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EXPOSICIÓN
2Sa 6 :1
Y David se reunió.La larga sujeción a los filisteos había terminado, y el primer cuidado de David es traer el arca de Jehová de Quiriat-jearim a Jerusalén. En esto tenía un doble objetivo. Porque, en primer lugar, era un acto de piedad, testificando la gratitud de David a Dios, quien tan pronto lo había levantado de la condición de un fugitivo desesperado escondido en el desierto. cueva de Adulam a la de un rey victorioso que reina sobre un pueblo independiente y libre. Pero David tenía también un propósito político. La debilidad de Israel en el pasado era el resultado de sus divisiones, él la sanaría dándole una capital, donde las tribus vendrían a adorar, y donde sentirían que formaban una nación. David había visto los males de una soberanía dividida, cuando él e Is-boset estaban desperdiciando la fuerza de Israel en la guerra civil. Durante más de medio centu ry remedió esto, pero antes hubo tiempo para que la unión de las tribus fuera cimentada por la influencia gradual de la religión. Los opresivos gravámenes de Salomón de trabajadores no remunerados, obligados a trabajar en sus costosos edificios, y la despótica estupidez de Roboam, dividieron al Israel unido en dos estados débiles, que en adelante tuvieron que luchar duramente por una mera existencia. La condición de Israel era muy similar a la de los Estados Unidos de Norteamérica antes de su gran guerra civil; excepto que su presidente, elegido por todo el pueblo, y su Congreso en Washington, eran lazos de unión mucho más fuertes que cualquiera de los que poseían los israelitas. Pero cuando hubo peligro de que incluso estos fracasaran en mantenerlos unidos como un solo pueblo, los estadistas del norte desplegaron sus máximos poderes y no escatimaron vidas ni tesoros, porque vieron claramente que la victoria del sur significaba la ruptura de su imperio en una multitud de gobiernos débiles que, por sus celos mutuos, se paralizarían y frustrarían unos a otros. Con igual discernimiento, David se esforzó por contrarrestar los celos y la acción de separación de las tribus, que estaba provocando la desintegración de Israel, dándoles un punto de unión. Si hubiera ido más al norte en busca de su capital, tal vez podría haber intimidado a la obstinada tribu de Efraín, que siempre fue la más ingobernable de las secciones de Israel. Pero la situación de Jerusalén en los límites de Benjamín y Judá, en la cima de una colina que ninguno de los dos había poseído realmente, y que estaba marcada para un uso noble por su maravillosa conformación natural, justificaba plenamente la elección de David; y ha tenido el asentimiento de la humanidad desde entonces. Entonces David hizo de este lugar inigualable su capital, y colocó allí, en primer lugar, su residencia real, por lo que se convirtió en el centro de todos los negocios públicos y de la administración de la ley; y, en segundo lugar, como un asunto de mayor importancia, la convirtió en la sede de su religión nacional y la morada de su Dios. Vemos el peso de esta influencia religiosa en la ansiedad de Jeroboam por contrarrestarla, y en la fuerza que le dio a Roboam la migración a Judá de aquellos que valoraban los servicios del templo más que su prosperidad mundana. Incluso Saúl había valorado la religión nacional y había establecido su cuartel general en Nob; pero, cediendo a la ira descontrolada de un déspota, había destruido su propia obra. Se dejó a uno que a la valentía de un soldado añadió el discernimiento de un estadista para consolidar las tribus en una nación mediante el establecimiento de su religión sobre una base segura e influyente. Por eso también hizo sus servicios llenos de deleite y gozo por la institución de los cantos corales y el uso de instrumentos de música; mientras que los salmos que recitaban sus cantores eran tan espirituales y ennoblecedores que hasta el día de hoy los usamos en nuestra adoración solemne. Concediendo que hay en ellos expresiones más duras e intolerantes que las que un discípulo del amoroso Jesús aplicaría ahora a cualquier enemigo terrenal, sin embargo, en su conjunto, los Salmos, escritos en estos tiempos lejanos y difíciles, siguen siendo nuestro mejor libro de devoción. ! En el lugar paralelo en el Primer Libro de Crónicas tenemos la narración de este restablecimiento de la Ley Mosaica dada desde el punto de vista Levítico, y con muchas adiciones interesantes. Aquí el narrador lo mira con ojos de estadista. Sin embargo, no debemos suponer que la historia que allí se da está ordenada en orden cronológico, ya que, de ser así, las dos victorias en el Valle de Refaim habrían tenido lugar en los tres meses durante los cuales el arca estuvo reposando en la casa de Obed-Edom. Si esto fuera así, entonces David primero habría tenido más de trescientos cuarenta mil guerreros con él en Hebrón para ungirlo, y con su ayuda habría tomado Jerusalén. luego habría reunido a treinta mil hombres escogidos para llevar el arca a Sion; y, sin embargo, solo habría tenido su guardia personal de «»hombres poderosos»» con los que pelear las batallas de Israel y ganar su independencia. Lo más probable es que el orden, tanto aquí como en Crónicas, no sea cronológico, y el curso de los acontecimientos fue el siguiente. Con la ayuda de los hombres reunidos en Hebrón, David captura Jerusalén. Tan pronto como es seguro, se retiran y lo dejan ocupado con la planificación y construcción de su ciudad. Alarmados por la gran concurrencia en Hebrón, y enojados por la toma de una fuerte fortaleza por parte de David, los filisteos se apresuraron a abalanzarse sobre él en números demasiado grandes para que él pudiera resistir. Escapa, dejando solo unos pocos hombres para defender Jerusalén, y se esconde en su antigua fortaleza. Animado allí al encontrar a tres de sus valientes más que rivales para la guarnición de Belén, reúne a los meros espíritus valientes y ataca repentinamente a los filisteos, que estaban asolando el país como castigo por su rebelión. Son derrotados, pero sin grandes pérdidas; y así, con fuerzas inquebrantables, invaden de nuevo el país y marchan una vez más hacia Jerusalén, preparados para pelear una batalla campal, y tomar esa fortaleza como premio de la victoria. Una vez más, David, con fuerzas mucho más grandes, los sorprende y, empujándolos de un cerro a otro, los vence tan completamente que el poder de Filistea fue destruido para siempre. Fue después de esta doble victoria que Hiram, rey de Tiro, cuyos dominios limitaban con los filisteos, y que los había encontrado como vecinos desagradables, hizo una estrecha alianza con David; y así por fin, libre de todo temor en el hogar y honrado en el extranjero, pudo volver sus pensamientos a la consolidación de su reino y al establecimiento de la adoración de Jehová. Y en el Libro de las Crónicas tenemos los detalles de ese servicio espiritual de salmodia que David añadió a la rutina levítica del sacrificio, y que lleva el significativo nombre de «»profecía»,» como expresión del lado moral y espiritual de la Ley Mosaica (1Cr 25:1). En lugar de «»Otra vez David reunió»,» las palabras del hebreo son «Y David reunió a todos los hombres escogidos de Israel».» La primera reunión fue en Hebrón (2Sa 5:1), y antes de que vinieran, David debe haber dado su consentimiento a sus deseos e invitado su presencia en su unción. Pronto se reúnen por segunda vez para dotar a su nuevo reino de las salvaguardias necesarias para su bienestar espiritual y el mantenimiento entre ellos de la moralidad y la virtud y el temor de Dios. Hombres elegidos. Esto generalmente significa hombres elegidos aptos para la guerra. Pero sin duda en esta ocasión los eideres y todos los hombres buenos que poseyeran poder e influencia estarían presentes para fortalecer la mano del rey. Treinta mil. Un gran número, pero no demasiado. David probablemente escogió una de las grandes fiestas para la ocasión, y por la presencia de un gran número de guerreros y el despliegue de mucha pompa militar, inculcaría en la mente de la gente el valor de la religión. Así aprenderían también a respetar su nueva capital como el lugar donde estaba la presencia de su Deidad, y donde debían venir a adorarlo.
2Sa 6:2
De Baale de Judá. Aprendemos de Jos 15:9, Jos 15:60 que Baala, o Quiriat-Baal, » «la ciudad de Baal» era el antiguo nombre cananeo de Quiriat-jearim, la «ciudad de los bosques». Se encontraba a unas ocho millas al oeste de Jerusalén (ver 1Sa 6:21; 1Sa 7:1, 1Sa 7:2). La preposición «»desde»» es muy sorprendente, ya que realmente David fue a Baale. Sin embargo, todas las versiones lo tienen, pero le dan a Baale un significado incorrecto. Baal significa «»señor»,» «»maestro»» y traducen, «»David fue con todo el pueblo que estaba con él de [o, de] los ciudadanos de Judá,»» entendiendo por «»señor»» un padre de familia, uno que era dueño de una familia. La verdadera explicación probablemente sea que el narrador escribió según el sentido y no según la gramática. El pensamiento en su mente era sacar el arca de su largo lugar de descanso, y no la necesidad física previa de bajar al lugar donde estaba. Con todo el pueblo. David había consultado con «»los capitanes de mil y de centenas, y todo jefe»» (1Cr 13: 1), y fue con su buena voluntad que sacó el arca de Dios de su largo escondite. Un cuerpo selecto de estos nobles, o jeques, acompañaría al rey, mientras que el resto, con sus asistentes, se apostaría a lo largo de las ocho millas de camino. Cuyo nombre es invocado por el nombre. En hebreo, la palabra «»nombre»» se repite dos veces, siendo las palabras literalmente, el arca de Elohim, sobre la cual es invocado el Nombre, el Nombre de Jehová de Sabaoth. La mayoría de las versiones omiten el segundo Nombre, y los traductores de la Versión Autorizada también lo sintieron como una dificultad, de la que han tratado de escapar intercalando palabras entre los dos. Realmente es una señal muy interesante de la existencia en esta fecha temprana de una reverencia especial por el nombre «»con cuatro consonantes»» que llamamos «»Jehová». Posteriormente nunca se pronunció, pero la palabra «»Señor» «, en cambio, en la Versión Revisada, la importancia del pasaje queda bien resaltada por el hecho de que el primer Nombre está escrito con mayúscula, de cuyo uso los Revisores son muy cautelosos. Con su inconsecuencia habitual, retienen Señor para Jehová, aunque este es «»el Nombre»» y aunque han restaurado la palabra Jehová en varios lugares menos importantes.
2Sa 6:3
Y pusieron el arca de Dios (hebreo, la hizo montar) sobre una carreta nueva. Esta fue contrariamente a la Ley levítica, que requería que sólo los levitas llevaran el arca, y que fuera velada incluso de sus ojos (Núm 4:15). Pero este error no es sorprendente. Es bastante fácil para nosotros ir a nuestras Biblias y ver cuál era la letra exacta de un mandato. Pero tal referencia no era cosa fácil cuando la Ley estaba contenida en manuscritos que eran raros y costosos. No podemos imaginar que David o incluso Abiatar llevaran un manuscrito con ellos en sus viajes. Es muy probable que David tuviera un conocimiento considerable del Pentateuco, adquirido en las escuelas de Samuel, y guardado en su memoria, como era costumbre en los viejos tiempos cuando los libros escaseaban. Pero este conocimiento sería principalmente de sus narraciones y doctrinas, y comprendería aquellas porciones que Samuel pensó que eran las más apropiadas para influir en la vida de sus eruditos. Abiatar probablemente agregó a esto el conocimiento de todos los rituales que se usaban diariamente en el santuario de Nob. Había huido de allí aterrorizado, escapando solo de la cruel destrucción de los sacerdotes por decreto de Saúl; pero aun allí la restauración de los servicios levíticos había sido demasiado reciente para haber dado tiempo para mucho estudio de la antigua Ley. Podemos creer que el asesinato de los sacerdotes en Nob, seguido de la catástrofe en Shiloh, había reducido el conocimiento de los sacerdotes a un nivel muy bajo. Ahora bien, la forma exacta de llevar el arca era un asunto que hacía tiempo que no recordaban, pero recordarían que había sido traída a la casa de Abinadab en una carreta nueva tirada por bueyes; y tomarían esto como un precedente, que los justificaría para actuar de la misma manera una segunda vez. Pero en cosa tan solemne los sacerdotes debieron haber buscado diligentemente, y haber acudido en busca de instrucción a los ejemplares que poseían de la Ley Divina. David lo hizo posteriormente (1Cr 15:2), pero posiblemente no existiera tal copia actualmente en Jerusalén, y tendrían que ir a Ramá, donde Samuel depositaría todos los registros que había salvado de la ruina de Silo, y donde la gran obra de los profetas fue estudiar los libros sagrados e incluso copiarlos. Pero esta falta de investigación y suposición fácil, que así como el arca fue traída en un carro a la casa de Abinadab, así en un carro debería ser llevada, fue un acto de gran irreverencia, y todos los culpables fueron castigados. El golpe más fuerte cayó sobre la casa de Abinadab, que perdió un hijo amado. Confiados durante setenta años al cuidado de un símbolo tan sagrado de la presencia de Jehová, Abinadab y su familia deberían haber hecho un estudio especial de las leyes concernientes a él. Aparentemente lo dejaron muy a su suerte; porque nunca se dice que Dios los bendijo por su cuidado como lo hizo con Obed-Edom. Y también David tuvo culpa; porque él debería haber mandado a los sacerdotes que hicieran una búsqueda diligente. Su castigo fue el estallido de la ira divina, aterrorizando a la gente y convirtiendo la alegría del día en luto. La casa de Abinadab que estaba en Gabaa; en realidad, esa estaba sobre la colina. Uzzah y Abel, los hijos de Abinadab. «»Hijos»» en hebreo se usa en un sentido amplio, y estos dos hombres probablemente eran los nietos de Eleazar, el hijo de Abinadab, que había sido apartado para guardar el arca. Parece que setenta años pasaron desde que el arca fue colocada apresuradamente en la casa de Abinadab, a saber, veinte durante la supremacía filistea hasta la batalla de Eben-ezer, cuarenta durante el reinado de Saúl, y unos diez desde entonces. Como Eleazar debió tener treinta años para que su consagración fuera legal, debió morir hace mucho tiempo, y sus hijos serían hombres viejos y decrépitos. Sus nietos estarían en la flor de la vida.
2Sa 6:4
Acompañando(Hebreo, con) el arca. El El versículo está evidentemente corrupto, y no tenemos ayuda del lugar paralelo en Crónicas, excepto el hecho de que se omite allí. La explicación más probable es que la primera mitad del versículo se haya repetido de 2Sa 6:3 por error de algún copista, y que el las palabras originales eran «Uza y Ahio conducían la carreta nueva con el arca de Dios, y Ahio iba delante del arca». visto en la actualidad haciendo en el sur de Francia.
2Sa 6:5
Reproducido. La palabra no significa «tocado en un instrumento musical», sino «bailado y regocijado». bosque. En 1Cr 13:8 encontramos «»con todas sus fuerzas, incluso con cánticos», etc. Gesenius, en su ‘Historia de la lengua hebrea’ describe esto como una mera suposición de un texto mal entendido, y Maurer lo ridiculiza como una enmienda estúpida. Más sensatamente, Thenio lo considera como la lectura correcta, y las palabras aquí como una corrupción de ella, causada por algún escriba que escribió mal las palabras, que son casi idénticas. En nuestra versión, el significado ambiguo de la palabra «jugado» hace que el pasaje sea menos sorprendente. Porque «»bailaron con todos los cipreses»» es ininteligible. Los instrumentos musicales mencionados aquí son el arpa, en hebreo chinnor, una guitarra; el salterio, hebreo nebel, especie de arpa de forma triangular, con la punta hacia abajo; el timbrel, hebreo tof, una pandereta o tambor pequeño; la corneta, hebreo mena’na’, una barra en la que había una serie de anillos de metal sueltos, que se agitaban al compás de la música, pero otros piensan que «» se entienden las castañuelas, que son piezas de madera golpeadas en el tiempo. La Versión Revisada adopta esta traducción. Y finalmente platillos. Para «cornetas» encontramos en el lugar paralelo «trompetas», de donde los traductores de la Versión Autorizada tomaron su traducción; pero la palabra hebrea significa «cosas para hacer temblar».
2Sa 6:6
La era de Nachon. En el lugar paralelo (1Cr 13:9) encontramos «»la era de Quidón»,» y «»Quidón Se prueba que «» era un nombre propio por la debilidad de los intentos hechos para encontrarle un significado. Por lo tanto, deducimos que «»Nachou»» también es un nombre propio, pero de lo contrario deberíamos haberlo traducido «»una era fija». La gente de hecho trillaba o pisoteaba su maíz a menudo en las eras de verano (Dan 2:35), es decir, sobre los lugares adecuados en los campos mismos. Pero como en este efectivo era seguro que una gran cantidad de tierra se mezclara con el maíz, prefirieron utilizar lugares con pisos o pavimentos sólidos, que perduraron durante muchas generaciones, y muchas veces se convirtieron en lugares muy conocidos (Gn 50:10
2Sa 6:7
Error. La palabra así traducida es bastante desconocida, y Ewald la traduce «inesperadamente». La Versión Revisada pone «»temeridad»» en el margen. Pero los tres son meras conjeturas, de las cuales el «»error»» es el aprobado por Keil y otros. El siríaco tiene aquí la misma lectura que la que se encuentra en 1Cr 13:10, es decir, «porque puso su mano en el arca». Esto requeriría la inserción de cuatro o cinco letras en el hebreo. Junto al arca. La palabra traducida «»acompañando al arca»» en 1Cr 13:4.
2 Samuel 6:8
David estaba disgustado; Hebreo, David estaba enojado. Ni David ni su pueblo habían tenido la intención de faltarle el respeto, y un castigo tan severo por lo que a lo sumo fue un acto irreflexivo le pareció injusto. La muerte de Uza probablemente fue causada por una apoplejía, y el repentino esfuerzo de extender su mano y agarrar el arca había sido su causa inmediata. Un evento tan trágico arruinó la alegría del día, llenó a todos los presentes de desilusión, los hizo abandonar apresuradamente el gran ceremonial y colocó a David ante sus súbditos en la posición de un malhechor. Había preparado una gran fiesta religiosa, y Jehová los había irrumpido como enemigo. En su primer estallido de disgusto, llamó al lugar Pérez-Uza, la palabra «»Perez»» o «»Brecha»», transmitiendo a los hebreos la idea de una gran calamidad (Jueces 21:15) o de un ataque repentino a un enemigo (2Sa 5:20). Agrega el historiador que el lugar llevó este nombre hasta su día; pero no podemos decir si estas son las palabras del compilador original del Libro de Samuel, o, como es más probable el caso, las de algún editor o escriba posterior. Se supone que muchos de estos comentarios fueron insertados por Esdras y los hombres de la gran sinagoga.
2Sa 6:9
David fue miedo. Este fue su siguiente sentimiento. Ni él ni Uza habían ofendido voluntariamente, y un castigo tan severo por un «»error»» lo hizo temer la presencia de algo tan peligroso como parecía ser el arca. Por lo tanto, en lugar de llevarlo a «la ciudad de David», se desvía y lo deja en la casa del levita más cercano. Tanto en su ira como en su pavor, David se nos manifiesta como alguien cuyas ideas acerca de Dios eran algo infantiles. Considera a Jehová como un Ser poderoso y caprichoso, que debe ser apaciguado. Había alcanzado puntos de vista más justos en Sal 16:1-11. y otros himnos de confianza.
2Sa 6:10
Obed-Edom. Encontramos dos levitas de este nombre entre los oficiales de David, uno perteneciente a la familia de Merari, un cantor y portero del arca (1Cr 15: 18, 1Cr 15:21, 1Cr 15: 24); el otro de la familia de Coré (1Cr 26:4, 1Cr 26:5). Y como allí se dice que «Dios lo bendijo», probablemente él fue a cuya casa se llevó el arca. Se le llama geteo, porque era de Gat-Rimmón, ciudad levita de la tribu de Dan (Jos 19:45; Josué 21:24).
2Sa 6:11
Jehová bendijo a Obed-Edom. Lejos de que haya algo desafortunado en el arca, su presencia trae consigo una bendición manifiesta, y así se disipan los temores de David. Pero antes de volver a su propósito, ordena que se haga una investigación adecuada. Los sacerdotes deben examinar el libro sagrado y, habiendo aprendido de él dónde estuvo mal su conducta anterior, reúne al pueblo una vez más para llevar el arca a su hogar (1Cr 15:2, 1Cr 15:12-15).
2Sa 6:12
Con alegría. Las palabras significan , «»en alegre procesión con música y baile.»
2Sa 6:13
Cuando los que llevaban el arca de Jehová hubieron andado seis pasos, sacrificó bueyes y animales cebados; Hebreo, buey y engorde. Muchos suponen que David sacrificó un buey y un animal cebado cada seis pasos a lo largo de todo el camino desde la casa de Obed-Edom, que probablemente estaba cerca o incluso en Jerusalén, hasta la tienda preparada para el arca en Sión. “Evidentemente el camino a la ciudad santa era un camino de sangre. Las calles manchadas de Sion, los ríos de sangre, los montones sacrificados y el resplandor de los fuegos de los altares formaban un extraño contraste con las danzas, los cantos y el arpa de las multitudes que llenaban la ciudad»». No es necesario suponer, con algunos objetores, que el arca esperó hasta que se completó cada sacrificio, o que el camino así bordeado de víctimas tenía muchas millas de largo. El arca no se quedó en Pérez-Uza, sino que fue llevada en silencioso temor a la casa de un levita; y tal casa probablemente no se encontraría hasta que estuvieran dentro de las murallas de la ciudad. No había casas de campo en una región últimamente devastada dos veces por los filisteos. Pero hay una objeción a este punto de vista, a saber, que no es el sentido del hebreo. Lo que allí se dice es que al partir, después de dar seis pasos, David sacrificó un buey y un cebado (por las manos, por supuesto, de los sacerdotes), para pedir la bendición de sacar el arca y evitar toda desgracia. En Crónicas no leemos nada de esto, sino de un sacrificio de siete becerros y siete carneros, ofrecido por los levitas. El uno era la ofrenda de David hecha al principio, para consagrar la mudanza; el otro se hizo al final, y fue una ofrenda de acción de gracias de los levitas, porque habían llevado el arca a salvo (1Cr 15:26) . La Vulgata tiene una notable adición a 2Sa 6:12, tomada sin duda por Jerónimo de manuscritos que existían en su época. Es como sigue: «Había con David siete coros y un becerro como víctima». El hecho no es en sí mismo improbable, y significa que los músicos y los danzantes estaban divididos en bandas que se relevaban mutuamente. Y como un sacrificio era también una fiesta, cada grupo tenía provisto un becerro para ello. La LXX. omite el verso trece por completo, y lo sustituye, «» Y siete coros lo acompañaron. llevando el arca, y un becerro y corderos como sacrificio.»»
2Sa 6:14
Y David bailaba. La palabra utilizada significa saltar en semicírculos al son de la música. Conder ha dado un relato muy interesante de la danza de Malawiyeh, que consistía en dar vueltas en círculos completos, apoyándose en el talón del pie izquierdo. Mientras David bailaba con todas sus fuerzas, evidentemente estaba fuertemente excitado por el fervor religioso. La expresión de sus sentimientos la tenemos en el salmo compuesto para esta ocasión (1Cr 16,7-36); posteriormente parece haber sido reorganizado para el servicio del templo, ya que se divide en Sal 96:1-13. y Sal 105:1-15. El baile era generalmente el oficio de las mujeres (Ex 15:20; Jue 11:35; Jue 21:21; 1Sa 18:6); pero es posible que los hombres también hayan participado a menudo en él, ya que la objeción de Mical fue que no era propio de un rey. David estaba ceñido con un efod de lino. David lo usaba como una prenda ceñida, que lo dejaba libre para esforzarse en la danza. Lejos de que su uso fuera una asunción del oficio sacerdotal, Mical lo consideró un acto de humillación, ya que era un vestido que usaba incluso un niño cuando era admitido al servicio en la familia de un sacerdote (1Sa 2:18). Probablemente David pretendía clasificarse por el momento entre los servidores inferiores del arca. Podría haber reclamado más. En la teocracia era el representante de Jehová, y su unción era una consagración solemne a un oficio religioso. Haber quemado incienso u ofrecido sacrificio habría sido invadir el oficio sacerdotal, un oficio paralelo a «»la administración de la Palabra y los sacramentos»», negado, en el Artículo Trigésimo Séptimo de la Iglesia de Inglaterra, a los príncipes. Usar la ropa de un servidor era honrar tanto a Jehová como a sus sacerdotes.
2Sa 6:16
La hija de Mical Saúl. Posiblemente estas palabras son simplemente para identificar a Mical, pero sugieren la idea de que, como hija de un rey, ella valoraba su realeza. dignidad. Evidentemente, la procesión pasó cerca del palacio de David, y sus esposas e hijos serían espectadores ansiosos.
2Sa 6:17
En medio del tabernáculo (ie tienda). Esta tienda la arreglaría lo más parecido posible a la erigida por Moisés en el desierto. El arca se colocaba en el lugar santísimo, un santuario probablemente de madera de cedro, y luego se ofrecían los holocaustos y las ofrendas de paz y se consagraba todo. Cuando se dice que David los ofreció, quiere decir que los sacrificios eran a su costa y por mandato suyo.
2Sa 6:18
David … bendijo al pueblo en el nombre de Jehová de los ejércitos. Bendecir al pueblo fue un importante función sacerdotal, para la que se proporcionó una fórmula especial (Núm 6,22-26). Pero esto no privó al rey, que era el representante ungido de Jehová, del derecho de bendecirlos también a ellos, y Salomón, en la consagración del templo, siguió el ejemplo de su padre de manera muy solemne (2Cr 6:3).
2Sam 6:19
Una torta de pan, y un buen trozo… y una jarra. Del primero de los tres dones no hay duda. Era la torta de masa redonda horneada para las comidas de sacrificio (Le 8:26). Así también, no hay duda del tercero; significa «»un pastel de pasas»» (ver So 2Sa 2:5; Os 3:1, en cuyo último lugar se mencionan expresamente las pasas o uvas pasas, traducidas audazmente en la Versión Autorizada como «»vino»»). La Versión Revisada ha dado la traducción correcta del pasaje. La segunda palabra aparece sólo aquí, pero la traducción de la Versión Autorizada es la de los judíos; y como es un término doméstico común que probablemente no se encuentre en la literatura, pero es muy conocido en todas las cocinas, lo más probable es que tengan razón. Según la misma clase de autoridad local, Jerónimo lo traduce en la Vulgata como «un trozo de carne para asar». Como se junta con el pan y la torta de pasas, podemos estar seguros de que era una porción de la carne del animales que habían sido muertos en Sacrificio, y que ahora se permitía a la gente llevarse a sus casas.
2Sa 6: 20
Para bendecir su casa. David, en medio de sus deberes públicos, no olvidaba los reclamos más cercanos de su propia familia. Sin duda, allí también se prepararía una fiesta gozosa, y todos se reunirían para alabar a Dios y regocijarse unánimemente. Quien se descubrió… ¡como uno de los vanidosos se descubre descaradamente! La ofensa de David a los ojos de Mical no fue su baile, sino el despojarse de sus vestiduras reales y aparecer ante sus súbditos vestidos con el vestido de una clase inferior. Los levitas debían ocupar una posición social humilde (ver Dt 14:29; Dt 26:12), y las palabras de Mical son una prueba de que así era en el tiempo de David. El lenguaje de Mical es el de una mujer enfadada e irritada. Después de recordarle a David su alto cargo como «»Rey de Israel»», ella le reprocha que se presente en una gran ocasión pública sin la túnica superior y adecuada con la que se envuelve un oriental. Y esto lo había hecho ante las esclavas de sus propios sirvientes, sin más respeto por sí mismo que el que mostraban los «»vanidosos». biblia’ refer=’#b40.5.22′>Mateo 5:22, y significa «»vacío»,» vacío de virtud, vacío de reputación y vacío de medios mundanos. Los hebreos, cuando expresaban el mayor desprecio posible por un hombre, lo llamaban «»vacío»», y no se podía encontrar una palabra que transmitiera mejor el significado de total inutilidad.
2Sa 6:21
Estaba delante del Señor. El hebreo es mucho más contundente que la interpretación confusa de nuestra versión. «»Delante de Jehová, que me escogió entre tu padre y sobre toda su casa, para nombrarme príncipe sobre el pueblo de Jehová, sobre Israel, sí, delante de Jehová me he regocijado»» (Versión Autorizada, «»jugado»; pero mira notas sobre 2Sa 6:5). La preferencia de David sobre Saúl era prueba de que la afectación del estado real de ese rey y su propia importancia no eran agradables a los ojos de Dios.
2Sa 6:22
Y de las siervas de que has hablado, seré honrado por ellas. Estas palabras han sido interpretadas de diversas formas, pero su significado más simple es también el mejor; que incluso las mujeres menos educadas, aunque sorprendidas al principio por la falta de majestuosidad de David, serían conducidas, al reflexionar, a una comprensión correcta de la grandeza de Dios; y entonces sentiría que incluso un rey tenía razón al admitir que él mismo no era nada en la presencia de Dios.
2Sa 6:23
Por lo tanto Mical. El hebreo es, y Mical no tuvo hijos, la esterilidad de Mical fue un antecedente de este estallido de orgullo, y no fue un castigo por ello. Se advierte como prueba de que la bendición de Dios no descansaba sobre ella; y como tal fue considerada por el pueblo, y sin duda disminuyó el afecto de David por ella. Sin embargo, no debemos suponer que le impuso ningún castigo más allá de este reproche verbal. El interés no reside tampoco en la conducta de Mical, sino en el atisbo que nos da el relato de la tierna piedad de David hacia Dios, tan exactamente de acuerdo con los sentimientos que animan muchos de los salmos. Unir a esto una dura amargura hacia la mujer que fue su primer amor, que tanto lo había protegido en la antigüedad, y a quien él había llamado en la primera oportunidad debido a su afecto por ella, es una cosa abominable en sí misma, y contrario al carácter de David. Su culpa en asuntos domésticos era más bien que era demasiado cariñoso, no que fuera insensible. Un poco más de severidad hacia Amnón y Absalón le habría ahorrado mucho dolor. En cuanto a Mical, la historia nos la presenta como alguien que ganaba mucho para David, y no mucho para Jehová. No podía haber aprobado tal número de rivales en la casa de David, pero no había perdido su amor por él. Y la narración la representa sin la bendición de Jehová en un asunto tan considerado por las mujeres hebreas, y valorando demasiado el estado real, y olvidando que por encima del rey estaba Dios. Pero ella no le hizo mucho daño a David, y no recibió nada peor que una regañina. En el lugar paralelo (1Cr 15:29) el asunto se pasa muy a la ligera; y la razón por la que ocupa un lugar importante en este libro es que aquí tenemos una historia de la piedad de David, de su pecado y su castigo. Aunque en sí mismo es un asunto sin importancia, nos hace comprender claramente la naturaleza de los sentimientos de David hacia Jehová. También es muy interesante en sí mismo. Porque David es el tipo de un carácter noble bajo la influencia de la gracia. Mical también es un personaje noble, pero le faltaba una cosa, y eso era «»la única cosa necesaria».
La remoción del arca es un asunto tan importante que requiere una cuidadosa consideración. . Por el momento estableció dos centros de adoración: uno con el arca en Sion, el otro en Gabaón. El arca en los días de Saúl había sido olvidada (1Cr 13:3). Había estado mucho tiempo en la casa de un simple levita en la ciudad de los bosques, y las ideas religiosas de Saúl eran demasiado débiles para que él fuera capaz de no exigir la importancia de establecer una religión nacional. Sin embargo, tal como eran, le hicieron llamar a Ahías, nieto de Elí, para que fuera su sacerdote doméstico (1Sa 14,3); y posteriormente incluso erigió en Nob el tabernáculo con su mesa de los panes de la proposición y otros muebles sagrados, salvados de alguna manera de la ruina de Silo, con Ahimelec como sumo sacerdote (1 Samuel 21:1). Pero cuando en un ataque de celos insensatos destruyó su propia obra, la nación quedó por un tiempo sin una religión establecida. Gradualmente, sin embargo, esta necesidad primaria para el buen gobierno y la moralidad nacional fue suplida—cómo no lo sabemos; pero encontramos un tabernáculo en Gabaón, con el altar de las ofrendas quemadas, y el sacrificio de la mañana y de la tarde, y aparentemente el mismo servicio que antes se establecía en Nob; sólo Sadoc del linaje de Eleazar es sumo sacerdote (1Cr 16:39, 1 Crónicas 16:40). Por lo tanto, pertenecía a la línea principal, mientras que el último sobreviviente de la raza de Itamar, Abiatar, bisnieto de Eli, estaba con David. Gabaón estaba en el centro de la tribu de Benjamín, a unas pocas millas de Jerusalén, con Nob en el medio; y probablemente Saúl había permitido esta restauración de la adoración de Jehová en Gabaón, tanto porque se arrepintió a medias de su hecho, como porque la adoración allí era ministrada por sacerdotes que no eran aliados de Ahimelec y Abiatar. Pero ahora el arca, que era el trono de Jehová, había sido sacada de su oscuridad y colocada solemnemente en un tabernáculo en Sion, con Abiatar, el amigo de David, el representante de la línea menor, como sumo sacerdote; y probablemente la única diferencia en el servicio fue que los salmos de David se cantaron con música en Sion, mientras que el ritual mosaico, sin adiciones, se siguió de cerca en Gabaón. Hubo, pues, el espectáculo de dos sumos sacerdotes (2Sa 8:17), y dos servicios rivales, y sin embargo ningún pensamiento de cisma. Sadoc había sido uno de los primeros en hacer a David rey de todo Israel (1Cr 12:28); él y Abiatar fueron los dos que impulsaron a Judá a traer de vuelta a David después de la revuelta de Absalón (2Sa 19:11). Todo el asunto había surgido de hechos históricos, y probablemente David siempre tuvo la intención de que Sión absorbiera a Gabaón y fuera el único centro requerido por la Ley Levítica. Pero se contentó con esperar. Si hubiera actuado de otro modo, necesariamente habría surgido un conflicto entre las líneas rivales del sacerdocio y entre Abiatar y Sadoc, los dos hombres que los representaban y que eran sus verdaderos amigos. Encontramos incluso a Salomón haciendo un gran honor al tabernáculo en Gabaón (2Cr 1:3, etc.), pero después de que se construyó el templo pasó lejos; y la raza de Itamar, debilitada por la calamidad en Silo, y aún más por la muerte de tantos de sus principales miembros en Nob, nunca se recuperó después de que Salomón apartó a Abiatar por tomar parte con Adonías. El linaje continuó existiendo, porque miembros de él regresaron de Babilonia (Ezr 8:2); pero aunque produjo un profeta, Jeremías, nunca más produjo un sumo sacerdote y, por lo tanto, solo la línea de Eleazar, a la que pertenecía el propio Esdras, se da en 1Cr 6,1-81.
Así, la mala conducta de Abiatar y la creciente fama de Jerusalén acabaron con todo temor al cisma. Fácilmente rastreamos en los Salmos el aumento del respeto de la nación por Sion. En Sal 24:1-10; escrito probablemente por David para celebrar la entrada del arca allí, es simplemente «»la colina de Jehová… su lugar santo».» En Sal 9:1-20. es «su morada», pero en Sal 20:1-9. se toca una nota más alta. Sión es «»el santuario»» desde donde Jehová envía «»ayuda»» y «»fuerza»» y en Sal 48:1- 14; escrita en fecha posterior, Sión se encuentra instalada en el corazón mismo del amor del pueblo. Así, la bendición divina descansó plenamente sobre la obra de David. Dio a la adoración de Jehová un centro grande y noble, que desde su día no ha tenido rival, a menos que sea en algunos aspectos Roma. La ciudad escogida por David ha sido, y sigue siendo hasta este momento, el lugar más sagrado de la tierra tanto para los judíos como para los cristianos, aunque para los últimos lo es a causa del hijo de David. En Sión, además, la adición espiritual de David al ritual mosaico le ha dado a la Iglesia su mejor libro de devoción y la parte más brillante de sus servicios; todo himno cantado a la gloria de Dios, y todo instrumento de música tocado en la casa de Dios, no es más que la continuación de la profecía con arpa, salterio y címbalo (1Ch 25 :1), instituido por primera vez por David, aunque, como todo lo mejor de David personalmente y en sus instituciones, surgió de la influencia de Samuel y las prácticas de sus escuelas (1Sam 19:20). Finalmente, los servicios del templo estaban haciendo mucho para unir a las tribus discordantes en una sola nación, y lo habrían logrado de no haber sido por la desgraciada degeneración de los últimos años de Salomón y la obstinación de su hijo. Sin embargo, aun así, Jerusalén sigue siendo para siempre un memorial del genio y la piedad de este hombre extraordinario, y el símbolo de «»Jerusalén la dorada, el hogar de los elegidos de Dios».
HOMILÉTICA
2 Samuel 6:1-11
Los hechos son:
1. David, considerando que ha llegado el momento de reorganizar los servicios religiosos, reúne una fuerza selecta para sacar el arca de su oscuridad en Quiriat-jearim.
2. Proveyendo un carro nuevo, se coloca el arca sobre él, y se saca de la casa de Abinadab a cargo de sus dos hijos.
3. David y el pueblo se mueven en alegre procesión delante del arca al son de la música de toda clase de instrumentos.
4. Al llegar a cierto lugar, Uzzab, extendiendo su mano para sostener el arca, es herido por su temeridad y muere delante del arca.
5. Entonces el espíritu de David se turba mucho, y se llena de pavor ante la idea de hacerse cargo de tan sagrado y terrible tesoro.
6. David es retenido por esta aprensión de su propósito, y mientras tanto deja el arca en la casa de Obed-Edom.
7. La permanencia del arca en la casa de Obed-Edom durante tres meses resulta una ocasión de gran bendición para él y su familia. Los notables acontecimientos de esta sección se organizan naturalmente en un orden triple: la subida del arca; el juicio sobre Uza; y la suspensión del compromiso. Encontramos aquí tres temas, que abordaremos sucesivamente.
Restauraciones religiosas.
I. RELIGION ES EL FUNDAMIENTO DE NACIONAL strong> PROSPERIDAD. Esta es la interpretación de la acción de David al tratar de sacar el arca de su oscuridad a la sede central del gobierno. Desde el momento en que el arca fue capturada por los filisteos (1Sa 4:1-22.) y su depósito en Quiriat- jearim (1Sa 6:21), durante todo el reinado de Saúl, con la excepción del breve avivamiento en Eben-ezer, la religión de la nación había estado en un punto bajo. Que un tesoro tan sagrado haya quedado en la oscuridad, sin las formas y el orden de adoración prescritos en la Ley de Moisés, fue una indicación de decadencia espiritual, y explica en gran medida la debilidad política de la nación durante la vida de Saúl. . David vio claramente que la elevación de su pueblo dependía principalmente de dos cosas: un estadista ilustrado y vigoroso, y la fidelidad en todas las cosas al Dios del pacto. El establecimiento de un fuerte centro de gobierno en Jerusalén fue un paso; pero vio que, si la nación había de cumplir su más alto destino, la prosperidad que él deseaba también debía descansar sobre un fundamento estrictamente religioso. De ahí el esfuerzo por restaurar la vida religiosa haciendo subir el arca de la alianza. Dejando de lado la forma particular de religión y el simbolismo apropiado para esa etapa en el desarrollo de la revelación de Dios, podemos ver cuán profundamente sabio fue el juicio de David. Sólo se puede contar con que las actividades humanas desarrolladas en la vida civilizada nacional se desplacen por cauces correctos y seguros, y que eviten la destrucción mutua, cuando estén impregnadas del espíritu de la verdadera piedad. La riqueza, el arte, la ciencia, el comercio, la ostentación militar, el libre y fácil intercambio de pensamientos, no son autoconservadores, no dan descanso al corazón, no refrenan las tendencias que llevan en sí mismas la gérmenes de descomposición y muerte. Sólo cuando la mente nacional se purifica, se vuelve tranquila, autocontrolada y de sentimientos semejantes a los de Dios mediante el conocimiento y la adoración del Santo, existe una garantía de que todo irá bien y perdurará. Esto se enseña en la historia de Grecia, Roma y otras tierras donde Dios no fue honrado por la adoración apropiada, y su Espíritu no apreciado en la vida diaria; y es la ardua enseñanza de los profetas y apóstoles, y especialmente del Salvador, quien aclara lo que es la luz del mundo y la sanación de las naciones.
II. LA RESTAURACIÓN DE RELIGIÓN ES UN EVENTO DE GRANDE ALEGRÍA. La idea misma de una restauración de la piedad de los días anteriores fue una inspiración para David. Su llamamiento a los principales hombres de todos los rincones de la tierra, su exposición de su sentido de lo que se debía al símbolo de la presencia de Dios, su gran marcha procesional y el deleite exuberante con el que cantaba y bailaba, revelan el gran aprecio tenía del gran giro que ahora se avecinaba en la vida religiosa de la nación. El despertar de un nuevo entusiasmo por su influencia ciertamente fue un incidente notable en la vida nacional en contraste con la indiferencia impasible de la época de Saúl. El poder de una nueva y saludable emoción religiosa sobre todas las facultades, y en consecuencia sobre todos los departamentos de la actividad, es muy grande, dando elevación, resorte y propósito a todo lo que se hace o intenta. En este caso había elementos especiales que entraban en la alegría. El arca era el símbolo de la presencia de Dios; contenía el propiciatorio ensombrecido, que hablaba del perdón y la comunión; era el exponente de la relación del pacto, y el indicador profético para la mente devota de una gloria aún por revelar, y de un pacto sobre una base más amplia y que abarca mayores bendiciones. Ezra sabía algo de este gozo de la restauración de la religión a su posición adecuada. Hubo alegría también cuando, después de siglos de errores y errores, la atención de los hombres fue dirigida una vez más por Lutero y sus coadjutores al propiciatorio donde los hombres podían encontrar un camino nuevo y vivo de acceso al Padre. No podría surgir mayor ocasión de gozo para nuestra propia tierra que un pleno entusiasmo nacional por esos sagrados depósitos de verdad y santa influencia que Dios nos ha dado en su revelación y en las instituciones de su Iglesia. Lo que es así cierto de las restauraciones a gran escala es válido para nuestras propias vidas, cuando, después de temporadas de triste separación de nuestro Dios y frías y miserables observancias de actos ocasionales de adoración, vamos con toda nuestra alma en pos del Dios viviente, y le damos la bienvenida. de nuevo a nuestro amor y confianza como el Dios de nuestra salvación.
III. INDIRECTA PERSONAL INFLUENCIA CONDUCE A UNA RESTAURACIÓN DE RELIGIÓN. Es instructivo ver cómo, en la providencia de Dios, han brotado grandes movimientos de las consagraciones individuales. El alma de David, purificada, elevada y despertada para captar las realidades espirituales, fue el manantial humano de este gran cambio. Por supuesto, su posición oficial aseguraría la atención a sus solicitudes y órdenes; pero dependía de la inclinación de su mente en cuanto a la forma y el alcance de sus órdenes. Esta reforma procedió de él, pero no enteramente por influencia personal directa. Su tono y modales, sus hábitos de devoción y estricto respeto por la voluntad de Dios, se reflejarían en aquellos en contacto directo con él; Pero eso no fue suficiente. De ahí que en su sagacidad convocó a hombres selectos de todas partes de la tierra, ya través de ellos buscó actuar sobre los miles que no podían salir de sus hogares. Este llamado de todos los pueblos y aldeas despertaría allí el pensamiento, daría lugar a explicaciones, despertaría la conciencia, difundiría sus ideas y el entusiasmo de su espíritu, crearía la sensación de que se acercaba un tiempo más santo y más sabio; y cuando, posteriormente, los treinta mil regresaran a casa, difundirían aún más la influencia atrapada por el contacto con el rey piadoso, y contribuirían elementos de bien a sus respectivas localidades. Todas las grandes reformas del mundo se han efectuado así. Pocos entran en contacto personal directo con los creadores. La multitud recibe las influencias secundarias. Tampoco podemos decir hasta dónde se puede difundir nuestra influencia. La ola avanza en proporción a la susceptibilidad de quienes primero reciben su impacto. La cuestión de la influencia indirecta merece mucha consideración por parte de las Iglesias y los individuos.
IV. UN TIEMPO DE REFORMA EN RELIGIÓN DESARROLLA MUCHO SENTIMIENTO NO PURAMENTE ESPIRITUAL. Aunque el celo de David despertó un gran interés en la restauración de la adoración más regular de Dios, debemos discriminar entre los sentimientos devotos y las visiones claras de las cosas espirituales que eran verdaderas para él, y los vagos sentimientos de la multitud. Si Sal 68:1-35, y Sal 132:1-18, puede tomarse como indicativo de su verdadero estado de ánimo, no debemos suponer que todos los demás que se unieron a la procesión o se agitaron en sus hogares se levantaron para la misma altura en la vida religiosa. Los hombres no pueden evitar despertarse cuando poderosas mentes religiosas ponen sus energías; y en algunos casos son despertados a una vida espiritual realmente nueva; pero el contagio de pensamiento y sentimiento y el ferviente interés en un gran movimiento público no son lo mismo que la piedad vital. Pueden ser mejores que la indiferencia aburrida, e incluso pueden servir como un paso hacia una elevación más alta y más permanente, pero si lo son todo, la reforma es muy superficial. Formando una estimación de las reglas generales que gobiernan la acción humana, podemos estar seguros de que muchos de los que cantaban y danzaban delante del arca eran sólo adoradores nominales, y tenían muy poca simpatía por el significado profundo de las palabras del salmista. Lo mismo sucedió con la Reforma protestante. Multitudes se interesaron por las discusiones doctrinales y por la libertad de la dominación sacerdotal que poco sabían de esa vida espiritual interior que, en el caso de Lutero y los líderes, encontraba su núcleo en la unión personal con Cristo. Nuestros avivamientos modernos deben estimarse de la misma manera. Podemos estar agradecidos de que las multitudes acudan a cantar y escuchar y dar la bienvenida ostensiblemente a la verdadera Arca del pacto, y muchos, sin duda, cantan con el entendimiento y se regocijan en el espíritu, pero la masa todavía tiene que ser considerada como relativamente ajena al nuevo Arca. y una vida más profunda.
Juicios humanos sobre actos de juicio divinos.
La parte de la narración que se refiere a la conducta de Uza y las consecuencias para él siempre despertar en el lector un sentimiento de sorpresa ante la aparente desproporción del castigo con respecto a la ofensa. Se siente simpatía por el sentimiento de David, que estaba «»disgustado»» y no podía seguir adelante con su proyecto de llevar el arca a Jerusalén. Los hombres de mente malvada no han sido los únicos en señalar este registro como una evidencia de lo que ellos llamarían las representaciones indignas del Ser Divino contenidas en el Antiguo Testamento. Es bueno mirar esta dificultad de frente y ver, si es posible, hasta qué punto el hombre está autorizado a expresar un juicio sobre un evento tan terrible y aparentemente inexplicable, al menos sobre los principios que gobiernan los actos humanos de justicia. Nótese aquí—
I. LAS RAZONES PARA DIVINAS SENTENCIAS SON NO SIEMPRE APARENTES A HOMBRE, Y AUN PUEDE SER MÁS VÁLIDO. Es un primer principio que el «»Juez de toda la tierra»» no puede dejar de hacer lo correcto. Esa es la roca sólida sobre la que descansar cuando en la providencia ocurren hechos que no admiten explicación. Es, además, una posición sólida que Dios fija en la vida interior de los hombres, y conoce exactamente el tono y el espíritu ocultos a la vista humana; y es esta condición del hombre interior, y no el puro acto exterior, lo que constituye el carácter real y determina el valor moral de la acción a los ojos de Dios. Además, las acciones incidentales son incidentales en su forma debido a circunstancias pasajeras; pero el estado mental del que brotan es permanente; porque dadas dos mentes de diferente tono espiritual y predisposición, cuando se las someta a la presión de las mismas circunstancias externas, producirán acciones totalmente diferentes. Ahora, tenemos derecho a suponer, prima facie, que, si no hay razones adecuadas para el repentino y terrible castigo que se puede descubrir en el simple y aparentemente bienintencionado acto de Uza, debe haber habido, en su estado habitual de sentimiento hacia el símbolo de la presencia de Dios y todos los eventos del día, algo decididamente malo, y de lo cual Dios sabía que lo que a otros les parecía un acto inocente era el resultado natural. Ese fue el caso en la destrucción de Datán y Abiram. La falsedad de Ananías era solo exteriormente como otras falsedades, pero se nos dice que Dios vio algo más que el antecedente ordinario de una mentira en la vida común. Ha habido juicios sobre naciones, familias e individuos, y todavía los hay, que vienen en la providencia de Dios, pero cuyas razones ocultas solo se revelarán en la eternidad. Así como nuestro Salvador durante su vida terrenal a menudo habló a los pensamientos no expresados de los hombres, y no para encontrar palabras definidas, así aquí y en otros casos el acto divino fue sin duda para encontrar un estado mental no expresado, permanente, no completamente expresado, de del cual Uza estaba consciente, pero del cual los hombres sabían poco. Lo mismo ocurrirá con los juicios futuros de Dios; se basarán, no solo en el acto ostensible, sino en el tenor de toda la vida (Mat 7:22, Mateo 7:23; Mateo 25:40-46).
II. LA CULPA DE ACCIONES ES DEPENDIENTE MUY MUCHO EN PRIVILEGIOS DISFRUTADO. Los filisteos habían manejado el arca (1Sa 5:1, 1Sa 5 :2), y no les sobrevino ningún mal inmediato por hacerlo. Su aflicción posterior parece deberse a su detención y burla del arca (1Sa 5:3-7), no al hecho de tocarlo. Pero era un mandato positivo de que los levitas no debían tocar la cosa sagrada (Núm 4:15); y el mandato particular fue ilustrado y hecho más significativo por la regulación de que el arca siempre debe ser transportada sobre varas, por lo que no necesita el toque de ninguna mano. Los filisteos eran hombres «sin ley»; Uza era un hombre «bajo la ley». Toda la historia de su pueblo en relación con el ceremonial había estado llena de instrucción del mismo tipo. La culpabilidad de un hecho depende del conocimiento previo o de los medios para obtener conocimiento. Capernaum no es juzgada por la misma regla que la gente de Sodoma. El judío es declarado inexcusable por su luz superior (Rom 2,1-29.). Mayor castigo vendrá sobre aquellos que, poseyendo la luz del evangelio, hacen obras dignas de las tinieblas (Juan 3:19; Hebreos 10:29). El juicio puede caer sobre la «»casa de Dios»» que no vendría sobre los que no están en la casa (1Pe 4:17).
III. INDIFERENCIA A LEYES DIVINAS LEYES ES PROGRESIVO. El desacato del conocido mandato judicial en este caso fue probablemente la culminación de una indiferencia que había ido creciendo durante mucho tiempo. Una mala tendencia o hábito mental puede estar en proceso de formación, y puede constituir un estado de verdadera degeneración espiritual, mucho tiempo antes de que se presente la ocasión para su manifestación en cualquier acto abierto que sea claramente en violación de la ley positiva. La degeneración que era demasiado común durante el reinado de Saúl indudablemente había penetrado en la casa de Uza, y el descuido del honor que se le dio al arca durante esos largos años de estadía en la morada de su padre, junto con el tipo de familiaridad con ella criada por su presencia como reliquia de un antiguo ritual elaborado, no podía sino haber resultado en una insensibilidad bastante decidida a la sacralidad de las regulaciones minuciosas. El acto de tocar el arca puede haber sido una consecuencia de esta condición, y el «»error»» o «»temeridad»» del que se habla (Psa 132:8) puede indicar que no había en él esa rapidez de sensibilidad espiritual que habría visto de inmediato que ninguna circunstancia casual puede anular un mandato basado en un orden de cosas grande y divino. No hay mal más sutil de nuestra vida que esta profundización gradual de la indiferencia que surge del descuido de la cultura espiritual y alentado por la familiaridad irreflexiva con las cosas sagradas. La conciencia pasa por etapas de degeneración hasta que llegamos a hacer cosas sin escrúpulos que antes nos hubieran causado angustia de espíritu. Hasta qué punto nuestros hijos están en peligro por la familiaridad constante con las frases y usos religiosos es una pregunta seria. Lo mismo se aplica también a los fieles ordinarios en nuestros santuarios.
IV. HAY ES POSITIVO IMPIEDAD EN DESCONFIAR DIOS PROVISION PARA LA SEGURIDAD DE SU PROPIA GLORIA. El arca era el símbolo visible de la presencia de Dios. Su gloria estaba allí, en la medida en que podía manifestarse en forma visible al hombre en esa etapa de su educación religiosa. La orden de que ningún levita la tocara jamás estaba entre los arreglos hechos para su permanencia entre el pueblo. Todos esos arreglos de Dios se hacen con plena previsión de cada posibilidad. Decir que podrían surgir circunstancias en las que el mandato sería inadecuado para el mantenimiento del arca en su integridad entre los hombres, sería un reproche a la sabiduría y el poder divinos. El mandato se refería únicamente a la acción humana y no revelaba qué reserva de energía y aparato podría haber para garantizar la seguridad del arca en todo momento. El sentido común, por no hablar de la fe religiosa, debería haber enseñado que el Eterno cuidaría de los suyos si declinaba la ayuda del hombre, o al menos que era su voluntad que los suyos sufrieran daños temporales de vez en cuando. Era irracional e impío, por lo tanto, desconfiar de su provisión para asegurar sus propios fines. La extensión de la mano en contravención de la orden puede haber sido la expresión de esto. Lo mismo se aplica igualmente a la manifestación del Nuevo Testamento de la gloria de Dios en Cristo. Para tiempos de peligro y de aparente seguridad, nos ha ordenado cierta conducta en relación con el reino de Cristo, que procede sobre la presuposición de que él tiene los medios para asegurar la integridad de ese reino sobre la base de que restringimos nuestra conducta a lo prescrito. ordenar. Mediante la oración, la veracidad, la espiritualidad de la mente, el amor, las palabras persuasivas, la vida intachable y mansa, la fe tranquila en el poder invisible del Espíritu, debemos hacer nuestra parte en relación con la preservación de la integridad de el reino, y a su marcha procesional hacia el triunfo final. Si, al suponerlo susceptible de sufrir, o al observar un gran impacto que surge de las circunstancias de su posición en nuestro tiempo, nos apartamos del orden establecido, y nos adaptamos al mundo y nos volvemos no espirituales y falsos, o dependemos menos de la fe en el poder invisible del Espíritu Santo que en la mera ciencia humana y las influencias sociales, entonces virtualmente caemos en esta visión del pecado de Uza, desconfiamos de la provisión de Dios para asegurar en el mundo aquellos intereses que están ligados con la obra y la Persona de Cristo El hombre es responsable de la observancia de lo que se ordena, no de las consecuencias temporales imaginarias que se derivarán de la observancia de lo que se ordena. Aquí está la clave de las huestes de los incumplimientos del deber y las miserables conveniencias.
V. PROFUNDA REVERENCIA AS UN ELEMENTO DE CARÁCTER ES DE strong> PRIME IMPORTANCIA EN PERSONAL Y NACIONAL VIDA. Ningún gran carácter se forma sin una profunda reverencia como rasgo principal. Los hombres son mezquinos, débiles, moralmente bajos, en la medida en que son insignificantes y desprovistos de respeto. El espíritu de ligereza, que trata todas las cosas como temas comunes y aptos para un manejo libre e irreflexivo, nunca lee las grandes lecciones de la existencia y nunca gana respeto. Sólo un hombre reverente forma una verdadera estimación de sí mismo en relación con el vasto orden de las cosas de las que no es más que una parte. Una nación irreverente carece de las cualidades fuertes y sobrias que son las únicas que surgen de la reverencia como su raíz, y que son las únicas que pueden producir acciones nobles y vigorosas. Ahora, todo el sentido del ritual y los mandamientos mosaicos era desarrollar y fomentar la reverencia en la gente. Las solemnidades y detalles en referencia al arca, el santuario, los altares, los sacrificios, las purificaciones y las asambleas eran racionales en sus relaciones específicas. La gran reunión al pie del Sinaí y las solemnes restricciones allí establecidas (Ex 19,1-25.), evidentemente estaban diseñados para desarrollar un «»temor del Señor»» adecuado y una profunda consideración por las cosas sagradas. El juicio sobre Datán y Abiram fue un freno a la tendencia a la irreverencia. La esperanza misma del pueblo dependía del debido mantenimiento de este espíritu reverente. Todos habían entendido el mandato de no tocar el arca bajo esa luz, y el juicio sobre Uza por la violación de ese mandato fue solo otra forma solemne de impresionar a la gente con la importancia primordial de este sentimiento. De ahí, también, nuestro cuidado de fomentar las formas de adoración que mejor fomenten la reverencia de espíritu, y los estilos de enseñanza que muestren los hechos y principios de cuyo reconocimiento surgirá naturalmente la reverencia. De ahí, nuevamente, nuestra apreciación de esos eventos providenciales, como la enfermedad, el duelo y las estupendas manifestaciones de sabiduría y poder imposibles de rastrear, que despiertan o fortalecen el sentimiento: «Grande y santo es el Señor: ¿quién estará en su presencia?» «
VI. EXISTE HAY UN EDUCATIVO CARÁCTER EN SENTENCIAS. El corazón embotado del hombre a menudo necesita algo más que la voz suave y apacible y el orden tranquilo de los acontecimientos para despertar el sentido de lo que se debe a Dios y lo que es más sabio y mejor para el hombre. En cada juicio, digamos de Sodoma, de Faraón, de Datán, de Ananías, hay justicia pura; no se hace daño a las personas involucradas; pero los actos tienen una referencia más allá de las personas afectadas por ellos. Los contemporáneos de Abraham, los egipcios, Israel en el desierto y la Iglesia primitiva, fueron instruidos por lo que ocurrió en medio de ellos. Muchos juicios están relacionados con la declaración explícita de que «las naciones sabrán». El juicio sobre Uza formó parte del proceso educativo por el cual Dios estaba sacando al pueblo de su baja condición espiritual a la elevación del tono que los haría más eficaz en la realización de los propósitos divinos en el mundo. No podemos estimar completamente cuánto le debemos a la influencia que tiene sobre nosotros el registro de los juicios de Dios contenidos en su Palabra. Tampoco es suficiente decir que son represivas en su influencia, y que no conducen al desarrollo del amor y la confianza filial y la alegría libre de una vida superior; porque la represión y la restricción de las malas tendencias es un requisito en las criaturas fuertemente bajo su influencia, y, mientras protegen de lo que pronto sería una ruina total y sin esperanza, abren el camino para la acción de otras influencias suaves y tiernas que desarrollan el gozo libre. espíritu del niño obediente.
VII. LA SEVERIDAD Y BONDAD DE DIOS SON PERFECTAMENTE CONSISTENTES Y A MENUDO COEXISTEN. Se ha tenido teología basada en un conocimiento defectuoso de la Escritura para representar a Dios en un aspecto exclusivo de mansedumbre. Aunque no necesitamos volvernos materiales en nuestras concepciones, y pensar en los atributos contrarios en él como tantas fuerzas cuasi-físicas compitiendo entre sí o encontrando una salida a expensas de las otras, sin embargo, la concepción misma del amor, cuando es justa, implica una tutela rígida y severa del orden de las cosas del que depende el bienestar de los santos. Esta combinación brilla en la muerte de Uza. En caso de que fuera un hombre realmente devoto, y simplemente en un momento de descuido y descuido extendiera su mano, entonces su muerte repentina, aunque necesaria para el mantenimiento del ritual que hemos visto, se basaba en el principio de inculcar reverencia, y útil , como acto educativo, para el Pueblo— no incluiría, necesariamente, pérdida y ruina en la vida venidera. Podría salvarse, aunque como por fuego. Esta combinación de severidad y bondad brilla más conspicuamente en la obra de nuestro Salvador, en cuya vida y muerte la reprobación del pecado y la efusión de misericordia hacia los pecadores forman los dos elementos que hacen de la cruz un misterio de justicia y misericordia.
La desconfianza es un contraste para la fe y el amor.
Se dice que David estaba disgustado, y en su disgusto surgió un temor hasta entonces desconocido para él, y, como consecuencia de esto, la empresa en la que había entrado con tanto gozo y confianza fue abandonada hasta que, como veremos más adelante, la recompensa que vino a la fe y al amor de Obed-Edom, contrastando con las sombrías imaginaciones de David, le trajo una mente mejor.
YO. DESCONTENTO CON EL ORDEN DE PROVIDENCIA PROCEDE DE UNA COMBINACIÓN DE S ELF–VOLUNTAD Y IGNORANCIA. David estaba insatisfecho y enfadado de espíritu por lo que había ocurrido para interrumpir la gozosa realización de su programa. No era tanto el descontento por lo que Uza había hecho, o el hecho de que estuviera muerto, sino la molestia de que por tal hecho el gran terror de la muerte hubiera caído sobre todos ellos. Si hubiera expresado todos sus sentimientos y pensamientos, habría dicho que tal evento era indeseable, fuera de proporción con el hecho y una perturbación intrusiva de un ceremonial grande e importante. Si hubiera estado a la cabeza de la autoridad, ninguna calamidad como esa debería haber interferido con una gran empresa nacional. Posiblemente, aparte de la frustración de sus propios planes inmediatos para la festividad, pudo haber sentido aprensión por el efecto de tan terrible destino sobre la masa del Pueblo a quien estaba ansioso por interesar en la restauración de la religión. Pero ahora podemos ver cómo todo esto fue el resultado de la voluntad propia y la ignorancia. Quería que las cosas siguieran a su manera; él no sabía, como podría haberlo sabido en una reflexión más profunda, que mantener la autoridad de la ley e inculcar la reverencia y controlar las tendencias nacionales a la ligereza era para el bien supremo del Pueblo, y que esto podría promoverlo con toda seguridad. triste evento. Tenemos aquí un ejemplo, en forma conspicua, de la muy común circunstancia de que los hombres se quejen en secreto del orden de los acontecimientos que elige la Providencia. Una temporada de lluvias, un terremoto devastador, la transmisión de malas consecuencias de padres a hijos, el destino de los malvados y muchas otras cosas que vienen como consecuencia de la constitución de los mundos físico y moral, a menudo despiertan en el corazón el sentimiento que seguramente habría sido mejor algún otro arreglo, y que si hubiésemos querido, tales cosas no serían posibles. Esto es realmente autoafirmación, amor por nuestro propio camino, ignorancia de las innumerables ramificaciones de eventos y actos individuales, e incapacidad para penetrar en las condiciones en las que se puede asegurar un orden de cosas permanente y generalmente beneficioso. El salmista se elevó a pensamientos más sabios y sentimientos más santos (Sal 73:13-22; Sal 92:4-6; cf. Mat 11:25, Mat 11:26 II. FUERTE PROFANO SENTIMIENTO DETERIORA LA CONCEPCIÓN DE VERDAD Y DEBER. Es evidente que la molestia de David con el orden de la Providencia era un sentimiento decididamente impío: era lo contrario de esa aquiescencia mansa y amorosa en los caminos y actos de Dios, incluso cuando son los más dolorosos, que caracteriza al espíritu verdaderamente filial; y que fue fuerte se ve en el hecho de que desde ese momento él no pudo, bajo su acción, ver la gloriosa verdad contenida en el símbolo que tenía ante él, y fue movido a abandonar la obra a la que se había comprometido a sí mismo ya la gente. Psicológicamente se puede probar que toda emoción afecta más o menos la estabilidad de la percepción intelectual. Moralmente, es una cuestión de experiencia que una emoción de ira, desconfianza o molestia siempre interfiere con una percepción clara de la verdad espiritual. Platón tenía razón al afirmar que sólo el νοῦϚ no afectado por las tormentas o la ‘pasión y el sentido pueden ver la realidad. El dios de este mundo, al cautivar y excitar los sentimientos, ciega la mente de los hombres, para que no vean la gloria que resplandece en el rostro de Cristo. El miedo de David al arca, su pavor de que algo sucediera (Sal 132:9), era contrario a todo lo que había sentido antes. Hasta entonces, el arca había sido para él el símbolo de esa bendita presencia que había traído gozo y consuelo a su corazón, un recordatorio de la misericordia que es para siempre. No era posible ver esta preciosa verdad a través de las nieblas de sentimientos impíos que se habían permitido surgir en su alma. Y este alejamiento de lo que una vez había sido considerado con reverencia como el manantial de la más pura alegría y satisfacción debilitó de inmediato la resolución que había tomado de llevar el bendito símbolo a su sede de gobierno y darle allí el debido honor. El deber dio paso al asco, la desilusión y las tontas aprensiones generadas por su propia voluntad orgullosa. Las verdades correlativas son claras, a saber, en la medida en que somos humildes y absolutamente aquiescentes en la Voluntad Divina, nuestro espíritu está tranquilo, claro y fuerte en su reconocimiento de la más alta verdad espiritual, y en la medida en que esta verdad es percibida, el camino de la el deber se sigue constantemente. Ninguno conoció la verdad y siguió el camino del deber como Cristo, porque ninguno fue tan puro y tranquilo y uno en voluntad con el Padre. Aquí hay una lección para los maestros y enseñados; a los que se encuentran en aflicción y a los que marchan en alegre procesión.
III. FE Y AMOR EJERCITADO EN UN TIEMPO DE RELIGIOSO RETROCESO SON ABUNDANTEMENTE RECOMPENSADOS. La piedad de David estaba ahora en falta; había retrocedido en el camino de la piedad; su conducta fue un reflejo injusto de la Providencia y del santo símbolo que ensombrecía la presencia del verdadero Protector y Amigo del pueblo. Si los hombres hubieran seguido su ejemplo o se hubieran enfadado con él, se habrían retraído del arca como de la fuente de la muerte; y habría quedado en una oscuridad y abandono igual a la de Quiriat-jearim. Pero todo esto sirve de contraste para exponer con sorprendente belleza la conducta de Obed-Edom, quien, no temiendo con temor servil al Santo de Israel, sino, sin duda, de manera tranquila, orgulloso del privilegio, acogió al arca a su casa. Si primero buscó el honor, o si esta era la casa del levita más cercano, no lo sabemos. En cualquier caso, podemos imaginar, por el tenor de la narración, cómo con cuidadosa prisa se limpió la casa y se preparó para su santo huésped; la mejor y más hermosa cámara hecha, si es que puede ser, aún más adecuada para tan alto honor; el levita y sus hijos purificados, para que pudieran llevar adecuadamente el arca a su lugar destinado, aventurándose, tal vez, mientras la llevaban, a pronunciar o pensar en las ‘palabras antiguas: «Vuélvete, oh Señor, a los muchos ¡Miles de Israel!»» Honrado, feliz Obed-Edom] ¡Qué fe en Dios! ¡Qué amor por la bendita presencia! ¿Se le vino encima el sueño aquella primera noche? ¿No había una alegría que haría «»canciones en la noche»»? La bienaventuranza, más tarde, de Zaqueo fue en cierto modo anticipada por Obed-Edom. La realidad de la fe y el amor, y su continua manifestación en varias formas de interés reverencial, se prueba por la rica bendición que vino sobre él y todo lo que le pertenece. La casa se convirtió en la morada de las formas superiores del sentimiento religioso que en sí mismas son tesoros selectos. El honor cayó sobre los padres, y los hijos sintieron el bendito encanto. Los sirvientes comenzaron a sentir, como nunca antes, que sus servicios eran más que atenciones prestadas al hombre. La providencia sonrió al campo ya la viña. Los hombres vieron que de alguna manera este hogar ahora era bendecido sobre todos los hogares. ¡Qué lecciones aquí para todos! ¿Quién temería con temor servil al Cristo, la Manifestación de la gloria del Padre? ¿Quién no le daría la bienvenida como principal y amado Huésped? ¿Quién no subordinaría todos los arreglos de la vida del hogar para que pueda ser debidamente honrado allí? ¿Quién no se regocijaría de que el Santo condescienda a morar así con el hombre, e iluminar las más bellas escenas de la vida hogareña? Las bendiciones abundan donde él es bienvenido Huésped. Sin miedo al fuego intermitente para destruir. Para la fe y el amor sólo hay misericordia y paz.
«»Oh casa feliz, oh hogar supremamente bendito,
Donde tú, Señor Jesucristo, eres hospedado
Como Huésped muy bienvenido y amado,
Con verdadera devoción y con amor sincero;
Donde todos los corazones laten al unísono con el tuyo;
Donde los ojos se vuelven más brillantes cuando te miran;
Donde todos están listos, a la menor señal,
¡Hacer tu voluntad, y hazla de corazón!»»
LECCIONES GENERALES.
1. Pueden surgir tiempos de excitación religiosa en el progreso natural de la religión, pero obviamente no deben considerarse como una condición normal de pensamiento y sentimiento, y pueden, por su absorción de una clase de sentimientos, dejarnos expuestos a tentaciones peculiares. 2 Samuel 6:12-23
Los hechos son:
1. David, al enterarse de la bendición que había caído sobre la casa de Obed-Edom, resuelve llevar el arca a Jerusalén.
2. Habiendo hecho arreglos de acuerdo con la Ley para el debido transporte del arca, inaugura la procesión con un sacrificio.
3. Ceñido con un efod de lino, danza delante del arca, y con música y gritos entra en Jerusalén.
4. Colocando el arca en el tabernáculo que le había preparado, ofrece holocaustos y ofrendas de paz delante del Señor, pronuncia una bendición sobre el pueblo y les reparte comida y bebida.
5. De regreso a su casa, se encuentra con su esposa Mical, quien, habiendo presenciado su danza delante del arca, ahora le reprocha haberse degradado a los ojos de la gente.
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6. Con apacibilidad de temperamento, pero con gran firmeza, no sólo admite el hecho, sino que se gloria en él como debido a Dios, y afirma su disposición a degradarse de nuevo de la misma manera, estando seguro de ganar la estima de otros menos prejuiciosos. /p>
7. Michal su esposa permanece sin hijos. Tenemos aquí un gran cambio en la condición religiosa de David; un evento de supremo interés nacional; y las penas domésticas de un hombre devoto. Los temas sugeridos pueden tomarse en sucesión.
Gozo restaurado.
Hay un cambio marcado en el David mencionado en 2Sa 6:13-15 en comparación con el David de 2Sa 6:8-10, y en términos generales puede expresarse como una restauración al gozo de su vida. Pero es bueno notar el proceso implícito.
Yo. LOS PECADOS Y ERRORES DE UNA MUY BUENA HOMBRE CAUSA ÉL GRANDE SUFRIMIENTO. En términos generales, todo pecado conlleva sufrimiento; pero los hechos prueban que el grado de sufrimiento personal resultante de pecados particulares depende de la bondad real del hombre que peca. David fue verdaderamente un «»hombre conforme al corazón de Dios»», un hombre de pura naturaleza sensible, de conciencia iluminada y de intensa sinceridad. En cierto sentido, su mismo pecado (2Sa 6:8) fue consecuencia de su noble ambición de ver a Dios glorificado en una gran manifestación nacional. Podemos estar seguros, aunque el historiador no diga nada de ello, que los días inmediatamente posteriores a su regreso a Jerusalén estuvieron llenos de amargura. El hecho de que un gran proyecto, en el que estaba involucrada la nación, se hubiera derrumbado repentinamente, que los ancianos y la gente común de todo el país hablaran de su disgusto, que se transmitieran extrañas impresiones en cuanto a la estabilidad de sus propósitos, y la conciencia de que su Dios no era para él ahora como lo había sido en días pasados, debe haberle robado la paz anterior y amargado todas las relaciones de la vida. La vida de Pedro fue angustia después de su caída, porque era un hombre tan bueno. Días oscuros y dolorosa soledad son la suerte de muchos fieles después de haber vuelto el corazón a la desconfianza de su Dios.
II. REFLEXIÓN SURGE Y GRADUALMENTE TONIFICA ABAJO EL TUMULTO DE SENTIMIENTO. Por un tiempo, la pasión del descontento y la desconfianza, como una tormenta, rugiría y, mientras hacía a David miserable en virtud de su propia naturaleza, arrojaría a los poderes reflexivos a la confusión. Ningún pecador está perfectamente cuerdo cuando está bajo la tormentosa influencia de su pecado. En el caso de un hombre realmente malo, la confusión empeora por la indulgencia deliberada en nuevos pecados para deshacerse de la ligera inquietud que experimenta; pero con David, la fuerza perturbadora del pecado se consumiría gradualmente, y los poderes reflexivos comenzarían a revisar la situación y gradualmente permitirían que la influencia de la verdad y los hechos revelara la locura y la vergüenza de lo que se había hecho. El monarca se retiró de las preocupaciones y trabajos del día, y, aunque preocupado y molesto por la mala impresión que su pueblo pudiera tener en cuanto a su persistencia en el propósito, no pudo dejar de reflexionar sobre el camino reciente de sus pies y las grandes verdades en que antes había «meditado de día y de noche»» (Sal 1,2). En los hombres buenos, aunque caídos y miserables, las facultades intelectuales, como bajo la acción de un imán, estarán seguras de concentrarse en las verdades que ayudan a la recuperación.
III. LA MENTE VIENE EN POR CURSO EN CONTACTO DIRECTO CON HECHOS ACTUALES Y LA PALABRA DE DIOS. La reflexión despejaría las nieblas de la pasión, y David vería a la luz de la Palabra escrita el error de partir con el arca sobre un carro; la exposición, por tanto, por su propio arreglo o connivencia, del hombre a la tentación de violar la Ley, y la justicia del golpe que cayó, como también su uso para refrenar un espíritu de indiferencia e inculcar la reverencia por las cosas sagradas. La piedad de su naturaleza, así puesta en contacto directo con la verdad, reconocería de inmediato su fuerza, la vergüenza y la locura del descontento y la desconfianza, y la conveniencia de colocar la vida una vez más en su relación adecuada con los intereses generales de la religión. . Los penitentes y los reincidentes no están lejos de la restauración cuando miran con ojos serenos y firmes los hechos reales iluminados por la luz de la Palabra de Dios. La verdad revelada de Dios es la materia sobre la que actúan los poderes reflexivos, para que el espíritu verdaderamente afligido no sea víctima de falsas imaginaciones.
IV. HAY ES PRODUCIDO ACERCA DE UN VIVIDO RECONOCIMIENTO DE LA MISERICORDIA DE DIOS EN CRISTO. Mientras las pasiones engendradas por la indulgencia en el pecado oscurecen el alma, hay una pérdida de esa visión clara y tranquila de Dios que es el privilegio peculiar de los puros de corazón. El pecado de David (2Sa 6:8) había transformado al misericordioso Dios del pacto en un objeto de temor (2 Samuel 6:9). Pero ahora que la pasión estaba amainando, y se permitió que la Palabra arrojara una vez más su luz sobre los hechos del caso, reapareció el verdadero carácter de Dios, tal como se establece en el símbolo sagrado; y el amor, la misericordia, la fidelidad y el cuidado se vieron concentrados en la gloria sobre el propiciatorio. El recuerdo de todo lo que el arca había sido para Israel, en el paso del Jordán y en otros lugares, también confirmó el regreso de la convicción de la más preciosa de todas las verdades. Una vez más, el arca de la alianza del Señor fue, como en la antigüedad, la revelación del amor y la misericordia divinos. El mismo cambio espiritual ocurre en los hombres ahora cuando, al apaciguarse las pasiones, la plena luz de la Escritura cae sobre el alma. Dios deja de estar lleno de terrores, un objeto de temor y evitación. Cristo es visto como la Imagen expresa de la Persona del Padre, llena de gracia y de verdad. Se restaura la antigua relación con él como Dios manifestado en la carne; y la inmensidad y generosidad de la misericordia en él eclipsa toda otra verdad, y derrama un resplandor sobre cada pensamiento y sentimiento. Hay otra transfiguración (Mateo 17:2).
V. LOS HECHOS DE HISTORIA SON VISTOS A ILUSTRA LA VERDAD RECONOCIDA. Se le dijo a David cómo el Señor estaba bendiciendo la casa de Obed-Edom. La experiencia del piadoso que amaba y confiaba en el arca como símbolo del verdadero carácter de Dios estaba de acuerdo con la convicción que surge del ejercicio de la reflexión y el apaciguamiento de la pasión pecaminosa. La historia estaba de acuerdo con el mejor pensamiento acerca de Dios, y proporcionó ejemplos sorprendentes de la realidad de un amor y una misericordia que no deben temer en modo alguno. Así entreteje maravillosamente Dios las experiencias de su pueblo para el bien común de la Iglesia y para especial ayuda y alegría de los que han caído en las redes del maligno. Más de un humilde Obed-Edom, por medio de un amor y una confianza simples y fuertes, y la bienaventuranza resultante de ello, ha sido el instrumento para restaurar a las opiniones y sentimientos correctos a otros cuya posición y poderes eran mucho más distinguidos. Nada se pierde en el reino de Dios; las personas y las cosas pequeñas y oscuras se emplean para grandes fines. La influencia de las experiencias reales de cristianos sinceros y humildes en los caminos comunes de la vida sobre la formación, por parte de los más dotados e influyentes, de concepciones justas de la revelación de Dios en Cristo, es un tema digno de mucha consideración.</p
VI. LA VERDAD SER PLENAMENTE RECONOCIDA RECONOCIDA /strong>, EL VIEJO ALEGRÍA REGRESA. La narración expone el gozo abundante y fuerte de David que se exhibe en formas que, a juzgar por los sentimientos fríos y los estándares convencionales de la vida occidental, parecen casi fanáticos. La cuestión de la forma y el grado es aquí realmente una cuestión de naturalidad, y de esto no puede haber duda. El rey se entregó al pleno dominio del gozo presente. El manantial de ese gozo yacía en su percepción restaurada de lo que el arca del pacto realmente era para él y su pueblo. No era ahora el asiento de las llamas de fuego y fuente de destrucción, sino que era la señal visible de la presencia y el favor del Dios misericordioso y clemente, lento para la ira y abundante en redención. Hablaba de protección, guía, perdón y la sagrada comunión. Era el lugar de encuentro reconciliador, donde el tembloroso pecador se convertía una vez más en el niño amoroso y confiado. El Jordán, los muros de Jericó, el descanso de las almas piadosas en el gran Día de la Expiación, todos hablan de qué bendita herencia es la suya, cuyo Dios es el Señor; y ¿podría él, como hombre y como rey, sentir algo más que un gozo ilimitado ahora que el Refugio y la Morada de todas las generaciones vendría a hacer una morada permanente en medio de su pueblo? Así sucede con todos nosotros cuando, habiendo conocido la opresión y la oscuridad del pecado, llegamos a ver en Cristo la Manifestación del Dios reconciliador, que perdona nuestras iniquidades, nos protege de la condenación, entra en estrecha comunión compasiva con nuestros espíritus, y mora con nosotros como Guardián y Amigo. Hay momentos en que este gozo restaurado es tan puro y fuerte que todo el canto y la música parecen demasiado escasos para su debida expresión, cuando el espíritu se regocija inexpresablemente en el Dios de la salvación. Si el baile, cuando es natural, es la expresión gestual de lo que no se puede poner en palabras o tonos, entonces podría ser una salida para un gozo inefable y lleno de gloria.
Liderazgo religioso sabio.
La narración de 2Sa 6:13-19 describe la conducta de David durante la gran procesión marcha a Jerusalén. Estaba actuando aquí como líder de un gran movimiento religioso, y en su espíritu y hechos vemos las condiciones de un sabio liderazgo religioso.
I. ABSOLUTO DEFERENCIA A LA AUTORIDAD DE DIOS fuerte>. Al comparar este relato con el registro más completo en 1Cr 15:1-29; se verá que David estaba muy ansioso de que cada paso que diera estuviera de acuerdo con la voluntad de Dios. En la primera ocasión parece haber dejado que el pueblo siguiera el precedente establecido por los filisteos (1Sa 6:7-9 ; cf. 1Sa 6,3), y hemos visto con qué tristes consecuencias. La amarga experiencia de los últimos meses había resultado, en todo caso, en el deseo de respetar en todo la voluntad revelada de Dios y no adoptar más los métodos discutibles de los hombres. Este sentimiento es el primer requisito previo para todo éxito espiritual. Los líderes cuyas mentes están cargadas con el sentimiento de que Dios es supremo, y que su voluntad entra en todas las cosas y ante todo debe ser considerada, llevan con sus propias acciones y palabras una fuerza del más alto carácter. Su trabajo es Divino, y Dios debe llenar toda el área de su visión. En la medida en que el pensamiento de Dios como supremo domina nuestra vida mental, aseguramos la acción sobre principios sólidos y ponemos fuerza y determinación en nuestras palabras y acciones.
II. MANIFESTACIÓN DE UN ESPÍRITU ADECUADO A EL OCASIÓN. Si el uso del efod de lino significaba la asunción, por inspiración de Dios, de las funciones sacerdotales en combinación con las funciones reales y proféticas, típicas de aquel que es nuestro Profeta, Sacerdote y Rey, o si no era más que una vestidura de realeza usada en ocasiones sagradas especiales, esto es claro: que por ella David manifestó un espíritu apropiado para una ocasión muy santa y bendecida. Él quería que la gente viera que este era un tiempo de consagración al Señor, un tiempo para que la pureza fuera la vestidura de todos, un tiempo de santidad excepcional. La impresión en la gente no podía sino ser grave y enaltecedora. Los hombres que dirigen a otros tienen mucho en su poder en virtud del espíritu general que manifiestan. Siempre debe estar en armonía con la ocasión, indicando su carácter especial y atrayendo a otras mentes a una santa simpatía con el fin a la vista.
III. AGRADECIMIENTOS
III. AGRADECIMIENTOS DE GRATITUD Y DEPENDENCIA. Debe haber habido entre la gente cierta inquietud ante el primer movimiento del arca, y fue un arreglo sabio que, al desalojar la casa de Obed-Edom, se ofreciera un sacrificio expresando gratitud por las misericordias concedidas, y un sentido de dependencia de Dios por el perdón y todo el bien necesario. Lo mismo ocurre con las ofrendas al final del viaje. Era característico del liderazgo de Moisés que buscó cultivar estos sentimientos en las mentes de Israel a lo largo del desierto. Nos hacemos mal a nosotros mismos ya Dios cuando no reconocemos nuestras obligaciones hacia él en cada etapa del curso de nuestra vida. Agradecimiento de corazón por el pasado y sumisión confiada por todas las cosas necesarias son los dos elementos de un servicio alegre, ferviente y humilde. El predicador, el líder misionero, el maestro y el padre, que sabe cómo fomentar estos sentimientos en los demás, está en buena forma de llevar a cabo cualquier trabajo espiritual que pueda estar entre manos (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7).
IV. PREVISIÓN DE INTEGRIDAD DE OBRA. David no sólo procuró traer el arca de una manera conforme a la voluntad de Dios, y con un porte personal y arreglos especiales que pudieran impresionar y elevar al pueblo, sino que miró y, al preparar un tabernáculo de antemano, aseguró una realización de la obra de acuerdo con su naturaleza. Muchas buenas empresas quedan incompletas por falta de esta previsión. Es cierto que cada hombre debe estar concentrado en el trabajo de la hora, pero se debe considerar que el trabajo de cada hora tiene relación con todo el tiempo futuro; y en la medida en que esté a nuestro alcance podemos anticipar el éxito de las horas siguientes y preparar la obra culminante. El arquitecto prevé la cúpula mientras cuida los cimientos. El estadista hace arreglos para la participación en privilegios más amplios mientras educa a la gente a la altura de ellos. El reformador religioso ve la necesidad de instrucción positiva y formación de nuevas instituciones sobre principios recientemente reconocidos, incluso antes de liberar a la gente de los supuestos errores del pasado. El evangelista que busca despertar al pueblo y llevarlo a una vida mejor, si es sabio, anticipará el resultado de sus esfuerzos al proporcionar una sólida instrucción. Los líderes de la iglesia que buscan conducir a la iglesia a través de fases de fe y práctica, pronosticarán lo que sea necesario cuando la disciplina actual haya hecho su trabajo.
V. ÚTIL PALABRAS Y AMPLIAS SIMPATÍAS. El pueblo debe haber sentido, cuando David se puso de pie y los bendijo en el nombre del Señor, y luego los envió a casa con muestras sustanciales de su simpatía, que él era en verdad un líder de quien bien podrían estar orgullosos. La correcta elección de las palabras y los hechos que expresan un interés personal son cosas que otorgan un poder justo y benéfico sobre los hombres. La vida humana depende mucho, para su mayor bienestar, de las palabras bien dichas y de las acciones que simbolizan el afecto y el interés. Un maestro de las palabras que realmente transmite bendición a los corazones humanos es en verdad un gran hombre, un líder digno. No es por la mera afirmación de la autoridad oficial, o la realización de actos estrictamente de acuerdo con la propiedad y la ley, que se ganan los corazones y se moldean los caracteres a un tipo más noble. El líder que puede enviar a su pueblo a casa agradecido por su existencia y satisfecho con la amplitud de su corazón, es sabio, en el sentido de que no solo bendice a los hombres, sino que también los hace accesibles en el futuro a su influencia.
Obstáculos domésticos a la piedad.
Un día de grandes festividades y santa alegría fue cerrado por un evento que debe haber hecho sentir a David cuán imperfecto es el mejor estado al que el hombre puede llegar en este mundo. La injuria de su esposa Mical fue de hecho un elemento amargo en la copa, y nos sugiere un tema triste, ilustrado con demasiada frecuencia en la vida de los hombres buenos, a saber, los obstáculos a la piedad en la vida doméstica.
I. EL MÁS PERFECTO HUMANO CONDICIÓN ESTÁ MARCADO POR ALGUNA MANCHA. Para un observador ordinario, David parecería haber sido ese día el más feliz y honrado de los hombres: monarca de la raza escogida, en plena salud y plenitud de poder e intelecto, amado por su pueblo y lleno de alegría por haber llevó a cabo un evento de gran significado religioso. Pero incluso para él había una amargura de lo más amarga. En su casa, donde debían abundar el amor y la alegría y la plena simpatía con todas sus nobles aspiraciones, le esperaban el desprecio, la desconfianza y el veneno del rencor. Verdaderamente, los personajes reales no están libres de males comunes. La vida más bella, más bella, está sombreada por algún dolor. Cada corazón conoce su propia amargura. En esto tenemos, sin duda, una ilustración de lo que ha sido verdad en todas las épocas de todos los hombres. Detrás de toda grandeza hay alguna polilla destructora. La prosperidad más encantadora va acompañada de algún defecto. Hay «»un ladrón en cada lote».» Incluso el gran apóstol conocía el «»aguijón en la carne».
II. DOMÉSTICO OPOSICIÓN A PERSONAL PIEDAD ESTÁ ENTRE LA MÁS AMARGA DE PRUEBAS. Aunque, como rey entre hombres de voluntad obstinada y disposición perversa, David llevó en su corazón muchas preocupaciones, no hubo, sin duda, ningún problema en su vida comparable al de la oposición de su esposa favorita a la conducta que él, como un hombre piadoso, se sintió obligado a adoptar. Tal dolor aprieta fuertemente en el hogar donde sólo se debe encontrar alegría, y acompaña, como una sombra oscura e inoportuna, el sendero del deber diario fuera del hogar. En la medida en que creemos que la piedad es la mejor de todas las cosas, y que podemos adoptar su expresión particular como el tributo debido a Dios, así el antagonismo de aquellos a quienes más amamos debe amargar el espíritu. Esto cansa y preocupa cuando, después del trabajo del día, se busca el círculo doméstico para el descanso y el refrigerio del corazón. Aparte del dolor de oponerse en lo que es más sagrado, vinculante y precioso, existe el sentimiento opresivo de que dos seres humanos que habitan bajo el mismo techo, y comprometidos con el amor y la confianza mutuos, se apresuren hacia la eternidad sin la seguridad de ser uno solo. allá. Este es un tema tierno, cuya mera mención puede abrir las compuertas del llanto.
III. LAS FORMAS DE ANTAGONISMO PUEDE VARIAR, PERO EL OBJETIVO ES UNO—PARA GANAR O CONDUCCIÓN DESDE ALTA–TONIFICADA SERVICIO. La lengua afilada de Mical se empleó para reprochar a David una forma de servicio en la que se regocijaba, y que creía que se debía a Dios y al bien del pueblo; y el objetivo ulterior era impedir que adoptara tales cursos en el futuro. Otros pueden responder con sonrisas y persuasiones y todas las artes seductoras del encantador, que en sí mismas no asumen la forma de antagonismo; pero están diseñados para el mismo fin. La manifestación de una piedad ferviente es demasiado ferviente, demasiado espiritual, demasiado elevada para la mente carnal; y por lo tanto debe ser bajado a un nivel inferior. Hay esposas no espirituales que se esfuerzan por desespiritualizar a sus maridos, ya veces, pero no con tanta frecuencia, los maridos se esfuerzan por desespiritualizar a sus esposas. A través de desafortunadas alianzas, muchas almas piadosas tienen que experimentar este terrible mal.
IV. EL VERDADERO CAMINO DE REUNIÓN ESTE JUEGO ES POR strong> COMBINADOS MANSEDURA Y FIRMEZA. La lengua áspera de Michal y sus bajas insinuaciones solo provocaron una respuesta amable en un espíritu firme. David no aumentaría el problema con palabras amargas y cortantes. Refiriéndose a la elección de Dios por él y las consiguientes obligaciones de hacer todo lo posible para elevar el tono de la religión, con calma le informó a su esposa que su propósito era inmutable y expresó la creencia de que al menos algunos verían honor y no deshonra en su conducta. . Es una lucha dura defenderse en tal contienda, y muchos, es de temer, ceden gradualmente por el bien de lo que se llama «paz», sólo para hundirse en una formalidad en la religión congenial con el compañero no espiritual del hogar doméstico. Aquellos así probados tienen necesidad de elevar sus corazones a Dios por la sabiduría y la gracia por la cual sabrán cómo ser fieles a su Dios y desarmar a la oposición o bien neutralizar su poder. Tienen este estímulo, que, mientras que el favor del mundo sólo puede tender a la muerte espiritual, la fidelidad a Dios seguramente ganará el respeto de todos los buenos, impondrá la reverencia silenciosa incluso de la mente hostil, y reunirá la fuerza diaria con la cual para llevar la carga del dolor, y al final final. nuestro proceder como «»bueno y fiel siervo»».
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 6:1, 2Sa 6: 2
(1Cr 13:1-6). (JERUSALÉN.)
El arca buscada después de mucho abandono.
1. El arca era el punto central de la religión de Israel. En este cofre sagrado estaban depositadas las dos tablas de la Ley (el testimonio, el gran documento de la alianza); sobre ella descansaba la cobertura(kapporeth) propiciatoria (LXX.), expiatoria (Vulgata), o propiciatorio (Versión Autorizada), «sobre él querubines de gloria que cubrían el propiciatorio», sobre el cual estaba entronizado el invisible Rey de Israel, el Señor de los ejércitos; y allí se hizo expiación, rociando con sangre, los pecados del pueblo (Ex 25,10-22) . Era un símbolo de la presencia y el compañerismo de Jehová, su justicia y misericordia, su protección y bendición; un tipo de cosas celestiales.
2. Del arca nada se recuerda desde que fue colocada, como setenta años antes, a su regreso de la tierra de los filisteos, en la casa de Abinadab, en la colina, en Quiriat-jearim; y Eleazar, su hijo, fue consagrado para guardarlo (1Sa 6:21, 22). Durante este largo período continuó allí, separado del tabernáculo (en Nob, 1Sa 21:6; 1Sa 22:13, 1Sa 22:19; y después en Gabaón, 1Cr 21:29 ), no buscados y abandonados (1Cr 13:3), «»sepultados en tinieblas y soledad».» El culto y el servicio de Dios eran necesariamente incompleto—efecto y evidencia de las relaciones imperfectas que subsisten entre la nación y su Divino Rey, y de su condición dividida y distraída.
3. Ahora había llegado el momento de la restauración del arca a su lugar apropiado como el centro del culto nacional. La unión de todas las tribus bajo «el hombre elegido por Dios», la conquista de Jerusalén, la derrota de los filisteos, prepararon el camino para la gran empresa; ya ello David fue impulsado por un espíritu verdaderamente teocrático. «»Este acto tenía su raíz en el sentimiento verdaderamente piadoso de David, era la expresión viva de su gratitud al Señor por su favor, y tenía como objetivo la elevación y concentración de la vida religiosa de Israel»» (Erdmann).
4. Las verdades y principios simbolizados por el arca están plenamente encarnados en Cristo y el cristianismo (Heb 9:11). Puede, por lo tanto, considerarse, en general, como representante de la verdadera religión; y su restauración del «»cautiverio»» una reforma religiosa(ver 1Sa 7:2- 6). En la salida del rey a la cabeza de «»todo Israel»» de Jerusalén «»a Baale, es decir, a Quiriat-jearim, que era de Judá (a doce millas de distancia), para traer de allí el arca de Dios ,»» observamos—
YO. UN EXALTADO OBJETIVO.</p
1. La rendición a Dios del honor que le corresponde, mediante el reconocimiento abierto de su supremacía, la debida reverencia por su gran Nombre, la alegre obediencia a sus requerimientos. La vida religiosa de un pueblo no se expresa únicamente en la debida consideración de las ordenanzas del culto público(1Sa 1:3 2. La realización de una comunión más estrecha con Dios, y la recepción de las bendiciones que emanan de tal comunión: misericordia y gracia, justicia y fortaleza, seguridad y paz. «»La verdadera religión nunca puede ser un asunto del individuo solamente. Una correcta relación religiosa con Dios debe incluir una relación con nuestros semejantes en Dios, y los actos solitarios de devoción nunca pueden satisfacer las necesidades de una vida espiritual sana, que exige una expresión visible del hecho de que adoramos a Dios juntos en la fe común. que nos une a una comunidad religiosa. La necesidad de actos de adoración pública y unida se siente instintivamente dondequiera que la religión tenga una influencia social, y en Israel se sintió con más fuerza porque Jehová era principalmente el Dios y Rey de la nación, que sólo tenía que ver con el israelita individual. en virtud de su lugar en la comunidad»» (J. Robertson Smith, ‘The Prophets of Israel’).
3. El cumplimiento del propósito de Dios con respecto a su pueblo: que sean santos, unidos, prósperos, poderosos y «»anuncien su alabanza»» (Isaías 43:21). «»Oh Señor, te ruego que envíes ahora prosperidad»» (Sal 118:25). «»El siguiente gran paso de David (después de la conquista de Jerusalén) fue el restablecimiento de la religión nacional, el culto a Jehová, con la dignidad y magnificencia adecuadas. Si David hubiera actuado únicamente por motivos políticos, esta medida habría sido la más sabia que pudo adoptar. La reunión solemne de las tribus no sólo cimentaría la unión política de la monarquía, sino que también aumentaría la opulencia de su capital y promovería el comercio interior del país.; mientras trajo a los jefes de las tribus, y de hecho a todo el pueblo, bajo el conocimiento y conocimiento personal del soberano, fijó la residencia de los más eminentes del sacerdocio en la metrópoli»» (Milman).
II. UN ENEGÉTICO LÍDER. La empresa fue iniciada, inspirada, llevada a cabo por David, cuyo angustioso pensamiento al respecto se alude en Sal 132:1-18. (escrito posteriormente), ‘el lugar de descanso de Jehová’.
«»Recuerda, oh Jehová, a David (Psa 132:1-8.)
«»En Efrata, en Belén, la idea de hacer esta gran transferencia»» (Hechos 7:46) puede haber primero «»ocurrido en la mente de David»» (Stanley; pero vea los Comentarios sobre este salmo). «»Y David consultó con los capitanes de miles,» etc. (1Cr 13:1-4); «»reunió a todos los hombres escogidos [guerreros] de Israel;»» y «»se levantaron y se fueron»».
1. La piedad eminente en el individuo se manifiesta en una preocupación profunda y tierna con respecto a un descuido común del culto divino, y en un esfuerzo sabio y diligente para repararlo.
2. En toda época de prosperidad aparente y real en la religión debemos ejercer dominio propio, ante la posibilidad de que surjan acontecimientos por la imperfección de los hombres que, por su naturaleza, estropeen nuestro gozo.
3. La murmuración secreta contra lo que ordena la Providencia es un pecado al que todos somos muy propensos, y por eso es importante vigilarlo muy de cerca, sobre todo porque hace más daño a nuestra vida interior de lo que a menudo se supone.
4. Debemos reflexionar cuidadosamente sobre el enorme daño causado, tanto por nuestra pérdida de influencia personal como de la fuerza del ejemplo, cuando, por un sentimiento de súbita desilusión, dejamos de lado deberes solemnes.
5. Quienes prestan servicio a la causa de Dios en tiempos de urgencia pueden estar seguros de que vendrá una rica bendición que les hará olvidar cualquier inconveniente temporal experimentado.
Todas sus preocupaciones acosadoras,
Quien juró a Jehová,
Juró al Fuerte de Jacob:
‘No entraré en la tienda de mi casa,
No subiré al lecho de mi cama,
No daré sueño a mis ojos,
ni adormecimiento a mis párpados,
hasta que halle lugar para Jehová,
una morada para el Fuerte de Jacob.’
¡He aquí! lo supimos en Efrata,
Lo hallamos en los campos del bosque.
Entremos en su morada,
Inclinémonos ante el estrado de sus pies.
Levantaos, Oh Jehová, a tu reposo,
Tú y el arca de tu fortaleza.»»
2. Los hombres en autoridad deben hacer uso de su posición para ese propósito; no, ciertamente, en el camino de la compulsión, sino del ejemplo y la persuasión. «»¿Dónde encontraremos hoy hombres cuya primera preocupación sea el honor de Dios; ¿Quiénes realmente creen que el favor del Altísimo es el verdadero paladio del bienestar de su país?»» (Blaikie).
3. Así, un hombre a veces efectúa una reforma general y duradera. Así fue con Samuel y David, y así ha sido con otros. ¡Cuánto puede lograr un hombre que es completamente serio!
4. De esta manera, tal hombre cumple la voluntad de Dios con respecto a él, y prueba su vocación divina (ver 1Sa 13:14). “Estas cosas muestran que David es ‘un hombre conforme al corazón de Dios’, apto en todo sentido para el propósito por el cual fue exaltado, un príncipe de las más grandes capacidades y de los puntos de vista más nobles; y la extensión y utilidad nacional del esquema que formó, en el que se consultó por igual el honor de Dios y el bienestar y la ventaja de su pueblo, demuestran la piedad y la bondad de su corazón, y lo revisten de una gloria en la que ningún príncipe podría. alguna vez rivalizar o igualarlo»».
III. UNA GENTE SIMPATICA SIMPÁTICA. En respuesta al llamado de David, «toda la congregación que estaba con él,» etc.
1. Un líder de hombres, por grande que sea, tiene necesidad de su simpatía y apoyo, y no puede hacer nada sin ellos.
2. Es por medio de ellos que él logra el éxito. La edad le aporta tanto como él a ella.
3. La unión y la cooperación del pueblo con él son un signo del favor y la bendición de Dios, y una condición para una mayor prosperidad. «»El nuevo entusiasmo y elevación de la comunidad no fue creación de David. Lo encontró como su incentivo más noble; pero es la plenitud con que la dejó tomar posesión de él… lo que constituye el secreto de su peculiar grandeza, y el encanto que nunca dejó de unir a sus luchas y triunfos todos los espíritus más fuertes y puros de su época»» ( Ewald).
IV. UN UNIDOS Y CELOSOS ESFUERZOS fuerte>. Capitanes de millares, todos los jefes, hermanos en todas partes, todo Israel desde Sihor de Egipto hasta la entrada de Hamat, sacerdotes y levitas, guerreros escogidos, en número de treinta mil (setenta mil, LXX.), iban » «para encontrar la reliquia perdida de la antigua religión». Sintieron el valor del objeto de su búsqueda; estaban atentos a su posesión; «»de un solo corazón y una sola alma»;»» no descansaba en deseos y oraciones meramente, sino que mostraba su concordia en una actividad práctica, apropiada y perseverante. Fue un nuevo punto de partida para la nación, el comienzo de una nueva era religiosa. ¡Sea nuestro ahora buscar y luchar por un tiempo aún más glorioso!
«»Oh, que pronto llegue la hora (Bailey, ‘Festo’.
D.
2Sa 6:3-5
(1Cr 13:7, 1Cr 13:8). (KIRJAT–JEARIM.)
El arca sacada de la oscuridad profunda.
La empresa estuvo marcada por—
I. UN GRAN DESCUBRIMIENTO. «»Lo encontramos en los campos del bosque»» (Sal 132:6).
1. Un tesoro invaluable, escondido durante mucho tiempo, a la vista; como el «»tesoro escondido en un campo»» y la «»perla de gran precio»» (Mat 13:44-46).
2. Un monumento significativo de las misericordias de Dios en tiempos pasados. ¡Qué múltiples y poderosos eventos traería a la memoria la vista del cofre sagrado, venerable y misterioso, cuando saliera, como de su tumba, a la luz del día!
3 . Una garantía segura del favor continuo de Dios en el tiempo por venir. «»El arca era, por así decirlo, el paladio de Israel, el sacramento conmovedor de ese pueblo rudo; no es en sí Divina más de lo que nuestro pan sacramental es el cuerpo de Cristo, o nuestra agua simbólica la gracia de Dios, sino el símbolo visible de una presencia que se supone que es local, o de un poder manifestado en respuesta a la oración»» (Rowland Williams). Sin embargo, «no era una mera sombra muerta y ociosa para mirar, sino lo que ciertamente declaraba la cercanía de Dios a su Iglesia»» (Calvino).
II. A FELIZ PROCESIÓN. «» Y pusieron [llevó] el arca. de Dios sobre un carro [vagón] nuevo; y Uzzah y Ahio, los hijos [nietos] de Abinadab, conducían el carro; y Ahio iba delante [Uza yendo al costado.] del arca. Y David y todo Israel tocaban [se divertían] delante de Jehová con todas sus fuerzas, con cánticos y arpas,»», etc. (1Sa 10:10; 1Sa 19:20). Ya comenzó el orden superior del servicio Divino, para luego ser más plenamente organizado y establecido. Para esta ocasión (como algunos han supuesto) David escribió Sal 68:1-35. ‘El arca avanzando con poder victorioso.’
«»Que Dios se levante, que se dispersen sus enemigos, Tal lenguaje era históricamente apropiado (Num 10:35). La sagrada procesión servía:
1. Para expresar su gratitud, alegría y triunfo.
2. Para profundizar su devoción, unión y alegría.
3. Producir una impresión beneficiosa y duradera en la nación.
4. Para exaltar el Nombre de Jehová entre los pueblos de alrededor.
«»No menos de once salmos, ya sea en sus títulos tradicionales, o en la evidencia irresistible de su contenido, llevan huellas de esta gran fiesta. Se dice que el salmo veintinueve (por su título en la LXX.) habla de la ‘salida del tabernáculo’. El trigésimo (por su título), el decimoquinto y el centésimo primero (por su contenido), expresan los sentimientos de David sobre la ocupación de su nuevo hogar. El sexagésimo octavo, al menos en parte, y el vigésimo cuarto, parecen haber sido compuestos para la entrada del arca a las antiguas puertas de la fortaleza pagana (Sal 96:1-13; Sal 105:1-45; Sal 106:1-48 III. UNA INEXCUSABLE TRANSGRESIÓN. «»El acto de David y de Israel evidentemente tuvo la intención de volver al Señor y someterse a sus ordenanzas reveladas; pero, si es así, la obediencia debe ser completa en cada detalle»» (Edersheim). Se ordenó que el arca fuera llevada con varas sobre los hombros de los hombres, los hombres elegidos de la nación (Num 7:9), y colocándolo en un carro nuevo tirado por bueyes, a la manera de los paganos (1Sa 6:10, 1Sa 6:12), actuaron en contra de la ordenanza divina, como reconoció posteriormente David ( 1 Crónicas 15:13). ¿Estaban plenamente conscientes de la naturaleza y la importancia de esa ordenanza? Talvez no; especialmente después de haber estado tanto tiempo en suspenso. ¿Ignoraban por completo su existencia? Este difícilmente podría haber sido el caso de los sacerdotes y levitas. Tal ignorancia, además, habría sido muy culpable: sin duda la conocían; pero fueron olvidadizos, descuidados, negligentes, y adoptaron el método que les pareció más conveniente y previamente sancionado.
1. «»Todas las reformas religiosas que son forjadas por los hombres, están manchadas por las debilidades humanas»» (Wordsworth).
2. El descuido prolongado de las ordenanzas divinas comúnmente hace que la ejecución renovada de las mismas sea extremadamente defectuosa.
3. El celo fresco y ferviente es a menudo desconsiderado, seguro de sí mismo y temerario.
4. El ejemplo es apto para engañar; y debe ser imitado sólo en la medida en que concuerde con la Palabra de Dios.
5. El fin buscado puede ser conforme a la voluntad Divina, mientras que los medios empleados para su consecución son contrarios a ella.
6. Las buenas intenciones no justifican las acciones prohibidas. «Dos cosas hacen a un buen cristiano: buenas acciones y buenos objetivos. Un buen objetivo no hace buena una mala acción, como aquí; y sin embargo una mala puntería hace mala una buena acción, como vemos en Jehú»» (Trapp).
7. La conducta que es intachable en algunos, puede ser pecaminosa en otros que han recibido mayores privilegios.
8. Aunque la transgresión de la Ley de Dios puede ser soportada por un tiempo, seguramente será seguida por un merecido castigo.
9. Si la negligencia y la desobediencia en relación con el símbolo material desagradaron a Dios, mucho más deben hacerlo en relación con la verdad espiritual de la que era una sombra ( Hebreos 10:29).
10. Los agentes más nobles deben ser elegidos para la realización de los servicios más nobles.—D.
2 Samuel 6:6-8
(1Cr 13:9-11). (GOREN NACHON.)
El arca sostenida con manos irreverentes.
Lee quién es el La iglesia limpiaría y marcaría
Cuán severa es la advertencia:
Hay dos formas de proteger su arca:
Como patrones y como hijos». Las buenas perspectivas de una gran empresa a veces se oscurecen, como por una tormenta eléctrica, como consecuencia de la forma inadecuada en que se lleva a cabo. Es conducido. A menudo se pasa por alto la paciencia de Dios hacia los que transgreden sus ordenanzas, y se convierte en ocasión de nuevas transgresiones, hasta que la ocurrencia de un desastre señalado los llena de temor y temblor. El acto de un hombre, puede ser, da expresión definida al espíritu que influye en muchos, y sobre él cae el rayo del Cielo, como castigo por su pecado y castigo de todos los que están asociados con él; un llamado solemne a la consideración y enmienda.
«»Dad a Jehová, oh hijos de Dios, (Sal 29:1-3.)
I. UN PARECER EXIGENCIA. ¡El arca en peligro! «»Porque [en la era de Najón, o Quidón] los bueyes la sacudieron [patearon, soltaron o tropezaron]», de modo que aparentemente fue necesario el apoyo de Uza para detener su caída. De la misma manera, la religión —la Iglesia, su culto, los sacramentos, las doctrinas— aparece a veces en una peligrosa necesidad de ayuda humana. Pero la aparente exigencia:
1. Es comúnmente el resultado de la negligencia previa y de la desobediencia por parte de aquellos a quienes se encomiendan sus intereses, y la falsa posición en que se coloca. Si se hubiera observado el «»orden debido»» (1Cr 15:13), el peligro nunca se habría presentado.
2. Tiene el propósito de probar y manifestar el carácter de los hombres. ¿Les llevará a considerar, Percibir su error y enmendarse; u ocasionar más aberraciones?
3. Nunca se puede justificar una injerencia que esté expresamente prohibida, por grande que sea el peligro o sincero el deseo de evitarlo. «Es mejor dejar que el arca se estremezca, si así agrada a Dios, que poner manos indignas para sostenerla» (Bacon).
4. No es tan grande como parece; porque poderoso es Dios para prevenir su caída o anularla para bien. «»La moraleja especial de esta advertencia es que nadie, alegando celo por el arca de la Iglesia de Dios, debe recurrir a expedientes dudosos y medios ilícitos para lograr su fin»» (Wordsworth).
II. UN GRAVO ERROR. «»Uzah extendió la mano hacia el arca de Dios, y la agarró».» Los levitas (de los cuales Uzah era uno) debían llevarla sobre varas; pero «»no toquen ninguna cosa santa, para que no mueran»» (Núm 4:15). Su error fue práctico; aunque en sí mismo trivial, una violación directa del requisito legal; y (como suele ser el caso con un acto aparentemente insignificante) indicaba una mente no santificada. Él era «»un tipo de todos los que, con buenas intenciones, humanamente hablando, pero con mentes no santificadas, interfieren en los asuntos del reino de Dios por la noción de que están en peligro y con la esperanza de salvarlos»» (O. von Gerlach).
1. Actuó «»innecesariamente, y por el precipitado impulso de la naturaleza humana»» (Ewald), descontrolado y sin restricciones por un pensamiento adecuado y una voluntad superior.
2. Con temeridad, irreverencia y blasfemias; engendrado por una larga familiaridad con la venerable reliquia (ver 1Sa 6:19). Lo consideraba poco más que un mueble sagrado.
3. Con espíritu de orgullo y presunción oficial, como su guardián hereditario y conductor inmediato. “Quizás pretendió mostrar ante esta gran asamblea lo audaz que podía ser con el arca, habiendo estado familiarizado con ella durante tanto tiempo” (Matthew Henry). Hombres de alta posición, grandes posesiones y dones eminentes en la Iglesia, a veces muestran un espíritu similar, ¡e incluso fingen patrocinar la adoración de Dios!
4. Con ansiedad inapropiada acerca de los medios de progreso y éxito, y falta de fe en la presencia y el poder divinos. «»En nuestros propios días no hay hombres necesitados como Uza, que actúan como si todo el cristianismo hubiera terminado si no lo mantuvieran contra el poder de las negaciones modernas». Su celo se muestra de varias maneras. Pero «»este celo, a pesar de su buena intención, no es santo, porque es tan pusilánime como presuntuoso. El Señor no necesita tales ayudantes»» (Krummacher).
III. UN SORPRENDENTE JUICIO. “Y se encendió la ira de Jehová…. y murió allí junto al arca de Dios”. Un relámpago, un golpe de apoplejía u otra causa secundaria, fue el instrumento de ello; en presencia de todo Israel, y aun ante el propiciatorio, sufrió el castigo de su extravío («»temeridad»,» 2Sa 6:7); y el lugar donde cayó se convirtió en un monumento de la ira de Dios y su poder para proteger sus «»cosas santas»» (Eze 22:8).
1. Sobre aquellos que continúan quebrantando la Ley Divina, «»el fuego de la indignación»,» aunque demora mucho, estalla súbitamentey «»sin remedio»» (Hebreos 10:31).
2. El castigo es más severo sobre aquellos que son más honrados, y que deben ser un modelo para otros de reverencia y obediencia (Num 3 :4; 1Sa 5:6; 1Sa 6 :19; 2Cr 26:21; Acto 5 :5; Hechos 12:23).
3. Las consecuencias del pecado revelan la medida de su pecaminosidad.
4. El juicio infligido a uno afecta a muchos, y representa su merecimiento, La procesión se detuvo, la empresa se obstaculizó, el regocijo se convirtió en luto, «»y vino sobre todos un gran temor»» (Hechos 5:11). «Cuando muchos han pecado, Dios castiga comúnmente a uno o dos de los líderes, para que los demás se acuerden de su pecado y pidan perdón» (Osiander). El juicio se mezcla con la misericordia. El castigo de uno es para el bien de muchos.
IV. UNA SALUDABLE ADMONICIÓN.
1. Para considerar la terrible santidad y majestad del gran Rey (Mal 1:11, Mal 1:14); «»porque nuestro Dios es fuego consumidor»» (Heb 12:29).
2. Para aprender el significado espiritual y la santidad de sus ordenanzas.
3. Abrigar un espíritu de profunda humildad y reverencia en su servicio.
4. Ejercer el arrepentimiento y la confianza, y una nueva y fiel obediencia a su voluntad en todas las cosas. Entonces—
«»Jehová fortalecerá a su pueblo; (Sal 29:11.)
D.
2Sa 6:9, 2Sa 6:10
(1Cr 13:12, 1 Crónicas 13:13). (PÉREZ–UZAH.)
Miró el arca con corazón temeroso.
» «Y David temió al Señor aquel día»» (2Sa 6:9). Nadie sintió «el desastre de Uza» más intensamente que el rey. Estaba decepcionado, afligido y disgustado por la interrupción de la empresa en la que había puesto su corazón; y, percibiendo claramente la ofensa principal que se había cometido, estaba enfadado con todos los responsables de la misma, sobre todo consigo mismo (2 Corintios 7:11). «»La quema de la barrena de David no estaba dirigida contra Dios, sino que se refería a la calamidad que había sobrevenido a Uza, o, hablando más correctamente, a la causa de la calamidad que David se atribuyó a sí mismo o a su empresa»» (Keil). La actitud de su alma hacia Jehová «»aquel día»» no fue, en verdad, del todo lo que debería haber sido. Consciente de su pecaminosidad y de su propensión a errar, estaba lleno de temor de un juicio similar sobre sí mismo, si recibía el arca; y su temor (aunque brotando en un corazón devoto) era un terror opresivo, paralizante, supersticioso, como el de los hombres de Bet-semes (1Sa 6:20), en lugar de una reverencia ilustrada, sumisa y adecuada. «Esta fue su enfermedad; aunque algunos tendrán que ser su humildad»» (Trapp). Vemos así dónde está el miedo—
Yo. NECESARIO. Es un motivo tan natural y propio como la gratitud, la esperanza o el amor; a menudo se ordena; y, en el sentido de reverencia ilimitada, constituye «»el sentimiento religioso en su forma fundamental»» (Martensen). A los hombres en su estado actual es especialmente necesario para:
1. Detenga los pasos descuidados y constrúyalos a una seria reflexión y autoexamen. «»Servid al Señor con temor, y gozaos con temblor»» (Sal 2:11; Sal 4:4).
2. Convencer de pecado, refrenar el orgullo y la presunción, y conducir a la tristeza según Dios.
3. Disuadir de la desobediencia, e inducir a la circunspección y diligencia (Sal 89:7; Pro 16:6; 1Co 10:12; 2Co 7:1; Filipenses 2:12; 1Pe 1:17). «»El miedo es un gran freno para la intemperancia, la modestia del espíritu y la moderación de las alegrías y disoluciones; es el cinto del alma y la sierva del arrepentimiento; la madre de la consideración y la nodriza de los consejos sobrios. Pero esta gracia tan excelente pronto se abusa en los mejores y más tiernos espíritus. Cuando es desordenada, nunca es buena consejera, ni hace buena amiga; y el que teme a Dios como su enemigo es la persona más miserable del mundo»» (Jeremy Taylor, ‘Of Godly Fear’).
II. PECATORIO . Es así cuando se asocia con:
1. Mala interpretación y juicios falsos de los tratos de Dios; tales juicios falsos se deben a decepciones personales u otra influencia autocegadora. «»En su primera emoción y consternación, es posible que David no haya percibido el fundamento real y más profundo de este juicio divino;»» y pensó que Dios lo había tratado con dureza.
2 . Sospecha, desconfianza, y «»el corazón malo de incredulidad que se aparta del Dios vivo;»» de los cuales ni siquiera los mejores hombres están exentos, especialmente cuando se impresionan con su severidad y se olvidan de su bondad ( Rom 11:22).
3. Pensamientos serviles del servicio de Dios, como freno a la libertad y fuente de problemas y peligros. «»¿Cómo vendrá a mí el arca del Señor?»»
4. Inmoderaday mórbida indulgencia del sentimiento, en lugar de un retorno inmediato a Dios en «»el trono de la gracia»,» en penitencia, esperanza y renovada devoción (1Sa 16:2; 1Sa 28:1).
III. DAÑINO. Por:
1. Produciendo distracción interna y abatimiento.
2. Apartarse de la comunión y el servicio de Dios, e impedir el cumplimiento de los santos propósitos. ¡Cuántas empresas excelentes se abandonan por temores indignos!
3. Privar de bendiciones invaluables. La pérdida de David aparece por la ganancia de Obed-Edom (2Sa 6:11), a cuya morada el arca trajo sol y prosperidad. Pero con el tiempo y la reflexión se corrigieron sus errores de juicio, revivió su fe, se santificó su temor (Sal 101:2) y se asoció con santo y ardiente aspiración tras la presencia de Dios en su tabernáculo, y escribió Sal 15:1-5; ‘El carácter del verdadero adorador y amigo de Dios.’
«»Jehová, ¿quién puede morar en tu tabernáculo? (Sal 15:1-5.)
D.
2Sa 6:10, 2Sa 6: 11
(1Cr 13:13, 1Cr 13:14). (LA CASA DE OBED–EDOM.)
El arca recibió con un espíritu correcto.
Por medio del arca «»los pensamientos de muchos corazones»» fueron «»revelados».» Mientras que Uza lo trató con irreverencia , y David lo miró con pavor, Obed-Edom el geteo (de Gat-rimón) lo recibió»» con reverencia y temor piadoso».» El era levita, y (como Samuel) de los hijos de Coré, una rama de los Coatitas, cuyo oficio era «»llevar sobre sus hombros»» (Num 7: 9); y posteriormente se le menciona como portero (músico) y portero del arca (1Cr 15:18, 1Cr 15:21, 1Cr 15:24; 1Cr 16:5, 1Cr 16:38; quizás «»el hijo de Jedutún»»). Él no buscó tener el arca bajo su cuidado; pero, cuando el rey se lo pidió, no tuvo miedo de recibirlo, sabiendo muy bien «que, aunque Dios es fuego consumidor para los que lo tratan con irreverencia, es infinito en misericordia para los que le obedecen». «¡Oh, el coraje de un corazón honesto y fiel!»» (Hall). Se puede considerar que el arca en la casa de Obed-Edom representa la religión en el hogar; y donde verdaderamente mora hay:
1. Una conciencia de la presencia de Dios; de la cual el arca era el símbolo divinamente ordenado. Tan a menudo como él y su casa miraban el vaso sagrado, misteriosamente velado con su cubierta azul, quedaban profundamente impresionados con la convicción de esa presencia. Ya no tenemos el símbolo; pero tenemos la realidad espiritual que significó; el uno se quita para que el otro pueda ser reconocido más plenamente, y su reconocimiento no puede sino producir en el hogar consideración, reverencia y autocontrol.
2. Obediencia a sus mandamientos; que fueron depositados en el arca (2Cr 2:10). La Ley debe estar escrita en las tablas de carne del corazón; hizo la regla de vida; y diligentemente enseñó a los niños (Dt 6:4-9). Así se evitarán los pecados que prohibe, y se practicarán las virtudes que ordena; «»justicia, bondad y verdad»», el fundamento sobre el cual se construye el hogar; y siendo reconocida la voluntad de Dios como suprema, prevalecerá el orden y la armonía.
3. Confianza en su misericordia; según el método señalado de reconciliación establecido por el propiciatorio, y cumplido en Cristo (Rom 3:25; 2Co 5:19; 1Jn 2:1). El amor paternal de Dios, siendo «»conocido y creído»,» se convierte en un incentivo perpetuo para amar a Dios y amar a los demás (Ef 4:32 ; Rom 13:10). El elemento dominante del hogar debe ser el amor. «»Jesucristo—Amor; lo mismo.»
4. El disfrute de su compañerismo; que fue asegurado en el propiciatorio. «»Allí me comunicaré contigo»» (Éxodo 25:22). «»La comunión con Dios es la esencia más íntima de toda verdadera vida cristiana»» y se mantiene y perfecciona en el hogar mediante la oración familiar (2Sa 6: 20).
5. Descansa bajo su protección; representado por los querubines protectores. Mientras Obed-Edom custodiaba el arca de Dios, él mismo era custodiado por el Dios del arca. «»Jehová es tu Guardián»» (Sal 121:5). «»A sus ángeles mandará sobre ti», etc. (Sal 91:1, Sal 91:11).
6. La recepción de su bendición. «»Y Jehová bendijo a Obed-Edom y a toda su casa»» (2Sa 6:11), «»todo lo que él tenía»» (1Cr 13:14), lo bendijo con beneficios espirituales, providenciales y duraderos (1Cr 26:4-8). «»Pagaba bien por su entretenimiento. La misma mano que castigó la orgullosa presunción de Uza recompensó la humilde valentía de Obed-Edom, y le hizo del arca ‘olor de vida para vida'»» (Mateo Enrique). «»El hombre bueno deja herencia a los hijos de sus hijos»» (Pro 13:22; Sal 102:28).
7. La promoción de su honor y gloria. «»Y se le dijo al rey David,»» etc. La religión en el hogar «»no se puede ocultar»»; su fama se difunde e incita a muchos, tal vez a toda una nación, a rendir a Dios el honor que es lo que le corresponde, «»para que habite la gloria en nuestra tierra».»—D.
2Sa 6:12-15
(1Cr 15:1-29.). (JERUSALÉN)
El arca avanzaba con devoto entusiasmo.
La pasión dominante de un hombre, aunque reprimida por un tiempo, seguramente reaparece. Así sucedió con el afecto de David por el arca de Dios y su deseo de llevarla a Sión, donde había preparado una nueva tienda, tabernáculo o pabellón (Sal 27:5), para su recepción (2Sa 6:17), en o junto a su propio palacio (1Cr 14:1; 1Cr 15:1). Su celo, que había sido frenado por el miedo, ahora revivió
«»Como flores, por el aire helado de la noche (Dante.)
I. UN RENOVADO PROPÓSITO ES a menudo:
1. Incitados por el ejemplo de otro, y el manifiesto éxito de su conducta. «»Y se le dijo al rey David,»» etc. (2Sa 6:12); «»Y David dijo: Iré y traeré el arca con bendición a mi casa»» (Vulgata). A ello contribuyó también su estudio de la Ley, la meditación y la oración, durante los tres meses precedentes.
2. Acompañado de la convicción y confesión de la causa del fracaso anterior (2Sa 6:13; 1Cr 15:2, 1Cr 15:13, 1Cr 15:15) . «»Los hombres piadosos se beneficiarán de sus propios errores, resistirán más fuerte sus caídas, y no decaerán en su celo y afectos, sino que aprenderán a relacionarlos con la humildad, y a regularlos según los preceptos de la Sagrada Escritura»» ( Scott).
3. Llevado a cabo con una preparación más cuidadosa y diligente que antes. «»David reunió a todo Israel»»: los sacerdotes (Abiatar, 1Sa 30:7; Sadoc, 1Cr 12:28) y los levitas (mencionados solo una vez en 2 Samuel, a saber, 2 Samuel 15:24); les encargó que se santificaran para traer el arca, y mandó a los jefes de esta última que nombraran cantores con instrumentos musicales para la procesión (1Ch 15 :12-16), entre los cuales parece haber «encontrado una facultad de canto y música ya existente»» (Hengstenberg).
II. UN AUSPICIOSO COMIENZO. «»Cuando tenían. anduvo seis pasos, sacrificó bueyes y animales cebados»» («»siete becerros y siete carneros,»» 1Cr 15:26)—»» una ofrenda de agradecimiento por el feliz comienzo, y una petición por la continuación próspera de la empresa»» (Bottcher).
1. Los primeros pasos de una empresa son de gran importancia y, hasta que se dan realmente, incluso los mejor preparados rara vez se quedan sin dudas.
2 . Cuando se toman con la manifiesta aprobación del Cielo, brindan una fuerte confianza y esperanza de una edición exitosa.
3. La alegría(2Sa 6:12) del esfuerzo exitoso es aún mayor debido a la ansiedad y el dolor previos (Sal 126:6 «»Adelante iban los cantores, detrás de los que tocaban los instrumentos de cuerda; (Sal 68:26, Sal 68: 28.)
III. UNA FIESTA Y TRIUNFAL PROGRESO. «»Con júbilo y sonido de trompeta»» (2Sa 6:15). Nuevamente se elevó el conocido grito: «¡Que Dios se levante», etc.! (Sal 68:1-35.; Sal. 132:8). El rey pudo haber compuesto los himnos cantados por los levitas, y él mismo llevaba un arpa en la mano. Su vestimenta «tenía carácter sacerdotal, y no sólo el efod de blanco, sino también el meil de byssos blanco, lo distinguían como cabeza de un pueblo sacerdotal»» (Keil, sobre 1Cr 15:27 «»El mismo que cantaba (Dante, ‘Par.’, 20.)
«»Simónides solía decir de la danza que era poesía muda, y de la poesía que era danza elocuente»» (Delany, de Plutarco). Hay «»un tiempo para bailar»» (Ecc 3:4). el baile de David era un acto religioso (2Sa 6:21); costumbre entre un pueblo de costumbres sencillas y demostrativas, al volver de la victoriay en el culto público (Ex 15,20; Jueces 11:34; 1Sa 18:6); le fue familiar en la escuela de los profetas(1Sa 19:24); practicado sólo en una ocasión extraordinaria; una expresión natural de gratitud y alegría personal (Sal 30:11) en un hombre de temperamento ardiente; una señal de devoción humilde, declarada y sin reservas a Jehová (Sal 150:4); un medio para identificarse con el pueblo y para infundirles su propio espíritu. Aquellas personas que lo condenan como deficiente en modestia y dignidad deben recordar estas cosas: aquellos que encomiendan el baile como una diversión social o recreación por su ejemplo deben encontrar otros motivos para su elogio; y aquellos que justifican la manera inoportuna, vana y poco delicada en que se realiza ordinariamente, por su conducta, o la malinterpretan o la pervierten descaradamente ( Job 21:7-15).
De la excitación religiosase puede decir que:
1 . No prevalece en la medida que cabría esperar de las gloriosas verdades establecidas en la Palabra de Dios.
2. Es de gran valor para inducir el cumplimiento del deber, superar obstáculos y conducir a un curso de acción decisivo. La razón y la conciencia son a menudo insuficientes por sí mismas para influir eficazmente en la voluntad.
3. Está cargada de serios peligros—de no estar adecuadamente regulada por la inteligencia, de caer en la imprudencia y el exceso, de ser superficial y transitoria, y pervertida para un fin indigno y pecaminoso.
4. Requiere ser controlada por una conciencia iluminada, transformada en principios fijos y traducida en obras santas y útiles. A menos que se actúe de inmediato, es perjudicial en lugar de beneficioso.—D.
2Sa 6:17 -19
(1Cr 16:1-43.) . (ZION.)
El arca establecida en su lugar de descanso elegido.
El ascenso del arca a «»la ciudad de David»» puede considerarse como:
1. Una terminación de un estado de cosas que había prevalecido durante mucho tiempo, en el que se interrumpió la relación del pueblo de Israel con su Divino Rey, se descuidó su servicio y se menoscabó su poder. Incluso los primeros éxitos militares de Saúl fueron seguidos por desastres, disensiones y conflictos civiles, que se habían curado recientemente. Una vez más hubo descanso (1Cr 23:25).
2. Una inauguración de una nueva era: la presencia más manifiesta y permanente de Jehová entre su pueblo, el reconocimiento más general de su soberanía, la organización de una forma de adoración más digna y atractiva, la unión más completa de las tribus bajo el Ungido del Señor (Mesías), y la expansión victoriosa de su reino. ““Fue el día más grande de la vida de David…. Se consideró que era el punto de inflexión en la historia de la nación. Recordaba la gran época del paso por el desierto. David fue en ese día el fundador, no solo de la libertad, no solo de la religión, sino de una Iglesia, una comunidad»» (Stanley).
3. Una representación (un tipo, o al menos un emblema) de la venida del «»Mesías Príncipe»» en su reino; ya sea, más generalmente, en todo su curso mediador desde su primer advenimiento hasta su triunfo final, o, más especialmente, en su ascensión «»muy por encima de todo, los cielos, para que él pueda llenar todas las cosas»» (Efesios 4:8-10).
«»Tú subiste a lo alto, (Sal 68:18.)
I. UNA GLORIOSA CONSUMACIÓN. «»Y trajeron el arca del Señor, y la pusieron en su lugar,»» etc. «»Este es mi descanso para siempre,»» etc. (Sal 132:13, Sal 132:14). A esta ocasión puede referirse Sal 24,1-10; ‘El Rey de gloria entrando en su santuario.’
«»De Jehová es la tierra y su plenitud; (Psa 24:1-6.)
Aquí se declara que la preparación adecuada para la comunión con Dios es la pureza moral, no simplemente la pompa externa (Sal 24:9, 11; Sal 15:1-5.; Isa 33:15, Isa 33:16). La primera parte de este gran himno coral probablemente se cantó en el camino a Sion; este último al entrar por las puertas de la venerable fortaleza y ciudad de Melquisedec.
Alzad vuestras cabezas, oh puertas, ¿Quién es, pues, el Rey de gloria
Jehová fuerte y poderoso, ¿Quién es, pues, ese Rey de gloria?
Jehová de ejércitos; (Sal 24:7-10.)
«»En medio de la gloriosa ola de cánticos y alabanzas, el arca fue colocada en el tabernáculo.»» Así Cristo (en quien el rey Divino y humano son uno) ha entrado en el cielo Sion, habita con los hombres, y prepara a los que lo reciben, en la fe y el amor, para habitar con él para siempre (Heb 10:12, Hebreos 10:22 II. AN ACEPTABLE SACRIFICIO. «»Y David»» (como cabeza y representante de la nación sacerdotal, Exo 19:6) «»ofreció holocaustos y ofrendas de paz delante de Jehová ;»» el primero expresivo de dedicación propia, el segundo de acción de gracias, alabanza y gozosa comunión con Dios y entre nosotros. Al final del servicio de dedicación, instituyó un «servicio de canto en la casa del Señor» regular (ver Hengstenberg, ‘On the History of the Psalmodic Poetry’), debido en parte a la influencia de Samuel y su profeta asociados (1Sa 19:20), pero teniéndolo por su verdadero autor, y recibiendo su mayor impulso de sus sublimes composiciones. Fue un profeta tan verdaderamente como Samuel o Moisés (Hechos 2:30). «»David, así como Moisés, fue hecho semejante a Cristo el Hijo de David en este respecto, que por él Dios dio un nuevo establecimiento eclesiástico y nuevas ordenanzas de adoración»» (Jon. Edwards). «»Ese día entonces David ordenó por primera vez que Asaf y sus hermanos dieran gracias al Señor»» (1Cr 16: 7).
«»Dad gracias al Señor, invocad su Nombre, ( 1Cr 16:8-22; Sal 105:1-15.)
«»Cantad al Señor, toda la tierra, (1Cr 16:23-36; Sal 96:2-13; Sal 106:1, Sal 106:47, Sal 106:48.)
«»¡Un día para ser recordado por siempre! Luego, ‘el dulce cantor de Israel’ primero dio las sugerencias de su inspiración, y el producto de su pluma, para encarnar y guiar las alabanzas de la Iglesia. ¡Qué efectos han seguido a ese primer himno! ¡Qué corrientes de alabanza… qué nubes de incienso han brotado y se han elevado y están siempre elevándose y brotando por todo el mundo en este momento, desde el impulso inmortal de ese acto Divino!”” (Binney). Sin embargo, es Cristo mismo «»en medio de la Iglesia»» (Heb 2,12) quien inspira sus más nobles alabanzas, y por quien el sacrificio se hace aceptable a Dios (Heb 13:15).
III. UNA GRACIOSA BENDICIÓN. «»Y bendijo al pueblo en el nombre de Jehová de los ejércitos»; reconociéndolo como «»el Dios de poder omnipotente en los cielos, que cumple victoriosamente su obra de salvación»» (1Sa 1:3), e invocando solemnemente una bendición sobre su pueblo conforme a su Nombre y alianza. Su acto, aunque no estrictamente una asunción del oficio del sacerdocio levítico, fue de carácter sacerdotal (incluso más que la bendición patriarcal); «»y así, aunque de manera pasajera y temporal, prefiguró en su propia persona la unión de los oficios reales y sacerdotales (Perowne), a los que se alude en Sal 110:1-7. (escrito después de este evento), ‘El rey y sacerdote victorioso.’
«»Jehová ha jurado, y no se arrepentirá: (Sal 110:4)
Mientras el Señor Jesús «»alzó sus manos y las bendijo»» que «»él se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo»» (Luk 24:51)—un signo de su continua intercesión y bendición. «»Por lo cual también puede salvar», etc. (Heb 7:25).
IV. UN GENEROSO BENEFICIO. «Y repartió a todo el pueblo, a toda la multitud de Israel, así a las mujeres como a los hombres, a cada uno una torta de pavo, y una medida [de vino], y una torta de pasas», » para que festejaran juntos delante del Señor (según la costumbre en el caso de las ofrendas de paz, 1Sa 1:4; 1Sa 9:13) como nación, con agradecimiento, alegría y caridad. «»Es bueno cuando benedicere y benefacere van juntos, y cuando en un príncipe se ve, no sólo piedad hacia Dios, sino amor y liberalidad hacia su pueblo» (Gremio). Cuánto mayores son los beneficios otorgados por el exaltado Redentor que los conferidos por cualquier monarca terrenal (Mar 16:20; Hch 2,33) I «»Cristo ha resucitado corporalmente al cielo para estar espiritualmente presente en el cielo terrenal de la Iglesia; la ascensión corporal y la morada espiritual son dos aspectos del mismo acto. El místico David, desde su elevada morada, dispensa su propia carne para la vida del mundo, y ese pan espiritual que el que tiene hambre de justicia comerá y será satisfecho, y ese ‘fruto de la vid’ que incluso ahora debe beberse en el ‘reino del Padre’ terrenal»» (W. Archer Butler).—D.
2Sa 6:17
El arca y la Biblia.
El arca de la alianza ha sido tomada como representante de la religión, de Cristo, de la Iglesia, o de los sacramentos y medios de gracia. También se puede comparar con la Biblia (o las Escrituras del antiguo y del nuevo pacto), que tiene un valor aún mayor para nosotros que el arca para Israel. El parecido aparece en su:
1. Origen sobrenatural. El arca fue hecha según el modelo mostrado (en visión) por Dios a Moisés en el monte (Éxodo 25:9) , por Bezaleel, que fue «»lleno del Espíritu de Dios»» (Éx 31,3), y otros hombres sabios de corazón; y las tablas de piedra que contenía estaban «escritas con el dedo de Dios»» (Ex 34,1). La Biblia es producto de la inspiración divina (2Ti 3:16), aunque, como el arca, en relación con la habilidad (literaria) de hombre. «»Es un libro Divino-humano.»
2. Características externas, como la elección y materiales preciosos (madera de acacia y oro puro), durabilidad, mano de obra esmerada («»trabajo a martillo»»), sencillez, compacidad, belleza («»una corona de oro redonda about»»), utilidad práctica (anillos y bastones), que son todos evidentes en las Escrituras.
3. Significado espiritual: la presencia de Dios, la Ley (como testimonio contra el pecado y regla de vida), misericordia expiatoria, compañerismo y favor divinos. «En las palabras de Dios tenemos el corazón de Dios». El arca era un signo de estas realidades sublimes, «no las cosas mismas». Con la Biblia, donde están mucho más claras y completas. adelante, es lo mismo.
4. Logros maravillosos; no, ciertamente, por su virtud inherente, sino por el poder divino del cual fueron designados instrumentos; en bendición o ruina según las diversas relaciones morales de los hombres. Por el arca los israelitas fueron conducidos por el desierto, sus enemigos esparcidos, las olas del Jordán detenidas, los muros de Jericó demolidos, la tierra sometida, Dagón destruido, los rebeldes castigados, los irreverentes heridos, los obedientes bendecidos. ¿Quién describirá los logros de la Palabra de Dios? ¡Qué enemigos ha vencido! ¡Qué reformas efectuadas! ¡Qué bendiciones conferidas!
5. Diversas fortunas: después de largas andanzas encontrando descanso; incomprendido y supersticioso pervertido, perdido por una temporada para sus guardianes designados, persistentemente combatido, tratado con irreverente curiosidad, enterrado en la oscuridad y el abandono, ansiosamente buscado y encontrado, apreciado en viviendas privadas, exaltado al más alto honor.
6. Afirmaciones trascendentes sobre la consideración humana: atención, reverencia, fe, amor y obediencia.
7. Finalidad preparatoriay duración temporal. En la destrucción de Jerusalén por los babilonios, el arca pereció o se perdió sin posibilidad de recuperación; en la nueva dispensación no hay lugar para ello (Jeremías 3:16); pero la misericordia y el juicio que simboliza no pueden fallar (Ap 11:19). La Biblia es necesaria sólo en un estado donde»» vemos por medio de un espejo oscuramente»» (1Co 13:12, 1Co 13:12, 1Co 13:13), no donde vemos «cara a cara». realidades de las que da testimonio, los esfuerzos que produce, el cumplimiento de sus promesas y amenazas, «»la Palabra del Señor permanece para siempre».»—D.
2Sa 6:20
(1Cr 16: 43). (ZION.)
Adoración familiar.
«»Y David volvió a bendecir a su casa».» Una bendición o la bendición es esencialmente una oración a Dios para que su bendición sea otorgada a otros; y, al ser pronunciado en su presencia por alguien que (como el cabeza de familia) tiene una posición de autoridad en relación con ellos, también es, hasta cierto punto, una garantía de la bendición. Del aviso de adoración familiar—
I. SU OBLIGACIÓN; lo cual (aunque no se ordena expresamente) se desprende de:
1. La relación de la familia con Dios: su Fundador, Conservador, Gobernante, Benefactor, «»el Dios de todas las familias de la tierra»» (Sal 68:6; Jer 31:1; Efesios 3:15). De esta relación surge el deber de honrarle (Mal 1,6); reconociendo la dependencia de la familia, confesando sus pecados, buscando su misericordia y alabándolo por sus beneficios; ni, sin el culto familiar, puede cumplirse su fin espiritual (Mal 2:15).
2 . La responsabilidad del cabeza de familia de ordenarla en el temor de Dios (Gn 18,18; Pro 22:6 3. Preceptos, promesas, etc; con referencia a la oración, que tienen una aplicación manifiesta al culto social en la familia (1Cr 16,11; Jer 10:25; Mat 6:9; Rom 16:5; 1Ti 2:8; 1Ti 4:5).
4. La conducta de los hombres buenos, aprobada por Dios, y por lo tanto indicativa de su voluntad y registrada para su imitación. Abraham (Gén 12:7, Gén 12:8), Jacob (Gén 35:2, Gén 35:3 ), Job (`:5), Josué (Jos 24:15), David, Daniel (Daniel 6:10), Cornelio (Hechos 10:1), y otros. «»Donde yo tenga una tienda, allí Dios tendrá un altar»» (John Howard).
II. SU MANERA. Se debe realizar:
1. Con regularidad y constancia; otros deberes familiares se arreglan con referencia a él, y el culto público se hace, no un sustituto, sino una preparación para él o un complemento.
2. De la forma que sea adecuada y rentable para quienes participen en ella.
3. Siempre con consideración, reverencia, y alegría.
4. Acompañado por la lectura de las Escrituras, por instrucción, disciplina y práctica constante, y por santos propósitos, como se expresan en Sal 101:1-8. (escrito poco antes de este tiempo), ‘el espejo de David de un monarca’ (Lutero).
«»Misericordia y juicio cantaré,
A ti, oh Jehová, tocaré con arpa.
Estaré atento a un camino perfecto—
¿Cuándo vendrás a mí?—
Con corazón perfecto andaré dentro de mi casa», etc.
III. SU BENEFICIOS.
1. La segura aprobación y rica bendición de Dios (Pro 10:22), temporal y espiritual. Por su medio, quizás, un padre efectúe «»la salvación de su casa»» (Heb 11:7; Lucas 19:9).
2. El ‘desempeño digno de todos los deberes de la vida.
3. Abundante afecto, armonía, paz, felicidad y esperanza de que
«»Cuando tarde o temprano lleguen a esa costa
Conducidos por el áspero océano de la vida,
Pueden regocijarse, sin errar perdidos,
¡Una familia en el cielo!»»
4. Influencias sagradas, no solo en toda la casa —padres, hijos, empleadas domésticas—, sino también en el barrio y la sociedad. ¡Qué poderosa reforma implicaría la adopción general del culto familiar! ¡Y a qué altura moral y espiritual exaltaría nuestra tierra!—D.
2Sa 6: 20-23
(ZION)
Desprecio profano.
El día más grande de la vida de David no terminó sin una nube. Su esposa Mical, «»hija de Saúl»» (2Sa 6:16; 2Sa 3:13; 1Sa 19:11-17), no había, por la causa que fuera, salió a su encuentro con las otras mujeres (2Sa 6:19) a su regreso a Jerusalén con el arca sagrada; al contemplar desde una ventana del palacio, mientras pasaba la procesión, el entusiasmo que él desplegaba, «ella lo menospreció en su corazón»; y cuando, después de haber bendecido al pueblo, regresó para bendecir a su casa, ella lo recibió con reproches sarcásticos. «»Cuando a la distancia ella lo despreciaba, cuando él llegaba a casa ella lo regañó»» (Matthew Henry). «Mientras que David vino a bendecir su casa, ella, por su necedad, convierte su bendición en maldición» (Willet). Su desdén (como el de los demás) era:
YO. CONSENTIDO INCORRECTAMENTE.
1. Sin causa adecuada; e incluso a causa de lo que debería haber tenido un efecto contrario. La piedad ferviente no es comprendida por aquellos que no la poseen, y por lo tanto es juzgada errónea y poco caritativamente por ellos (1Sa 1:13-18 ). «»En la época de Saúl se descuidó el culto público, y el alma para la religión vital había muerto fuera de la familia del rey»» (Keil).
2. Por falta de simpatía espiritual; en amor a Dios y gozo en su servicio. Su religión (como la de su padre) estuvo marcada por la superstición, la formalidad y el frío decoro convencional. Ella «no sabía nada del impulso del amor divino»» (Teodoreto). «»La vida desde y en Dios sigue siendo un misterio para cada uno hasta que, a través del Espíritu de Dios mismo, se abre a su experiencia»» (Krummacher).
3 . De mente pecaminosa:vanidosos, orgullosos, descontentos, sin esposa, irreverentes (Ef 5:33), y resentidos . «»Probablemente ella resentía amargamente su violenta separación de las alegrías domésticas que habían crecido alrededor de él en su segundo hogar. Probablemente a la mujer que tenía terafines entre sus muebles no le importaba nada el arca de Dios. Probablemente, a medida que envejecía, su carácter se había endurecido en sus líneas y se había vuelto como el de su padre en su orgullo inconmensurable y en su mitad temor, mitad odio, hacia David. Y todos estos motivos juntos vierten su veneno en su «»sarcasmo»» (Maclaren). No tenía «»un espíritu manso y apacible»» (1Pe 3:4).
II . EXPRESA OFENSIVAMENTE. «¡Cuán glorioso se hizo hoy el Rey de Israel,» etc.!
1. En un momento fuera de temporada; cuando, lleno de sentimiento devocional, volvía del culto público «»para bendecir a su casa»», y cuando tal lenguaje se calculó como causa de dolor y de tropiezo. Pero los escarnecedores son desconsiderados, y temerosos de las travesuras que sus palabras pueden ocasionar.
2. Con declaraciones exageradas y tergiversación de motivos. David no había cometido ninguna falta de decoro, ni había estado deseoso de ostentación vana a los ojos de los demás, ni se había negado a dar ocasión a su desprecio. Los burladores a menudo ridiculizan en los demás lo que en realidad es creación de su propia imaginación o sospecha, y el reflejo de la maldad que hay en sus propios corazones.
3. Con amarga ironía y burla. La intensidad con que la sintió el espíritu sensible de David se puede saber por lo que dice de una lengua malvada (Sal 52:2; Sal 57:4; Sal 120:3). «»Burlarse de la religión es irracional; grosero y descortés; un pecado más cruel e inhumano; un vicio más endurecedor; su impiedad ante los ojos de Dios sobrepasa toda descripción; es un vicio contagioso y nocivo»» (JA James).
III. RESPUESTA CONCLUSIVAMENTE. Por:
1. Una explicación y defensa suficiente. «»Fue delante de Jehová»» que había «»jugado»» consciente de su presencia y deseoso de darle honor. No era insensible a su propia dignidad real; sino que reconoció la grandeza y bondad incomparables de Jehová, de quien procedía, y actuó únicamente de acuerdo con ello, dando libre expresión a su humilde gratitud y abundante gozo. Su lenguaje fue restringido (Sal 39:1; Sal 141:3 ); aunque no sin reproche de la orgullosa hija del rey en preferencia a la cual él mismo y toda su casa habían sido elegidos.
2. Una expresión de su resolución de avanzar aún más en su curso de auto-humillación (Sal 131:1).
3. Y de su esperanza de encontrar honor en lugar de oprobio entre otros. En la mirada afectuosa de los que simpatizan con la ferviente piedad, hay abundante compensación por el desprecio de los que la desprecian. «En este incidente tenemos la clave de esa concepción espiritual de sus deberes y posición que distinguió a David de Saúl. Era, de hecho, su concepción espiritual del verdadero Israel, de los altos privilegios y deberes de los adoradores en el lugar santo, y sobre todo de los privilegios y deberes de un rey, como alguien que debe llevar a cabo los consejos de Jehová sobre la tierra, que distinguió el reinado de David, no solo del de Saúl, sino también del de cualquier monarca judío posterior»» (‘Los salmos ordenados cronológicamente’, por Cuatro Amigos).
IV. CASTIGO MERECIDAMENTE. «» La falta de hijos de Michal se menciona especialmente como un castigo a su orgullo. Esta fue la humillación más profunda para una mujer oriental»» (Erdmann). El burlador:
1. Se inflige una autolesión, endureciendo el corazón y haciéndolo menos capaz de fe, amor, esperanza, simpatía y alegría; más solitarios, descontentos, inútiles e infelices.
2. Se vuelve desagradable y odioso a la vista de otros.
3. Incurre en el desagrado de Dios; porque «»Ciertamente él escarnecerá a los escarnecedores»» (Pro 3:34). «»Ahora pues, no os burléis, para que vuestras ataduras no se fortalezcan»» (Isa 28:22).
EXHORTACIÓN.
1. Espere encontrar oposición y desprecio en su celo por Dios. Hasta el mismo Cristo fue despreciado y burlado. HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 6:6, 2Sa 6:7
La muerte de Uza.
Un evento sorprendente. Sorprendente para nosotros para leer. Cuánto más presenciar, en medio de toda la pompa y el gozo con que David traía el arca para consagrar su capital recién fundada, para inaugurar un renacimiento de la religión entre el pueblo, y así hacer una digna devolución a Dios por todos sus bondad al monarca ya los súbditos, y promover de la mejor y más segura manera el bienestar de todos! Es por acontecimientos repentinos, sorprendentes y terribles que Dios muy comúnmente llama la atención sobre sus leyes y venga la violación de ellas. Por tales medios las leyes de la naturaleza llegan a ser conocidas, reverenciadas y obedecidas; y así son puestos en sujeción al hombre, y hechos para promover su bienestar. Y por medios similares se hace que los hombres reflexionen sobre las leyes de Dios con respecto a la religión y la moral, y así se promueve el bien espiritual de los hombres. Con referencia a la muerte súbita de Uza, comentamos:
YO. ESO ERA EL strong> CASTIGO DE SU PECADO. «»La ira del Señor se encendió contra Uza».» Toda muerte repentina no es un juicio, incluso cuando es el resultado de la desobediencia de alguna ley. Instancias: un niño asesinado mientras jugaba con fuego o armas letales; un hombre muerto por el fluido eléctrico mientras experimentaba con él. Pero la frase que hemos citado nos obliga a considerar la muerte de Uza como un castigo por el pecado. Al principio parece difícil descubrir en qué consistió el pecado. Su conducta, al extender su mano hacia el arca y agarrarla, parece haber sido al menos bien intencionada: deseaba evitar que cayera al suelo. Pero los actos bien intencionados pueden ser incorrectos y severamente castigados. En este caso fueron:
1. Desobediencia a una ley simple, con la pena de muerte adjunta. (Ver Núm 4:15.) De hecho, el método de llevar el arca en esta ocasión era completamente contrario a la Ley ( Éxodo 25:14; Núm 7:9) , como supo David por este evento (ver 1Cr 15:13-15). Parece haber habido en este período un descuido general de la Ley de Moisés, y la ignorancia de sus requisitos. ¿Cómo, de otra manera, podemos explicar que el arca misma haya estado abandonada durante tanto tiempo (1Cr 13:3)? Pero, seguramente, los que tenían el cuidado del arca deberían haber conocido la ley de Dios con respecto a ella, o haberla investigado diligentemente cuando se contemplaba una nueva partida, para que ellos mismos pudieran actuar correctamente y evitar que el rey copiara el filisteos (1Sa 6:7) en lugar de obedecer la Ley Divina. En el rápido castigo que siguió al acto de Uza, se proclamó de nuevo, y de manera más impresionante, la máxima memorable: «»Obedecer es mejor que sacrificar»» (1Sa 15 :22), mejor que el más espléndido desfile en honor de la religión en el que la obediencia está ausente.
2. Irreverencia. El arca era una de las cosas más sagradas en la religión de Israel. Era un símbolo de la presencia de Dios, su morada local, «»llamado por el Nombre, sí, el Nombre del SEÑOR de los ejércitos, que está sentado sobre los querubines»» (2Sa 6:2, Versión revisada); un testimonio, por lo tanto, para él: una seguridad de que él estaba con ellos mientras fueron leales y obedientes; el punto central del culto y la vida nacional. Por lo tanto, debía ser tratado con la mayor reverencia. En los servicios de la religión era, como testigo del Dios invisible, ser él mismo invisible, oculto por el segundo velo; debía ser abordado únicamente por el sumo sacerdote, y por él solo una vez al año, y con incienso, cuyo humo debería impedirle contemplarlo (Le 2 Samuel 16:13). Pero hacía mucho tiempo que había sido separado de su lugar apropiado en el tabernáculo y guardado en una casa privada, cuyos habitantes probablemente se habían familiarizado tanto con él que dejaron de tener la debida reverencia por él. De ahí el acto precipitado de Uza. Cierto, la tentación fue repentina y fuerte. Pero también lo son muchas tentaciones. Mucha más necesidad de fomentar la piedad, el autocontrol y la vigilancia habituales, que nos preservarán en la hora del peligro. El recuerdo de las circunstancias bajo las cuales el arca había sido llevada a la casa de Abinadab debería haber sido suficiente para detener el impulso de apoderarse de ella (1 Samuel 6:19-21).
3. Presunción. En empujarse hacia adelante sin autorización y contra la ley, para preservar el arca de daño. Mejor haberlo dejado al cuidado de aquel a quien pertenecía, y que en otro tiempo había mostrado su cuidado por él y su poder para protegerlo (1 Samuel 5:1-12.). Fue un caso de celo sin conocimiento ni fe, y en el que el yo se destacó más que Dios.
II. LA MUERTE DE UZAH FUE PARA LA INSTRUCCIÓN Y ADVERTENCIA DE DAVID Y SU GENTE. David buscaba revivir y restablecer la religión, y este acto de Dios parecía ser un obstáculo para su buen diseño; pero en realidad tendía a promoverlo más eficazmente que todas las medidas del rey.
1. Fue una demostración impresionante de que Jehová su Dios todavía estaba entre ellos, el Dios vivo, el Todopoderoso, el Santo, observando y castigando el pecado. Mostró que sus leyes eran todavía leyes vivas, no obsoletas, aunque olvidadas; que las cosas sagradas que él había designado seguían siendo sagradas a sus ojos, por más descuidadas que fueran, y debían ser tan estimadas por el pueblo; que, en particular, el arca seguía siendo símbolo y prenda de su presencia viva, como un Dios al que hay que acercarse y adorar con reverencia, pero también con confianza en la alianza de la que era signo. Así, la impresión producida por el terrible evento tendería a revivir la fe y el sentimiento religioso, y aseguraría que los esfuerzos de David no terminarían en el establecimiento de un mero ritual, por ordenado y majestuoso que fuera, sino en el culto sincero y la vida correspondiente. No era la primera vez, ni sería la última, que el renacimiento de la religión comenzó con juicios terribles. También necesitamos una fe viva en el Dios vivo: fe en su relación con nosotros y su presencia con nosotros; fe en su amor, despertando nuestra confianza y afecto; fe también en su majestad, santidad y justicia, despertando nuestra «reverencia y temor piadoso». el libro inspirado. De lo contrario, es probable que nuestra religión se convierta en algo débil, superficial y sentimental, sin profundidad ni poder.
2. Fue una advertencia que se adaptó para guiar y refrenar el celo religioso del rey. Había peligro de que, en su ardiente deseo de restablecer el culto nacional con las circunstancias adecuadas de esplendor y orden, no prestara la debida atención a las instrucciones de la Ley, sino que violara la voluntad de Dios en el esfuerzo de pagarle y asegurarle el debido honor. La muerte de Uza le enseñaría que la voluntad Divina debe ser considerada primero. Aprendió esta lección en lo que se refiere al modo de sacar el arca. Difícilmente podría dejar de tenerlo en cuenta. en todas sus actuaciones posteriores. El gran celo por la religión tiene siempre un peligro similar. Bajo su influencia existe el peligro de adoptar, con las mejores intenciones, medios y métodos que no estén de acuerdo con la Palabra Divina. Las personas más poderosas son las más propensas a sentir que su propia voluntad podría ser su ley. Así la carnalidad y la mundanalidad vienen a regular los asuntos de la Iglesia, y la Ley de Dios es violada en letra o en espíritu. De ahí el «»culto voluntario, el servicio voluntario, autoimpuesto, oficioso y supererogatorio»» (Lightfoot en Col 2:23), que ha prevalecido tan extensamente en la cristiandad, y que ha originado o fomentado errores de doctrina; de ahí también los terribles crímenes contra la libertad y el amor cristianos que se han cometido ad majorem Dei gloriam, y se cree que por ello se santifican.
3. Quedan las lecciones comunes que enseña toda muerte, especialmente las muertes súbitas, y más especialmente las muertes súbitas en medio de las demostraciones de poder y gloria humana. La incertidumbre de la vida, la certeza de la muerte, el horror de la muerte en el pecado (Juan 8:21, Juan 8:24), la vanidad de la pompa y el esplendor terrenales, la necesidad de una preparación habitual, el valor del culto y servicio a Dios sincero y espiritual, la idoneidad de la amonestación, «»Estad también vosotros preparados»,» y de la oración, «»Enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestros corazones a la sabiduría».»—GW
2Sa 6:9 Temor de Dios.
La muerte de Uza hizo que David «temiera al Señor» y lo disuadió de cumplir su propósito de llevar el arca al lugar que había preparado para ella en su metrópolis recién fundada. Por el momento parece haber temido que trajera consigo el mal en lugar del bien, una maldición en lugar de una bendición. Así que la vasta asamblea se dispersó, y el día que debía haber sido tan glorioso y auspicioso terminó en desilusión y melancolía. El sentimiento de David es una ilustración del terror religioso, o el pavor de Dios.
I. SU NATURALEZA.
1. Debe distinguirse de ese «»temor del Señor»» que tan a menudo se inculca en la Palabra de Dios, y que es especialmente característico de la piedad del Antiguo Testamento. Esto es reverencia a Dios, a su naturaleza, autoridad y leyes. Incluye, en efecto, el temor de ofenderlo, a causa de la certeza y la espantosidad del castigo; pero incluye también la veneración, la estima y el amor. La sensación que se describe en el texto es simplemente alarma, terror.
2. Puede despertarse por diversas causas.
(1) Terribles actos de Dios: muertes repentinas, como la de Uza, las de Ananías y Safira (Hechos 5:5, Hechos 5:10, Hechos 5:11); tempestades violentas; temblores; pestilencia mortal.
(2) Aspectos terribles de su naturaleza. Santidad y odio al pecado; justicia, desagrado contra los pecadores; junto con su conocimiento perfecto y poder ilimitado.
(3) Sus amenazas.
(4) La conciencia de pecado . Este es el secreto del temor que brota del pensamiento de Dios. Un asombro solemne es compatible con la inocencia, pero el santo no tendría «»miedo de Dios»», o si por un momento, en algún evento sorprendente y amenazante, solo por un momento.
II. SU VALOR. En sí mismo y por sí solo, no tiene ningún valor religioso. Es compatible con la enemistad hacia Dios, que es lo opuesto a la verdadera religión. Cuando brota en el corazón de un buen hombre, puede estar asociado con un sentimiento muy malo. David estaba «»disgustado»» con Dios, mientras que «»temeroso»» de él (2Sa 6:8). Tiende a alejarlos de él mientras parece atraerlos hacia él; porque es capaz de generar una religión sin amor, sin siquiera reverencia, una obediencia que es servil y destituida de la verdadera virtud. Es favorable a la superstición, ciertamente, y puede estimular una gran liberalidad; pero, mientras actúa solo, no puede producir genuina piedad y verdadera santidad. Es el sentimiento sobre el que florece el sacerdocio en todos los países. Sin embargo, es bueno como un primer paso en aquellos que lo necesitan, y una preparación para lo que es mejor; y alguna medida de ella, mezclada con otras emociones, es siempre valiosa para muchos, si no para todos. En Sal 119:1-176; donde todo sentimiento de un alma piadosa encuentra expresión, esto está incluido (Sal 119:120). Y nuestro Señor lo ordena como salvaguarda contra el temor del hombre (Luk 12:4, Lucas 12:5). Este miedo es de gran valor:
1. Para despertar la conciencia y prepararnos para cosas mejores. Muchos están tan endurecidos que son incapaces de ser, en primera instancia, atraídos por el amor; sus miedos deben ser excitados.
2. Hacer que el evangelio sea bienvenido; el cual, revelando el amor de Dios y la redención que es por Jesucristo, es apto y destinado a disipar el temor de Dios y despertar confianza y afecto.
3. Para estimular en la obediencia a Dios y disuadir del pecado. Es cierto que el amor es el estímulo más noble, y que el amor perfecto echa fuera el temor (1Jn 4,18); pero el amor no es perfecto en este mundo, y se necesita temor cuando la tentación es fuerte y los mejores sentimientos están dormidos por el momento.—GW
2Sa 6:11
La bendición de Dios permanece con el arca.
Castigos divinos y bendiciones divinas tienen en este mundo el mismo fin a la vista: la promoción de la religión verdadera. Tanto el juicio sobre Uza como la bendición sobre la casa de Obed-Edom tenían por objeto despertar una fe viva y una piedad en la nación, mostrando que Jehová, el Dios viviente, estaba entre ellos y aún estaba dispuesto a honrar sus propias instituciones. y bendiga a los que los honran, mientras que los que los deshonran incurrirán en su desagrado. Obed-Edom honró a Dios al recibir el arca en su casa y cuidarla; y, a cambio, la bendición de Dios descansó sobre él y todos los suyos. Desempeñan un papel similar los que reciben en sus casas y honran allí el libro de Dios, los siervos de Dios, los pobres de Dios; también los que establezcan en sus casas la práctica del culto familiar, y mantengan vivo en sus familias un vivo interés por todo lo que concierne a la Iglesia y reino de Dios. Ellos y los suyos disfrutan de la presencia permanente y la bendición de aquel que ha dicho: «Yo honraré a los que me honran, y los que me desprecian serán tenidos en poco»» (1Sa 2:30). Aviso—
I. LA INTRODUCCIÓN DE LA ARCA EN LA CASA DE OBED-EDOM II. LA BIENVENIDA LO RECIBIDO. Obed-Edom, en este caso, superó a David. La alarma provocada por la muerte de Uza no le impidió recibir el arca en su casa. La fe dominó el miedo. Es muy posible que haya sentido que el acto agradaría mucho a Dios; que lo traería a él ya los suyos más cerca de Dios; que el arca santificaría su hogar y lo convertiría como en un templo; y que no podía ocasionar ni ocasionaría ningún daño a aquellos que lo honraban por causa de Dios. Así deben ser bienvenidas las cosas, las personas y las prácticas que acercan a Dios a un hogar; y así serán recibidos por aquellos que han comenzado a reverenciarlo y amarlo.
III. LA BENDICIÓN QUE ACOMPAÑÓ LO. «El Señor bendijo a Obed-Edom ya toda su casa». No se nos dice qué forma tomó la bendición de Dios en este caso, de modo que en el transcurso de tres meses pudiera manifestarse a otros; tal vez algún marcado aumento de la prosperidad mundana. Y tal indicación de la bendición de Dios no es infrecuente en los hogares donde reina la piedad. Pero hay otras bendiciones de Dios que para sus hijos son más preciosas y que las familias que lo honran deben esperar con confianza.
1. Una sensación omnipresente de la presencia y el amor de Gears. Esto seguramente resultaría de tener el arca en la casa; y no menos es el resultado de tener una Biblia realmente valorada y consultada, y un altar familiar.
2. El disfrute del Espíritu Divino. La operación viva real del Dios presente en la conciencia, el corazón y la vida. Él «»da su Espíritu Santo a los que se lo piden».» Como resultado de estos:
3. Una nueva santidad otorgada a la vida y el deber familiar. La presencia del arca en la casa santificaría todo allí, sacralizando las relaciones y convirtiendo los deberes comunes en ritos sagrados. Por lo tanto:
4. Afectos familiares más elevados y firmes. Amaos los unos a los otros santificados y elevados por el amor común al Padre celestial y al Divino Hermano y Amigo; altruismo; unidad; ayuda mutua.
5. Más alegre y libre, y por tanto más estricta, la obediencia a las leyes Divinas. La voluntad de Dios en cuanto a los deberes de los padres, hijos y siervos, y de todos hacia los de afuera, resplandece con una luz más divina, mejor entendida y mejor practicada. De ahí las virtudes que favorecen el bienestar material y social.
6. Felicidad familiar. Surgiendo naturalmente, como decimos, pero no menos como el resultado de la designación divina y la bendición activa, de tal vivir. Felicidad en y desde la rutina diaria del deber y el afecto. Felicidad en el disfrute conjunto de los dones de Dios. Paz en problemas. Esperanza cuando se parte al mejor hogar; un sentimiento de unión todavía («Somos siete»), y la seguridad del reencuentro a su debido tiempo.
7. Fecundidad moral y espiritual. Tal familia habita en una atmósfera muy favorable para la producción y el crecimiento de la piedad y de toda excelencia moral en aquellos relacionados con ella. Es un vivero para la Iglesia. De ellos salen los mejores cristianos y obreros cristianos. La vida familiar similar se multiplica y perpetúa en los hogares posteriores de hijos e hijas.
IV. EL EFECTO DE LA BENDICIÓN SOBRE DAVID. Se tranquilizó y tomó medidas, a la vez más conforme a la Ley y más exitosas, para cumplir su propósito de llevar el arca a Sion. Del mismo modo, el aspecto que presentan las familias que sirven a Dios y disfrutan manifiestamente de su bendición se adapta a incitar, y ha incitado muchas veces, a otros a ir y hacer lo mismo. Finalmente, las familias que no tienen en cuenta a Dios pueden tener muchas cosas deseables, pero realmente no pueden disfrutar de la bendición Divina. «»La maldición de Jehová está en la casa del impío»,» mientras que «»bendecirá la morada de los justos»» (Pro 3:33 ).—GW
2 Samuel 6:12-19
El arca traída a Sion.
Un gran día para Israel, y ciertamente para el mundo; el comienzo del significado religioso de «»Sión»» y «»Jerusalén»» y la poderosa influencia espiritual que se ha extendido a lo largo y ancho de ese centro. Con respecto a la traída del arca «»a la ciudad de David»,» comentamos:
YO. ESO FUE EL CUMPLIMIENTO DE UN OBJETIVO RETRASADO PROPÓSITO. Aunque David estaba conmocionado y alarmado por el evento que lo obligó a desistir de su primer esfuerzo, no abandonó su propósito, sino que evidentemente se dispuso a prepararse para una introducción del símbolo sagrado en su metrópoli más imponente y apropiada de lo que lo había hecho antes. primero contemplado. La narración en 1Cr 15:1-29. y 16. muestra esto; porque arreglos tan elaborados no podrían haberse hecho en un corto tiempo. La demora pone a prueba las resoluciones y propósitos de los hombres, revela su calidad, intensifica los que brotan del verdadero y razonable celo, y condiciona su más plena ejecución.
II. IT FUE MARCADO POR ESTRICTA OBEDIENCIA A strong> LA LEY DE DIOS. La muerte de Uza había llevado a un estudio cuidadoso de las instrucciones divinas, que ahora se obedecían estrictamente (1Cr 15:12-15 , con lo que corresponde 1Cr 15:13 de nuestro texto, «»los que llevaron el arca del Señor» «). Es bueno cuando la experiencia dolorosa de las penas por el desacato a las leyes de Dios conduce a la indagación y la mejora. Desgraciadamente, las multitudes que sufren las penas no se benefician de ellas.
III. ESTO ESTABA ACOMPAÑADO CON MUCHA ADORACIÓN. Se ofrecían sacrificios cuando se había logrado un comienzo exitoso. Otros, en mayor número, cuando el arca estuvo puesta en la tienda preparada para ella. Se cantaban alabanzas a Dios a medida que avanzaba la procesión; y al término de las ceremonias David «bendijo al pueblo en el nombre de Jehová de los ejércitos». Es evidente la adecuación de todo esto a la ocasión.
IV. ESTA FUE UNA TEMPORADA DE GRANDES ALEGRIAS . Indicado por la danza de David «»delante del Señor con todo su poder».» También por los gritos y el ruido de los instrumentos musicales; y las ofrendas reales al pueblo en general, para que todos pudieran festejar.
V. ES ERA UN NACIONAL TRANSACCIÓN. Todas las tribus, por sus representantes en gran número, y todas las clases del pueblo, el rey, los sacerdotes y levitas, los nobles, los oficiales del ejército y sus fuerzas, los ricos y los pobres, se unieron en la celebración. Fue un acto de homenaje nacional al supremo Soberano del pueblo, una especie de entronización de él en su metrópolis. Tenía la intención y estaba bien adaptado para hacer que la gente se diera cuenta de nuevo de que eran una sola nación, y unirlos en una unidad más estrecha en lo sucesivo, tanto religiosa como civil.
VI. E FUE LA INAUGURACIÓN DE UNA NUEVA Y MEJOR ERA EN RELIGIÓN. El arca no fue así traída a Jerusalén para permanecer sola y abandonada, como lo había sido durante tanto tiempo, sino para que delante de ella se pudiera realizar diariamente el culto divino de una manera que convenía a las nuevas circunstancias del pueblo. Para esto David había hecho una cuidadosa preparación, organizando parte de los sacerdotes y levitas para el propósito, mientras que otros fueron designados para ministrar en Gabaón, donde estaban el tabernáculo propiamente dicho y los altares (1Cr 16:4-42). Porque el culto nacional ni siquiera ahora se conducía en estricto acuerdo con la Ley Mosaica, ya que eso requería que el arca y los altares, y los ministerios sacerdotales y levíticos, estuvieran todos en un solo lugar. Por circunstancias que no se explican, aunque pueden conjeturarse, el rey no pudo hacer todo lo que quiso, pero hizo lo que pudo; y esto preparó el camino para la obediencia más exacta a la Ley que se rindió cuando se construyó el templo.
VII. EL HECHO MANIFIESTO EL CARÁCTER DE EL REY. Sus convicciones en cuanto a los reclamos de Dios sobre él y su pueblo; su celo por la adoración de Dios y el deseo de infundir un espíritu similar en la nación; su humildad al descender de su elevación y confraternizar con el pueblo, mientras lo dirigía.
Por todo el relato se nos recuerda:
1. La necesidad y el valor de una nación de religión verdadera. Para elevar su vida, unir sus diversas partes y clases, promover la justicia mutua y el espíritu de hermandad, regular su conducta hacia otros pueblos y, al mismo tiempo, asegurar la bendición de Dios.
2. El valor de los gobernantes piadosos. Desde su posición, los gobernantes ejercen necesariamente una amplia influencia, y es una feliz circunstancia cuando su ejemplo es a favor de la religión y la virtud.
3. La diferencia entre los concursos y ceremonias religiosas nacionales y la verdadera religión nacional. Muchos se unirán en lo primero que no tienen parte en lo segundo. Los primeros suelen ser más brillantes e imponentes a medida que los últimos se deterioran. El cristianismo nacional sólo puede existir si los individuos que componen la nación son cristianos sinceros.
4. Las lecciones que los procedimientos aquí registrados sugieren a los que se dedican a abrir un nuevo santuario cristiano. Preocupación por asegurar la presencia permanente y la bendición de Dios. Mucha alabanza y oración: alabanza por todas las misericordias que han conducido hasta el día, y todas las revelaciones y promesas que dan esperanza a sus procedimientos; oración por la ayuda de Dios en todos, su aceptación de la obra hecha en su Nombre, su uso de ella para la promoción de su reino, el bien de su Iglesia y la salvación de los que están fuera. Mucha alegría y mutua felicitación por el trabajo realizado y el bien que de él puede esperarse para las personas, las familias, el barrio, etc. esfuerzo combinado.—GW
2Sa 6:16
Despreció el celo religioso.
«»Ella lo despreció en su corazón».» Una imagen gráfica aquí. Numerosa y alegre procesión entrando en la ciudad con el arca de Dios, con música sagrada y cantos y danzas; el rey a la cabeza de todos, más alegre y entusiasta que toda la multitud; y Mical, detrás de su ventana, serena y serena, sin simpatía por el objeto o el espíritu del procedimiento, sí, mirando con desprecio, especialmente a su esposo, que era tan demostrativo en su demostración de celo y alegría. Tiene muchos imitadores. Hay muchos que miran con desprecio el ferviente celo en la religión.
I. POR QUÉ FERVIENTE RELIGIOSO strong> CELO ES DESPRECIADO.
1. Supuestas razones; como
(1) que es fanático; o
(2) poco intelectual, un signo de mente débil; un estilo de religión apto solo para mujeres y hombres de mente débil; o
(3) hipócrita; o
(4) no respetable.
Se alega que las mejores personas mantienen su religión dentro de los límites debidos; ciertamente evitará formas de seriedad religiosa que asocien estrechamente a las clases altas con la gente común.
2. Causas secretas. Puede ser:
(1) Ignorancia. Falta de conocimiento del cristianismo. El conocimiento de sus grandes hechos, doctrinas y preceptos, y la ejemplificación de ellos en la vida de nuestro Señor y sus apóstoles, aclararía que exigen y justifican el mayor calor de amor y celo; de modo que para los cristianos ser celosos en mantener, practicar y propagar su religión es simplemente ser coherentes.
(2) Irreligión, con o sin conocimiento. Incredulidad o incredulidad. La ausencia de fe y sentimiento religioso. Posiblemente un odio asentado hacia la religión y la bondad. Los hombres de esta clase no pueden comprender ni apreciar las operaciones de la religión en el corazón. Los sinceramente religiosos pueden desaprobar ciertas formas en las que otros muestran su celo, pero no las despreciarán.
(3) Formalismo o superficialidad en la religión. A la que la devoción ardiente y la autoconsagración son ininteligibles.
(4) Orgullo del intelecto, gusto o posición. «¿Ha creído en él alguno de los gobernantes, o de los fariseos? Pero esta multitud que no conoce la Ley es maldita»» (Juan 7:48, Juan 7:49, Versión revisada).
(5) A veces se encontraban inquietudes secretas. El celo en los demás despierta la conciencia, que pronuncia condenación; y la conciencia se alivia (o intenta serlo) al fijar la atención en lo que se considera objetable en el celo religioso de los demás, y acariciando el desprecio por ellos.
(6) Religiosos fanatismo, que no tolera formas de religión, por muy sinceras y buenas que sean quienes las adoptan, que difieran de las del propio fanático. La piedad de muchos hombres buenos se ve tristemente empañada por este espíritu, y su fervor alimenta algo muy parecido al odio hacia los hermanos cristianos. En este caso también el desprecio surge en gran medida de la ignorancia, así como de la falta de ese principio de religión que es supereminente, a saber. amor.
II. POR QUÉ TAL CELO DEBERÍA NO SER SER DESPRECIADO.
1. Está en armonía con la razón correcta. En vista de la naturaleza y obras de Dios y nuestras obligaciones hacia él, especialmente el amor redentor de Dios en Cristo, los males de los cuales somos redimidos, las bendiciones que están a nuestro alcance, el costo de nuestra redención . No es el celo, sino la indiferencia y la frialdad, lo que es irracional. Sólo la entrega voluntaria del corazón y de la vida a Cristo es adecuada como retribución a su amor. La devoción sin calidez, el servicio siempre medido y escatimado, son absurdos.
2. Lo exige la Sagrada Escritura. Los grandes deberes del cristianismo, el amor a Dios y al hombre, incluyen necesariamente calidez y seriedad. Y los términos en que se nos exhorta a buscar nuestra propia salvación y el bien de los demás implican celo; cuya producción se representa como un gran fin de la ofrenda de sí mismo por parte de Cristo (Tit 2,14).
3. Está respaldada por la más alta y mejor sociedad. Por los querubines y serafines, ángeles y arcángeles, apóstoles, profetas, mártires, santos en el cielo y en la tierra, y el que es más alto que todos ellos, el Señor Jesucristo, a cuyo ardiente celo debemos todo. El cristiano celoso puede apelar a los mayores intelectos del universo.
4. Es productiva del mayor bien. El cristianismo ha otorgado y está otorgando las más grandes bendiciones a la humanidad, y siempre está extendiendo el área de su influencia benéfica. Pero es a sus seguidores celosos, no a sus fríos corazones, a quienes los hombres deben su extensión y funcionamiento poderoso.
5. Asegura la aprobación de Dios y la aceptación final y la recompensa. El que usa celosamente sus talentos debe ser recibido en el gozo de su Señor, mientras que el siervo negligente es rechazado y castigado con la vara. La muy respetable y autocomplaciente Iglesia de Laodicea es severamente reprendida y amenazada por su tibieza (Ap 3:15, Ap 3:16). Sólo la religión en serio es adecuada para el cielo. Allí no hay cristianos tibios.
Finalmente:
1. Que los que desprecian a los cristianos celosos se cuiden de no ser hallados despreciando a Cristo y a Dios (Luk 10:16).
2. Tengan cuidado los cristianos celosos de exponer innecesariamente su religión al desprecio. Como asociándolo con cosas indignas de él, como la estrechez de miras, la hipocresía, la excentricidad, la política mundana, el ceremonialismo excesivo, gran ardor por los asuntos pequeños, poco ardor por los grandes asuntos, falta de caridad.
3. Cierto celo en la religión merece ser despreciado. Aquello, en particular, que está disociado de la verdad, la rectitud, la santidad o el amor. El verdadero celo religioso incluye el celo por estos; y ningún ardor de la religión profesada puede sustituirlos.—GW
2Sa 6:20
Religión doméstica.
«»Entonces David volvió para bendecir su casa».» Un contraste interesante con lo que precede. Habría sido un cierre agradable de la narración de no haber sido por lo que sigue. Presenta a David bajo una luz atractiva. Su piedad no brilló simplemente en público ante una multitud; iluminó y bendijo su hogar. No consideró que su alta posición y el peso de los cuidados del estado lo elevaran por encima o lo liberaran de sus deberes como cabeza de familia. Tampoco, después de ese día ajetreado y excitante, se consideró excusado de sus deberes familiares. Había bendecido al pueblo en el nombre del Señor; ahora regresa para bendecir a su casa, es decir para invocar la bendición de Dios sobre ellos.
I. CÓMO A HOMBRE PUEDE BENDECIR SU HOGAR.
1 . Manteniendo y dirigiendo el culto familiar. Alabando a Dios con su familia. Orando con y por ellos. Dar al culto un carácter familiar mediante la mención de las bendiciones, necesidades, tristezas, alegrías de la familia; la mención especial de circunstancias y hechos especiales que afecten a la familia, según se presenten. Hacer esto regularmente y con perseverancia.
2. Por la instrucción religiosa de su familia. Lectura de la Palabra de Dios como parte del culto diario. Enseñar a los niños las verdades y deberes del cristianismo, formal e informalmente. Este último tan importante, por decir lo menos, como el primero. Que el Nuevo Testamento sea la guía reconocida de la casa, a la cual todo es llevado para juicio. Que su enseñanza se inculque insensiblemente según se presenten las ocasiones en la vida familiar.
3. Por disciplina familiar. «»que gobierne bien su propia casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad»» (1Ti 3:4); fomentando lo correcto, prohibiendo y reprimiendo la mala conducta; regulando las compañías y ocupaciones de sus hijos. El gobierno familiar sobre principios cristianos y en un espíritu cristiano es en sí mismo un modo de instrucción y bendice a un hogar.
4. Conduciendo y acompañando a su familia a la casa de Dios.
5. Por dando un buen ejemplo. El cabeza de familia no puede desempeñar correctamente sus deberes sin piedad personal. No puede enseñar lo que no valora y practica; sus instrucciones y oraciones carecerán de la realidad que impresiona; su carácter privará a sus palabras de la fuerza que les corresponde. Pero una buena vida es una lección constante. Los hijos aprenderán del espíritu y la conducta de un buen padre cómo pensar en su Padre que está en los cielos y cómo pueden servirle y agradarle. La influencia inconsciente de la vida de los padres será un poder perpetuamente operativo para el bien.
II. POR QUÉ ÉL DEBE HACER SO.
1. Es su deber manifiesto. Visto mientras contemplamos:
(1) La relación de la familia con Dios, como su Fundador, el Originador de cada hogar, el Señor de la vida familiar, la Fuente de todos sus afectos peculiares, el Dador de todas sus bendiciones, el Guardián de sus miembros más débiles (los «»pequeños»» de Cristo»).
(2) La relación a Dios del cabeza de familia. Su siervo, su representante, designado para este mismo servicio.
(3) Los impulsos del afecto de los padres y los principios piadosos, que son de Dios.
(4) Los mandatos expresos de las Sagradas Escrituras.
(5) Las justas pretensiones de la sociedad, que tiene derecho a esperar que en el hogar se deben formar buenos ciudadanos y buenos miembros de la Iglesia. El carácter y el bienestar de un pueblo dependen más de la vida familiar que de la ley y la fuerza públicas; y la mayoría de los padres pueden servir mejor a su país educando bien a sus hijos. Que presten más servicios públicos si son capaces de hacerlo, pero que nunca «»vuelvan a bendecir sus hogares».
2. Así promoverá mejor el bienestar y la felicidad de su hogar. (Véase la división III. de la homilía sobre 2Sa 6:11.)
3. Su propia felicidad en su familia aumentará considerablemente. Si sus deseos por el bien de ellos son concedidos, él será un participante necesario de su felicidad, se regocijará de haber contribuido tanto a ella y recibirá una recompensa constante por sus esfuerzos en su amor y gratitud. Si por circunstancias adversas, o por influencias contrarias contra las cuales no tiene poder para defenderlas, o por su propia perversidad, fracasan sus esfuerzos, al menos tendrá la satisfacción de una buena conciencia.
En En conclusión, lo que se ha dicho del deber de los padres se aplica igualmente a las madres, que tienen más influencia que los padres sobre los niños más pequeños, y a menudo también sobre los mayores, y siempre tienen más que ver con el orden y la comodidad y la atmósfera moral de la familia. hogar.—GW
2Sa 6:20-22
Un despreciador reprendido.
La historia de Mical es más bien infeliz. A temprana edad se enamoró de David, a quien su padre la entregó a regañadientes. Después, cuando Saúl se hizo enemigo de David, ella fue entregada a otro, de quien, después de muchos años, fue arrancada por su primer marido, más, probablemente, por política que por afecto. Es probable que ahora no sintiera un cálido afecto por él. Es posible que ella haya resentido su sucesor en el trono de su padre. Ella no simpatizaba con su celo religioso. Probablemente ella originalmente admiraba al héroe en lugar de amar al santo; y ahora que su fervor en la religión se ha mostrado tan extrañamente, ella no puede contenerse más. Se sintió a sí misma —la hija de un rey— deshonrada por su conducta vulgar; y ella decide decirle lo que piensa al respecto; y así, cuando regresa a su casa en gozosa excitación religiosa, deseoso de bendecir a su familia, como acababa de bendecir al pueblo, ella lo encuentra con amargos reproches, a lo que él, sorprendido y mortificado, le devuelve una amarga respuesta, en la que son, no obstante, buenas razones para su conducta.
I. SU REPROCHE. En esencia, su conducta había sido indigna e indecente. La acusación era plausible, pero injusta. Su ira y falta de simpatía por el celo de su marido la llevaron a tergiversar los procedimientos que eran inocentes y dignos de elogio. Una falta similar de simpatía por la piedad ardiente a menudo conduce a un juicio injusto similar. Muchos están dispuestos a condenar formas de expresar o promover la religión que son ajenas a sus propios hábitos. Pero lo que sería inadecuado e inútil para una clase de personas puede ser lo contrario para otra; y lo que no sería adecuado como práctica ordinaria puede ser admisible y recomendable en circunstancias especiales. En tiempos de excitación general, los hombres harán lo que sería ridículo en otros tiempos. Zaqueo se subió a un árbol para tener una buena vista de Jesús, sin importar la dignidad y el posible ridículo de la multitud; y fue recompensado por ello. David no habría mostrado su celo dirigiendo a la multitud en la música, el canto y el baile en circunstancias ordinarias. El reproche y la condena deben estimarse en parte según las personas que los pronuncian. Muchos de los que están dispuestos a hacerlo son incapaces de emitir un juicio justo debido a una falta total o parcial de religión. «El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente»» (1 Corintios 2:14). Y algunos que no están desprovistos de religión están tan contraídos en sus puntos de vista y sentimientos que son incapaces de estimar correctamente la religión de los demás. Juan el Bautista practicaba la abstinencia y se decía que tenía un demonio. Jesús vivió como hombres comunes y corrientes, y fue condenado como glotón y bebedor de vino. Se decía que los apóstoles en el día de Pentecostés estaban «llenos de vino nuevo». Los amantes del orden y la dignidad en la religión tienden a condenar todo tipo de excitación y la libertad de forma y expresión que favorece. Pero es posible sacrificar la eficiencia por el orden. Mientras que los amantes del orden y el buen gusto se complacen exclusivamente en sus preferencias, las multitudes pueden quedar desatendidas e intactas. Por lo tanto, cuando, por medios que se consideran objetables, son atraídos y beneficiados, se puede pedir apropiadamente a los objetores que encuentren y empleen mejores métodos que respondan al mismo fin; y mientras tanto soportar, sí, gracias a Dios por aquellos que están haciendo un buen trabajo de una manera que no pueden aprobar por completo. Por otro lado, los que aman y emplean la excitación y la libertad bien pueden ser advertidos para que no frustren su objetivo de salvar a los hombres utilizando medios incompatibles con la reverencia y la consideración que son esenciales para la religión verdadera, y para que no condenen injustamente a sus hermanos cristianos que persiguen sus fines con métodos más tranquilos. Hay espacio y necesidad para una variedad de modos de adoración y actividad con un mismo espíritu y objetivo. No condenemos a los que, en el Nombre de Jesús, echan realmente fuera espíritus malignos y enderezan a los hombres, aunque no nos sigan (Lucas 9:49, Lucas 9:50).
II. RESPUESTA DE DAVID 1. Su defensa. que lo que había hecho lo había hecho por Jehová.
(1) Aquel que en sí mismo era digno de toda posible honra y pública alabanza y confesión.
(2) Aquel que lo había elegido y exaltado, en lugar de Saúl y de su casa, para que fuera gobernante sobre su pueblo. La piedad y la gratitud se combinaron para impulsarlo a regocijarse ante el Señor en una ocasión tan notable y auspiciosa. Todos nosotros tenemos razones similares para honrar a Dios al máximo de nuestro poder. Ante ellos, se justifica el celo más ardiente por el culto de Dios y la promoción de su reino, y se condena el servicio frío y mesurado.
2. Su determinación determinada. Para hacer como él había hecho. Sí, para superar sus recientes demostraciones de celo por el Señor. Si esto fuera considerado vil, él sería aún más vil; si esto fuera a rebajarse a sí mismo, se hundiría aún más. Similar debe ser el efecto sobre nosotros del reproche al que nos puede someter la ferviente piedad. Si, de hecho, se hace objeción a algunas de las formas en que lo mostramos, debemos reconsiderarlas, especialmente cuando la objeción proviene de hermanos cristianos; pero el reproche inmerecido debe estimularnos a una mayor entrega y una determinación más resuelta.
3. Su seguridad de honor. De «»las siervas»» de las que Mical había hablado tan despectivamente. Prácticamente apeló el juicio de ella al de ellos. ¿Qué base justa hay para la satisfacción en la aprobación de las clases más humildes?
(1) Pueden ser más capaces de juzgar correctamente en asuntos de religión que muchos que están por encima de ellos. en condición mundana, e incluso en educación general e inteligencia. Pueden tener más susceptibilidad espiritual y menos prejuicios. Pueden sentir más su ignorancia y ser más humildes y dóciles. Saben al menos lo que les hace bien, que es el fin de todos los ministerios religiosos. Por lo tanto, a menudo tienen razón cuando sus escarnecedores están equivocados. Nuestro Señor fue aceptado y escuchado con gusto por mucha gente común, mientras que pocos de las clases altas y cultas lo recibieron; y se regocijó y agradeció a su Padre que, mientras las verdades que enseñaba estaban ocultas a «»los sabios y entendidos»,» fueron reveladas a «»niños»» (Lucas 10:21). Y en las Iglesias primitivas, San Pablo nos dice que «no había muchos sabios según la carne, ni poderosos, ni nobles»; sino que estos eran avergonzados por los débiles y despreciados (1Co 1:26-28).
(2) El bien de las clases más humildes es ser buscado Para asegurar este fin deben estar interesados y obtener su aprobación; y el que pueda, sin artes indignas, llegar a ganarlos para conducirlos a Cristo, bien se regocije y sea agradecido. El lenguaje de David puede ser adoptado en sustancia por predicadores que son despreciados porque son aprobados y seguidos por la gente común; mientras que el ministerio o la Iglesia que no logra apoderarse de ellos debe llorar y reconsiderar su espíritu y métodos.
Para concluir:
1. Es una cosa infeliz cuando el hombre y la mujer difieren radicalmente en asuntos de religión. Los priva de los beneficios indescriptibles de la simpatía y la ayuda mutuas. Es ocasión de disputa e infelicidad, si no de alienación resuelta. Obstaculiza muy seriamente la educación religiosa y moral de los Niños. Pensemos en estas cosas antes de dar los pasos irrevocables que unen dos vidas.
2. Hay faltas peores en relación con la religión que la vulgaridad, la excitación indebida o la excentricidad. Estos pueden ser hasta cierto punto dañinos, pero la indiferencia o la hostilidad son fatales.—GW
«
cuando todos los falsos dioses, falsos credos, falsos profetas,
Permitido en tu buen propósito por un tiempo,
Demolido,—el gran mundo será al fin
El propiciatorio de Dios, la herencia
De Cristo, y la posesión del Espíritu,
¡El Consolador, la Sabiduría! todos serán
Una tierra, un hogar, un amigo, una fe, una ley,
Su gobernante Dios, su práctica justicia, Su vida paz!»»
y que los que lo aborrecen huyan delante de su rostro».»
(‘Lyra Apostolica.’)
Dad a Jehová la gloria y el poder;
Dad a Jehová la gloria de su Nombre ;
Adorad a Jehová con vestiduras santas.
La voz de Jehová está sobre las aguas.
Trona el Dios de la gloria.»»
Jehová bendecirá a su pueblo con paz.»
¿Quién puede morar en tu santo monte?
El que camina rectamente y hace justicia,
Y habla verdad en su corazón….
El que hace estas cosas no será movido jamás.»
Dobladas y cerradas, cuando el día ha blanqueado sus hojas,
Se levantan todos desplegados sobre sus tallos en espiral.»
En el en medio de doncellas que tocan panderos.
Allí está Benjamín el menor, su gobernante;
Los príncipes de Judá, su banda multicolor,
Los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí.»»
el cántico del Espíritu Santo, y llevaba
el arca de pueblo en pueblo; ahora él conoce
El mérito de sus acordes apasionados por el alma
Por su bien ajustado galardón.»»
tú me guiaste cautivos cautivos,»», etc.
El mundo, y los que en él habitan….
Quienes ascenderán al monte de Jehová?
¿Y quién estará en su lugar santo?»»
Y alzaos vosotras, puertas eternas,
Que el Rey de gloria entre.
Jehová poderoso en batalla.
«»Alzad, oh puertas, vuestras cabezas…
Él es el Rey de gloria.»»
Dad a conocer sus obras entre los pueblos,»», etc.
Proclamad desde hoy su salvación,» etc.
Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.»»
2. No tengas por extraño, si en tu casa, a la que deseas bendecir, hay quienes se privan de la bendición y detestan tu devoción.
3. No dejéis que su desprecio apague vuestro celo por Dios y vuestro amor por sus almas.
4. Busca en la comunión divina el consuelo en medio del oprobio humano.—D.