es responsable de los abusos que han surgido de las imperfecciones de algunos de sus siervos. Nunca el mundo tuvo más necesidad de ver claramente a Cristo y su reino tal como son en contraste con mucho que se hace y se mantiene en su Nombre.
IV. TIEMPO FAVORES EL DERECHO ASIGNACIÓN DE CULPA. Si alguien estuviera dispuesto a dudar de la sinceridad del descargo de responsabilidad de David —y hay hombres tan suspicaces y hostiles en todas las épocas— él podría permitirse el lujo de esperar. El verdadero intérprete de nuestras acciones en el pasado se encuentra en el tenor de nuestra vida. Los años venideros revelarían al verdadero David y al verdadero Joab. El sentimiento puro que motivó este rápido repudio reaparecería en una vida de bondad y generosidad y justicia, y cada buena acción y sentimiento generoso sólo haría más evidente su libertad de complicidad en este crimen; y, por otro lado, el sentimiento duro, severo y vengativo que continuaba dominando y formando la vida de Joab sólo haría más claro y enfático el juicio contra él. Así de gran parte de la historia pasada de la Iglesia; el tiempo sólo tenderá a poner de manifiesto más claramente la separación entre el cristianismo, tal como es en Cristo y su enseñanza, y aquellas acciones y sentimientos que con demasiada frecuencia se identificaron con su servicio. Los méritos individuales también se manifestarán, por oscuros que puedan ser los hechos para los observadores actuales. El futuro está en contra de los malvados y del lado de los justos. Los hombres malvados bien pueden temer la llegada del día en que las cosas ocultas de las tinieblas se harán manifiestas, cuando se verá la incidencia exacta de la culpa; los hombres buenos, los que han hecho las paces con Dios y han recibido el Espíritu del reino, pueden levantar la cabeza con confianza ante la perspectiva de ese mismo gran día.
LECCIONES GENERALES.
1. Se suma a la culpa de un hombre cuando, sabiendo que él es el único responsable de ciertos hechos, permite que otros con los que se ha asociado caigan bajo sospecha. Joab debería haber limpiado voluntariamente a David.
2. Los hombres buenos, inevitablemente bajo sospecha, pueden encontrar consuelo en que algunos de los mejores —José, David e incluso el mejor, Cristo (Luk 23:2; Juan 19:12), eran sospechosos de maldad.
3 . Aunque la «»paz de Dios»» es la herencia de los justos como una bendición personal, sin embargo, se debe a la causa querida en sus corazones para buscar la auto-vindicación, como en el caso de David y Pablo, y esto será el motivo principal de un descargo de responsabilidad.
4. Corresponde especialmente a los cristianos ejercer un juicio muy sereno y sobrio cuando alguien conocido como siervo de Cristo es acusado o se supone que es cómplice de malas transacciones.
5 . El carácter general de un hombre bajo sospecha debe dar gran peso a cualquier descargo de responsabilidad que pueda hacer, y ser para nosotros un contraste contra toda evidencia prima facie .
Castigo diferido.
Es natural preguntarse—Si el crimen de Joab fue tan vil, y el repudio de David de complicidad con él tan enfático, ¿por qué no fue castigado como un ofensor contra la moral y los principios de la nueva administración? La respuesta está cerca. David era reacio a señalar el establecimiento de su supremacía sobre todas las tribus de Israel mediante el derramamiento de sangre, y un castigo menor que la muerte en aquellos tiempos se habría malinterpretado en perjuicio suyo. Su causa en ese momento estaba en una posición crítica, y haber eliminado a un hombre tan competente e influyente hubiera sido peligroso. Además, la ejecución de Joab hubiera concordado mejor con la complicidad en su culpa; perdonarle la vida y soportar el resultado de los acontecimientos fue lo más favorable para el establecimiento de su propia inocencia. Pero, sobre todo, estaba deseoso de dejar el juicio en manos de Dios, habiendo declarado en un lenguaje muy mordaz su propio sentido del desierto maligno del hombre ( 2 Samuel 3:29). Aquí podemos trazar analogías.
I. EL PRESENTE ETAPA DE EL GOBIERNO DE DIOS NO NO strong> PROVEER PARA EL CASTIGO INMEDIATO DE TODO PECADO. Más de un Joab moderno no sufre inmediatamente por su pecado como lo demandaría la conciencia y la opinión pública. Hay actos viles realizados, vicios horribles consentidos, caracteres y fortunas arruinados, y miserias generalizadas inducidas, por personas cuyas acciones no son descubiertas, o, si son descubiertas, son tales que la autoridad civil no las toca. El juicio común de los hombres es que se les debe un castigo severo, pero no viene en su vida. El traidor de la pureza, el libertino que oculta sus vicios, el falsificador que escapa a ser descubierto, son sólo ejemplos de muchos. Parecen escapar de cualquier imposición abierta y pública de castigo, y no cargan más sobre su conciencia que Joab sobre la suya, que sería poco, en la misma proporción en que fue degradada. La solución de esta aparente anomalía se encuentra realmente en la consideración de que el gobierno de Dios se extiende sobre un área más amplia que esta vida presente, y que por razones profundas, no todas reveladas, no es mejor que el juicio caiga de golpe. y en el momento de la comisión o incluso del descubrimiento del pecado. El obispo Butler se ha detenido en este aspecto del gobierno divino con gran sabiduría y sobriedad de juicio. Para Dios mil años son como un día. Sus métodos de gobernar a los hombres aquí evidentemente se basan en el hecho de que hay un futuro y un gran día de rendición de cuentas, cuando los hombres recibirán de acuerdo con las obras hechas en el cuerpo.
II. AUNQUE EL CASTIGO ES APLAZADO, LOS PERPETRADORES DE MAL ESTÁN BAJO LO PERSONAL DESAGRADO DE DIOS. La mente de David estaba en contra de Joab. Acariciaba la desconfianza y el disgusto hacia él. Tenía campo para la acción, y posiblemente para un verdadero arrepentimiento, pero en la estimación de su monarca era un hombre vil y condenado. Ningún espíritu fácil y alegre de parte de Joab podría alterar este hecho serio. Existía en la mente de su rey la condición de sentimiento que era profética de un destino que un día se realizaría. De la misma manera, «Dios está enojado con los impíos todos los días». Aquellos que parecen escapar del castigo presente ya están condenados en el juicio seguro e infalible de Dios. Misericordioso y misericordioso como es, y no queriendo que ninguno perezca, no puede sino mirar con aborrecimiento sus pecados secretos y ver en ellos, a menos que se arrepientan y busquen una vida nueva y el perdón en Cristo, una forma degradada de humanidad que madura gradualmente. para recibir en sí mismos la ira atesorada para el día de la ira (Rom 2:4-6). Los malvados prósperos rara vez reflexionan sobre cómo los ve el Santísimo y el Más Sabio de todos. Los hombres grandes y estimados en el mundo a menudo son despreciados por Dios porque sabe cuál es su verdadero carácter.
III. LA MENTE DE DIOS ES REVELADO A SU > SIERVOS COMO AL EL DESIERTO DE LOS MALVADOS, Y ALGUNAS INTIMACIONES ES DADO DE QUÉ VENDRÁ VENDRÁ SOBRE ELLOS . La imprecación (2Sa 3:29) del rey David fue su forma de revelar a todos los ofendidos por el crimen de Joab su sentido del merecimiento; y considerando cómo una posteridad distinguida era considerada en Oriente como el bien supremo de una larga vida, y cuán evidentemente ambicioso era Joab para figurar en la historia, no fue fácil para el rey seleccionar términos más indicativos de un terrible castigo. La expresión no era de venganza o malicia, sino de una mente ansiosa por mostrar su sentido del merecimiento del malhechor; y sin duda insinuó su creencia de que algo tan terrible sería en el curso de la providencia la recompensa del crimen. Esto es análogo a lo que a Dios le ha placido hacer. Para eliminar los temores y las perplejidades que surgen del hecho de que el pecado a menudo queda sin castigo en este mundo, ha hecho saber claramente cómo lo considera, qué terribles resultados surgirán de él y cuán justo es el resultado de todo crimen para el perpetrador. . Las palabras de David sobre el desierto de Joab son suaves comparadas con las de Cristo y sus apóstoles sobre el desierto de aquellos que deliberadamente rechazan a Cristo, lo traspasan con sus pecados y pisotean la sangre del pacto eterno (Mateo 11:20-24; Hebreos 10:26-31 ).
IV. MIENTRAS, DIOS HACE MANIFIESTO MUCHA SIMPATÍA CON AQUELLOS QUIENES SUFREN DE MAL HACER. el lamento de David sobre Abner como alguien noble en posición y en algunos aspectos de carácter, y sin embargo llevado a un final prematuro como si fuera una persona mezquina, débil e inferior; el tomar sobre su propio corazón la angustia que sabía que afligiría a multitudes; su abstención de alimentos y comodidades presentes a causa de la calamidad común; su repugnancia de sentir de los «»hombres demasiado duros»» para él; y su uso de la autoridad para asegurar a Abner los más altos honores funerarios; todo esto, tan natural y hermoso en el rey de Israel, tan reconfortante para los corazones del pueblo atribulado, sugiere sorprendentemente la forma maravillosa en que Dios, al denunciar el pecado y prediciendo su castigo, manifiesta su simpatía por un mundo afligido por las obras de los malhechores. Este es en gran medida el significado de la vida de nuestro Salvador entre los hombres. Este es un elemento que entra incluso en la gran transacción del Calvario. Esta es la explicación de los múltiples ministerios de consuelo y aliento suscitados por la Cabeza de la Iglesia para el alivio de los oprimidos y la mitigación de muchas de las calamidades que vienen como consecuencia de los pecados de los demás.
V. MIENTRAS PROPORCIONA ASÍ POR EL DEBIDO CASTIGO DE PECADO Y EL MITIGACIÓN DE LAS CALAMIDADES ELLA IMPLICA , DIOS TAMBIÉN EJERCICIOS UN FRENO PODER SOBRE MAL TENDENCIAS. La presencia continua de David, afirmando su legítima autoridad e infundiendo su propio espíritu generoso en la administración de los asuntos, no podía sino tener el efecto de disminuir la influencia de Joab y poner un límite a la gama de maldad que de otro modo podría hacer. El rey estaba entre su pueblo para su bien y la moderación de quien, en espíritu, era su calamidad. Aquí, de nuevo, ¿no vislumbramos lo que es verdad en la esfera espiritual? Dios no deja a los hombres malvados completamente libres para llevar a cabo sus designios y afligir al mundo con su espíritu vil. Como seres responsables, tienen su libertad para actuar por un tiempo, pero él «refrena la ira del hombre»; está presente en nuestros asuntos humanos, revisando y controlando para que otras influencias aparentemente menos poderosas se hagan sentir. y encuentre un alcance completo y libre. Nunca debe olvidarse que, aunque haya entre nosotros Joabs, «»duros»» en espíritu y crueles en sus propósitos, y llevando en su conciencia la sangre de otros, está entre nosotros el Rey eterno, cuyo amor, generosa simpatía , y la determinación de cuidar a los fieles nunca fallan.
LECCIONES GENERALES.
1. Es característico de un hombre justo que, libre de mala voluntad personal, tenga fe en la retribución de las malas acciones, e incluso prevea y consienta en su forma.
2. Una justa indignación inducirá una denuncia de los hombres en el poder a pesar de cualquier resentimiento que pueda surgir.
3. La conciencia culpable es tan cobarde que la justa denuncia puede incluso aumentar el poder moral del justo sobre el injusto.
4. Es importante abrigar una fe fuerte en los métodos de gobierno de Dios si deseamos estar tranquilos y fuertes al afirmar lo correcto y esperar un ajuste adecuado de las recompensas.
5. Será motivo de sincero pesar para una mente generosa ver a hombres de grandes habilidades llegar a un final innoble, aunque en el pasado esas habilidades no hayan sido utilizadas en la dirección deseada, teniendo en cuenta las fuertes tentaciones a las que tales habilidades se enfrentan. los hombres son responsables.
6. Una manifestación de simpatía por los dolores de un pueblo, y un esfuerzo por sacar a la luz sus sentimientos más tiernos, es un camino seguro para el ejercicio de una influencia moral más potente que la afirmación de la autoridad.
7. Un hombre prueba su capacidad para gobernar a los demás cuando, sin sacrificar los principios, puede, mediante sentimientos generosos, ganar su buena voluntad y despertar un sentimiento de bondad prevaleciente hacia sí mismo.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 3:1-5
(HEBRON.)
La casa de David.
1. La teocracia tenía su apoyo principal en David y su casa. Sobre él reposaba también la esperanza mesiánica (2Sa 7:13). De ahí la importancia que concede a los acontecimientos de su vida que de otro modo habrían quedado sin registrar.
2. «»La narración resumida de estos siete años presenta al rey aún joven bajo una luz muy adorable. El mismo temperamento que había marcado sus primeros actos después de la muerte de Saúl se manifiesta aquí de manera sorprendente. Parece haber dejado la dirección de la guerra por completo con Joab, como si se negara a asestar un solo golpe para su propio adelanto. Cuando interfiere, lo hace del lado de la paz, para frenar y castigar la feroz venganza y el cobarde asesinato. Los incidentes registrados forman un cuadro de rara generosidad, de paciente espera de que Dios cumpla sus propósitos, de anhelo de que termine la miserable contienda entre las tribus de la herencia de Dios»» (A. Maclaren).
3. En la casa de David, en guerra con la casa de Saúl, vemos una encarnación del gran conflicto entre el bien y el mal; una representación de «»la familia de la fe»» en oposición al mundo, y el espíritu en oposición a la carne(Gálatas 5:17 I. ES PROLONGADO ANTAGONISMO. «»Y hubo una larga guerra,»» etc. Es:
1. Se hace necesario por la naturaleza y fines opuestos de las partes contendientes. «»Estos son contrarios entre sí.»
2. Implica un estado de guerra constante e involucra muchas luchas dolorosas. «»¡Qué dolorosas historias de angustia se envuelven en estas breves palabras!»»
3. Es permitido por Dios para propósitos sabios y benéficos: para probar los principios de sus siervos; ejercitar su fe y paciencia; para fortalecer, purificar y perfeccionar su carácter.
4. Y debe continuar hasta el final. «Esta es una batalla, de la cual, como termina solo con la vida, no hay escapatoria; y el que no lucha en él es necesariamente hecho cautivo o muerto»» (Scupoli).
II. SU AUMENTO FUERZA. «David se hizo más y más fuerte», en el número de sus seguidores, la cantidad de sus recursos, la unidad y el vigor de su empleo, la estabilidad de su posición, la extensión de su influencia, la seguridad de su éxito. Y todos los que «luchan contra el pecado» por dentro y por fuera también «van de poder en poder»»
1. En esperar pacientemente a Dios y hacer fielmente su voluntad. «»Espera en el Señor, sé valiente, y él fortalecerá tu corazón»» (Sal 27:14).</p
2. Por el otorgamiento de su gracia y la cooperación de su providencia, dirigiéndolas, protegiéndolas y prosperándolas, conforme a sus promesas. Su fuerza no proviene de sí mismos, sino que «viene del Señor». «»Y el que entre ellos sea débil en aquel día será como David; y la casa de David será como Dios,»» etc. (Zac 12:8); «»Mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo»» (1Jn 4:4); «»Toda fuerza tengo en aquel que me da poder»» (Flp 4:13).
3. Y así muestran que Dios está con ellos, y que sus justos propósitos con respecto a ellos se cumplirán.
III. SU DECLINACIÓN ADVERSARIOS. «»Y la casa de Saúl se debilitaba más y más», «relativa y proporcionalmente al crecimiento de la de David, y como consecuencia del antagonismo prolongado y la creciente fuerza de este último».
1. En la separación voluntaria de Dios, y buscando sus propios fines egoístas en oposición a su voluntad (ver 2Sa 2:8-12) . Los que se apartan de Dios caen en la autodivisión y la autocontención (2Sa 3:8); «»y una casa dividida contra sí misma no puede permanecer en pie.»
2. Por el poder inconmovible de Dios contra quien se oponen (Sal 2:4), y su ira, que «»se revela desde el cielo contra toda impiedad,»» etc. (Rom 1:18). Son como una ola que se estrella contra una roca y se rompe y se dispersa en espuma. «»El rostro del Señor está contra los que hacen el mal»» (1Pe 3:12).
3 IV. ITS RELACIONES PELIGROSAS. (2Sa 3:2-5.) «»La creciente fuerza política de David se mostró, como es habitual entre los monarcas orientales, por las nuevas alianzas a través del matrimonio en el que ahora entró»» (Edersheim). Además de sus tres esposas, Mical, Ahinoam (madre de Amnón) y Abigail (madre de Chileab, que parece haber muerto temprano), tuvo a «Maaca, hija de Talmai rey de Geshur» (madre de Absalón y Tamar), Haguit (madre de Adonías), Abital y Egla; y después amplió aún más la casa real (2Sa 4:1-12 :13-16). «»Ninguno de sus hijos aquí mencionados fue eminente por su virtud, y algunos de ellos fueron notorios por sus pecados».» La poligamia era tolerada por la Ley de Moisés (1Sa 1:2), aunque el rey tenía prohibido (Dt 17:17) » «multiplicarse esposas»; y fue practicado por David de conformidad con la antigua y prevaleciente costumbre, por consideraciones políticas e inclinaciones naturales, sin reprensión (2Sa 12 :8); pero (como muestra su historia posterior) fomentó en él una tendencia sensual, socavó su fuerza moral y produjo innumerables enemistades y otros males en su familia: «»Un elemento mortal de aflicción futura se mezcló con el establecimiento del reino de David — trajo a su familia la maldición del harén. Una total falta de disciplina fue uno de sus primeros frutos; y trajo un mal aún más profundo que eso; porque envenenó todos los manantiales de la vida familiar y la corrompió con una impureza siempre recurrente; obrando en él y en todo lo que le rodea sus frutos universales de impureza, celos, odio, incesto y sangre»» (‘Heroes of Hebrews Hist.’). “Era costumbre inmemorial en todos aquellos países que la magnificencia y poder de un gobernante se manifestara en la multiplicación de su establecimiento, esto es, de sus mujeres; cada esposa involucraba un establecimiento separado. Muestra la mayor depravación cuando los cristianos buscan proteger sus propias vidas injustas y desvergonzadas apelando a la de David, y eso, también, aunque ninguno de sus otros procedimientos muestra el más mínimo rastro del noble espíritu de David, y aunque de ninguna manera son medios dispuestos a soportar como David las consecuencias de su vergüenza»» (Ewald). «»Si queremos ejemplos de todas las miserias y maldiciones que surgen de la mezcla de familias y la degradación de la mujer en la corte y el país donde existe la poligamia, la historia de David los proporciona. Ninguna máxima de moralidad puede ser ni la mitad de eficaz que un registro fiel de efectos terribles como estos»» (Maurice). En vista de estos efectos, aprendemos que ninguna fuerza o prosperidad puede ser duradera donde se aprecia «»la amistad del mundo»» y «»los deseos de la carne»» se sufren para prevalecer; y que la victoria sobre algunos oponentes puede ser seguida por la derrota de otros enemigos más sutiles y peligrosos.—D.
2Sa 3 :6
(MAHANAIM.)
El carácter de Abner.</p
Abner, hijo de Net, era primo hermano de Saúl, probablemente de la misma edad, comandante en jefe de su ejército (1Sa 14: 50), y contribuyó en gran medida a sus primeros éxitos. Presentó a David al rey después de su victoria sobre Goliat, se sentó a la mesa real (1Sa 20:25), conocía bien sus relaciones entre sí, tomaron parte en la persecución (1Sa 26:14), y, tras la batalla de Gilbea, se convirtieron en el principal apoyo de la casa de Saúl (2Sa 2:8). «‘Abner se hizo fuerte para la casa de Saúl’, pero Dios fortaleció a David, de quien Abner sabía que había sido diseñado por Dios para el reino»» (Wordsworth). Aviso:
1. Sus habilidades eminentes: habilidad militar, prudencia, energía, coraje y perseverancia; como lo demuestra la posición honorable que ocupó durante tanto tiempo al servicio de Saúl, y sus exitosos esfuerzos después de su muerte (2Sa 2:8-12 ). «»El acto de Abner no fue un acto ordinario de rebelión contra la persona de David y su legítimo derecho al trono; porque Jehová aún no había hecho que David fuera puesto delante de la nación como su rey por Samuel o cualquier otro profeta, y David aún no había afirmado el derecho de reinar sobre todo Israel, que le había sido asegurado por el Señor, y garantizado por su unción como alguien a quien la nación estaba obligada a reconocer»» (Keil). Tampoco estaba desprovisto de sentimientos generosos. Si no se le podía llamar un buen hombre, era «»un príncipe y un gran hombre»» (2Sa 3:38).
2. Su ambición mundana y egoísmo carnal. Este fue probablemente el motivo principal, si no el único, de su oposición al propósito divino; ya ella Isbeset evidentemente atribuyó la conducta que le imputaba, considerando su acto como una afirmación de derechos reales (2Sa 3:7). Su orgullo y autoestima también son evidentes en su respuesta altiva (2Sa 3:8).
«»La ambición como un círculo en el agua, 3. Su resentimiento apasionado, que, como suele ser el caso, era una indicación de la verdad de la acusación formulada contra él; ni lo negó, sino que despectivamente declaró que era un hombre demasiado grande y que había prestado demasiados servicios para ser acusado de tal «falta»; y luego juró vengar el insulto transfiriendo el reino a David, «»como el Señor lo había jurado»» (2Sa 3:9, 2 Samuel 3:10). «»Esta fue la arrogancia de Abner de sacar cosas tan grandes de sí mismo, como si hubiera llevado un rey en el bolsillo, como se dice que el gran conde de Warwick en la época de Eduardo IV. hecho»» (Trapp). «»Ningún hombre jamás escuchó a Abner piadosamente hasta ahora; tampoco lo hubiera sido en este momento si no hubiera tenido la intención de una salida vengativa de Is-boset. Nada es más odioso que hacer de la religión un caballo de batalla para la política»» (Hall).
4. Sus propósitos alterados. El cambio, aunque correcto y bueno en sí mismo, se debió a un impulso apasionado y probablemente al deseo de ventaja personal; y, en su anuncio, Abner traicionó su anterior impiedad y presente hipocresía. «»¡Pobre de mí! ¡Cuán elocuentemente pueden los hipócritas emplear el Nombre de Dios, y tomar la sanción de la religión, cuando por tales medios piensan promover sus intereses presentes!»» (Lindsay). Pero, por otro lado, puede decirse que su súbita ira fue sólo la ocasión de su abierta confesión de una incontenible y creciente convicción del deber, y de dar el paso decisivo que había estado contemplando durante mucho tiempo; y que en adelante se esforzó fielmente por enmendar sus errores anteriores y buscó sinceramente el bienestar de la nación. “Cuando un opositor de la Palabra de Dios se vuelve honestamente, debemos, sin desgana, darle la mano, sin comprometernos a juzgar los motivos que están escondidos en su corazón” (Erdmann). David, a diferencia de Joab (2Sa 3:25), dio la mejor interpretación a la conducta de Abner.
5 . Su acción enérgica y amplia influencia. Envió mensajeros «»inmediatamente»» (LXX.) a David, reconociendo su autoridad, etc. (2Sa 3:12); tenía comunicación con los ancianos de Israel (2Sa 3:18); habló a los oídos de Benjamín (2Sa 3:19), quien podría estar celoso de la transferencia de la soberanía a Judá; y, habiendo obtenido su consentimiento, vino él mismo a Hebrón con veinte hombres, «»representantes de Israel, para confirmar sus propuestas con su presencia»,» participó de un entretenimiento «»del tipo de una liga»» y se fue en paz. «»David creía que en esta oferta de Abner se debía observar una providencia divina que pondría, como él esperaba, el final completo de la infeliz guerra civil»» (Krummacher).
6 . Su cruel destino. «»Ahora es el mal de Ishbosheth vengado por un enemigo»» (Hall). Aunque su curso actual cumplió con el propósito divino, no evitó las consecuencias de su conducta anterior; y la retribución vino sobre él repentinamente, inesperadamente, y por una mano inicua. «»Un hombre malvado está hecho para ser el azote de otro.»» «»El pecado humano debe servir a los propósitos del reino de Dios»» (Sal 76:10). «»El reino de David no es promovido por la traición de Abner, como David esperaba, sino más bien por la arrebatamiento de Abner; así el Señor, en la promoción de su reino, no elige los instrumentos ni permite aun los medios que parecen buenos a los hombres; sino que, por el contrario, quita los mismos instrumentos y medios en que los hombres tienen más confianza, y por otros más inverosímiles, y sin la expectativa de los hombres, hace avanzar la causa de la Iglesia y obra grandes cosas”” (Gremio).— D.
2 Samuel 3:7-11
(MAHANAIM.)
Las disensiones de los malvados.
1. La unión de los malvados se basa únicamente en la consideración de sus propios intereses. No se basa en la estima mutua y no constituye una verdadera amistad (1Sa 18:1-4).
«»Las amistades del mundo son a menudo (Addison.)
2 . Cuando sus intereses chocan, comienzan sus disensiones. Y es seguro que surgirán ocasiones de tal colisión. «»Marquemos la debilidad inherente de una mala causa. Los hombres impíos que se juntan con fines egoístas no tienen un vínculo firme de unión. Las mismas pasiones que se unen para satisfacer pueden empezar a enfurecerse unas contra otras. Caen en el pozo que han cavado para otros»» (Blaikie).
3. Los hombres malvados, comprometidos en una empresa común contra Dios, no son indiferentes a su reputación a la vista de los demás. «¿Soy cabeza de perro?», etc. (2Sa 3:8)? Su conciencia, aunque pervertida, no está muerta; su autoestima y amor por la aprobación están plenamente vivos; y estiman al máximo sus derechos sobre la gratitud de los demás. Incluso permitirían que sus crímenes fueran confabulados en aras de los beneficios que confieren.
4. Nada prueba y manifiesta más seguramente el carácter de los impíos que ser reprendidos unos por otros por sus faltas. «»Los hombres orgullosos no soportarán ser reprendidos, especialmente por aquellos a quienes se han comprometido»» (M. Henry). De lo contrario sucede con los buenos (Sal 141:5).
5. Los fuertesdesprecian a los débiles y se resienten apasionadamente de sus quejas, por razonables y justas que sean.
6. Los débiles sospechan a los fuertes y, aunque se sientan justificados al hablar, sus miedos los silencian. «»Y no pudo volver a responder palabra a Abner, porque le tenía miedo,»»
7. Las disensiones de los impíos son los medios más eficaces para su derrocamiento común, generalmente redundan en beneficio de los justos y promueven la extensión del reino de Dios.—D.
2 Samuel 3:12-16
( BAHURIM.)
Un episodio doméstico.
Mical fue la primera esposa de David (1 Samuel 19:11-17). De ella había sido privado cuando huyó de la corte de Saúl; ella fue entregada a Phaltiel (Phalti), hijo de Lais, de Gallim (1Sa 25:44), por su padre, quizás como parte de la política, para unirlo a su casa, y vivieron juntos durante muchos años, aparentemente en muchas comodidades domésticas. Tenemos aquí—
YO. UN HERIDO ESPOSO EXIGENTE strong> SU JUSTO CORRECTO. «»Bien; Haré alianza contigo: pero una cosa te pido,»» etc. (2Sa 3:13). La demanda fue:
1. Fundada sobre la justicia; Habiendo sido tratado injustamente y despectivamente David.
2. Reverencial hacia la Ley, que había sido flagrantemente violada. No parece que Mical alguna vez se divorciara legalmente de David.
3. Incitado por el afecto hacia ella y el recuerdo de su primer amor hacia él.
4. Adaptado para probarla sinceridad y fidelidad de Abner, y preparar el camino para futuras negociaciones.
5. De acuerdo con su honor. No podía permitir que su esposa viviera como esposa de otro hombre sin vergüenza.
6. Calculado para recordar a las tribus del norte sus antiguos servicios contra los filisteos (2Sa 3:15, 2Sa 3:18).
7. Y aumentar su influencia sobre ellos mediante el mantenimiento de su alianza familiar con la casa de Saúl y el reconocimiento público de su poder. Había tanto política como principio en la condición impuesta.
II. UN DÉBIL REGLA CUMPLIMIENTO UN REQUISITO HUMILLANTE III. UN DESAYUNO SUJETO SOMETIRSE A UNA NECESIDAD DOLOROSA. (2Sa 3:15, 2Sa 3:16 .) La escena es patética. Mical condujo, acompañada por su esposo, «»llorando detrás de ella»» a Bahurim (2Sa 19:17), en las fronteras de Judá , donde se vio obligado a separarse de ella, con la orden despectiva: «»Ve, vuelve».» «»Y él volvió»» con amarga decepción, dolor y vergüenza. Sin embargo, él mismo había traído su problema. ¡Cuán fecundas en la miseria doméstica son la imprudencia, la ambición y la pecaminosa conveniencia! Puede que tarde mucho, pero seguro que llega. Los hombres cosechan. como ellos siembran. «»Por lo que todas las lágrimas de Phaltiel no mueven piedad mía. Advertencia rapaz, que se cuide quien violentamente toma la esposa de otro hombre, viendo que la vergüenza y el dolor son el resultado de matrimonios tan impíos»» (T. Fuller). «Sus lágrimas deberían haber sido lágrimas de arrepentimiento por su pecado contra Dios y contra David»» (Wordsworth). Quizá yacía escondida en el mal que ahora padecía la semilla del bien futuro. Pero aquí termina su historia.
IV. UNA ALTO PRINCESA RESTAURADA A SU LEGÍTIMO SEÑOR. Nada se dice de su encuentro. Este silencio es siniestro; y es de temer que la reunión no fuera de absoluta satisfacción. El tiempo y las circunstancias pueden haber cambiado sus sentimientos hacia David (1Sa 18:20), separarla más ampliamente de él en simpatía espiritual y desarrollarse en su corazón el orgullo de su padre. Ahora era sólo una de muchas esposas. En una reunión posterior (2Sa 6:20) se mostró desdeñosa, celosa y poco espiritual. Y lo que David esperaba con agrado se convirtió en ocasión de dolor y angustia duradera.—D.
2Sa 3:17, 2Sa 3:18
Un llamamiento urgente: una dirección evangelizadora.
«»Ahora pues hazlo»»( 2 Samuel 3:18). Habiendo resuelto transferir su lealtad, Abner persuade aquí a los ancianos de Israel para que hagan a David rey sobre toda la tierra; como lo hicieron después (2Sa 5:1-3). Un llamado similar puede dirigirse a otros, instándolos a someterse a la autoridad real de Cristo, de quien David era un tipo (1Sa 2:10). Traducido al lenguaje del Nuevo Testamento, es, «»Os rogamos, en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios»» (2Co 5:20). Considere—
I. QUÉ USTED DEBE HACER . Jesucristo es Rey, ungido y exaltado a la diestra de Dios; él reina en gracia y justicia en muchos corazones; pero su reino aún no se ha revelado plenamente ni se ha extendido universalmente sobre la tierra, y no puede establecerse «dentro de ti» sino con tu propio consentimiento. Debes:
1. Recíbelo de todo corazón como tu Rey y Señor, tu absoluto Dueño y supremo Gobernante, así como tu Redentor y Salvador; por un acto personal, interior, voluntario; en la renuncia a todo lo que se oponga a su voluntad, y la sumisión y entrega de todo tu ser a su dirección y control. «»No seáis, pues, duros de cerviz, como lo fueron vuestros padres, sino entréguense al Señor»» (2Cr 30:8; Rom 6:13).
«»Nuestra voluntad es nuestra, no sabemos cómo; 2. Confiésalo abiertamente, uniéndote a su pueblo, testificando tu fe en él, y proclamando su Nombre antes que los hombres. «»Con el corazón se cree», etc. (Rom 10:10; 2 Corintios 8:5). «»Cualquiera, pues, que me confiese», etc. (Mat 10:32).
3 . Sírvele lealmente, obedeciendo sus mandamientos, ayudando a sus amigos, resistiendo a sus enemigos, buscando su honor y la expansión de su reino. «»No es suficiente que deba amar al Señor yo solo; todo corazón debe amarlo, y toda lengua proclamar su alabanza.»
II. POR QUÉ TÚ DEBE HACER LO. «»AHORA entonces hazlo: porque Jehová ha hablado,»» etc.
1. Es el propósito de Dios que él reine sobre vosotros. «»Él debe reinar,»» ya sea en misericordia o en juicio.
2. Es la promesa de Dios que a través de él puedes ser salvo de tus enemigos: el pecado, Satanás, la muerte y el infierno. «»No hay otro Nombre.»
3. Ha sido tu propio deseo en tiempos pasados que él sea tu Rey. «Ayer y anteayer buscasteis a David como rey sobre vosotros; hacedlo ahora». Bajo la amarga opresión del gobernante elegido por vosotros mismos, en vista del valor superior de «»el hombre elegido por Dios ,»» en la debilidad, el miedo y la miseria, has dicho a menudo. «¡Oh, por una hora gloriosa de aquel que, en el Nombre del Señor de los ejércitos, hirió al enemigo más temible de Israel!» Pero sus deseos no condujeron a ningún resultado práctico. “Tu bondad era como la nube de la mañana.” Y ahora tu razón, tu conciencia y todo lo mejor que hay en ti te insta a aceptar a Cristo como tu Rey. Deja que tus sentimientos se traduzcan en acciones definidas y decisivas, sin las cuales son peores que inútiles. «»Ahora entonces hazlo.»» «»Corónalo Señor de todo.»»
III. CUANDO TÚ DEBE HACER LO. Cualquiera que sea la razón que exista para hacerlo, debería inducirlo a hacerlo ahora. No son pocos los que están persuadidos de su deber, pero quebrantan la fuerza de cada llamado por la demora y la intención de hacerlo. en un tiempo futuro. Pero:
1. El presente es una oportunidad más favorable. El Rey «»espera para ser misericordioso»» y te envía el mensaje de reconciliación. “Varones hermanos, a vosotros es enviada la palabra de esta salvación.” “He aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación»» (2Co 2:1, 2Co 2:2).
2. Si lo haces hoy, mañana y todos tus días futurosserán días de paz y felicidad.
3. Si espera hasta mañana, es probable que nunca lo haga. Vuestra susceptibilidad a las influencias Divinas será disminuida, vuestra indisposición, que es la verdadera causa de la demora, aumentará; la vida es incierta, la libertad condicional es breve, el fin está cerca. «»Nuestro misericordioso Asuero (Est 4:11) extiende el cetro de oro a todos los que tienen una mano de fe para asirlo; pero entonces tomará su maza de hierro o su vara en su mano para magullar a sus enemigos y despedazarlos como un vaso de alfarero». No digas, con el procrastinador, «»Mañana»» refer=’#b2.8.10′>Éxodo 8:10 «»No aplaces hasta mañana para ser sabio; D.
2Sa 3:22-30
(HEBRON.)
La venganza de Joab.
[Referencias:
(1) Primeros años (1Sa 22:1);
(2) conflicto con Abner (2Sa 2:13, 2Sa 2:24 , 2Sa 2:30);
(3) captura de la fortaleza de Sion (1Cr 11:6);
(4) capitán del ejército (2Sa 8:16; 2Sa 8:16; 2Sa 20:23);
(5) conflictos con los amonitas y sirios (2Sa 10:7);
(6) reducción de los edomitas (1Re 11:15, 1Re 11:15, 1Re 11:16);
(7) complicidad en el asesinato de Urías (2Sa 11:14);
(8) captura de Rabá (2Sa 11:1; 2Sa 12:26);
(9) relaciones con Absalón (2Sa 14:1, 2Sa 14:29);
(10) derrota y asesinato de Absalón (2Sa 18:2, 2Sa 18:14);
(11) reprochar al rey (2Sa 19:5);
(12) reemplazado por Amasa (2Sa 20:4);
(13) asesinato de Amasa (2Sa 20:10);
(14) derrota de Saba (2Sa 20:22);
(15) amonestación con David (2Sa 24:3);
(16) deserción a Adonías (1Re 1:7);
(17) denunciado por David (1Re 2:5);
(18) ejecutado por Benaía por orden de Salomón (1Re 2:28, 1Re 2:34).]
1. Entre los que desempeñaron un papel destacado en el reinado de David, el hombre más destacado fue su sobrino Joab. Poseía una gran fuerza física y audacia, un juicio claro y una voluntad fuerte, una habilidad militar eminente y un poder inmenso sobre los demás; «»un capitán audaz en los malos tiempos».» Con las cualidades más rudas de la actividad, el coraje y la venganza implacable, «»combinaba algo de un carácter más estadista, que lo acerca más al nivel de su joven tío; e indiscutiblemente le da el segundo lugar en toda la historia del reinado de David. Como consecuencia de su exitoso intento de asedio de Jebús, se convirtió en comandante en jefe, el cargo más alto en el estado después del rey. En este puesto estaba contento y sirvió al rey con fidelidad inquebrantable. En la amplia gama de guerras que emprendió David, Joab fue el general interino y, por lo tanto, puede ser considerado como el fundador, en lo que respecta a la destreza militar, el Marlborough, el Belisario, del imperio judío»» (Stanley). Su patriotismo era incuestionable; ni carecía de piedad (2Sa 10:12).
2. Sus dotes naturales, buenas cualidades y servicios invaluables fueron más que contrarrestados por sus defectos morales y numerosos vicios. «»Siempre parece astuto, político y sin escrúpulos»» (‘Speaker’s Commentary’). «»Él es la personificación de la política mundana, la conveniencia secular y la ambición temporal, ansioso por su propio engrandecimiento personal, y especialmente por el mantenimiento de su propia ascendencia política, y practicando las debilidades de los príncipes para sus propios intereses; pero al final víctima de su propia astucia maquiavélica»» (Wordsworth).
3. «»Joab era un tipo del aspecto nacional del judaísmo. Era intensamente judío, en el significado tribal de la palabra, no en su significado más elevado y mundial; sólo judaico en todo lo que exteriormente marcaba el judaísmo, aunque no se contemplara en su realidad interior y espiritual. No deja de tener un profundo significado simbólico, ya que tenemos la enseñanza superior de la historia, que Joab, el típico judío oriental —¿no podemos decir, el tipo de Israel según la carne?— debería, al llevar a cabo sus propios propósitos y puntos de vista, han logrado al fin su propia destrucción»» (Edersheim).
YO. EL MAL HECHOS SON POCA VEZ FORJADO SIN PLAUSIBLE PRETEXTOS. No está claro si Joab estaba al tanto de negociaciones anteriores entre David y Abner; pero al regresar a Hebrón de una expedición militar, siendo informado de la liga que acababa de hacerse, se despertó su sospecha; se apresuró a ir al rey con la idea de inducirlo a compartirlo, probablemente creyendo que no se podía confiar en Abner; y encontrando el resultado dudoso o contrario a sus expectativas, resolvió tomar el asunto en sus propias manos, con fundamento en:
1. Culpa incurrida por un enemigo público.
2. Celo inspirado por la seguridad del rey (2Sa 3:25).
3. Obligación impuesta por lesión personal, según la costumbre de la venganza de sangre (Éx 21,13; Núm 35,9-35; Dt 19:1-13). Esto es mencionado dos veces por el historiador (2Sa 3:27, 2Sa 3:30) como el fundamento ostensible, y tal vez fue considerado popularmente como una justificación suficiente de su acción. «»El acto de Abner fue homicidio justificable; pero era precisamente a tales casos a los que se aplicaba la regla, no a los de asesinato, contra cuyas penas ningún santuario brindaba protección. Además, a menos que el derecho de venganza por la sangre se aplicara a casos como este, de ahí la profunda necesidad de Abner de evitar matar a Asahel (2Sa 2:22)? Puede admitirse que un caso de esta naturaleza puede haber implicado alguna duda en cuanto a la aplicación de la regla, y muy probablemente en tales casos no se cumplió con frecuencia. Pero donde existiera algún lugar para la duda, Joab y Abisai podrían interpretarlo a su favor como su justificación para un acto cuyos verdaderos motivos no se atrevían a alegar, y como un motivo por el cual podrían reclamar la exención del castigo debido a asesinato (Kitto, ‘Daily Bible Illus.’).
II. PLAUSIBLE PRETEXTOS A MENUDO strong> CUBRIR LOS MOTIVOS MÁS BAJOS MOTIVOS, aunque no puedan ocultarlos por completo.
1
1. Nos conviene de vez en cuando escudriñar los resortes de la vida, para averiguar cuáles son realmente los principios o sentimientos que dominan nuestra conducta.
(3)
que nunca cesa de agrandarse,
hasta que al extenderse ampliamente se dispersa hasta la nada.»
Confederaciones en el vicio, o ligas en el placer».»
Nuestra voluntad es nuestro para hacerlos tuyos.»
Es posible que el sol de mañana para ti nunca salga».»
2. Celos y ambición (1Sa 18:6-16). Este fue su motivo principal. Tenía «»miedo de perder el mando del ejército y su dignidad con el rey, y que se le privara de esas ventajas y Abner obtuviera el primer rango en la corte de David»» (Josefo). De ahí sus sospechas y calumnias contra Abner (2Sa 3:25). «»Por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo»» (Sab. 2:24).
«»La envidia por el bien ajeno es para siempre
Veneno maligno que se asienta sobre el alma;
Doble infortunio para el que lo contagia—
Del dolor interior por la pesada carga que lleva,
A la vista del gozo sin que jamás llore.»
(AEschylus.)
3. Presunción. Reprendió groseramente al rey (2Sa 3:24), presumiendo de su posición; y luego, sin la autoridad del rey, mientras parecía actuar bajo ella, llamó al hombre que había sido despedido bajo la protección del rey; y satisfizo su venganza privada, independientemente del efecto de su conducta en la dignidad y reputación del rey.
4. Traición. Con el pretexto de hablar con él de manera amistosa y confidencial, apartó a su víctima en medio de la puerta y lo golpeó allí. Posiblemente solo Abisai fue testigo del acto. «»Maldito el que hiere a su prójimo en secreto. Y dirá todo el pueblo: Amén»» (Dt 27:24).
III. LA IMPUNIDAD EN EL DELITO ES COMUNMENTE PRODUCTIVO DE EFECTOS DESASTROS. Dadas las circunstancias, difícilmente habría sido posible que David castigara a Joab y Abisai. «»Probablemente el sentimiento público no habría apoyado al rey, ni podría él, en esta crisis de sus asuntos, permitirse la pérdida de tales generales, o desafiar al pueblo y al ejército»» (Edersheim). Los grandes hombres a menudo deben su exención del castigo a su posición. Pero el crimen, aunque impune por el hombre:
1. Incurre en el desagrado justo de Dios. (2Sa 3:29, 2Sa 3:39.) El castigo humano no concuerda ni puede estar siempre de acuerdo con el Divino. Aunque David no pudo castigar, no se atrevió a perdonar. Sus palabras «»expresan su horror moral ante esta mala acción, y al mismo tiempo la ley eterna de la justicia reclutadora de Dios».» «»La extensión de la maldición a los descendientes claramente se refiere a las amenazas de la Ley; y en ambos casos el carácter ofensivo desaparece si sólo recordamos que quien por un verdadero arrepentimiento se liberaba de la conexión con la culpa, también estaba exento de participar en el castigo” (Hengstenberg).
2 . Incita a otros hombres a cometer delitos similares. No es improbable que Baana y Recab fueran inducidos a asesinar a Is-boset (2Sa 4:6) por la muerte no vengada de Abner.
3. Alienta al criminal a continuar con su mala conducta, aumenta su obstinación y lo hace «»empeorarse cada vez más».» «»Joab prosperó incluso después de su pecado. Dios le dio tiempo para el arrepentimiento. Pero endureció su corazón por el pecado. Y al final fue cortado. El crimen exitoso es una miseria espléndida.»
4. No escapa para siempre a la retribución que merece. «»El mal persigue a los pecadores»» (Pro 13:21; Pro 29:1). Joab pecó con mano fuerte y violenta, y por mano fuerte y violenta al fin pereció (1Re 2:34; Sal 58:11).
«»¡Oh ciega lujuria! (Dante, ‘Purg.’, 12.)
D.
2 Samuel 3:31-35
(HEBRÓN.) El lamento de David por Abner.
«»¿Como muere el necio, debe morir Abner?—
Tus ataduras desatadas, ¡Como uno cae delante del impío, tú caíste!»»
En Al enterarse de la muerte de Abner, David exhibió el mismo espíritu generoso que antes a la muerte de Saúl (2Sa 1:11, 2Sa 1:12).
1. Él se abstuvo (delante de sus servidores de confianza, como después, 2Sa 3:38) de haber tenido cualquier parte del mismo; declarar: «Yo y mi reino somos inocentes ante el Señor», etc. Las personas maliciosas, juzgando a los demás por sí mismos, podrían acusarlo de ello; y si hubiera sido instigado por él, habría acarreado culpa sobre su pueblo y sobre sí mismo (2Sa 21:1; 2Sa 21:1; =’bible’ refer=’#b10.24.1′>2Sa 24:1, 2Sa 24:17).
2. Invocó una maldición sobre la cabeza del autor del hecho; no por un sentimiento de odio y venganza personal, sino de justa indignación (1Sa 26:19).
3. Ordenó un luto público en honor del difunto. «»Y David dijo a Joab,»» etc. (2Sa 3:38). Aunque no se atrevió a arrestarlo, indicó claramente lo que pensaba de su conducta, y trató de quitarse el odio que arrojaba sobre su propio buen nombre.
4. Siguió en la procesión como principal doliente, lloró en la tumba (Juan 11:35), y ayunó hasta puesta de sol. «No hay cuadro más hermoso en su vida que el de seguir el féretro donde yacía el cadáver ensangrentado del hombre que había sido su enemigo desde que lo había conocido, y sellando la reconciliación que la muerte siempre hace en las almas nobles por el patético canto fúnebre que cantó sobre la tumba de Abner»» (A. Maclaren). «»Este breve poema no es sólo un canto fúnebre; es también una disculpa por David y por el mismo Abner»» (Wordsworth). Expresa—
I. ADMIRACIÓN DE EMINENTE VALOR >. Abner no era un villano (tonto) ni un asesino, merecedor de ser puesto en grilletes y morir como un delincuente; pero valiente, capaz, noble, «grande en el consejo, grande en la guerra» y digno de respeto y honor. Un hombre generoso ve y aprecia lo mejor de los demás hombres. «»El espíritu generoso de David reprimió todo sentimiento bajo y egoísta, y agregó otro a esas gloriosas conquistas sobre su propio corazón que fueron distinciones mucho más altas que sus otras victorias, y en las que nos ha dejado un ejemplo que todos, desde el principio menos a los más grandes, deberían tratar de emular»» (Blaikie).
II. AFLICCIÓN POR A PÚBLICO PÉRDIDA. Una luz se apagó «»en Israel»» (2Sa 3:38). Su presencia e influencia habrían contribuido a la reconciliación de las tribus y al bienestar de la nación (2Sa 3:21). El dolor de David era sincero; sus lágrimas (en confirmación de sus palabras) evidenciaron la ternura y simpatía de su corazón, conmovieron también al pueblo hasta las lágrimas, y (en contraste con el porte de Joab) los convencieron de su inocencia y rectitud.
III. ASOMBRO ANTE UN EXTRAORDINARIO DESTINO. «»El punto de este lamento indignado, más que doloroso, radica en el modo en el que Abner fue asesinado»» (Kitto, ‘Cyc.’). ¡Qué extraño que Abner haya caído en plena posesión de fuerza para defenderse y libertad para huir del peligro; ni como un prisionero tomado en batalla ni (en alusión al derecho de venganza de sangre que Joab reclamaba) como un asesino entregado en cadenas al vengador por la autoridad legal, ¡como lo habría sido si fuera culpable! Su caída, tan diferente de lo que cabía esperar y de lo que merecía, sólo podía explicarse por haber sido provocada por la malicia traicionera y la violencia asesina de los «»hijos de la maldad».
IV. ABORRECIMIENTO DE UNA OBRA MALVA. (2Sa 3:29, 2Sa 3:39 .) La muerte de Abner fue, incluso más de lo que hubiera sido su vida, favorable a los intereses de David. «»Debe haberle parecido, desde un punto de vista prudencial, que era un golpe de suerte.
Pero la fuerza de su indignación moral no se deja apaciguar por consideraciones mundanas»» (Delitzsch). El odio al mal es signo y medida del amor al bien. «»Los que aman al Señor, odien el mal»» (Sal 97:10). David fue tan severo con los malhechores como tierno y compasivo con las víctimas de su maldad. «Él era un hombre extremo en todas sus excelencias, un hombre de la más alta tensión, ya sea para el consejo, para la expresión o para la acción, en la paz y en la guerra, en el exilio y en el trono» (E. Irving). —D.
2 Samuel 3:36-38
(HEBRÓN.)
Aceptación con el pueblo.
«»Y todo el pueblo se dio cuenta de y les agradó,»» etc. (2Sa 3:36). La conducta de David no solo lo libró de sospechas, sino que también ganó la confianza y el cariño de «»todo el pueblo»» (1Sa 12:3- 5).
I. LA CONDUCTA DE UNO EN AUTORIDAD ES CUIDADOSAMENTE OBSERVADO POR EL GENTE. Por:
1. Su posición elevada, que (como el pico de una montaña) atrae su atención y lo expone a su mirada constante.
2. Su posición responsable, que les lleva a comparar sus actos con los principios según los cuales debe gobernar.
3. Su posición influyente, que les hace estar atentos a su rumbo, preocupados por sus propios intereses.
II. ACEPTACIÓN CON EL PUEBLO ES UN OBJETO DIGNO DE SER DILIGENTE BUSCADO. No es el objeto más elevado, y no debe buscarse por encima de todo. La verdad y la justicia valen más que la popularidad. La alabanza de Dios debe ser amada más que la alabanza de los hombres (Juan 12:43). Pero no se debe descuidar ni despreciar, porque:
1. Conduce a su seguridad y felicidad.
2. Hace que sus medidas sean menos probables de ser sospechosas y opuestas; le permite efectuar sus propósitos para el bien de ellos; aumenta la medida de su utilidad.
3. Le ayuda en sus esfuerzos por promover la gloria del Gobernante supremo.
III. ESTÁ ESTÁ NO MANERA PARA ASEGURAR TI MÁS EFICAZ QUE LA EXPOSICIÓN DE UN VERTICAL Y GENEROSO ESPÍRITU.
1. Otras formas son inciertas y variables, como los cambios de humor de las personas.
2. Esto apela a lo que hay de más noble y permanente en ellos, y se asegura las simpatías de los hombres más confiables.
3. Obtiene también el favor y la ayuda de Dios, quien dispone su corazón para aprobar, someterse y obedecer.
IV. SU LOGRO ES HONRADABLE Y BENEFICIOSO PARA EL strong> LAS PERSONAS MISMAS.
1. Muestra una disposición a ser complacido y una disposición a admirar la excelencia genuina.
2. Confirma su devoción por su bienestar, y lo anima a perseverar en hacer el bien.
3. Tiende a su mejora en virtud, y así contribuye a su paz y unidad, poder y prosperidad.
CONCLUSIÓN. Lo dicho se aplica a otras relaciones además de la de gobernante y súbdito. «»Mejor es el buen nombre que el ungüento precioso»» (Ecc 7:1) o «»grandes riquezas»» (Pro 22:1); «»Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en su bien para edificación»» (Rom 15:2; 1Co 10:33;Tit 2:9); «»Todas las cosas que son de buen nombre, pensad en estas cosas»» (Filipenses 4:8).— D.
2Sa 3:38
(HEBRON.)
La caída de un príncipe y un gran hombre.
El mundo a veces se sobresalta por la caída de un eminente hombre de una manera repentina y violenta, como la del Zar de Rusia o el Presidente de los Estados Unidos. Aquí está el epitafio de tal hombre. Reflexionar:
1. ¡Qué incierta es la continuación de la vida humana! Esta verdad familiar pero poco prestada se presenta de manera impresionante en tal evento, enseñando que ninguna estación está exenta del acercamiento de la muerte, ni salvaguardas eficaces contra ella. «»La muerte ha subido por nuestras ventanas, y ha entrado en nuestros palacios»» (Jer 9:24).
2. ¡Qué inestable es el fundamento de la grandeza terrenal! Está construido sobre la arena, y en un momento se desmorona en polvo. Solo la bondad (la esencia de la verdadera grandeza) perdura y va con el alma a las «habitaciones eternas».
3. ¡Qué deplorable es lo menos de la excelencia superior! El mundo se empobrece con su eliminación.
4. ¡Qué terrible es el predominio de la iniquidad diabólica! Un asesinato engendra otro. Y a veces hay en la sociedad un espíritu de iniquidad, imprudencia e impiedad, que está lleno de peligros y exige los esfuerzos fervientes y las oraciones de los hombres buenos para que pueda ser vencido.
5. ¡Cuán misteriosos son los caminos de la Divina Providencia, al permitir que los inocentes perezcan, los impíos triunfen, los culpables sean perdonados!
6. ¿Con qué frecuencia se invalida el mal para promover fines benéficos (2Sa 4:1; 2Sa 5:1)!
7. ¡Cuán provechoso es el recuerdo de un hombre de mente noble! «»Sabéis que no,»», etc.? «»Muerto, aún habla».»—D.
2Sa 3:39
(HEBRÓN.)
Los hijos de Zeruyah.
La mental y moral Las cualidades de los hombres se deben en gran parte a tendencias hereditarias. Si Joab y Abisai se parecían a su madre, ella debe haber sido una mujer de mente fuerte y de temperamento desconfiado, irascible e intolerante, en lugar de destacarse por su sencillez, mansedumbre y paciencia. Y tanto puede deducirse de la manera en que David asocia el nombre de su hermana con el de sus hijos (2Sa 16:10; 2Sa 19:22; 1Re 2:5). El espíritu y la conducta de ellos eran diferentes a los de él, le resultaban detestables y lo obligaron a hacer esta confesión a sus sirvientes confidenciales la noche del día del funeral de Abner. «»Fue uno de esos momentos en los que un rey, incluso con las mejores intenciones, debe sentir a su propio costo la debilidad de todo lo humano y los límites de la supremacía humana»» (Ewald).
YO. NO HOMBRE, SIN EMBARGO ALTAMENTE EXALTADO, ESTÁ EXENTO DE DEBILIDAD. «Soy hoy débil [tierno, enfermizo] y un rey ungido». El monarca más absoluto no puede hacer todo lo que quisiera. Los hombres verdaderamente buenos, aunque ungidos y dotados de poder espiritual, de ninguna manera son perfectos, sino que están «»rodeados de debilidad».» Se siente la debilidad de un hombre fuerte:
1. Al luchar contra el mal que lo rodea y lo oprime como «las olas orgullosas».
2. En el desempeño de los deberes que le incumben y en la consecución del ideal de carácter al que aspira. «»Andaré dentro de mi casa con corazón perfecto,»» etc. (Sal 101:2-8).
3. En la realización de los fines que se haya formado para el bien de los demás.
II. LA DEBILIDAD DE UN HOMBRE FUERTE ESTÁ A MENUDO OCASIONADO POR SU RELACIÓN CON OTROS HOMBRES. «»Y estos hombres, hijos de Zeruyah, son demasiado duros [ásperos, obstinados, poderosos] para mí».» Su relación con ellos no es infrecuente:
1. Permitirles adquirir poder indebido e incitarlos a seguir un curso presuntuoso, obstinado e injustificable. «»Los enemigos del hombre son los de su casa»» (Mat 10:36; Núm 12:1).
2. Llévelo a una asociación íntima con aquellos que tienen poca simpatía por sus sentimientos más nobles, y expóngalo a la influencia de sus principios adversos ( Lucas 9:54; Mat 16:22, Mat 16:23).
3. Conviértete en una ocasión de obstáculo, tentación y peligro. Porque, a diferencia de aquel en quien el príncipe de este mundo «no tenía nada»» (Juan 14:30), todo hombre posee una propensión interna y carnal en la que el mal externo puede apoderarse de él y, por lo tanto, hacerlo tropezar.
III. LA CONCIENCIA DE SU CONDICIÓN LLENA ÉL DE PROFUNDA ANGUSTIA. «»Soy débil este día», etc; que es una queja de:
1. Represión dolorosa que se le impone con respecto a una conducta que no puede aprobar.
2. Resistencia necesaria de hombres a los que no puede castigar, y con los que no puede, por consideración a su propia posición y al bien común, entrar en conflicto abierto.
3. Fracaso parcial y no del todo irreprochable en el cumplimiento de las obligaciones de su alta vocación. David ha sido severamente condenado por no castigar a los hijos de Sarvia; pero para justificar tal condenación, debemos tener un mejor conocimiento de todas las circunstancias del caso. Él no estaba sin enfermedad pecaminosa. Sin embargo, ¿la convicción de quién de lo que es absolutamente correcto se corresponde exactamente con su conciencia del desempeño real? «»El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.»
IV. EL JEFE EL ALIVIO DE SU PROBLEMA ES CONFIANZA EN EL JUSTO RETRIBUCIÓN DE DIOS. «»Jehová recompense al que hace la iniquidad conforme a su iniquidad».» Esto es expresivo de:
1. Dependencia del poder Divino para lograr lo que él mismo no puede hacer.
2. Fe en el permiso Divino del mal no correspondido por un tiempo, para fines sabios y benéficos.
3. Deseo por el mantenimiento, vindicación y triunfo de la justicia eterna en la tierra (2Sa 3:22-30). «»El Señor le pagará conforme a sus obras»» (2Ti 4:14). «Jehová recompensará», etc. Este fue el texto al que Lady F. Cavendish dirigió la atención con motivo de la lamentada muerte de su esposo, Lord Frederic Cavendish; y que se cumplió tan notablemente en la suerte que después corrieron sus asesinos. «»Es la esperanza de los oprimidos y la paciencia de los santos».»—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 3:9-12
Hacer el bien mal. Abner sabía bien que David había sido designado por Dios para ser rey sobre todo Israel. Sin embargo, estableció a Is-boset como rey sobre las once tribus en oposición a David, y así causó mucha demora y derramamiento de sangre innecesarios e inútiles. Sin embargo, cuando Is-boset (bien o mal) le reprendió por su conducta hacia Rizpa, recuerda el propósito y la promesa de Dios, y resuelve cooperar con él (!) para colocar a David sobre toda la nación (2Sa 3:9); y abre comunicaciones con David con este punto de vista. La voluntad conocida de Dios se convierte así en un pretexto conveniente para la satisfacción a la vez de su venganza y su ambición. Sus propios labios lo condenaron por falta de sinceridad e hipocresía. Su obediencia tardía a la verdad que sabía era irreal e inaceptable para Dios, por muy útil que fuera para David. Fue el yo, y no Dios, quien lo gobernó en todo momento. Abner tiene muchos imitadores, hombres que, en lugar de obedecer simple y sinceramente a la verdad que conocen, la hacen esperar de su ambición o codicia, unas veces descuidándola, otras actuando de acuerdo con ella, y profesando gran consideración por ella, ya que sus objetivos egoístas pueden hacerlo. inmediato. Eligen su bando en la religión o la política, no según sus convicciones, sino según sus supuestos intereses; y si cambian de bando, no es por cambio de convicciones, sino porque su ambición o avaricia ha sido defraudada, no se han hecho lo suficiente, o se han peleado con alguien, o su orgullo ha sido mortificado, o ven que han estado del lado de una causa decadente que no puede serles de mayor utilidad. Tales hombres pueden ser bienvenidos al lado al que se unen, y pueden ser de algún servicio; pero no se confiará en ellos, y su servicio será de dudoso valor. En la religión, especialmente, la adhesión de tales personas debe desaprobarse por carecer del espíritu correcto, y es probable que sea perjudicial en lugar de beneficiosa. Tienden a corromper la sociedad en la que son activos e influyentes, y la privan de su verdadera fuerza: la del carácter sincero, espiritual y coherente. Observar:
1. La importancia de la obediencia simple y uniforme a la voluntad conocida de Dios. Obedecer como conviene a nuestros objetivos mundanos es no obedecer en absoluto, y la pretensión de obediencia es hipócrita y odiosa para Dios. Tal obediencia puede tener sus usos para otros; Dios puede anularlo para bien; pero no traerá bendición al que lo hace.
2. Podemos adoptar el lenguaje de Abner en relación con el reino de nuestro Señor Jesucristo. «»Como juró Jehová a su Hijo amado, así le hago yo». Nuestro conocimiento del propósito y la promesa de Dios de establecer el gobierno de Cristo sobre todos los hombres debe estimularnos a servir devotamente a su causa. Nos asegura que estar de su lado es estar del lado de Dios, del lado que debe triunfar. Siendo así obreros con Dios, no podemos trabajar en vano; y trabajando no en apariencia, sino en la verdad, finalmente compartiremos la gloria y el poder del gran Rey cuya causa defendemos (Ap 3:21).—GW
2Sa 3:38
Muerte de un gran hombre.
Abner tenía grandes cualidades, ocupaba un alto puesto, parecía probable que fuera de gran ayuda para David, quien sinceramente lamentó su final prematuro, y el perversa traición y violencia con que cayó.
YO. GRANDES HOMBRES DEBEN SER MUY VALORADO. Grandes generales y comandantes navales. Si la guerra debe ser, es de gran importancia que sea conducida por capitanes capaces. Pero no sólo estos, hombres grandes en las artes de la paz, grandes estadistas, filósofos, historiadores, científicos, poetas, artistas, predicadores, etc. Especialmente cuando la habilidad distinguida se combina con la devoción desinteresada por el bien de la nación o la raza. Porque la ambición egoísta menosprecia a los grandes, y la corrupción moral los vuelve poderosos para el mal en lugar del bien. La grandeza de Abner se vio empañada por su ambición sin escrúpulos, y Joab fue peor que él. La multitud depende mucho de los grandes líderes, ya sea en la guerra o en la paz, y poco puede hacer sin ellos. «»Tú vales diez mil de nosotros»» (2Sa 18:3). Dirigiendo e inspirando a muchos, los hacen socios de su propia grandeza. La influencia de sus actos, o (en el caso de los líderes intelectuales) de sus pensamientos, eleva a los demás hacia su propio nivel. De sus grandes hombres depende mucho tanto el carácter como el progreso de un pueblo.
II. GRANDES HOMBRES DEBE MORIR. En algunas condiciones de la sociedad, sus vidas están más expuestas al peligro que las vidas de los demás, ya sea del asesino, o de monarcas volubles o rivales ambiciosos, usando las formas de la ley para apartarlos de su camino; o los cuidados inherentes a la grandeza pueden acortar sus días. «Yo he dicho: Dioses sois… pero como hombres moriréis»» (Sal 82:6, Sal 82,7), verdad que deben tener en cuenta para mantenerse sobrios y humildes, para estimular su diligencia y conservar en ellos el sentido de la responsabilidad hacia Dios; una verdad que los demás deben recordar, para no idolatrar a los grandes, ni confiar indebidamente en ellos (ver Sal 146:3, Sal 146:3, Sal 146:4) o temer su ira (Isa 51:12), ni, para asegurar su favor, pecar contra el que vive para siempre; y que sean ellos mismos los más contentos de morir.
III. GRANDES HOMBRES DEBEN strong> SER HONRAR DESPUÉS DE LA MUERTE. Por duelo general; por entierro honroso; por conmemoración de sus virtudes y servicios, en elegías (como aquí), o biografías, o monumentos a su memoria; llevando a cabo sus propósitos incumplidos para el bien público; y además por la alabanza a Dios por ellos y sus servicios. Tal honor se debe a los propios hombres, y tiende al bien de la sociedad al estimular la emulación, etc.
En conclusión:
1. Que los británicos bendigan a Dios por el gran número y la larga sucesión de grandes hombres que han adornado y servido a su país en todos los departamentos; y orad para que la sucesión se mantenga hasta los últimos tiempos. Estos hombres no solo son invaluables mientras viven; sus obras y recuerdos les sobreviven como un tesoro perpetuo. Los verdaderamente grandes no mueren del todo.
«»Pero sus cenizas se esparcen al viento ¿Levanta el tuyo en alto?
Vivir en los corazones que dejamos atrás,
No es morir.»» 2. Agradezcamos que no es necesario ser grande para ser feliz o útil. La bondad es lo esencial. Un consuelo para los muchos que nunca se pueden distinguir.
3. Sin embargo, la verdadera grandeza es posible para todos. Por la fe en Cristo nos convertimos en hijos de Dios, «»herederos de Dios y coherederos con Cristo»,» para ser «»glorificados juntamente»» con él (Rom 8,17). En el reino de los cielos, la grandeza está asegurada por la obediencia consciente a los mandamientos divinos (Mat 5:19), la humildad (Mat 18:4; Luk 9:48), y humillarse a sí mismo, -negar el servicio a los demás (Mar 10:42-45). Tal grandeza es sustancial e inmortal (1Jn 2:17).
4. Regocijémonos porque el gran «»Capitán de nuestra salvación»» vive para siempre, en plenitud de poder para salvar y bendecir a todos los que en él confían.—GW
2Sa 3:39
Un rey débil.
«»Yo soy hoy débil, aunque rey ungido.” David, indignado y angustiado por el asesinato de Abner, no podía aventurarse a tratar de castigar a los asesinos. Eran demasiado poderosos incluso para él. De ahí este lamento. Difícilmente sería sabio expresar su sentimiento—ayudaría a confirmar el poder de Joab y su hermano. Muchos monarcas han sido igualmente débiles, debido al poder de aquellos que nominalmente son sus sirvientes. Esta es injuriosa cuando impide la ejecución de la justicia; pero en cuanto a las medidas de gobierno, a menudo es mejor, siendo el siervo más sabio y más capaz que el soberano. Podemos tomar las palabras como una imagen de lo que tiene lugar en la naturaleza humana. El hombre tiene sobre él reyes legítimos, que con demasiada frecuencia no son, de hecho, sus gobernantes.
I. EL MAL >.
1. Objetivamente. La verdad, la voluntad expresa de Dios, es soberana legítima de los hombres, pero gobierna muy parcialmente. Muchos «»hijos de Zeruyah»» son «»demasiado duros para»», silencian sus declaraciones, se oponen a su poder, evitan su dominación. Pero es no obstante rey, y, por los juicios divinos que expresa, determinará el destino de los hombres, aunque se nieguen a dejar que sus preceptos regulen su conducta.
2 . Subjetivamente. La conciencia, iluminada por la verdad, es ungida por Dios como rey. «»Si tuviera fuerza como si tuviera derecho, si tuviera poder como si tuviera autoridad manifiesta, gobernaría absolutamente el mundo»» (Obispo Butler). Pero en el gobierno real a menudo es «débil». La parte inferior de la naturaleza humana se rebela contra la superior. El apetito y la pasión y los afectos legítimos mal regulados, y todos estos endurecidos en hábitos, son «»demasiado duros»» para ello. De ahí viene la degradación, la ruina, la miseria, ahora y en el más allá.
II. EL REMEDIO. La redención efectuada por la muerte de nuestro Señor, realizada en el corazón por la fe mediante el poder del Espíritu Santo, es el único remedio eficaz. «»Nuestro viejo hombre fue crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado». «»El pecado no se enseñoreará de vosotros; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia»» (Rom 6:6, Rom 6,14). La revelación de Dios y del hombre, del pecado y de la santidad, en la cruz de Cristo; la liberación de la condenación asegurada por ello; el nuevo poder divino que se imparte al creyente; el amor a su Redentor que está plantado en su corazón; la relación filial en la que es llevado a Dios; las nuevas esperanzas que lo inspiran; estas lo rescatan de la esclavitud del pecado y le dan libertad, voluntad y poder para servir a Dios y a la justicia (ver Rom 6,1-23 y 7; y Rom 8,1-4). El Soberano legítimo es reemplazado en el trono, fuerte para gobernar, aún no con dominio absolutamente universal y perfecto, pero con la perspectiva segura de ello. Que, entonces, aquellos que gimen bajo la conciencia de su debilidad moral acepten al gran Libertador y se sometan a sus métodos para impartir fuerza al alma.
III. EL PARECIMIENTO PARECIDO ENTRE DAVID Y SU DIVINO HIJO. Podría parecer que nuestro Señor Jesús, como David, pudiera decir: «Soy… débil, aunque Rey ungido». Hace mucho tiempo que ha sido exaltado a su trono a la diestra de Dios, como Señor de todo; «»de ahora en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies»» (Heb 10:13). Sin embargo, ¡cuán pequeña es la porción de la humanidad que está realmente bajo su dominio moral y espiritual! ¡y estos cuán imperfectamente! ¡Cuánto poder tienen sus enemigos, incluso donde él realmente gobierna! Y sus enemigos declarados y sus falsos amigos parecen hablar y actuar con impunidad. Sin embargo, no es que sea «débil» o que alguno sea «demasiado difícil para él». Es paciente y tarda en ejecutar el juicio; pero que sus enemigos continúen impenitentes e incorregibles, y aprenderán por experiencia que él es fuerte para castigarlos. «»La venganza tiene pies de plomo, pero manos de hierro».» «»El molino de Dios muele tarde, pero muele hasta convertirse en polvo».» Mientras tanto, usa a sus enemigos como esclavos para que lo ayuden a cumplir sus propósitos. Y en cuanto a los límites de su regla moral y espiritual, debemos recordar que, al extenderla y perfeccionarla, respeta la libertad de los hombres. No se trata de mero poder, sino de instrucción y persuasión. Aconseja, advierte, invita, manifiesta su propio anhelo de piedad y de amor, remueve la conciencia, conmueve el corazón; pero él no obliga, no puede hacerlo de manera consistente con su propio propósito o la naturaleza del hombre y de la regla que él establecería. Pero entreguémonos de todo corazón a él, y encontraremos que él es tan fuerte como siempre para salvar y fortalecer a los que en él confían.—GW
2Sa 3:39
Retribución segura.
«»El Señor recompensa al que hace el mal según su maldad». En la Versión Revisada, las palabras se traducen como un deseo: «El Señor recompensa al que hace el mal según su maldad». El significado sustancial es el mismo en ambas traducciones. «»En su impotencia para castigar al mismo Joab, David lo remite al justo juicio de Dios»» (‘Speaker’s Commentary’). Las palabras pueden tomarse con respecto a todos los malhechores. Ninguno puede escapar del juicio de Dios, aunque escape del castigo de los hombres.
I. LA CERTEZA DE EL DIVINO CASTIGO DE EL MAL HACEDORES . Esto se deduce de:
1. Las relaciones de Dios con los hombres. Como Gobernante, Legislador, Juez. Ciertamente no fallará en el ejercicio de las funciones propias de estas relaciones. Incluso si pensamos en él como Padre, podemos estar igualmente seguros de que los pecadores impenitentes no quedarán sin castigo. ¿De qué valdría un padre que permitiera que un hijo depravado se desafiara a sí mismo y lesionara gravemente a otros hijos de la familia, impunemente? Si puede por cualquier medio, suave o severo, reformarlo, bueno, esto lo preferirá; pero si no, debe desterrarlo y abandonarlo. Y decir que el amor omnipotente no necesita ni puede recurrir a este extremo de castigo es ir más allá de nuestro conocimiento, y contrario a las claras declaraciones de la Sagrada Escritura, donde se distinguen claramente el castigo que reforma y el castigo que aplasta. Hacer de Gehenna un purgatorio es ciertamente añadir a la enseñanza de nuestro Señor respecto a ella.
2. Sus amenazas. Los de conciencia y los de Sagrada Escritura. Abundan en toda la Biblia, y en ninguna parte son más frecuentes y terribles que en la enseñanza del tierno y amoroso Cristo.
3. Su carácter. Como santo y justo, amando la justicia y aborreciendo la iniquidad; veraz tanto en sus amenazas como en sus promesas.
4. Su omnisciencia. Los hombres a menudo logran ocultar sus malas acciones o ocultarse a sí mismos de sus semejantes; pero es imposible así escapar de los juicios divinos (ver Job 34:21, Job 34:22).
5. Su omnipotencia. Los criminales pueden ser en algunos estados de la sociedad, como Joab, demasiado fuertes para ser castigados por las autoridades; pero Dios es más poderoso que los más poderosos. No hay, por tanto, posibilidad de resistir a sus juicios.
6. Las enseñanzas de la experiencia. Las penas que siguen a las infracciones de la ley natural. Los resultados de las malas acciones sobre el cuerpo, la mente y las circunstancias. Las penas infligidas por la sociedad a quienes practican ciertas formas de maldad.
II. LA SATISFACCIÓN CON DE ESTA CERTEZA ES A VECES CONSIDERA strong> POR EL JUSTO. Según la Versión Revisada las palabras son un deseo, una oración; pero incluso de acuerdo con la Versión Autorizada, se pronuncian con evidente satisfacción. David deseaba que se hiciera justicia sobre Joab; y, sintiendo su propia incapacidad para ejecutarlo, se sintió aliviado por la seguridad que sentía de que, por lo tanto, no fallaría en su ejecución. ¿Estaría mal ese sentimiento en un cristiano? San Pablo no lo creía así. «»Alejandro el calderero me hizo mucho mal: el Señor le pague [o, ‘recompensará’] conforme a sus obras»» (2Ti 4:14, donde hay dos lecturas, como aquí dos representaciones). En el caso de villanos poderosos que hieren y pisotean a los débiles, pero que no pueden ser alcanzados por la justicia humana, ¿puede alguien dudar de que el sentimiento de confianza en que la justicia de Dios puede alcanzarlos y los alcanzará es un sentimiento apropiado para atesorar, aunque debe asociarse con el deseo de que, si es posible, se conviertan? En el caso de los pecadores impenitentes en general, es el propósito conocido de Dios castigarlos de acuerdo con sus obras. ¿Sus hijos desaprobarán su conducta, o sólo se someterán en silencio; o no más bien consentir, aprobar y, en ocasiones al menos, acariciar la complacencia? ¿No se aplica a esta parte de su voluntad la oración que se les enseñó divinamente: «Hágase tu voluntad»? Llevan la imagen de la justicia de Dios, así como la bondad amorosa. Tienen gran respeto por su carácter y honor, así como por la felicidad de sus criaturas. No pueden dejar de desear que toda rebelión contra él sea sofocada por el poder de su amor en los corazones de los rebeldes, si es que puede ser; si no, por las severas medidas de su justicia. En el caso de que nos hagan daño grave a nosotros mismos, sin duda debemos suprimir todas las emociones de venganza, y orar por el malhechor y estar dispuestos a perdonarlo; sin embargo, la citada expresión de San Pablo muestra que, en ciertas circunstancias, podemos remitir al ofensor a la justicia divina; y en otro lugar (Rom 12,19) da como razón para no vengarnos: «Escrito está: Mía es la venganza ; Yo pagaré, dice el Señor.” El amor tan característico del cristianismo no es, pues, incompatible con el odio al pecado y el deseo de que el pecado sea castigado. Los dos son idénticos cuando se desea el castigo para que el pecador sea llevado al arrepentimiento. No son incompatibles cuando, supuesta la persistencia e impenitencia del pecador, el amor al prójimo y el celo por la ley y gobierno de Dios producen al menos la aquiescencia en sus juicios. Debe observarse, sin embargo, que las emociones de las que hemos estado hablando forman sólo una pequeña parte de la vida interior del cristiano. La indignación contra el mal y el deseo de su castigo necesitan más bien ser refrenados y guiados que inculcados y abrigados. Los sentimientos hacia los demás que ordinariamente deberían predominar son los de benevolencia pura y directa. Sin embargo, que los pecadores se acuerden de que, a menos que se arrepientan y busquen la salvación por medio de Cristo, Dios ciertamente les pagará de acuerdo con su maldad». «Estad seguros de que vuestro pecado os alcanzará». , para que sean borrados vuestros pecados.»—GW
«
¡Oh necia ira! que tanto nos aguijonea
En la breve vida, y en el eterno entonces
¡Así nos abruma miserablemente!»»
Tus pies no puestos en grillos:
Cuya espada o voz ha servido a la humanidad—
¿Y está muerto aquel cuya mente gloriosa</p
(Campbell.)