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EXPOSICIÓN
2Sa 9 :1
¿Queda todavía alguno de la casa de Saúl? Como Mefi-boset tenía cinco años cuando murió su padre (2Sa 4:4), pero ahora tenía un hijo (2Sa 9:12 ), debió transcurrir un tiempo suficiente para que creciera y se casara, de modo que probablemente los hechos de este capítulo ocurrieron diecisiete o dieciocho años después de la batalla de Gilboa. Como David reinó en Hebrón durante siete años y un la mitad, había sido rey de todo Israel durante unos nueve años, pero durante este largo período se había visto envuelto en una lucha fatigosa que le había dejado poco descanso, y durante la cual podría haber sido peligroso atraer a la casa de Saúl. de la oscuridad, pero por fin estaba firmemente establecido en el trono, y tenía paz por todas partes, y había llegado el momento de cumplir la promesa hecha a Jonatán (1Sa 20:14, 1Sa 20:15), y que podemos ten por seguro que David nunca lo había olvidado.
2Sa 9:2
Un sirviente cuyo nombre era Ziba. Es evidente por esto que David no estaba seguro de que Jonatán hubiera dejado un hijo; pero no por el cambio de nombre de Meribbaal (1Cr 8:34); porque Baal conservó su inocente significado de «»señor»» hasta la época de Jezabel. Luego se convirtió en el título del dios sol fenicio; y la desvergonzada adoración de Jezabel a esta deidad, y su crueldad con los profetas de Jehová, hizo que en adelante el pueblo cambiara el nombre de Baal por Boset, «»la cosa vergonzosa»» (ver nota en 2 Samuel 2:8). Mefiboset no había cambiado su nombre, sino que había vivido en la oscuridad en la región salvaje más allá de Mahanaim. Mientras tanto, Ziba probablemente se había ocupado de la propiedad de Saúl en la tribu de Benjamín. No hay motivo para dudar de que allí había sido mayordomo de Saúl, y que después de la muerte de su amo había continuado en posesión de la propiedad. David, podemos estar seguros, no interferiría con él, y Siba lo guardaría para los herederos de Saúl, quienes no podrían tomar posesión por sí mismos. A él envía David ahora, no porque esperara oír hablar de un hijo de su querido amigo Jonatán, sino porque estaba dispuesto a mostrar bondad a cualquier representante del monarca caído.
2Sa 9:3
La bondad de Dios. Es decir, una bondad extraordinaria. La mente devota de los orientales veía en todo lo que era más que común una manifestación de Dios, y así el epíteto «»de Dios»» llegó a aplicarse a todo lo que era muy grande. David mostraría a la simiente de Saúl una bondad tan maravillosa como el trato de Dios con el hombre.
2Sa 9:4
Maquir, hijo de Ammiel, en Lo-debar. De Lo-debar no se sabe nada, pero debe haber sido al este del Jordán, cerca de Mahanaim. De Amiel volvemos a leer en 2Sa 17:27, donde encontramos que era un hombre rico, que ayudó a suplir las necesidades de David y sus hombres durante la rebelión de Absalón. Posiblemente esta bondad de David hacia alguien por quien tenía sentimientos de lealtad, como representante de una casa real a la que había permanecido fiel, ganó su corazón. Había una magnanimidad al respecto que lo recomendaría a un hombre que fuera él mismo generoso y fiel.
2Sa 9:6
Cayó de bruces. Mefiboset probablemente esperaba el destino que en Oriente suele acontecer a los miembros de una dinastía destronada. Posteriormente, en Israel, cada nueva línea de usurpadores dio muerte a todos los parientes varones de su predecesor, y en Judá fue difícil rescatar a un bebé de las manos de su propia abuela, Atalía, cuando ella usurpó el trono. Visto, entonces, a la luz de la política oriental, la conducta de David fue de lo más generosa.
2Sa 9:7
Toda la tierra de Saúl tu padre. David probablemente devolvió a Mefi-boset no solo las tierras de Gabaa, que Siba había logrado conservar, sino también las propiedades de Saúl en general. Sin embargo, parece haber habido rencor por parte de Ziba contra Mefi-boset por recuperar así del rey lo que esperaba conservar como propio. El privilegio de ser amigo del rey, y comer en su mesa, era un honor que sería más preciado que incluso la posesión de las haciendas.
2Sa 9:8
Un perro muerto. A primera vista, esta extrema autohumillación nos hace considerar a Mefiboset como una pobre criatura, a quien la temprana desgracia y la deformidad personal se combinaron para deprimir. Pero en realidad esto es imponer a una hipérbole oriental una exactitud de significado occidental. Cuando en Oriente tu animador te asegura que todo lo que tiene hasta el último dirhem es tuyo, sin embargo espera que pagues el doble del valor de todo lo que consumes; pero hace agradable su exacción con su extrema cortesía. Entonces Efrón ofreció su cueva en Macpela a Abraham como un regalo gratuito, pero él se cuidó de obtener por ella un precio exorbitante (Gn 23:11 , Gén 23:15). Mefiboset se describió a sí mismo en términos similares a los usados por David de sí mismo a Saúl (1Sa 24:14); pero no pretendía más que expresar una gran gratitud, y también reconocer la disparidad de rango entre él y el rey.
2Sa 9:9
El hijo de tu señor. Estrictamente Mefiboset era el nieto de Saúl, pero las palabras de parentesco se usan de manera muy general en hebreo .
2Sa 9:10
Que el hijo de tu amo tenga comida para comer. En lugar de «»hijo»,» en hebreo ben, algunos comentaristas prefieren la lectura de algunas versiones griegas, a saber, «»casa»». Hebreo, beth. Pero la dificultad que buscan evitar surge solo de la extrema literalidad de la interpretación. Aunque Mefiboset comía en la mesa del rey, tendría que mantener una casa —porque tenía una esposa y un hijo— y otros gastos; y el tener «»alimento para comer»» incluye todo lo necesario, al igual que nuestra oración por el «»pan de cada día». una proporción fija del valor del producto a su amo. Ziba tuvo quince hijos y veinte siervos(esclavos). Evidentemente había prosperado; porque, comenzando como esclavo en la casa de Saúl, ahora tenía varias esposas y muchos esclavos propios, y se había convertido en una persona de considerable importancia. Seguiría siéndolo, aunque algo desprovisto de riqueza y dignidad al convertirse únicamente en el agricultor de Mefiboset.
2Sa 9:11
En cuanto a Mefiboset, dijo el rey, él, etc. Estas palabras son difíciles, porque hacen que David decir lo mismo tres veces. El texto probablemente esté corrupto, ya que requiere la inserción de alguna frase como «»dijo el rey»» de la Versión Autorizada para hacerlo inteligible. De las muchas enmiendas propuestas, la más probable es la de la LXX. y siríaco, que hacen de esta cláusula una observación del historiador que señala el alto honor hecho a Mefiboset al colocarlo en igualdad con los propios hijos de David. Entonces sería como sigue: Entonces Mefiboset comió en la mesa del rey como uno de los hijos del rey.
2 Samuel 9:12
Micha. Este hijo de Mefi-boset llegó a ser el representante de la casa de Saúl, y tuvo una descendencia numerosa, que fueron hombres principales en la tribu de Benjamín hasta el Cautiverio (ver 1Cr 8:35-40; 1Cr 9:40-44).
HOMILÉTICA
2Sa 9:1-13
Los hechos son:
1. David, recordando su amor por Jonatán, pregunta si quedaron sobrevivientes de la casa de Saúl; y siendo informado de la proximidad de Siba, un anciano sirviente, manda a buscarlo.
2. Se le dice que un hijo de Jonatán, cojo de los pies, es forastero en casa de Maquir.
3. Al ser llamado, Mefiboset, al presentarse ante el rey, cae sobre su rostro y hace reverencia, pero se le habla con amabilidad.
4. Cuando David le aseguró que no había necesidad de temer, que la bondad por el bien de su padre estaba reservada y que todas las propiedades de su abuelo deberían ser restituidas, expresa con hechos y palabras su sentimiento de indignidad.
5. David informa a Ziba de su decisión sobre la propiedad y le ordena que actúe como mayordomo en beneficio de Mefiboset, que en adelante será invitado a la mesa real.
6. Los arreglos se llevan a cabo, y así se explica el hecho de la residencia de Mefiboset en Jerusalén.
El poder de las asociaciones sagradas.
La Escritura, en común con toda la historia, por lo general nos da los hechos externos de la vida, dejando para inferir los procesos mentales y morales privados que deben haber estado en su retaguardia. Hay algo abrupto en la transición del historiador de un relato de las victorias y la administración general de David a este registro de un acto de bondad personal. Pero si las leyes de la mente humana fueran las mismas entonces que ahora, podemos estar seguros de que no hubo tal desconexión en el curso interno de la experiencia de David. Durante los pocos años de actividad pública en busca de la consolidación de su poder, cubiertos por los capítulos anteriores, a menudo habían surgido en su mente recuerdos de días anteriores de prueba y de nombres de amigos y enemigos que ya no estaban entre los vivos; y si el pensamiento engendra emoción, en estas ocasiones experimentaría sentimientos correspondientes al objeto de sus pensamientos. Entre estos pensamientos, con su correspondiente sentimiento, estaban sin duda los relativos a su amado Jonatán; y lo que el historiador nos presenta aquí en la narración relativa a Mefiboset es simplemente el surgimiento último, desde las profundidades de la memoria, de las antiguas asociaciones que se agrupan en torno al nombre de Jonatán con tal fuerza que se manifiestan en los hechos aquí registrados. /p>
I. SANTIFICADOS ASOCIACIONES SON UNA GRANDE PODER EN VIDA. La vida humana no está determinada en su condición o conducta en ningún momento particular por lo que es puramente nuevo en pensamiento, sentimiento o circunstancia. El pasado proporciona la semilla sobre la cual actúa el presente como nuevo entorno, y la naturaleza de ese pasado es un elemento más potente para determinar la conducta que el nuevo entorno. La clave principal del carácter posterior de David debe buscarse en sus experiencias anteriores. Las fuerzas internas más poderosas que influyen así en la vida son aquellas que se concentran en asociaciones fuertes y sagradas. El recuerdo del amor de Jonathan funcionó inconscientemente como un hechizo a lo largo de la carrera de David. Todo hombre está sujeto a esta ley de vida. Por regla general, las primeras asociaciones mentales de nuestra vida dan tono y color a todo lo que viene después. El poder que yace en la memoria del amor de una madre incluso sobre los caprichos de años posteriores es proverbial. La mención de un nombre puede bastar para inundar los ojos de lágrimas y quebrantar el corazón más valiente. David nunca supo cuánto de mesura, de ternura, de noble aspiración y de fidelidad a la verdad y al honor debía a las asociaciones que llevaba en su memoria con el nombre de su amigo Jonatán. Así que para nosotros el «Nombre que está sobre todo nombre» es el centro de asociaciones tan poderosas como benditas; y cuanto más podamos enriquecer nuestra naturaleza con asociaciones afines, más ricas y más semejantes a Cristo serán nuestras vidas.
II. HAY HAY OCASIONES CUANDO SANTIFICADOS ASOCIACIONES PUEDEN EJERCITAR SU PROPIA INFLUENCIA. Durante los primeros años de su reinado, David parece haber estado totalmente absorto en la obra de restaurar el orden civil y religioso de su reino, y de asegurarlo contra la presión de los enemigos circundantes. Una consideración del estado real de las cosas como consecuencia del mal gobierno de Saúl, y de los enormes trabajos involucrados en una monarquía absoluta cuando sus obligaciones se cumplen fielmente, explicarán el aparente abandono de la casa de Jonatán hasta la fecha presente. Es razonable suponer que David alguna vez había pensado en este asunto, y la forma en que se presenta en 2Sa 9:1 sugiere que ahora era el momento de dar efecto a sus propios deseos previamente acariciados. Podría haber sido políticamente imprudente, y personalmente perjudicial para los descendientes de Saúl al colocarlos en el camino de la tentación de conspiraciones, si él hubiera tratado de reintegrar a alguno de ellos durante la rebelión de Is-boset e inmediatamente después de su muerte. El establecimiento seguro y completo de su autoridad fue evidentemente la ocasión para que las viejas y piadosamente apreciadas asociaciones con el no, yo de Jonatán, hicieran valer su fuerza. Todos tenemos dentro de nosotros un poder de reserva en las asociaciones sagradas que apreciamos. Nunca están sin una influencia inconsciente; pero puede haber temporadas en las que hagamos bien en abrir las puertas y dejar que salgan con toda su fuerza para influir en nuestra conducta. Así, en Pascua y Navidad, los cristianos dan rienda suelta a los benditos recuerdos. Así, los cumpleaños de nuestra familia y los días sagrados a la memoria de aquellos ahora más bendecidos que nosotros, son momentos en los que nuestra naturaleza se enriquece con sentimientos santos y nuestros votos se vuelven más influyentes. A veces, aparte de nuestra voluntad y temporadas especiales, por la fuerza espontánea de las leyes mentales, los recuerdos sagrados vierten en nuestra experiencia estéril corrientes de bendición; y si por la presión de los asuntos seculares se obstruyen los canales del pensamiento y la emoción, es bueno hacer una pausa de vez en cuando y, mediante un esfuerzo en la tranquila soledad, abrir algún manantial sagrado dentro de nuestra naturaleza, para que envíe su energía. corrientes benditas para acelerar y embellecer nuestra vida espiritual.
III. UN VERDADERO CORAZÓN VOLUNTAD SEINE OCASIÓN PARA REVIVIR EL PODER DE ASOCIACIONES SANTIFICADAS. La ocasión se presentó en el curso de la vida pública de David, y debido a que su corazón todavía era fiel a Dios y al hombre, la aprovechó. Las preocupaciones de la vida oficial y las atracciones de la posición exaltada aún no le habían hecho daño espiritual. El David que juró amor y fidelidad a su amigo (1Sa 20:13-17, 1Sa 20:42) todavía estaba vivo. El hombre no se perdió en el rey. Hay tristes ejemplos de lo contrario. Viejos amigos, antiguos votos, se olvidan en la saciedad de la riqueza o el poder, o, si no se olvidan por completo, no se busca ninguna ocasión para dejar que el amor de los días pasados se afirme. Gran parte de nuestro poder sobre nuestro futuro reside en el uso que estemos dispuestos a hacer de las fuentes de pensamiento y sentimiento sagrados que se han formado en nuestro interior por las experiencias de días pasados. La presión de los negocios puede hacer que pasen desapercibidos durante meses y años; pero de vez en cuando se presentarán oportunidades que un corazón incorrupto usará gustosamente para traerlos a la corriente de la vida diaria. Puede haber un abuso de los «días y las estaciones»; pero una vida bien regulada no se verá impedida por ello, de esforzarse por endulzar y someter el presente, y preparar un futuro mejor, mediante una clara y deliberada revivir las experiencias más sagradas y tiernas del pasado.
IV. ESTO USO DELIBERADO UTILIZAR strong> DE SANTIFICADO ASOCIACIONES ASEGURA UNA CONTINUIDAD DE BONDAD. Había una fuerza innata en los generosos sentimientos de David hacia Jonatán en los primeros días que tendería a su afirmación continua. Los principales elementos de la vida moral de un hombre permanecerán a pesar de contrarrestar los males. Sin embargo, así como los miembros mantienen su fuerza muscular mediante el esfuerzo, las cualidades especiales del carácter de David, como se ve en su temprana amistad con Jonatán, formarían un rasgo continuo de su vida solo en la medida en que aprovechara las oportunidades pasajeras para revivir los sentimientos. asociado con el nombre de su difunto amigo. A este hábito de permitir que los sentimientos peculiares de tales asociaciones actúen una y otra vez, según lo permita la ocasión, sobre su vida, en combinación, por supuesto, con otras formas y métodos de cultura espiritual, podemos atribuir la frescura y la fuerza de la bondadosa , sentimientos generosos que fueron un rasgo distintivo de su carácter hasta el final. Los caracteres de algunos hombres están inconexos. Las principales cualidades de una parte de su vida no son notorias más adelante. El bien ha sido superpuesto, aplastado, por una enorme presión de pensamiento y sentimiento de tipo adverso, y no se ha tenido cuidado de dar nueva fuerza a los recuerdos latentes. Sus buenas cualidades posteriores no son del mismo orden que las anteriores. Esto no es verdadero crecimiento. La verdadera continuidad de la bondad es la que se ve en el caso de David, y es promovida por el mismo uso cuidadoso del poder que se encuentra en las mejores asociaciones de nuestra vida anterior.
LECCIONES GENERALES .
1. Ocupémonos de almacenar la mente en los primeros años con hechos y experiencias que serán como fuentes de bendición para refrescar la vida en medio de las preocupaciones de una vida ajetreada.
2 . Debemos tener cuidado de alejar los pensamientos bajos, para que no ocupen, en el área mental y moral, un terreno en el que puedan arraigarse y florecer sentimientos santos y generosos.
3. Es deseable hacer temporadas en las que se permita que los mejores recuerdos del pasado ejerzan todo su poder sobre nosotros. Esta parece ser una razón, al menos, para la institución de la Cena del Señor.
4. Es cultivando los recuerdos de los amigos difuntos y atesorando los sentimientos asociados con su nombre, que se promueve la comunión de los santos en la tierra y en el cielo.
5. Es mediante el cultivo deliberado de memorias sagradas que seremos capaces de conservar las virtudes más suaves de la vida, y así dar tono y pureza a la vida del mundo, que de otro modo sería dura y antipática.
6. Nos corresponde considerar bien qué votos sagrados de nuestros primeros años aún esperan ser redimidos.
7. En el recuerdo de amistades anteriores, haríamos bien en investigar si hay alguien en problemas y necesidades en quien el espíritu de la antigua amistad pueda ejercerse.
Un paralelo espiritual.
Gran daño puede surgir del esfuerzo por rastrear analogías espirituales en las narraciones históricas ordinarias de las Escrituras, como consecuencia de la licencia de una imaginación hiperactiva. No es un canon seguro de interpretación decir que la historia sagrada es toda una alegoría. Que un apóstol viera una alegoría en uno o dos casos no es prueba de una regla general (Gal 4:24). Pero, bajo limitaciones, estamos autorizados a trazar paralelos entre lo temporal y lo espiritual, lo terrenal y lo celestial: uno puede exhibir características que sirvan para ilustrar al otro. Gran parte de la enseñanza de nuestro Salvador participaba de este carácter. En esto radica la esencia de la parábola. Bajo esta luz podemos considerar la historia de la conducta de David hacia Mefi-boset: sirve para ilustrar el porte y la acción del verdadero Rey de Sion hacia los débiles y humildes, la limpieza de Naamán y la elevación de Mefi-boset son hechos históricos que arrojan luz sobre las realidades espirituales. Nota—
I. UN PROMESA DE SER CUMPLIR. Los hechos aquí registrados tienen su raíz en la promesa gratuita dada por David muchos años antes de que cuidaría de la descendencia de Jonatán (1Sa 20:15). Se había comprometido a bendecir cuando surgiera la necesidad. En un sentido más profundo, todas las transacciones misericordiosas registradas en la historia del Nuevo Testamento son el resultado de un «pacto ordenado en todas las cosas». La interposición de Cristo en favor de los caídos no fue un acto casual provocado por un incidente pasajero en la historia humana. Antes de que las montañas fueran fijadas, sus «delicias estaban con los hijos de los hombres». El propósito y, hablando en términos humanos, el. plan de redención estaban en el orden original; y por lo tanto, la venida de Cristo fue, por así decirlo, para redimir su propia promesa, para guardar su propio voto, para cumplir el pacto. “He aquí que vengo: en el volumen del libro está escrito de mí”. (Ef 3:11), aunque no en violación de la libertad humana (Hch 2:23).
II. UN CUMPLIMIENTO DIFERIDO. Hemos visto que pasaron algunos años, no solo después del voto, antes de que se tomaran medidas ostensibles para cumplirlo, sino también después de que David llegó al reino. En esto no hay motivo para reflexionar sobre su sinceridad. La providencia tiene muchas cosas que hacer en la sabia política de un monarca, y puede que tenga que esperar hasta que los acontecimientos estén maduros para ciertas líneas de acción. Aquí, en pequeña escala, tenemos una ilustración del cumplimiento aparentemente diferido de la empresa misericordiosa de nuestro Salvador. Pasaron generaciones antes de que llegara el tiempo establecido en el que él podría, consistentemente con el desarrollo de otros asuntos, subordinado o coordinado, venir a «»cumplir la misericordia prometida»» en el pasado (Lucas 2:1-52:72). Ahora que tenemos la historia completa de David, podemos ver la conveniencia de que no tomara medidas para la elevación de la simiente de Jonatán mientras su obra de consolidación estaba incompleta; y ahora que tenemos el registro completo del Antiguo y Nuevo Testamento, podemos ver que la sabiduría de la manifestación de la gracia pactada se aplaza hasta el «»cumplimiento de los tiempos»» (Gálatas 4:4). Muchos hilos estaban siendo tejidos por la mano de la Providencia para encontrarse en la revelación de Cristo.
III. UNA BÚSQUEDA DE EL CAÍDO. David preguntó por la descendencia de Jonatán y Saúl. Los hijos de los ilustres quedaron en la oscuridad y, desde el punto de vista social y político, perdidos. En comparación con la posición que una vez ocuparon su padre y su abuelo, de hecho fueron degradados y marginados. Su espléndida herencia se había desvanecido. Había que buscarlos. Es obvio cuán verdaderamente su relativa condición social representa nuestra condición espiritual. Hemos caído muy por debajo del estado original de nuestro gran antepasado. El efecto del pecado en el hombre, en la medida en que toca su posición social relativa en el mundo espiritual perdurable, es rebajarlo, hacerlo inferior a los seres santos que constituyen los miembros del reino eterno de Dios. «»Has caído por tu iniquidad»» (Os 14:1). Se dice que la misión de Cristo, en un aspecto de ella, es una búsqueda de lo que es miedo, un esfuerzo por encontrar y rescatar de la degradación y la vergüenza a aquellos que viven por debajo de su posición adecuada en la vida espiritual (Lucas 15:3-10 IV. UN ANHELO
strong> COMPASIÓN. «»¿No queda todavía ninguno de la casa de Saúl, para que pueda mostrarle la bondad de Dios?»» (versículo 3). ¡Cómo revela esto los profundos anhelos del corazón! David no está satisfecho con el deseo de mostrar atenciones ordinarias a la casa caída; debe mostrar la bondad que Dios mostraría. Evidentemente, el pensamiento de Jonathan trajo de nuevo el antiguo amor; y debe, si es posible, derramarse en alguna forma insólita. No puede haber duda de que, en las mejores y regias cualidades de su vida, David ilustra al Rey más perfecto que viene a reinar en justicia y salvar a los pobres y necesitados. Este fuerte anhelo de compasión fue conspicuo en nuestro Señor en los días de su carne, cuando buscaba una raza perdida. En esto es inaccesible. Aparece en su tono profundamente patético cada vez que se refiere al pecado y al dolor, en su paciente e infatigable trabajo, en sus súplicas a los cansados y cargados, en su mirada compasiva del pueblo como ovejas sin pastor, en sus lágrimas por Jerusalén, y en la dulce y dulce sumisión con que bebió la copa en Getsemaní y derramó su vida en la cruz. ¡Amor desbordante! Y ahora es el mismo (Heb 13:8). Su vida, sufrimiento y muerte fueron la revelación de un carácter permanente, y por lo tanto de una siempre anhelante compasión por los caídos.
V. UN GRACIOSO. strong> RODAMIENTO. Mefiboset tembló en presencia de David, y fue vencido por el sentimiento de su propia indignidad (2Sa 9:6-8) . Sin duda se sorprendió de una conducta tan maravillosa por parte del rey como para enviar por él. Pero el rey, en un tono que ninguna palabra escrita puede indicar, dijo: «¡Mefiboset!». Todos sabemos cuántos volúmenes de significado se pueden transmitir al dirigirse a un individuo por su nombre en un tono determinado. Y, para que esto no fuera suficiente, llegaron las palabras: «¡No temas!» Como hermano y amigo, al mismo nivel, habla al corazón del débil y atribulado. Prefigura esto de aquel que era «»manso y humilde de corazón»»; que no «quebrantaría la caña cascada ni apagaría el pabilo que humea»; que tocó al leproso marginado e infundió esperanza al caído. ¡Ningún reproche, ni frialdad de corazón, ni imposición de cargas imposibles, sino la dulzura y la gracia que alejan el miedo y hacen sentir al pobre marginado que en él hay un Amigo tierno y amoroso!
VI. UN ELEVACIÓN A HONRA. David se contentaría con nada menos que Mefiboset fuera un invitado libre y constante a su mesa. Debía ser elevado de la degradación social y la oscuridad a una posición de la mayor distinción. Ninguna mera pensión, ninguna expresión formal de interés personal, ninguna delegación a otros de la atención que se le debe prestar se ajustaría a la amplitud del corazón del rey. Su idea de la «»bondad de Dios»» (2Sa 9:3) trascendió con creces las mejores concepciones humanas de la generosidad, y esta elevación inusitada honrar no era más que el índice de ello. ¡Qué maravilloso cambio en la condición de este pobre y débil paria! ¡Cuán contrario a todos los usos de los monarcas, a la descendencia de los caídos, fue este desbordamiento de «»la bondad de Dios»»! No hay en la Biblia una ilustración más acertada que esta de la extraordinaria gracia del Señor Jesucristo, quien condesciende a nuestro bajo estado, nos busca, nos inclina con asombrada sumisión con su incomparable mansedumbre y luego nos eleva a la altura. honor de ser miembros de su casa, de libre acceso a su Persona y de la más íntima comunión consigo mismo y con los más queridos. «»Tampoco yo te condeno»» (Juan 8:11; cf. Rom 8,1). Él da «»poder para llegar a ser hijos de Dios»» (Juan 1:12, Juan 1:16; 1Jn 3:1, 1Jn 3,2). Los «»lejanos»» se hacen «»cerca»» (Ef 2:13), y son llamados «»amigos»» ( Juan 15:15), bendecido con una comunión constante (1Jn 1: 3), e incluso hecho herederos de «»la gloria»» dada a sí mismo (Juan 17:22-24). Sólo en el Antitipo encontramos la plena y verdadera expresión de «»la bondad de Dios»» (2Sa 9:3). «Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman»» ( 1Co 2:9).
VII. UNA GARANTÍA PERSONAL LECCIONES GENERALES.
1. Nos conviene seguir el ejemplo de David y de Cristo, y buscar a aquellos que puedan estar en necesidad de bendición, y que puedan tener un reclamo especial de nuestra simpatía.
2. Debemos hacer el carácter Divino y conducir el modelo de nuestro porte hacia los que están en problemas. «»La bondad de Dios»» es el ideal a convertir en las realidades de nuestra vida.
3. Los humildes y despreciados pueden sentirse alentados por todo lo que se registra del comportamiento misericordioso y las obras de bondad de Cristo.
4. Podemos rastrear, en cada instancia de la misericordia de Cristo hacia los caídos, la tendencia permanentemente elevadora del cristianismo. Es el único elemento que eleva de forma duradera a la humanidad en el bien material y social.
5. Los recursos de Cristo para asegurar el cumplimiento de sus promesas son tan vastos como para eliminar todo temor. Él es más para el universo en general que David para su reino.
6. Vemos la dignidad de porte que corresponde a aquellos que son honrados con la amistad real de Cristo.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 9:1
(JERUSALÉN.)
Por el bien de Jonatán.
David le había jurado a su amigo Jonatán que «no cortaría su bondad de su casa para siempre»» (1Sa 20:15). Probablemente no se había dado cuenta de que había dejado un hijo (porque Mefiboset nació mientras estaba en el exilio, cinco años antes de la batalla de Gilboa); o, si estaba enterado del hecho, supuso que pereció en la destrucción de la casa de Saúl. Pero suponiendo, tal vez, por algo que escuchó, que un hijo de su amigo sobrevivió, hizo la pregunta: «¿Todavía queda alguno?», etc. Era una práctica muy común en Oriente, en un cambio de dinastía, que el monarca reinante ejecutara a los miembros sobrevivientes de la familia de su predecesor, para hacer su propia posición más segura. Y la conducta de David, en contraste con ella, evidenciaba su gratitud, fidelidad, piedad y noble generosidad. «Ni el esplendor de las victorias, ni los placeres de la prosperidad, ni el brillo de su corona, pudieron hacerle olvidar su pacto y juramento a su antiguo amigo. Un tirano suspicaz e infiel al menos habría mantenido a la familia que imaginaba que tenía derecho a su reino lo suficientemente bajo como para haber evitado la posibilidad de que alguna vez se lo disputaran; o por lo menos han encerrado al heredero en prisión cerrada, o se han librado de sus temores por causa de él destruyéndolo por completo; pensando que podría prescindir razonablemente de su juramento a su difunto amigo por necesidad de autopreservación, y asegurando a su propia familia la sucesión pacífica de su corona»» (Chandler). Las palabras «»por el bien de Jonathan»»—
I. EXPRESO UN PRINCIPIO DE CONDUCTA HUMANA. No es inusual que una persona muestre bondad a otra por el bien de otra persona , por quien, ya sea vivo o muerto, tiene una alta estima, debido a su excelente carácter o eminentes servicios; con quien el objeto de su bondad está íntimamente relacionado, y sin el cual no lo habría mostrado. ¡Cuán a menudo un rey ha ejercido su prerrogativa de misericordia hacia un ofensor, o ha otorgado riquezas y honor a un súbdito, por causa del fiel servicio de su padre! «»El fruto de hacer el bien vive más que él mismo, que es el hacedor, y por lo tanto deja una bendición y un buen tesoro detrás de él para su posteridad»» (Gremio). «Hay miles de hombres y mujeres jóvenes que diariamente reciben bondad por el bien de sus padres y madres. Y esta es, de hecho, una de las bendiciones incidentales relacionadas con tener padres que, aunque ahora muertos, fueron, en vida, personas de vida digna y estimable. Sus hijos heredan las ventajas que puede otorgar el amor de otros por su memoria, y muchos aspirantes a algún cargo de confianza y emolumento serían rechazados de la puerta si no fuera porque su rostro tiene los rasgos de un amigo difunto y querido, o sus tonos traen a la memoria la voz que no hablará más»» (E. Mellor).
II. ILUSTRAR A MÉTODO DE TRATOS DIVINOS. Dios trata con los hombres, no sólo en su individualidad separada, sino también en su relación mutua; los perdona y los bendice, no sólo directa e inmediatamente, sino también indirecta y mediatamente, a través y por cuenta de los demás; y muestra bondad a muchos por el bien de uno. Este:
1. Ocurre de varias maneras. Por medio de la influencia hereditaria de un buen hombre en sus descendientes, y la influencia moral en otros de su ejemplo, palabras, trabajos y sufrimientos; y (con una referencia más especial al caso bajo consideración) concediendo sus peticiones de intercesión, cumpliendo las promesas hechas a él en su nombre, y haciéndoles bien por respeto a él, o por algo que haya hecho que era necesario para eso fin.
2. Aparece en numerosos casos. Con respecto a las personas, «»Jehová me ha bendecido por causa de ti»» (Gn 30:27; Gén 30:27; Gén 19:29; 1Re 11:12); familias (Gn 39:5; Sal 69:26; Pro 13:22); Iglesias, ciudades y naciones (Gn 18:26; Éxodo 32 :14; 1Re 8:19); «»amado por amor a los padres»» (Rom 11:28); «»Como el vino nuevo se encuentra en el racimo,» etc. (Isa 65:8; Isaías 1:9). Así Dios da testimonio de su amor por la justicia, enseña el valor del hombre bueno en relación con el indigno, y hace que sobreabunde su misericordia soberana para con ellos.
3. Tiene su máxima aplicación en Cristo, «»el único Mediador entre Dios y el hombre,»»
(1) quien es muy querido por Dios (Mateo 3:17 (2) que es un aliado cercano de los hombres (Heb 2:16);
(3) que ha trabajado, intercedido y sufrido por nosotros (1Pe 3:18 ); y
(4) a quien se han hecho muchas promesas en favor de los que están en él (Ga:20; 2Co 1:20). La naturaleza, los motivos y el alcance de su mediación no pueden explicarse completamente; pero el hecho es cierto, que es «»por Cristo»» (Ef 4:32), «»en Cristo»» ( Versión Revisada), y «»por su Nombre»» (1Jn 2:12), somos perdonados, tenemos acceso al Padre, y son «»bendecidos con toda bendición espiritual»» (Efesios 1:3). «»Él comprende en su propia Persona todo y todo lo que es más deseable»» (Gregory Nazianzen).
III. SUGERIR A SUELO DE DEVOTO CONFIANZA. Cuando Mefi-boset apareció ante el rey, «»sin duda temía por su vida» (2Sa 9:6, 2 Samuel 9:7). Tal generosidad hacia un rival caído como la que mostró David al restaurarlo a su propiedad paterna, le parecía poco creíble»» (‘Speaker’s Commentary’). Pero la seguridad de que era «»por el bien de Jonathan»» debe haberlo inspirado con confianza. Y de manera similar, «»por causa de Jesús»» ofrece un
(1) necesario,
(2) eficaz , y
(3) terreno permanente de esperanza, y
Provee para aquellos que vienen a Dios
Un súplica.»»
«»Todo lo que pidiereis al Padre en mi Nombre, os lo dará»» (Juan 16: 23; Juan 14:13).
IV. INDICAR UN MOTIVO PARA PRÁCTICO BENEVOLENCIA, siguiendo el ejemplo de David y desde el amor a nuestros Amigo Divino (2Sa 1:26); en:
1. Perdonándose unos a otros (Efesios 4:32).
2. Discurso amable y reconfortante. «»No temas»» (2Sa 9:7).
3. Regalos generosos.
4. Abnegación.
5. Sufrimiento (Mat 5:11; Flp 1:29).
6. Oraciones (Rom 15:30).
7. Servicio personal, diligente y constante en favor de «»la Iglesia que es su cuerpo»,» y de todos «»por quienes Cristo murió»» (2Co 4:5; 3Jn 1:7).
«»Por amor de su Nombre;»» «»Por mí».» Este es el motivo peculiar, más alto y más poderoso del cristiano; implicando no sólo el afecto supremo hacia aquel que «solo es digno», sino también la simpatía sincera con su espíritu y propósitos; y produciendo los efectos más benéficos.—D.
2Sa 9:3
(JERUSALÉN.)
Mostrando la bondad de Dios.
David recordó el pedido de Jonatán de mostrar él «»la bondad de Jehová»» (1Sa 20:14, 1 Samuel 20:15); sintió la obligación de sus promesas y pactos anteriores (1Sa 24:21, 1 de Samuel 24:22; 1 de Samuel 23:18); y ahora se propone, de acuerdo con ello, «»mostrar la bondad de Dios»,» es decir, «»amor por motivos religiosos, o como Dios lo muestra»» (Thenius); «»en Dios y por su bien»» (Keil); «»a la vista del Señor, y de acuerdo con el ejemplo del Señor, amor puro y perpetuo, y no un amor que surge de meros respetos humanos y se muestra a los ojos del hombre»» (Wordsworth); y no simplemente «»gran y eminente amabilidad»» (Poole, Patrick). Hay afectos benévolos en nuestra naturaleza; pero deben estar imbuidos de motivos y principios religiosos para que su ejercicio sea de la más alta calidad. «»La bondad de Dios»» es tal como se muestra:
1. Por reverencia a su Nombre. Santa, justa y verdadera; misericordioso y clemente; deleitándose en la bondad amorosa. «»Dios es amor»» y fuente eterna de amor en sus criaturas.
2. En obediencia a su voluntad, expresada en numerosos mandatos para el cumplimiento fiel de lo que se ha prometido; en la ley real (Stg 2,8); y en múltiples exhortaciones al amor compasivo.
3. De la gratitud por sus beneficios. Estos le habían sido concedidos a David en abundancia (2Sa 7:18; 2 Samuel 8:6). Los actos de bondad que Dios realiza hacia los hombres los capacitan y los incitan a realizar actos de bondad hacia sus semejantes. «»Cuanto bien nos haga el Señor, así te lo haremos nosotros»» (Núm 10:32). De gracia habéis recibido, dad de gracia.»
4. A imitación de su ejemplo; de fidelidad, bondad, amor no buscado, abundante, inagotable y eterno. David fue especialmente llamado, como rey, a exhibir en su carácter y conducta una imagen de las excelencias morales del Divino Rey de Israel; y a esto los cristianos son igualmente celulares. «»Sed, pues, vosotros perfectos,»» etc. (Mat 5:43-48), «»misericordioso»» ( Luk 6:36), «»imitadores de Dios como hijos amados», etc. (Ef 5:1).
5. Bajo la inspiración de su gracia, su amor, su Espíritu; y, de hecho, «es el amor misericordioso de Dios mismo el que mora en el corazón de los verdaderamente piadosos, y obra desde allí; porque el que vive en comunión con Dios recibe en su corazón, por medio del Espíritu Santo, el amor que está en Dios, y vive y se mueve en ese amor”” (Erdmann). «»El que mora en el amor, mora en Dios, y Dios en él»» (1Jn 4:16). Él no solo refleja el amor Divino en los demás, sino que también es el medio de su comunicación hacia ellos.
6. Con el deseo de su aprobación, de agradarle a él más que a los hombres, y de participar más plenamente de su bondad amorosa, que «»es mejor que la vida».
7. Para la promoción de su gloria; «»para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos».»—D.
2Sa 9:4
(GILEAD.)
La bondad de Maquir Ben- Ammiel.
Uno de los personajes oscuros de las Escrituras. Habitó en Lo-debar, entre las montañas de Galaad, «un asilo favorito para los refugiados»; era, probablemente, descendiente de Maquir hijo de Manasés; y «»el hombre principal de Galaad»» (Josefo). De su generosidad se registran dos ejemplos notables (cap. 4: 4; 17: 27). De estos se infiere que era rico en bienes terrenales, y (lo que es mucho más importante) en:
1. Recuerdos agradecidos. Como los hombres de Jabes-Galead, recordó la heroica empresa de Saúl en favor de su pueblo (1Sa 11:9; 1Sa 31:11; 1Sa 2:4- 7).
«»Pero, oh Saúl, no nos falles.
Saúl. ¿Falláis?
Que no rompa la mañana; No romperé ¿Fracasar?
Que caiga la mañana en el este; No te fallaré; (C. Heavysege, ‘Saul: a Drama.’)
Por lo tanto, brindó refugio y hospitalidad a su nieto, y pudo haber ayudado al renacimiento de su casa en Mahanaim (2Sa 2:8); y cuando, posteriormente, David estuvo desterrado en el mismo lugar, recordando su bondad con Mefiboset, le prestó generosa ayuda.
2. tierna compasiónhacia el huérfano, desafortunado y sin amigos. La vista de la angustia humana atrajo su simpatía; y (como el buen samaritano) no sufrió otras consideraciones que impidieran su expresión práctica.
3. Amistad constante. Durante muchos años (versículo 12), con todos sus cambios, proporcionó, aparentemente «sin pago ni recompensa», un hogar pacífico para el príncipe lisiado, y continuó siendo su firme protector.
4. Benevolencia activa. Era «»rico en buenas obras»» (2 Timoteo 6:18). La sensibilidad, como se usa generalmente la palabra, es un mero instinto animal, inútil cuando no conduce inmediatamente a la benevolencia activa; y en tales casos no sólo inútil, sino perniciosa, porque tiende a producir un descanso satisfecho de la emoción y un descuido de la acción”” (W. Cooke Taylor).
5 . Influencia benéfica. Su conducta no podía sino producir un buen efecto en la tribu ruda y guerrera de la que era jefe; y posiblemente incitó a otros (Shobi y Barzillai) a lo mismo.
«»Las grandes obras no pueden morir: (Tennyson.)
6. Recompensa noble. «»La bendición del que estaba a punto de perecer»» (Job 29:13), la aprobación de su propia conciencia , el recuerdo perdurable de un buen nombre. Aunque (como el de Abou Ben-Adhem) su nombre no ha sido escrito en el registro sagrado entre «»los nombres de los que aman al Señor», sino sólo «»como quien ama a sus semejantes», podría no deja de ser divinamente honrado.
«»El ángel escribió, y se desvaneció. A la noche siguiente (Leigh Hunt.)
D.
2Sa 9:5-13
(EL REY ‘S PALACE.)
Mefiboset ante el rey.
Tenemos aquí una imagen de—
I. VICISITUDES EXTRAORDINARIAS ES VIDA. Un príncipe de nacimiento, privado de su padre, lisiado por un paso descuidado, llevado al exilio y la pobreza, recientemente un dependiente indefenso en un distrito remoto, es conducido a la presencia de quien una vez fue un pastor, luego un forajido errante, ¡y ahora el monarca más grande de la tierra! Dichos cambios:
1. Puede atribuirse en gran parte, aunque no del todo, a causas morales, carácter personal, relaciones hereditarias.
2. Son obra de la providencia divina (1Sa 2:7, 1Sa 2: 8; Sal 113:7, Sal 113: 8).
3. Están diseñados para el bienestar humano; siendo no solo correctivo, sino también tentativo y disciplinario (Sal 55:19; Job 23:10; Hebreos 12:6).
4. Y debe ser considerado con un espíritu apropiado (Stg 1:9, Sant 1:10).
II. LA INFLUENCIA DEPRIMENTE DE DESGRACIA. «»Se postró sobre su rostro e hizo reverencia»» (2Sa 9:6); «»E inclinándose, dijo: ¿Qué es tu siervo, para que mires a un perro muerto como yo?»» (2 Samuel 9:8). Su enfermedad física, combinada con una larga y continua dependencia, lo hizo no solo humilde, sino también tímido, ansioso, abyecto y autocrítico. Por lo tanto, su lenguaje (debido en parte a la exageración oriental) es excusable, aunque apenas digno de elogio (Kitto, ‘Daily Bible Illus.’). La tendencia natural de la fuerte aflicción a debilitar y aplastar el espíritu sólo se vence eficazmente con la ayuda de la gracia divina.
III. AN ADMIRABLE EXHIBICIÓN DE BONDAD; espontáneo, fiel, considerado, magnánimo, práctico, perdurable, Divino.
1. Con palabras amables y alentadoras. «»¡Mefiboset!»» (2Sa 9:6). «»¡No temas!»» etc. (2Sa 9:7). Al propio David, en un momento de abatimiento, Jonatán le había dicho: «¡No temas!»» (1Sa 23:17); y cuántas veces el Señor ha dicho la misma palabra de consuelo a sus siervos (Gn 15,1; Lucas 12:32; Ap 1:17)!
2. En actos benéficos y benéficos; cumplir lo prometido (2Sa 9:9-11), restaurar una herencia enajenada, y hacer una provisión segura, permanente y abundante (2Sa 9:12).
3. En una amistad honrada, íntima y duradera. ‘»»Mefiboset, hijo de tu señor, siempre comerá pan en mi mesa»» (2Sa 9:10, 2Sa 9:11,2Sa 9:13). Tal bondad, como la luz del sol después de la lluvia, y como una visita del «»ángel de Dios»» (2Sa 19:27, 2Sa 19:27, 2Sa 19,28), disipó su temor, alivió su desgracia y lo llenó de agradecida devoción; mientras que su presencia en la mesa real le recordaba diariamente al rey a su difunto amigo, y lo incitaba a una renovada generosidad.
IV. EL IRREMEDIABLE DEFECTOS DE LO MÁS PRECIOS TERRENAL CONDICIÓN. «»Y estaba cojo de ambos pies»» (2Sa 9:13). Su deformidad era incurable; su enfermedad se convirtió en motivo de quejas y calumnias (2Sa 16,2-4); y su abatimiento y angustia volvieron «como las nubes después de la lluvia»» (2Sa 19:24-30). El rey mismo a menudo deseaba huir y descansar (Sal 55:6). Y es vano esperar perfección en carácter o condición excepto en las mansiones celestiales.
«»Hay una mancha en cada flor,
Un suspiro en cada vendaval,</p
Una sombra en la hora más brillante,
Espinas en el valle más suave.
«»Para sonreír y llorar, y llorar y sonreír,
Al hombre se le da alternativamente;
Se permite aferrarse a la tierra mientras
Aprendemos a anhelar el cielo».»
2Sa 9:13
Perdido y encontrado: un sermón para los jóvenes.
La historia de Mefiboset se puede usar como una pequeña parábola de la historia espiritual de todos los que son restaurados a Dios. Era:
1. Un príncipe. Te pertenece una dignidad más que principesca; porque todos vosotros sois «»linaje de Dios»» y traéis en vosotros huellas de «»imagen y gloria»» del «»Padre de los espíritus»».
2. Perdido. Perteneces a una raza caída y pecadora; y vuestra condición es de privación, impotencia, oscuridad y miseria. «»Una religión verdadera debe instruir al hombre tanto en su grandeza como en su miseria»» (Pascal).
3. Buscado. La piedad infinita ha buscado y sigue buscando a cada uno de vosotros, y emplea muchos medios para encontraros y salvaros (Mat 18: 10-14; Lucas 15:1-32.).
4. Encontrado; inesperadamente para sí mismo y para alegría del buscador. Así es cuando te llega el mensaje de gracia del evangelio, «no sólo de palabra, sino también de poder».
5. Basado en sí mismo; en presencia del rey. Cuando ves la altura de la grandeza y bondad Divina, también ves la profundidad de tu propia indignidad y vergüenza.
6. Consolado. «»No temas; solo cree.»
7. Exaltado; dotado de más de lo que se había perdido; y adoptado como «»uno de los hijos del rey»» (2Sa 9:11). Los dones de Dios son dignos de sí mismo. Cuando uno, a quien Alejandro le dio una ciudad, se negó a aceptarla, alegando que no era adecuada para su condición, dijo: «No pido lo que te conviene recibir, sino lo que me conviene a mí». dar»» (Séneca, ‘De Beneficiis’).—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 9:3
La bondad de Dios.
David , asentado en el trono y en su nueva metrópolis, recuerda a la caída casa de Saúl, no para destruirlos, como era costumbre entre los monarcas orientales, sino para mostrarles bondad por amor a Jonatán. En su pregunta sobre ellos, usa sustancialmente la misma frase que había usado Jonatán (1Sa 20:14) cuando hizo un juramento de él que él sería amable consigo mismo y con su familia. «»La bondad del Señor»» o «»la bondad de Dios»» es una expresión descriptiva de la mayor y mejor bondad posible para el hombre o el ángel. Es bondad que—
YO. FLUYE DE DIOS. Esto es cierto de toda la bondad que existe entre los hombres. «El amor es de Dios». Todo el amor de los hombres entre sí brota de la fuente del amor divino, y así debe ser considerado por aquellos que son sus objetos, siendo él alabado por todos. Pero esto es enfáticamente cierto de la bondad cristiana. Tiene su origen y es una manifestación del amor de Dios en Cristo. Es producido por el Espíritu Santo dado a los discípulos de Cristo, y por medio de la verdad con respecto a él (1Pe 1:22, 1Pe 1:23 II. SE SE EJERCE DESDE SOBRE HASTA DIOS.
1. Tiene su raíz, como todas las gracias cristianas, en la fe hacia Dios (Gál 5,6).
2. Brota de la gratitud y el amor a él por toda su bondad, especialmente por su amor redentor (1Jn 4,11).
3. Eso. se practica en la obediencia a sus mandamientos (lJn 4,21).
4. Tiene por objeto su aprobación
5. Lo imita (Luk 6:36; Ef 4:32). Por lo tanto—
III. ES DIOS–COMO. Como es:
1. Desinteresado. «»No busca lo suyo»» (1Co 13:5). La amabilidad que se ejerce con miras al beneficio personal no es amabilidad sino sutileza política y comercial.
2. Expansivo. Dispuestos a ayudar a todos los que lo necesiten, en la medida en que la energía lo permita. No restringiéndose a los buenos y dignos, sino «»misericordioso con los ingratos y malos»» (Luk 6:35); ni a los amigos, sino a los enemigos (Mat 5:44, Mateo 5:45, Mateo 5:48); ni a la propia secta religiosa, sino considerando con amor a todos los hermanos cristianos (1Jn 5:1; Efesios 6:24). Sin embargo, es:
3. Discriminación. El amor divino está unido a la justicia y busca fines justos. Por lo tanto, no puede ser la misma cosa, y mostrarse de la misma manera, hacia los justos y los injustos, los obedientes y los desobedientes; y busca principalmente promover la justicia y la salvación en todos, y varía sus métodos en consecuencia. El amor y la bondad cristianos se ejercerán con igual discriminación en cuanto sea posible a los hombres; y buscará supremamente el beneficio moral y espiritual de sus objetos. La benevolencia indiscriminada hace más daño que bien.
4. Impecable. «»No perdonó ni a su propio Hijo»» (Rom 8,32), y en él se manifiesta el amor de Dios como abnegado (1Jn 3:16) y generoso (Ef 1 :3). El amor cristiano posee las mismas cualidades de generosidad (2Co 8:2, 2Co 8:3, 2Co 8:9-11), abnegación y sacrificio propio. «»Todo lo soporta»» (1Co 13:7).
5 . Constante. El amor de Dios es paciente, persistente y eterno (Sal 103:17; Sal 136:1-26; passim), Sus hijos son como él también en esto ( 1Co 13:4, 1Co 13:8, 1Co 13:13 ).
IV. SE NUTRIR POR CONVERSE CON DIOS. Los actos y hábitos de devoción —lectura, meditación, oración, alabanza— nos acercan a una comunión más estrecha con Dios, nos aseguran más de su Espíritu, abren nuestro corazón para recibir la impronta de su carácter, promueven en nosotros todos aquellos sentimientos y principios hacia él que se traduce en amor sincero y bondad hacia nuestros hermanos. Acerquémonos continuamente a aquel cuyo nombre es Amor, y nos resultará cada vez más fácil ser amorosos.—GW
2Sa 9:13
Comiendo a la mesa del rey.
David, por respeto a la memoria de su querido amigo Jonatán, y recordando el juramento que le hizo, no sólo le devuelve a su hijo Mefiboset la propiedad confiscada de Saúl, y hace arreglos para que Ziba y sus hijos la cultiven, sino que exalta a Mefiboset a la posición de un huésped constante en su propia casa. mesa, «como uno de los hijos del rey». Así que Mefi-boset «comía continuamente en la mesa del rey». mesa del Rey de reyes.
I. ESTO ES VERDADERO COMO RESPETA SU PARTICIPACIÓN DE LOS DONES DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. Todas las criaturas dependen de él, y él suple sus necesidades (Sal 104:27, Sal 104:28; Sal 145:15, Sal 145:16). Pero las criaturas inferiores participan de su generosidad inconscientes de la mano que las alimenta. Son, en relación con Dios, más bien como los caballos en el establo, o el ganado y las ovejas en los campos, que los niños en la mesa. Y lo que éstos son por incapacidad, lo son los impíos por incredulidad y olvido. Viven de la generosidad de Dios, sin pensar en él e ingratos. Sus hijos, sin embargo, incluso en el disfrute de su comida diaria, «se sientan a su mesa». Mientras él provee, ellos reconocen su cuidado y generosidad, y le dan gracias. Como él está presente, ellos son conscientes de su presencia. Lo consideran como presidente de sus comidas y se alegran de verlo tan cerca. Piden su bendición y la reciben. Ellos «»comen para el Señor, y dan gracias a Dios»» (Rom 14:6). Ellos satisfacen sus apetitos y gratifican sus gustos como a su vista. Su objetivo es «»comer y beber… para la gloria de Dios»» (1Co 10:31). No solo disfrutan de sus dones, sino que también se comunican con él. Hablan con él, y él con ellos. Las comidas comunes así disfrutadas se convierten en sacramentos y medios de gracia. Que sea nuestro empeño disfrutarlas así más de lo que hemos hecho.
II. LAS PALABRAS SON MÁS ENFÁTICAMENTE APLICABLE A EL CRISTIANOEL DISFRUTE DE BENDICIONES ESPIRITUAL. En este sentido, «»come continuamente a la mesa del rey».» La imagen nos recuerda a:
1. Su exaltación. Una vez, como Mefiboset, que vivía lejos del rey, ahora se acerca y se asocia con, sí, se convierte realmente en uno de sus hijos. Todavía «»cojo»» y por lo demás defectuoso, e inepto quizás para mucho servicio, pero admitido para el favor y el honor.
2. La abundancia de las mejores provisiones que disfruta. En la mesa del Rey hay abundancia, y de lo mejor. En la mesa del Rey celestial, esparcidas bajo el evangelio, están las provisiones más escogidas y raras, que no se encuentran en ningún otro lugar; y que nutren, no para esta corta vida terrenal, sino para la vida eterna. El mejor alimento intelectual está aquí; pero especialmente ese alimento que vivifica y nutre el alma, en la fe, el amor, la esperanza y la santidad. La verdad divina y cuanto revela y presenta: la misericordia perdonadora y el amor paternal de Dios, el amor y el sacrificio de Cristo, su cuerpo y su sangre, que son el verdadero alimento y bebida de los hombres. De estos el alma creyente y amante puede participar a voluntad, en cualquier lugar y en todas partes. La mesa del Rey no se limita a un lugar; pero especialmente en la casa de Dios y en la Cena del Señor, la mesa está servida y los cristianos se reúnen para comer y festejar.
3. En la mesa del Rey está la mejor sociedad. En la mesa del Divino Rey nos asociamos con el Padre y el Hijo, por el Espíritu; y por él también con santos y ángeles, «»lo mejor de la tierra»» y lo mejor del cielo. El Señor cumple su promesa: «Cenaré con él, y él conmigo»» (Ap 3:20).</p
4. En la mesa del Rey hay alegría. El honor, la disposición, la compañía, todo tiende a dar placer.
5. También hay seguridad. El palacio de un rey suele ser el lugar más seguro del país. Mucho más asegurada está la seguridad de los que se sientan a la mesa del Rey celestial. Los ángeles los guardan; Dios mismo es su Morada y Defensa.
6. El privilegio de comer en la mesa de nuestro Rey es perpetuo. Como en el caso de Mefiboset. Si no se disfruta continuamente, es culpa nuestra. El privilegio del que disfrutaba Mefiboset sería un consuelo constante para él en su impotencia; y la contraparte espiritual es para los cristianos una fuente constante de consuelo y apoyo en medio de sus problemas.
III. LAS PALABRAS ESTÁN PERFECTAMENTE CUMPLIDOS EN EL CELESTIAL MUNDO. La bendición futura del pueblo de Dios a menudo se compara con una fiesta (ver Mat 8:11; Ap 2:7; Ap 19:9). Es, de hecho, la continuación y el perfeccionamiento de la bienaventuranza que ahora se disfruta. El Rey mismo está perfectamente «»manifestado».» «»Verán su rostro»» (Ap 22:4); «»Le veremos tal como es»» (1Jn 3,2). Su amor y favor se muestran de tal manera que no admiten duda alguna. Las provisiones en su mesa son las mismas que en la tierra; pero los invitados pueden disfrutarlos mejor, su apetito espiritual y sus gustos se liberan de todo lo que disminuye su aptitud para hacerlo. La sociedad es la misma, pero los imperfectos en la tierra son perfeccionados en espíritu y en cuerpo (Heb 12:23; Filipenses 3:21). La seguridad es absoluta; la alegría sin mezcla de tristeza; la fiesta es perpetua y sin fin. «»Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios»» (Lc 14,15). ¿Quién participará de esa dicha? Todos son invitados por el evangelio; y nadie será excluido sino el que se excluya a sí mismo por negarse a aceptar la invitación, y obtener la preparación necesaria para la fiesta, que consiste en la reconciliación con el Rey por medio de Jesucristo, la constante lealtad y obediencia a él, y la participación gozosa ahora de su dones espirituales. «»Comer continuamente en la mesa del Rey»» es la condición necesaria para que lo hagamos en el futuro, ya que también es la preparación para esa felicidad y la evidencia de que la disfrutaremos.—GW
«
Mi palabra. Date prisa, o estaré allí antes que tú.
Pero rápido y silencioso como el viento que sopla,
Acercamiento invisible, luego reuniendo mi fuerza
Al amanecer, barre a Amnón, como el soplo de la noche
desciende desde el Carmelo sobre el mar oscuro.»
Ellas con el sol y la luna renuevan su luz
Para siempre, bendiciendo a los que miran en ellos.»
Volvió, con una gran luz de despertar,
Y mostró los nombres a quienes el amor de Dios había bendecido,
¡Y he aquí! El nombre de Ben-Adhem lideró a todos los demás.»