«
EXPOSICIÓN
2Sa 11 :1
Después de que expirara el año; Versión Hebrea y Revisada, al regreso del año; que es, como lo parafrasea Josefo, «la próxima primavera». Parece bastante seguro que la guerra con Hadarezer no tuvo lugar en el mismo año que la derrota de los sirios en Medeba. Porque la reunión de sus mercenarios por parte de Nahash ocupó mucho tiempo, y se hizo con tanta calma, que no sólo las noticias llegaron a Jerusalén, sino que David pudo reunir sus fuerzas y, en lugar de esperar la invasión, pudo lanzar su ataque en el terreno enemigo. Medeba tuvo lugar en el otoño, y como era imposible mantener el campo con el invierno tan cerca, Joab marchó de regreso a Jerusalén, con la intención de volver en la primavera al sitio de Rabá, pero David pronto tuvo información de que una guerra más seria era inminente, y, en lugar de enviar a Joab, h Ahora reúne a «todo Israel» y, después de obtener una victoria, está claro que marchó a los territorios sirios y obligó con su presencia a los aliados de Hadarezer a transferirle su lealtad. Simultáneamente con esta guerra tuvo que hacer frente al ataque de los edomitas, para lo cual destacó a Abisai con una parte de su ejército; y fue necesario también apostar guarniciones en su país, y en Átomo de Damasco. Mientras estaba así ocupado en los estados arameos, reunió el «mucho bronce» del que se habla en 2Sa 8:8. Los amonitas necesariamente se quedarían solos mientras ocurrían estos grandes eventos, pero ahora, después de un respiro de un año y medio, David envió a Joab y a sus siervos, es decir, a sus oficiales— la palabra «»siervo»» en las cortes orientales se usa constantemente para designar a aquellos, de alto rango cerca de la persona del rey, y todo Israel; es decir, un ejército reunido de todas las tribus. De acuerdo con las crueles costumbres de la guerra antigua, comenzaron por arrasar todo el país y pasar a espada a todos los que encontraban, y así destruyeron a los hijos de Amón antes de poner sitio a la capital, en el cual todo el pueblo por estas duras medidas había sido forzado a refugiarse. En el hebreo hay una ortografía curiosa, la palabra «»reyes»» se escribe melakim, con un aleph para representar la a larga. Es un error suponer que se quiere decir una palabra diferente, malakim, «»ángeles»» o «»embajadores», ya que no es más que un método arcaico de ortografía, instancias de las cuales se han hecho raros por la extrema meticulosidad de los escribas hebreos. Hay, sin embargo, otro ejemplo no muy lejano, donde la palabra hebrea para «»pobre»» también se escribe con un aleph.
2Sa 11:2
David se levantó de su lecho. Era costumbre en Palestina , y permanece así en todos los países cálidos, para dormir la siesta en el calor del día (2Sa 4:5); y, al despertar, David caminó de un lado a otro sobre el techo plano de su casa (1Sa 9:25), para disfrutar de las frescas brisas de la noche. Al hacerlo, probablemente estaba siguiendo sus hábitos habituales; pero la tentación vino sobre él, como tan a menudo es el caso, inesperadamente. Se nos dice que en Oriente se considera impropio que un vecino mire por encima de las almenas de su casa hacia el patio interior de la vivienda contigua (Philippson). Teniendo en cuenta los celos con los que los orientales protegen a las mujeres de su familia de la intrusión, fue un acto incorrecto por parte del rey espiar lo que sucedía en los rincones de la casa contigua. Pero así lo hizo, y sufrió por ello años de desgracia y miseria. Porque vio a una mujer hermosa, la esposa de uno de sus altos oficiales, bañándose, probablemente para purificarse de alguna inmundicia legal, como las mencionadas en Lv 15,1-33. Ninguna culpa, hasta ahora, debe atribuirse a ella. El lugar se consideraba perfectamente aislado, y probablemente ni ella ni Urías habían sospechado nunca que lo que sucedía allí podía observarse desde el techo del palacio del rey.
2Sa 11:3
Betsabé, hija de Eliam. En 2Sa 23:34 Se dice que Eliam era hijo de Ahitofel, y por lo tanto Betsabé sería su nieta. Mr. Blunt, en sus ‘Coincidencias no diseñadas’, p. 143, y siguientes; ve en esto la explicación de la adhesión al bando de Absalón de un hombre tan alto al servicio del rey David. Fue el resultado de su indignación por el derroche de David con un pariente tan cercano. En 1Cr 3:5 se la llama «»Bathshua, la hija de Ammiel».» Esta última es una transposición de Eliam, siendo ambos nombres compuesto de Am, pueblo, y El, Dios. Urías el hitita. Leemos en 2Sa 23:39 que él era uno de los «»valientes»» de David. y es notable que así encontremos en alto rango en el ejército de David a un miembro de esa gran raza que había disputado con Egipto y Asiria el imperio de Oriente. Su cabeza ahora era Toi, rey de Hamat.
2Sa 11:4
David envió mensajeros, y la la tomó. La caída de David parece tan repentina como completa; pero podemos estar seguros de que hubo una preparación gradual durante el período anterior de gran prosperidad. David siempre había sido un hombre de fuertes pasiones, y el gran harén que había levantado en Jerusalén, lejos de satisfacerlo, solo intensificó su lujuria. Y ahora él, que antes se había mostrado tan caballeroso y noble, se rebaja a robarle el honor a uno de sus propios oficiales. Y severo y terrible fue el castigo. Cuando envió a esos mensajeros, que eran algunas de las personas viles que andan alrededor de grandes personajes, listos para ministrar sus pecados, estaba preparando el camino para la desgracia de su hija, para el asesinato de Amnón, para la rebelión y muerte de Absalón, y para la muerte de Adonías. Desde ese día su propia casa fue escenario de horribles crímenes, enemistades, escándalos y miserias de toda índole; y el largo intervalo posterior a su arrepentimiento, entre el nacimiento de Salomón y la muerte de David, se pasa en un lúgubre silencio. Ningún acto del rey penitente después de su restauración al trono se considera digno de registro. Fue perdonado, pero su lugar en adelante no fue a la luz del favor de Dios, sino en la sombra y el retiro. Los hombres que caen tan gravemente deben contentarse con ser trasladados al atrio exterior. De Betsabé hay que decir que siguió siendo una esposa fiel, y le dio a David cuatro hijos además del que fue fruto de su adulterio, y que mantuvo su influencia sobre él hasta el final (1Cr 3:5; 1Re 1:15-31). Porque ella se purificó de su inmundicia; en hebreo, y se purificó a sí misma de su inmundicia; es decir, habiendo cometido un acto de grave inmoralidad, sin embargo observó cuidadosamente la promulgación ceremonial ordenada en Le 2Sa 15:18. Regresó a su casa sin arrepentirse y con la conciencia mancillada, pero fue aún más escrupulosa al realizar el rito que la purificaba exteriormente.
2Sa 11:5
La mujer… se lo dijo a David. Su crimen era uno que la hacía sujeta a la pena de muerte (Le 2Sa 20:10), y Urías era un hombre capaz de exigirlo; en consecuencia, estaba muy alarmada, y el rey compartió su ansiedad. Ya comenzaba a exigirse el castigo a ambos culpables partícipes de la maldad.
2Sa 11:8
Un lío (de carne); realmente, un regalo real (ver Est 2:18; Jer 40:5; Amo 5:11, donde se traduce cargas de trigo, pero en realidad significa regalos de trigo, obligados de los pobres); aunque originalmente una porción de comida enviada a un invitado desde la mesa del que da un banquete (Gen 43:34). Urías, como uno de los treinta y siete héroes de David, tendría un alto rango en el ejército, aunque la afirmación de Josefo de que él era el escudero de Joab es probablemente una mera conjetura, hecha con el fin de explicar lo que le parecía extraño que un extranjero ocupe un lugar tan distinguido entre los capitanes de Israel. David envía por él, con el pretexto de que quería información completa de los planes de Joab, y el estado del ejército, y el progreso del sitio de Rabá. Y tan pronto es Urías, que va al rey todavía manchado de viaje, y sin visitar su casa. Y David hace sus averiguaciones, escucha con aparente interés la narración de la guerra y, después de recibir un informe completo, le pide a Urías que se vaya a casa y descanse y se refresque después del viaje. Le envía, además, un presente, probablemente como era habitual después de un servicio especial, pero grande y generoso, para poner a Urías de buen humor. Pero el viejo soldado se preocupaba más por la guerra que por el placer y, en lugar de ir a su casa, pasó la noche en la sala de guardia con los soldados y otros que estaban al servicio del rey (ver 1Re 14:27, 1Re 14:28). Todos estarían ansiosos por recibir noticias de amigos y parientes, y para Uriah era un placer mucho mayor charlar con sus antiguos camaradas que descansar lujosamente en su propia casa.
2Sa 11:11
El arca, e Israel y Judá habitan en tiendas. La presencia del arca con el ejército en el campo es desconcertante, y nos muestra lo poco que sabemos de las prácticas religiosas de los judíos, ya que, de no ser por esta mención casual, deberíamos haber afirmado que nunca fue sacada de su lugar en Sión, y que en tiempos anteriores la conducta de los hijos de Elí al sacarlo del santuario a la guerra era un acto irregular. Los mismos judíos sienten la dificultad, y algunos de sus rabinos afirman que ésta no era el arca del pacto, sino un cofre que contenía el efod por medio del cual se hacían consultas a Jehová. Ciertamente en 1Sa 4:3, 1Sa 4:4 se le llama expresamente «»el arca de la alianza»» y en 2Sa 6:2 «»el arca de Dios».» El uso en nuestra versión de la palabra especial «»arca»» nos obliga a pensar en el arca del pacto, cuando en realidad es una palabra general, traducida como «»cofre»» en 2Re 12:9, 2Re 12:10. Se dice, también, que la guerra con Amón no fue una guerra santa, ni tuvo tanta importancia como para exigir la presencia de David al frente de sus tropas. Pero, por otro lado, si no era el arca de Dios, ¿por qué Urías puso tanto énfasis en su presencia en el campo? Además, encontramos el arca con Saúl en su guerra contra los filisteos (1Sa 14:18), donde se le llama expresamente «»el arca de Dios,»» y se usa con el propósito de averiguar la voluntad de Jehová. Al comparar 1Sa 7:2 con 2Sa 6:3, deberíamos haber imaginado que el arca moraba descuidada en la casa de Abinadab en Quiriat-jearim, si no la hubiéramos encontrado claramente atendiendo a Saúl. Por lo tanto, nos vemos obligados a concluir que David lo envió, con sus sacerdotes asistentes, con Joab, para que pudiera consultar a la Deidad por medio de sus gemidos. En el Talmud (‘Shek. Jerus.,’ 9. 2) se condena la idea de que haya un arca inferior o segunda usada para este propósito. David, en su protesta con Urías, muestra signos de disgusto, y la conducta de este último sugiere la idea de que se había despertado su desconfianza. La guerra transcurría prósperamente; había sido llamado a casa con un pretexto honorable para dar al rey un informe de ello; y es, por decir lo mínimo, extraño que se preocupara tan poco por una esposa, con quien aparentemente no hacía mucho tiempo que estaba casado, y por sus asuntos domésticos, como para no ir ni siquiera a su casa, que estaba cerca. . También el tono de la respuesta de Uriah es excitado y su ardor militar demasiado cálido. David había asumido que, como algo natural, se apresuraría a visitar a su esposa, y la inesperada negativa de Urías trastorna sus planes y lo deja con todas sus dificultades incrementadas en lugar de desaparecer. Muy probablemente, en la conversación en la sala de guardia, Uriah había recibido insinuaciones de que su esposa gozaba de demasiado favor real. Para «»tiendas»» el hebreo tiene «»cabinas»», y así la Versión Revisada; y por «»campos»» el singular, «»campo». Los israelitas todavía vivían principalmente en tiendas de campaña, y en la guerra se contentaban con refugios muy ligeros y temporales, y si había parques o recintos, se llamaban Naioth. , mientras que «»el campo»» era la tierra abierta no cerrada, que formaba la masa del país. La mención separada de «»Israel y Judá»» no indica que el libro se haya escrito después de la ruptura del reino. Urías había estado al servicio de David cuando éste era rey únicamente en Hebrón, y había tomado parte en la larga guerra entre Judá y la casa de Saúl.
2Sa 11:13
Lo emborrachó. Así David añade pecado a pecado, y para cumplir su fin vil, degrada al valiente soldado que ya había deshonrado. Pero incluso cuando estaba intoxicado, Urías mantuvo su determinación; y aunque en esta segunda noche no sería el mismo placer charlar con viejos camaradas vistos de nuevo después de larga ausencia, todavía duerme en la sala de guardia. Y así hubo testigos de que no había ido a su casa.
2Sa 11:14
David escribió una carta. David ahora usa el conocimiento que había adquirido en las escuelas de los profetas para propósitos viciosos. Para que sea una bendición, el conocimiento debe ser santificado para un uso santo. La carta ocultaría a Joab la verdad, y sólo le dejaría saber que Urías, durante su visita a Jerusalén, había incurrido en el serio disgusto del rey; y podemos estar bastante seguros de que Joab se indignaría mucho cuando supiera, como ciertamente lo haría pronto, que David lo había convertido en su herramienta, y lo había hecho matar a uno de «»los poderosos»» para cubrir la vergüenza de su adulterio. El único lado bueno de la imagen es que muestra el alto estado de moralidad entre la gente. Los crímenes de reyes y grandes hombres suelen ser perdonados con ligereza, y especialmente el de adulterio. Incluso en nuestro propio país cristiano y en otros, este es el caso; pero David tiene que recurrir a medidas extremas antes que enfrentarse a la indignación de sus súbditos. Desafortunadamente, el derramamiento de sangre no fue visto con el mismo horror. Posiblemente el dejar que los parientes lo paguen hizo que la represión del asesinato fuera asunto, no del estado, sino del «»vengador de la sangre».» nada más que Urías estaba en desgracia. Y lo que es más extraordinario, David permanece completamente insensible durante todo un año (ver 2Sa 12:15), y su conciencia ni siquiera lo golpea. por la mezquindad adicional de enviar la orden de asesinato de Urías por mano del mismo herido.
2Sa 11:16
Cuando Joab observó la ciudad; Versión revisada, vigilaba la ciudad. Esto no significa, como suponen algunos, que Joab envió un cuerpo de hombres a examinar las fortificaciones con miras a un asalto, y así provocó una salida. El verbo simplemente se refiere a las operaciones ordinarias de un asedio, que generalmente se resolvía en un largo bloqueo, que continuaba hasta que el hambre obligaba a rendirse; y para acelerar esto, la gente de las aldeas fue forzada a entrar en la ciudad, por la regla de que todos los que quedaban fuera eran pasados a espada. Para mantener el bloqueo, se apostaron hombres en todos los puntos aptos alrededor de la ciudad, y estos fueron constantemente asaltados por los sitiados. Entonces Joab colocó a Urías en un puesto que era especialmente objeto de ataque; y cuando tuvo lugar la salida habitual y fue repelida, Joab parece haber ordenado a Urías que los persiguiera hasta la misma puerta, donde estarían expuestos a una lluvia de flechas desde las murallas. Otros cayeron además de Urías, y que la pérdida fue considerable, y el resultado de un mal generalato, aunque deliberadamente tal, parece probable por la desaprobación de la ira del rey en 2Sa 11:20.
2Sa 11:18
Entonces envió Joab. Joab ahora realiza otro acto en este drama inicuo, y pasa por la forma de enviar al rey un informe del desastre que había seguido al acercarse demasiado a los muros. Con hipocresía bien fingida, hace creer al mensajero que David se disgustará por la pérdida de la vida y lo culpará por su falta de precaución. Pero es curioso que se ordene al mensajero que mencione la muerte de Urías sólo después de que el rey haya expresado su ira. Posiblemente el significado de esto es que la pérdida de alguien de tan alto rango, y vecino cercano del rey, es un asunto tan serio que debe comunicárselo gradualmente, para que su indignación contra Joab no sea demasiado violenta. Probablemente también estaba la sugerencia de que Urías había sido demasiado temerario y había incurrido en su destino por su propia culpa. La referencia al destino de Abimelec (Jdg 9:53) prueba que la historia de los tiempos de los jueces era generalmente conocida. Muy probablemente no solo existieron registros de los varios hechos, sino que el Libro de Jueces ya estaba escrito En las escuelas de Samuel se instruía a la juventud de Israel en los anales de su país, y a hombres como Natán y Gad, y éteres que ayudaron a Samuel en su obra , se asegurarán de volver rápidamente su atención al arreglo ordenado y resumen de los registros en su poder.
2Sa 11 :21
Jerubeset; en Jueces 6:32 llamado Jerubaal, es decir, Gedeón. (Sobre la sustitución de Beset, o más correctamente Boset, por Baal, véanse las notas en 2Sa 2:8; 2Sa 9:6.) Es notable que la LXX; Vulgata y siríaco leen aquí Jerobaal, aunque, como el hebreo, tienen Is-boset y Mefi-boset. Probablemente el cambio, que no se hizo hasta después de los días de Jezabel, fue realizado gradualmente por los escribas.
2Sa 11:23
Los hombres prevalecieron contra nosotros. El verdadero significado es «»los hombres hicieron una salida contra nosotros con fuerza, y vinieron aun al campo abierto; pero íbamos sobre ellos (y los hicimos retroceder) hasta la entrada de la puerta, y los arqueros desde el muro dispararon contra tus siervos», etc.
2Sa 11:25
No dejes que esto te desagrade. David profesa estar satisfecho con el trabajo de Joab. disculpa, y le ruega, si la guerra es próspera en general, que no se angustie demasiado por un revés temporal. En cuanto a la muerte de Urías, por supuesto que es de lamentar, pero tal es la suerte de la guerra, y la espada devora ahora a uno y ahora a otro. Las últimas palabras, anímale, han provocado comentarios, como si el mensajero fuera a ayudar e instigar a Joab. Simplemente significan «»Dale un mensaje de aliento de mi parte»», cuya forma exacta se deja al mensajero, pero de la cual su informe sería que el rey deseaba que Joab tomara valor.
2Sa 11:26
Y cuando la mujer de Urías oyó que Urías su esposo había muerto, ella lloró por su esposo. Hay algo patético en esta repetición del nombre del hombre asesinado, y su estrecha relación con Betsabé se enfatiza al ser llamado dos veces «su esposo». y ella, «la esposa de Urías». Habiendo sido la causa de su asesinato, ella tiene cuidado de hacer por él el duelo acostumbrado. Cuánto tiempo duró es incierto. El luto por Aarón (Núm 20:29) y el de Moisés (Deu 34:8) fueron cada uno por treinta días; mientras que la de Jacob en Atad (Gen 50:10) y la de los hombres de Jabes-Galead para Saúl (1Sa 31:13) duró sólo siete días. Ambos, sin embargo, se encontraban en circunstancias tan excepcionales que no los convertían en regla; pero en Eclesiástico 22:12 leemos: «Siete días hacen duelo los hombres por el muerto», y el lamento nacional por Judit duró el mismo tiempo (Judit 16:24). Probablemente, sin embargo, el luto de una viuda por su marido duraría un mes.
2Sa 11:27
Ella… le dio un hijo. Este sería el niño cuya muerte se registra en el siguiente capítulo. Después dio a luz a David cuatro hijos (1Cr 3:5), de los cuales uno fue Salomón y otro Natán, antepasado de nuestro Señor. La cosa… desagradó al Señor. Probablemente fue durante el tiempo de las victorias de David que el éxito comenzó a producir en él sus resultados habituales. Con demasiada frecuencia, los hombres que han conquistado reinos han sido vencidos por sus propias pasiones fuertes; y David siempre había mostrado un gran apetito por los placeres sensuales. Incluso en Hebrón se había multiplicado esposas, y ahora, elevado por repetidas victorias para ser el señor de un vasto imperio, dejó de ser «»vil en su propia vista»» (2Sa 6:22), y perdió el control de sí mismo. Y, como era de esperar en un hombre de tan fuertes cualidades, su caída fue terrible. Pero esta declaración del narrador inspirado no se hace únicamente por razones éticas, sino que es la clave de todo lo que sigue hasta el final de 2Sa 20 :1-26. En este capítulo hemos tenido la historia del pecado de David; el respiro de un año tiene éxito, como si Dios fuera a esperar y ver si la propia conciencia del pecador se despertaría y lo llevaría al arrepentimiento; pero sigue durmiendo. Luego viene el mensaje de reprensión, acompañado de fervorosa penitencia y severo castigo. Fue, quizás, durante este año de endurecida persistencia en el crimen que Amnón y su primo Jonadab también dieron rienda suelta a sus pasiones y prepararon el camino para el primero de la serie de crímenes que contaminaron el hogar de David. Un arrepentimiento temprano podría haber salvado al hijo; pero la falta de disciplina paterna, la pérdida del respeto por su padre y la mala influencia del mal ejemplo de ese padre, todo incitó al hijo a la comisión de su abominable crimen.
HOMILÉTICA
2Sa 11:1- 17
Los hechos son:
1. Durante la prosecución de la guerra contra Amón en la primavera, David permanece en Jerusalén.
2. Caminando una tarde sobre la azotea de su casa, ve a una mujer lavándose y observa su belleza.
3. Despertada la curiosidad, envía a preguntar por ella y se entera de que es la esposa de Urías.
4. Enviándole un mensaje real, ella, como un súbdito leal, lo espera, y él comete adulterio.
5. Descubriendo en el transcurso de poco tiempo que el hecho saldría a la luz, envía a buscar a Urías de la guerra, con el pretexto de obtener información al respecto, pero en realidad, por la estancia de Urías con su esposa, el hecho puede ser ocultado. /p>
6. Urías, posiblemente receloso del mal, se excusa de hacer lo que David desea, alegando que el deber militar y el patriotismo le exigían una abstención absoluta de los placeres domésticos.
7. Al fallar en el primer intento, David lo emborracha, con la esperanza de que, cuando sea un tonto, se vaya a su casa; pero en esto también falla.
8. Posteriormente lo envía de regreso a Joab, con una instrucción secreta de que lo pondría en una posición tal que asegurara su muerte, instrucción que Joab cumple fielmente.
Principios de grandes pecados.
Por consenso universal, la acción de David aquí registrada se considera un gran pecado, un muy pecado, porque fue una violación del mandamiento que guarda el pureza de la vida humana, y porque fue cometido por alguien bendecido con privilegios más que ordinarios, y en un abuso de la autoridad real sobre un sujeto probablemente insospechado. El hecho es siempre vil y criminal, pero que tal hombre cometa el crimen cuando Dios lo estaba prosperando en todos sus asuntos, cuando su pueblo arriesgaba valientemente sus vidas en defensa de su país, y después de haber pasado tanto tiempo y bendecido. una vida en comunión con Dios, es una de las maravillas y misterios de la naturaleza humana. En la narración hemos establecido el origen y progreso del pecado, en lo que se refiere a su carácter ostensible. La Escritura nos da hechos externos en su orden natural. Pero sabemos que en un hecho externo de la vida humana están involucrados muchos movimientos mentales y morales, y estos están conectados en la continuidad de la vida con antecedentes que, en parte al menos, explican su ocurrencia. No es difícil, aplicando nuestro conocimiento de las leyes del movimiento mental y moral a los hechos aquí registrados, obtener una clave de los verdaderos comienzos de este gran pecado, y de los grandes pecados en general.
I. INTENSO Absorción EN PROSPEROS ASUNTOS DIMINUYE LA ENERGÍA QUE DE OTRO MODO SERÍA IR A CULTURA ESPIRITUAL. El hombre, considerado fisiológica y físicamente, es un depósito de energía, y sólo puede dar lo que posee. La totalidad de sus pensamientos y actos es el resultado y, en términos generales, la medida de su reserva. La parte que se gasta en exceso en una dirección se toma de otra dirección. Aquí se aplica la ley habitual de las fuerzas. Durante algún tiempo David había estado intensamente absorto en la consolidación de su poder. La cantidad de trabajo involucrada en todos los cambios que él inició y llevó a cabo debe haber sido muy superior a lo que corresponde a un monarca ordinario, y esto en proporción a la total desorganización de los asuntos bajo Saúl e Is-boset. Semejante absorción probablemente se apoderó de la energía nerviosa y moral que en un tiempo había concentrado directamente en el cultivo de la vida espiritual. Unos pocos hombres parecen dotados de la facultad de transiciones repentinas de energía, de modo que, mientras están intensamente absortos en negocios o estudios seculares en un momento, pueden, por un acto de voluntad, estar igualmente absortos de inmediato en actividades religiosas. Posiblemente David fue uno de estos; pero incluso en su caso no pueden escapar al efecto debilitante sobre las sensibilidades más finas de una prolongada absorción en los asuntos puramente temporales, especialmente si son muy prósperos. Vemos muchos ejemplos de esto en las vidas de hombres que profesan ser religiosos.
II. HÁBITOS DE VIDA PUEDE INCONSCIENTEMENTE SER FORMADO QUE GENERA strong> UNA CLASE DE SENTIMIENTOS PROVOCATIVA DE TENTACIÓN. Los hábitos crecen en silencio y con demasiada lentitud para ser notados, y cada hábito formado inconscientemente trae consigo su correspondiente clase de sentimientos, que también, surgiendo gradualmente, son aptos para obtener una permanencia inadvertida en la vida. Los usos de las cortes orientales en referencia a la poligamia actuaron de manera sutil en la vida de David, de modo que fue formando los hábitos propios de esa forma anormal de vida doméstica, y no necesitamos revelación divina para informarnos de la clase de sentimientos inferiores que sería por lo tanto seguramente, aunque engendrado lentamente. El hombre en los tiempos modernos que, en razón de su opulencia, combinada con un cierto hábito corporal, come suntuosamente todos los días, mientras se está acostumbrando a hacerlo, no reflexiona sobre el posible efecto de todo esto, en días no muy lejanos, sobre sus tendencias animales en cierta dirección, y sus correspondientes salvaguardias morales. No puede haber duda de que los hábitos de vida físicos, mentales y morales de un hogar polígamo son tales que proporcionarían un buen terreno para una tentación sensual que, en el caso de un hombre indebidamente absorto y preocupado por meras cosas seculares, sería aún más peligroso. Muchos hombres religiosos son débiles por fuentes similares a esta. Nuestro Señor incluso advirtió a sus apóstoles, después de haber tenido el beneficio de su enseñanza durante dos años, que tuvieran cuidado de que en cualquier momento sus corazones «no se carguen de glotonería y embriaguez, y de los afanes de esta vida»» (Lc 21,34 III. OCIO SUPERVENING ON GRAN ACTIVIDAD TRAE EL DÉBIL LADO DE NATURALEZA EN PROMINENCIA. Los prolongados esfuerzos de años habían dado ahora como resultado un reino compacto y un orden interno. La familia de Saúl fue atendida. Se organizó la administración y se dividió el trabajo (2Sa 8:14-18). La guerra contra los sirios estaba en manos de una fuerza poderosa, bajo un general hábil. David, en Jerusalén, tenía tiempo libre desconocido en años anteriores. Ahora bien, es un hecho en la historia de la naturaleza humana que, cuando las grandes energías dejan de estar en demanda, y la fuerza de la vida ya no sale en su volumen acostumbrado en su curso ordinario, entonces los sentimientos y tendencias que, mientras tanto, han han sido generados inconscientemente por hábitos de vida social formados lentamente, tienden a tomar más prominencia y encontrar menos resistencia, como consecuencia del poder probablemente disminuido del elemento espiritual (ver división I). Es bien sabido entre los jóvenes que ocurren más caídas morales durante las temporadas de ocio que en cualquier otro momento. El ocio que sigue a una gran prosperidad requiere para su uso seguro más que la sabiduría ordinaria y la salud espiritual. La adversidad, aunque agota la energía al máximo, tiende a acercar el corazón a Dios, de modo que cuando hay ocio en él, el alma está en mejores condiciones para protegerse de los males inherentes a tal época.
IV. UN INCONSCIENTE DECLINACIÓN DE REALIDAD EN COMUNIÓN CON DIOS MAY FIJAR EN EN UN HOMBRE OBTENIENDO UNA POSICIÓN RECONOCIDA EN EL MUNDO RELIGIOSO. La sutileza con la que se establece la decadencia espiritual es admitida por todos los que saben algo de la experiencia religiosa. Los mejores de los hombres son objeto de asalto por parte de los poderes de las tinieblas, vestidos, quizás, como ángeles de luz (2Co 11:14 ). Una vez que un hombre, por alguna sutil insinuación, empiece a pensar que ahora, después de haber servido a Dios tantos años y haber escrito declaraciones tan útiles y sinceras de su experiencia, tiene una posición claramente reconocida, entonces, en ese mismo pensamiento, hay un elemento de peligro. A partir de esa hora, la vigilancia puede ser menos aguda, la rutina puede establecerse y las canas pueden aparecer «»aquí y allá sobre él»» mientras que él «»no lo sabe»» (Os 7:9). Sin duda, David había alcanzado una posición tan reconocida en el mundo religioso. Su pueblo lo concedería; y, en el cese de la tensión en los esfuerzos civiles y políticos, podría, en un momento de descuido, especialmente si los sentimientos inferiores (ver división II.) comenzaron a ejercer su fuerza, entregarse a la auto- complacencia. La comunión con Dios podría continuar en forma plena, pero su intensa realidad original habría pasado. Aquí, tal vez, está el secreto de la decadencia de la religión en muchos profesores quondam. No son pocos en la Iglesia los que les han dejado sólo «»la forma de piedad».»
V. BAJO LAS CONDICIONES HASTA LEJOS CONSIDERADAS DIFERENTES SUGERENCIAS VEN A TRAVÉS LOS SENTIDO CON DOBLE FUERZA. Hay condiciones bajo las cuales las sugestiones a través del ojo, el oído o las pasiones animales caen tan impotentes como la nieve sobre la roca sólida. El verdadero poder de una tentación a través de los sentidos radica en el estado mental en el que nos encontramos en ese momento. David probablemente había visto mujeres hermosas muchas veces durante su exilio, y mientras era rey en Jerusalén; pero el espíritu sano y bien guardado no resultó herido por la vista. La belleza en cualquier parte es, para una sana naturaleza espiritual, objeto de pura admiración como obra de Dios. Fue porque David no era el mismo de antes que esta vista fue como combustible para una llama humeante. Se necesita muy poco para crear cambios y conmociones radicales, como se ve en la química, cuando los elementos primarios de las cosas se ponen en contacto; y lo mismo sucede cuando se trata de ciertas condiciones elementales del hombre moral y de su entorno. José era puro y espiritualmente saludable cuando la sugerencia del mal vino sobre él, y solo produjo un retroceso (Gen 39:8, Gen 39:8, Gn 39,9). Se pone gran énfasis en esto en la Biblia. «»Todas las cosas son puras para los puros.»» «»Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de ella mana la vida.»»
VI. HAY HAY UN PERTURBADOR FUERZA EN CIERTAS PASIONES POR QUE RAZÓN, LA VOLUNTAD, Y ESPIRITUAL INSTINTOS ESTÁN DEBILITADOS. Es un hecho psicológico que toda emoción incide negativamente en el ejercicio de la razón pura. Está en la experiencia de los hombres que tales pasiones como las que se despertaron en David por la visión que presenció desde el techo de su casa, más que cualquiera —excepto, quizás, las involucradas en la embriaguez— perturban o paralizan la acción de la razón y del espíritu. voluntad. Por supuesto, debilitan los instintos espirituales en la medida en que encuentran alcance. Así, los poderes que pueden ser considerados como guardianes de la pureza, los enemigos del mal, no están en su condición normal y, en consecuencia, hay posibilidades, a menos que suceda algo para evitar tal problema, de que los sentimientos impuros ganen mayor ascendencia. En esto vemos que el hombre perfecto es alcanzable sólo en Cristo. El triunfo de la religión espiritual en nuestra naturaleza coincide con el desarrollo más perfecto de esa naturaleza. Por lo tanto, también, el poder espiritual entre los hombres depende de la pureza interior.
VII. CUANDO UNA EL REIN ESTÁ DADO A TALES PASIONES, LA CAÍDA HA TOMADO LUGAR EN ESENCIA. Cuando David la vio y la miró, con un cierto pensamiento en su mente y un sentimiento en su corazón, prácticamente había realizado el acto del que tenemos registro. En la esfera espiritual, el pensamiento y el deseo equivalen a la acción. El uno no es más que la forma más completa del otro. El pecado radica en la intención y el propósito, ya sea que se actualice en un hecho externo o no. De ahí las fuertes palabras de nuestro Señor (Mat 5:27, Mat 5: 28). El misterio del pecado de David reside realmente en la creación dentro de sí mismo del sentimiento bajo indicado en los términos de 2Sa 11:2. Todo lo que siguió fue un desarrollo de esto (Stg 1:14, Santiago 1:15). Es cuestión de si el pueblo cristiano, por regla general, ha reconocido la solemne verdad enseñada por Cristo y vista en el caso de David. El séptimo mandamiento tiene relación con la vida mental diaria.
VIII. UN INTERIOR CAÍDA strong> TRAE ENCENDIDO OSCURIDAD ESPIRITUAL, PÉRDIDA DE AUTO–RESPETO, CON MÁS DEBILITADO RAZÓN Y VOLUNTAD–PODER. Una caída interior como la de David en el techo de su casa inmediatamente trajo una nube entre él y su Dios, le hizo sentir que era un hombre degradado y lo colocó, en ese estado de ánimo abandonado, bajo salvaguardias más débiles contra el crecimiento de la mala pasión. A menos que se produjera un arrepentimiento repentino y agudo, un clamor de asombro a Dios pidiendo ayuda especial, no había esperanza de que fuera el mismo hombre que antes. Cada hora durante la cual la intrusiva pasión malvada retuvo ascendencia sólo aceleró su derrocamiento final. Los hombres en tales circunstancias se vuelven ciegos y estúpidos; conocen su degradación, pero están bajo un hechizo por el cual se vuelve mayor; no se consideran las consecuencias sugeridas en tonos débiles o fuertes por la razón; la voluntad, antes mutilada para el bien, ahora se pasa con toda su fuerza al lado del mal. Facilis descensus Averni. La pasión particular puede variar en las diferentes obras del mal que ocasionalmente conmocionan al mundo religioso, pero en todos los casos hay un declive gradual, y son sólo las últimas etapas las que constituyen el tema de sorpresa entre los hombres. . Ni el asesinato como se ve en ‘Macbeth’ de Shakespeare, ni el fraude como se ve en las revelaciones modernas ocasionales, ni los excesos juveniles como cuando se rompe el corazón de los padres, son de origen repentino. Una serie de cambios mentales y morales preceden a lo que atrae la atención de los hombres y da lugar a una condena social.
LECCIONES GENERALES.
1. Se puede hacer referencia a la fidelidad de los escritores de las Escrituras como evidencia de la inspiración divina. La fría imparcialidad con la que se representa al mejor rey de Israel cayendo en el más vil de los pecados, y esto sin nota ni comentario, ciertamente no es del hombre.
2. Las causas morales son las más profundas y de mayor alcance en la esfera de la vida humana; el cambio aquí indicado en la condición moral de David tuvo una influencia perniciosa para siempre en su gobierno, su corte, su vida privada y la prosperidad general del reino.
3. La temporada de gran prosperidad en los asuntos temporales y de elevación en los privilegios religiosos debería, debido al peligro que conlleva, ser una temporada de vigilancia más intensa y fervorosa.
4. Tan poderosas son las inclinaciones inferiores de la naturaleza humana, incluso en el caso de los hombres más favorecidos, que les es posible barrer en su arrebato la reputación construida sobre los mejores propósitos y acciones; y de ahí la importancia de una celosísima guardia contra todo lo que en el apetito, la vista y el oído pueda desarrollar su poder.
5. Al ver los extraordinarios extremos de la experiencia humana en la vida de David, podemos notar y sopesar bien las posibilidades no desarrolladas para el bien o el mal, para el gozo o el dolor, para la utilidad o el daño, que se encuentran dentro del alcance de cada ser humano en el estado futuro. , incluso más que en este.
6. La intromisión femenina, aun cuando no se perciba ningún peligro en ella, puede estar operando todo el tiempo sobre alguien para el mal; y de ahí el deber de la más guardada modestia en los modales y en la apariencia personal. No estimamos completamente el daño causado al pensamiento y sentimiento humanos por las impresiones oculares producidas por ciertas formas de vestir y portar.
7. Es bueno tener tiempo libre del trabajo, pero se necesita mucha gracia para usar el tiempo libre para que en él el tentador no se apodere de nosotros.
8. Los peligros del ocio nocturno son evidentes, especialmente para los jóvenes y los apasionados.
9. Se suma a la culpa de un hombre si, estando en una posición de autoridad o influencia, ejerce su influencia oficial para ganar poder sobre otros para propósitos del mal.
Los caminos torcidos del pecado.
Tenemos en 2Sa 11:6-13 un relato de los dispositivos por que David trató de escapar del descubrimiento humano de su culpa. No se alude a las noches de insomnio pasadas pensando dolorosamente en lo que podría hacerse de manera segura, solo se alude al producto de su pensamiento. Después de lo dicho en 2Sa 11:5, era seguro que la exposición en la forma más palpable se produciría si el esposo de la mujer permaneciera fuera en el guerra. Traerlo a casa y lograr que de una manera aparentemente natural pasara un poco de tiempo con su esposa, de inmediato pareció lo más factible. El fracaso de este plan, ya sea por el patriotismo o por las sospechas despertadas de Urías, provocó otra noche de pensamientos e intrigas, y, como el caso era urgente, se emborrachó, con la esperanza de que su patriotismo o sus sospechas cedieran a propensiones naturales. . Una vez más la fuerza de los acontecimientos se opone al esquema; y, como último recurso, viendo que Urías no podía hacerse pasar por el padre del niño que viene, debe, con la mejor apariencia posible, ser quitado del camino para que el rey, de acuerdo con el derechos de los monarcas orientales, podría tomar a su esposa, y así la esperada parecería haber nacido prematuramente en el matrimonio. Con respecto a estos caminos torcidos de pecado observa—
I. EL PRIMERO PASO DE EL IMPENITENTE PECADOR ES A AGARRARSE A SU PECADO. Cuando se comete un pecado como el de David, se ofende a Dios, se ultraja la conciencia, se desprecia el respeto propio y se hace inminente la condenación humana. Toda esta perturbación y confusión en la esfera moral se reconoce de inmediato como una consecuencia de la acción realizada. Ahora bien, es obvio que estas consecuencias no sólo son de temer y, si es posible, de evitar, sino que el primer acto de una mente sana sería abominar y buscar disociarse, en todos los sentidos del término. , del pecado que los conllevó. El pecado, y no las consecuencias, es lo malo, lo más terrible y dañino. Y el primer paso de una mente verdaderamente penitente sería apartarse de él, aborrecerlo, tratar de separarlo, si es posible, del yo como cosa maldita. Pero tenga en cuenta aquí que David no muestra ninguna señal de esto. La naturaleza maligna adopta la acción, se identifica con ella, busca seguir viviendo en asociación de pensamiento, sentimiento e interés con ella. Dios, la pureza, la conciencia, el respeto propio, todo puede irse; el alma tendrá su pecado, y al abrigar este sentimiento hacia él, virtualmente persiste en su repetición. Lo mismo hicieron Adán, Acán y Ananías; y también todas las pobres almas degradadas que se hunden en la iniquidad sin la gracia del verdadero arrepentimiento.
II. LA SEGUNDA PASO ES PARA RECONOCER LA POSIBILIDAD DE EXPOSICIÓN ANTE HOMBRES. El culpable sabe que Dios es consciente de su crimen. Su acción a este respecto es un fenómeno muy singular. Puede haber un temor secreto del juicio venidero de Dios; la certeza del conocimiento y del poder de Dios para castigar puede ser tan fuerte que incluso haga que la vida sea interiormente miserable y produzca la pasividad y la impotencia propias de un destino inevitable. Posiblemente este tipo de desesperación insta a evitar las consecuencias que vendrían si los hombres supieran tanto del pecado como Dios. De todos modos, lo que la narración nos presenta no es un esfuerzo por escapar de Dios y su ira; más bien nos muestra que, tan pronto como la mente puede recobrarse después de la indulgencia en el pecado, reconoce la posibilidad de que los hombres se familiaricen con la acción realizada. Ese fue el pensamiento que yacía en la base de que Acán cubriera su botín; ese es el pensamiento que comienza en la mente del ladrón, el mentiroso, el adúltero, el falso profesor. El miedo al hombre es una influencia muy potente. El temor de Dios es real, pero lleva consigo la desesperanza del esfuerzo. Esto induce a la desesperación sombría, pero no al pensamiento ni a la acción para evitar el descubrimiento.
III. EL SIGUIENTE PASO ES DE CONSIDERAR LOS POSIBLES MEDIOS strong> DE ESCAPE DE EXPOSICIÓN HUMANA. Un hombre culpable rinde homenaje inconsciente a la santidad cuando comienza a pensar cómo puede evitar que los hombres sepan lo que ha hecho. David, el héroe, que no tembló ante Goliat, ahora pasa horas pensando cómo puede escapar de las consecuencias de que su propio pueblo sepa lo que ha hecho en privado. ¿Es simplemente miedo a la pérdida civil y social? ¿Es simplemente temor al dolor físico? No; aun los culpables testifican que el pecado es abominable; que el pecado es la más profunda desgracia personal; que el pecado es demasiado negro y feo para soportar incluso la mirada de hombres imperfectos. Sin duda, David vio que sufriría una pérdida de respeto entre los mejores de la tierra; que la fuerza de la ley se debilitaría; que la turbulencia podría surgir en su reino a causa de que otros sigan su ejemplo; y que ya no podría figurar ante la nación como el ilustre reformador de la religión. ¡Los miles que viven diariamente con temor y consideran cómo pueden escapar de la exposición humana! ¡Qué noches más inquietas! ¡Qué planes tan profundos! ¡Qué febril preocupación! ¡Todo para encubrir el pecado del hombre débil! Y, sin embargo, Dios lo sabe todo, y traerá a juicio. Verdaderamente el pecado vuelve muy perversa la operación de la mente. ¡Dios sabe todo y juzga todo, y sin embargo todo el esfuerzo es para evitar que el hombre sepa! Nada se hace hacia Dios, excepto endurecer el corazón contra él y seguir adelante con una desesperación hosca. ¡Esto es pecado! ¡Este es el maldito mal del universo!
IV. EN BUSCANDO TO ESCAPE HUMANO EXPOSICIÓN, EL PRIMERO ARTEFACTO strong> ES PARA SIMULAR EL ORDEN DE PROVIDENCIA; es decir para crear, por medios naturales inocentes, un orden de eventos que tendrán en ellos y en sus resultados una apariencia de sucesión providencial. David no comete otro pecado positivo para encubrir el primero. El alma manchada por el pecado nuevamente, a pesar de su degradación, rinde homenaje a la rectitud, en su esfuerzo deliberado por ocultar su acción pasada mediante acciones que están dentro de la provincia de lo correcto; porque David tenía derecho a mandar llamar a cualquier oficial para que le diera información sobre el progreso de la guerra (2Sa 11:6, 2Sa 11:6, 2Sa 11:7), y fue generoso permitirle ir a descansar a su casa (2 Samuel 11:8). Lord Bacon nos ha enseñado que, al estudiar cuidadosamente los procesos de la Naturaleza para ver cómo trabaja, nosotros, al someternos a sus caminos, nos convertimos en sus conquistadores, al poder ponerla a trabajar en circunstancias de nuestra propia creación. El esquema de un pecador impenitente, cuando desea esconder su pecado del conocimiento del hombre, es muy de ese tipo. Conoce el orden de los acontecimientos providenciales, y trata de crear las circunstancias por las cuales, a juicio de los hombres, se acreditará a la Providencia la obra que él mismo ha realizado. Urías, no David, se hará aparecer como el padre del niño. Cómo funciona este ingenio perverso todavía es familiar para todos los que conocen solo un poco de la humanidad. La astucia con la que se ponen en marcha trenes de eventos para desviar con seguridad la atención del hacedor del mal, es asombrosa. El diablo siempre fue un gran intrigante, y sus engañados atrapan su espíritu.
V. EL FRACASO DE ESQUEMAS INVOLUCRANDO NO POSITIVO PECADO EN LOS DETALLES ESTÁN PRONTO SEGUIDOS POR HECHOS DISTINTAMENTE MAL. Si la Providencia no puede ser simulada, por la naturaleza incontrolable de sus agentes (2Sa 11,9-11), entonces homenaje a debe cesar la justicia y debe hacerse el mal positivo (2Sa 11:13-15). El único fin deseado, escapar de la exposición humana, debe asegurarse, por medios buenos o malos. El conocimiento de que Dios conoce y está enojado no cuenta para nada. La desesperación de escapar de Dios, combinada con una loca identificación de los propios intereses con el mal cometido y aún acariciado en el corazón, parece operar en la mente de tal manera que prácticamente lo destierra del pensamiento o del cuidado. Todo pensamiento está en el hombre, y a toda costa se debe mantener al hombre en la ignorancia. Está en contra incluso de la conciencia, manchada y endurecida como está, hacer el mal definitivo, si es posible (tan poderosa es la ley moral en el peor de los hombres), pero la preservación del yo de la exposición es ahora la primera ley, a la cual el derecho, la generosidad, todo sentimiento y obligación verdaderos y santos, debe inclinarse.
VI. EN TENER RECURSO A DESESPERADO MEDIDAS DE MAL, HAY ES ALGUNA RELACIÓN A APARIENCIAS. Es sólo la más extrema degradación moral —la de los demonios del infierno, tal vez— la que puede perpetrar nuevos males con absoluta libertad y sin ninguna reserva de decencia o reconocimiento tácito de la majestad de la ley. Cada hora que dedicaba David a elaborar su plan lo introducía más en el círculo de la iniquidad y reducía gradualmente su sensibilidad moral a cero; pero incluso cuando en su desesperación meditó la muerte del hombre cuya vida podría llevar a la exposición de su pecado, no pudo matarlo con su propia mano, ni siquiera pudo decirle a Joab: «Mátalo». ser salvado, y algún homenaje pagado, por el persistente sentido del derecho, a la Ley de Dios, por una contienda que se crea en los intereses del reino, para que en la lucha por su país el hombre condenado pueda morir por la mano del enemigo. ¡Por supuesto, David no lo mató! ¡Por supuesto, fue un incidente en el orden natural de los eventos bélicos!
¡No fue el rey de Israel el que levantó el brazo para matar, sino los malvados amonitas! Tal es la lógica torcida del pecado. Nuestro Salvador ha descrito a Satanás como mentiroso y asesino (Juan 8:44). Evidentemente es muy difícil aplastar toda luz de la conciencia. Hay una protesta continua en la realización de hechos culposos; pero tan obstinado y desesperado en alianza con el pecado es el corazón de un hombre impenitente, que esta protesta, este remanente de luz, sólo se usa para honrar la realización del mal positivo con una apariencia de naturalidad e inocencia. Los caminos torcidos del pecado son atravesados por todos los hombres que abrazan en cualquier medida sus iniquidades, y tratan de evitar las consecuencias que se teme vendrían si las obras de las tinieblas fueran expuestas a la vista. Son muchos los que actúan de esta manera todos los días.
LECCIONES GENERALES.
1. Los hombres en posiciones de poder tienen muchos medios a mano para esconder sus pecados de la vista pública (2Sa 11:6); pero se les debe advertir del peligro que corren y del aumento de su culpa si utilizan esos medios.
2. La verdadera hipocresía radica en hacer las cosas con la apariencia de lo correcto y dar la impresión de una conducta correcta, cuando el objetivo real es el mal y el motivo presente está subordinado a ese objetivo (2 Samuel 11:6-11); en consecuencia, se deben poner esfuerzos justos en exponer a los hombres la horrible maldad de su proceder, y en lograr que reconozcan más claramente, como un poder gobernante en la vida, el perfecto conocimiento de Dios.
3. Siempre hay fuerzas que obran inconscientemente contra los designios de los hombres hipócritas, rindiendo, como hizo la acción de Urías (2Sa 11:11-13), el camino de los transgresores duro. Es vano luchar contra Dios.
4. El hombre que, en el día del éxito y de la bondad real, desprecia a los sin escrúpulos y a los duros de corazón (2Sa 3:29-39) , puede caer tanto como para alegrarse de que tales hombres lleven a cabo sus malvados designios (2Sa 11:15)—una advertencia para él » «quien piensa que está en pie.»
5. Aquel que se sirve de otro como instrumento del mal, en adelante se debilita en todas sus relaciones con él. Los amos que emplean a sus sirvientes para llevar a cabo transacciones malvadas pierden influencia sobre ellos y virtualmente se colocan en su poder.
2Sa 11:18-27
Complicidad en el mal.
Los hechos son:
1. Joab, habiendo ejecutado la malvada comisión, envía un mensaje a David sobre el progreso de la guerra.
2. Proporciona al mensajero un medio para apaciguar la probable ira de David al enterarse de que el conflicto era más serio de lo que él o Joab esperaban, a saber, un anuncio de la muerte de Urías.
3 . El mensajero describe cuidadosamente la gravedad del enfrentamiento con el enemigo, y concluye refiriéndose a la muerte de Urías.
4. David le envía un mensaje alentador a Joab y afirma reconocer las pérdidas inevitables y las posibilidades de guerra.
5. Al mostrar la viuda el debido pesar por la pérdida de su marido, David la toma para sí por mujer.
6. La obra de David desagrada a Dios. La narración aquí nos da la maduración del esquema de David, y el carácter general de las negociaciones secretas llevadas a cabo con Joab para llevar a cabo su propósito. Tenemos, pues, una instancia de cómplices del crimen, revelándonos la verdad, e ilustrando hechos en relación con la vida humana en todas las épocas.
I. HOMBRES INTENT EN UN GRAN MAL SON OBLIGATORIOS strong> PARA TRAER A OTROS A SU MALVADO SECRETOS. La providencia frustró amablemente el intento de David de encubrir su pecado mediante la libre acción de Urías; y por lo tanto se hizo necesario, en su maldad desesperada, buscar el fin a la vista por medio de la muerte de Urías. Pero a menos que David haya cometido un asesinato con su propia mano, lo que su conciencia no permitiría, debe encontrar a alguien cuyo ingenio, con el suyo propio, lo lleve a cabo y salve las apariencias. Tal es la lógica del mal. Dios en su misericordia ha llenado el mundo de obstáculos para cometer el pecado y para persistir en él una vez cometido; pero tal es la bajeza del corazón humano que esto, en lugar de ser considerado como una ayuda en la guerra contra la mala propensión, se convierte en una razón para buscar la ayuda del ingenio y la agencia de otro. Es una nueva caída en el mal cuando los hombres se ven impelidos a arrastrar a otros a las redes de su pecado. Tan endurecido se vuelve el corazón por el coqueteo con el pecado y la indulgencia en él, que incluso el carácter y las almas de los demás deben arruinarse para gratificarse a sí mismos y esconder la iniquidad por algunos años de la vista humana.
II. HAY HAY GENERALMENTE HOMBRES PARA SER ENCONTRADO Listo PARA LLEVAR SALIR LOS MAL PROPÓSITOS DE SU SUPERIORES. Incluso en la nación escogida se encontraba un Joab, cruel, duro de corazón, habituado a actos de severidad, y feliz de tener la oportunidad de replicar en espíritu, si no en palabras, los antiguos reproches de su amo (2Sa 3:29 III. HOMBRES DOBLADOS EN UN MAL DISEÑO VOLUNTAD INCLUSO RIESGO LA RUINA DE LA INOCENTE EN LLEVAR SALIDA SU ESQUEMAS. David sabía muy bien que Joab no podía llevar a cabo sus instrucciones sin, no sólo exponer a Urías al riesgo seguro de muerte, sino también colocar a otros hombres, que no estaban involucrados en este problema doméstico, en posiciones de peligro; porque el significado de las instrucciones era claramente crear una posición de peligro extremo, lo que en la guerra solo puede hacerse al enfrentarse a una tropa. ¡Qué pasaría si varios hombres inocentes cayeran en esta «batalla más candente»! ¡Urías, en todo caso, estaría entre ellos! Cuanto más se escudriña la conducta progresista del rey, más vil y abominable parece. Este terrible pecado no se limita a David. Los monarcas y los diplomáticos, que por vanidad o mero amor al poder hacen la guerra, en realidad provocan la muerte de hombres inocentes y el llanto de las viudas en la realización de sus designios. ¡Qué pasa si miles de hombres caen! Al menos se eliminará algún obstáculo real o de otro tipo a la ambición o al orgullo. Ese es el lado moral de demasiadas guerras. En cierta medida, lo mismo se aplica a los hombres que serán ricos, aunque cueste la salud, la pobreza y, a menudo, la vida de los trabajadores. ¿Qué hay de todo eso? ¡La riqueza debe estar asegurada! Otros ejemplos se encuentran en la vida moderna.
IV. HOMBRES EN CARRANDO FUERA NEFARIOS DISEÑOS SON CUIDADO A CONFORME A LAS DECENCIAS DE EXTERIOR VIDA . Los hombres malos se entienden entre sí. Hay una masonería en el mal. Joab sabía lo que estaba haciendo cuando anticipó que David manifestaría señales de ira al enterarse de su infructuoso ataque a la ciudad. Cada malhechor desempeñó su papel con habilidad. El mensajero debía recordarle a David los paralelos históricos (2Sa 11:21), y decirle que el temerario Urías, que guiaba a los huérfanos agresión, había sido castigado por su temeridad con la muerte. ¡No sería necesario un consejo de guerra, por lamentable que fuera el asunto! El corazón responde al corazón. La ira cesa; máximas relativas a las posibilidades de que la guerra acuda en ayuda (2Sa 11:25); las lecciones del fracaso deben ser arraigadas en el corazón; el general al frente del ejército no debe desanimarse. Todo esto era muy apropiado, en armonía con las propiedades de la vida. Los hombres que hacen el mal se avergüenzan interiormente de ello y se ven obligados a mantener la apariencia de hacer y ser buenos. Es la conformidad externa con las decencias de la vida lo que permite a los malvados continuar en sus malos caminos durante años. Siguen la enseñanza y el ejemplo de su jefe, que es mentiroso en hechos y palabras, y que, para perfeccionar sus planes, asume, si es necesario, la forma de un «»ángel de luz».»
V. EL MAL HOMBRES TRAEN SU DISPOSITIVOS A UN EXITO PROBLEMA CON UNO NOTABLE EXCEPCIÓN. El éxito de David fue completo. Urías fue puesto a salvo; Betsabé era la esposa del rey dentro de una fecha para evitar una exposición convincente; el ejército y el pueblo fueron mantenidos en la ignorancia de los hechos reales; el futuro era esperanzador; pero hubo un hecho sobre el cual el rey encaprichado no reflexionó: el Señor estaba disgustado. Los hermanos de José parecían tener éxito en deshacerse de un hermano problemático, pero Dios vio su maldad, y esto contó más de lo que entonces imaginaban. Los labradores malvados lograron librarse de la molestia cuando mataron al heredero (Mt 21,38); pero había Uno con quien contar en quien no pensaban. Los escribas y fariseos conspiradores sin duda se felicitaron a sí mismos de que sus planes para deshacerse del «»charlatán»» que les causaba tantos problemas fueron maravillosamente exitosos; pero había Uno cuyo «»poder»» no estaba asegurado a su lado (Hch 2:23, Hechos 2:24). Los reyes y los diplomáticos y los exactores de trabajos injustos y los defraudadores secretos y los malvados pueden tener éxito en mantener las apariencias, en pasar por hombres honrados y en conseguir el deseo de su corazón; pero siempre habrá un factor en el caso con el que algún día tendrán que contar: el desagrado del Señor.
LECCIONES GENERALES.
1. Es una vergüenza para un amo estar aliado con un sirviente, y pone al amo bajo el poder del sirviente. Muchos subordinados están en posesión de secretos que, si se utilizaran, quebrarían el carácter y arruinarían las perspectivas terrenales. ¡Las espirales de la iniquidad!
2. Cada nuevo recurso para ocultar el pecado, y cada esfuerzo por mantener las apariencias, sólo ciegan más la mente al estado real del alma en su relación con Dios.
3. En todos nuestros asuntos, y especialmente cuando seamos tentados a persistir en el camino del pecado, debemos esforzarnos por recordar que tendremos que contar con Aquel que todo lo sabe y ya está disgustado.
4. Que un hombre que profesa la religión pueda seguir en un curso secreto de pecado sin prestar la debida atención al conocimiento que debe poseer del conocimiento que Dios tiene de sí mismo y de sus obras, es una señal llamativa del deterioro total de sus sensibilidades espirituales y de que está cerca de perdición.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 11:1-5
(EL PALACIO DEL REY La caída de David en el pecado.
«»Pero David se detuvo en Jerusalén»» (2Sa 11:1; 1Cr 20:1).
1 . Tenía unos cincuenta años de edad; había estado reinando en Jerusalén más de doce años; habitó en un majestuoso palacio en el monte Sión; y poseía numerosos hijos e hijas, una espléndida corte y un poderoso ejército. Había sido «preservado dondequiera que iba», sometió a sus enemigos y regresó triunfante. Sus dones naturales y ferviente piedad (Sal 24:4; Sal 101 :7) fueron aún más extraordinarios que su prosperidad material; y ahora se encontraba en el pináculo de la grandeza y gloria humana.
2. «Bien podríamos desear, a nuestra manera humana, que, mientras estaba en esta elevación, hubiera cerrado una vida hasta ahora (en la medida de lo posible antes del cristianismo) casi completamente inmaculada, y legó a la posteridad una memoria totalmente despejada, y el tipo más puro de la verdadera realeza. Pero el ascenso de la vertiginosa altura siempre va acompañado de la posibilidad de un resbalón y luego de una caída de cabeza»» (Ewald).
3. «»Levantándose del sofá donde se había entregado a su siesta del mediodía a una longitud indebida, David inmediatamente ascendió al techo de su casa. Así, la ambición suele seguir al exceso; ni aquellos a quienes el contagio del lujo corrompe una vez buscan fácilmente caminos moderados y humildes. Pero aquella ascensión de David, ¡ay! fue el preludio de su deplorable caída. Porque sólo subió para caer, mirando desde allí, como desde una atalaya, a Betsabé, mujer de Urías, y al instante se enamoró apasionadamente de ella»».
4. Fue el punto de inflexión de su carrera, que en adelante estuvo marcada por una larga serie de calamidades. Y «»es triste pensar que la copa de la vida, después de haber sido llenada por Dios para él y purificada y dulce por el sufrimiento previo y el autocontrol, debería haber sido imprudentemente envenenada por su propia mano»» (Binney).
«»Sus pasos se tornaron en caminos engañosos: (Dante. )
Su caída ocurrió (sirviendo como una advertencia instructiva para otros)—
I. EN UNA TEMPORADA DE PEREZA RELAJACIÓN. En la primavera del año, «cuando los reyes salen a la guerra», en lugar de salir con su ejército para completar la subyugación de Amón, «David envió a Joab», etc.; y residió en Jerusalén. En otro tiempo, cuando «»el Señor le había dado descanso»» (2Sa 7:1), ocupaba su ocio de manera digna, y mostró un celo ardiente y hasta excesivo; pero ahora, al elegir el descanso para sí mismo, mostró falta de celo, y su desafortunada elección fue seguida por consecuencias desastrosas. «»Su caída real en el pecado parece haber comenzado por la abdicación de sus funciones como capitán de Israel»» (Maclaren); lo cual fue en sí mismo el efecto de «la relajación previa de los lomos ceñidos y la negligencia de la lámpara sin arreglar».
1. Inducido por un curso de empresa exitosa, y el logro de una gran prosperidad. Si la adversidad ha matado a miles, la prosperidad ha matado a decenas de miles. «Cuando su almohada era la roca y su cortina la cueva; cuando su espada, bajo la Providencia, le procuraba el pan de cada día de los enemigos de su país, y los medios de existencia formaban el objeto y la búsqueda de la vida, era piadoso e inamovible; debe haber estado activo o debe haber renunciado a su vida. Pero ahora el caso era muy diferente. Tenía no sólo todo lo necesario, sino todos los lujos que la más refinada voluptuosidad podía idear, atendiendo en rica profusión a su alrededor. Ciertamente tenía el deber de su cargo de grabar su importancia en su mente; pero luego tuvo la oportunidad de desaprovecharla, e incluso David, al parecer, no estuvo a prueba de las solicitudes de esta oportunidad»» (Thompson, ‘Davidica’).
2. Indicativo de un estado de decadencia espiritual.
(1) De una decadencia gradual de la fe y el descuido de la vigilancia y la oración, y por lo tanto dejar su control de Dios;
(2) de un sentido defectuoso de responsabilidad hacia Dios;
(3) de orgullo y seguridad , «»principal enemigo de los mortales»,» de modo que los trabajos abnegados y las penalidades del campo de batalla ya no parecían necesarios; y
(4) de un amor indebido por la comodidad y el placer sensual, fomentado en el caso de David por la poligamia. «»El sentido de la delicadeza y la castidad, que tiene una influencia tan purificadora y preservadora en la vida, no podía florecer al lado de la poligamia en la que se permitía»» (WM Taylor). El majestuoso árbol del bosque cayendo repentinamente bajo la explosión excita nuestra sorpresa; pero, al examinarlo, se encontrará que ha estado experimentando un proceso gradual de descomposición, que finalmente llevó al gigante al suelo.
3. Conducente a la indulgencia de propensiones pecaminosas; exponerse al peligro de caer en «»el lazo del diablo».» La falta de ocupación adecuada tiende a desarrollar el mal oculto del corazón. «»Las aguas estancadas acumulan inmundicia»» (Matthew Henry). «Las horas ociosas producen pensamientos ociosos, y los pensamientos ociosos no son más que leña seca que sólo espera que una chispa se encienda de repente» (Disselhoff). «»El hombre industrioso no tiene tiempo libre para pecar; el ocioso no tiene ocio ni poder para evitar el pecado»» (Hall). David «»puede haber sido bastante inconsciente de los malos hábitos mentales; pero deben haber estado allí creciendo en secreto. La tiránica voluntad propia, que con demasiada frecuencia se desarrolla por largos éxitos y mandos; la artesanía sin escrúpulos, que con demasiada frecuencia se desarrolla por una larga adversidad y la necesidad de sostenerse uno mismo en una posición difícil; estos deben haber estado allí. Pero incluso ellos no podrían haber inducido a David a hacer lo que hizo si no hubiera habido en él esa terrible debilidad moral que proviene de la indulgencia prolongada de las pasiones, una debilidad que es temeraria de conciencia, de opinión pública, y de peligro ya sea para el bienestar terrenal o para la salvación eterna»» (C. Kingsley). «»Este único acto solo puede considerarse como la expresión de toda su disposición mental»» (Hengstenberg).
II. UNDER LA INFLUENCIA DE FUERTE TENTACIÓN; o el deseo de auto-gratificación. Porque «cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia [deseo] es atraído y seducido», etc. (Jas 1:13-15). «»La lujuria es el deseo egoísta bajo la incitación del impulso. Pero la acción aún no se ha realizado; todavía corresponde al hombre combatir la lujuria, o por la libre elección de su voluntad entregarse a ella»» (Martensen, ‘Ética cristiana’). Es:
1. Surge en la mayoría de los casos de las impresiones hechas en los sentidos por objetos externos. «»Y sucedió en un atardecer,»» etc. (2 Samuel 11:2). El ojo es la entrada más común de la tentación. «»Y cuando vio la mujer que el árbol era bueno para comer,»», etc. (Gen 3:6). Acán primero vio, luego codició y tomó (Jos 7:21). «»David en este momento había olvidado la oración: ‘Aparta mis ojos de mirar la vanidad’. Vemos, por tanto, cuán peligroso es dejar que los ojos se desvíen. Job hizo un pacto con sus ojos»» (Wilier). «»Los que abusan del ojo merecen que se les oscurezca el ojo interior»» (Gregory).
2. Deriva su fuerza de varias circunstancias; como
(1) la forma inesperada, repentina y engañosa de su ocurrencia;
(2) el poder y la oportunidad de su gratificación;
(3) el temperamento, la predisposición y los pecados que acosan a su sujeto;
( 4) el entretenimiento de la misma en la fantasía, que forma falsas imágenes del bien y las reviste de una fascinación peligrosa; y
(5) el retraso del esfuerzo por superarlo, en el que siempre yace un peligro peculiar e inminente (Gn 39,9).
3. Se convierte así en una pasión absorbente (Mat 6:28, Mateo 6:29); cegando la visión mental, pervirtiendo el juicio moral e influenciando (aunque no absolutamente compulsivamente) la elección de la voluntad personal, por la cual el pecado llega a la existencia real. «»Hay una mancha negra, aunque no sea más grande que el ojo de un frijol, en cada alma, la cual, una vez puesta en acción, cubrirá a todo el hombre en tinieblas, y algo muy parecido a la locura, y lo precipitará hacia la noche de la destrucción»» (dicho árabe). Para escapar de este problema fatal se necesita, no sólo una resistencia resuelta y una oración ferviente, sino también una huida instantánea. «»La tentación de la carne se vence y la pasión impura se mortifica por la huida, y no por la lucha cara a cara. Entonces, el que vuela más rápido y más lejos está más seguro de la victoria. Una vez más te digo, ¡vuela! porque eres como hojarasca. ¡Huye, pues, huye, si en verdad no quieres que te alcancen, te lleven cautivo y te maten!»» (Scupoli).
III. EN CONTRA LAS RESTRICCIONES DE RECONOCIMIENTO OBLIGACIÓN. «»Y David envió e inquirió por la mujer. Y uno dijo: ¿No es esta Betsabé, etc.? (versículo 3). Si bien él no sabía quién era ella, podría haber al menos alguna excusa (considerando la posición de un monarca oriental y las prácticas comunes de la época) para su pasión (2 Samuel 3:1-5); pero ahora que se le informó que ella era «la esposa de Urías», los reclamos de una ley más alta que su propia inclinación deben haber surgido claramente ante él; y tuvo que elegir entre renunciar a su malévolo deseo o romper las numerosas ataduras puestas en su camino. Estas restricciones son:
1. Establecido por los mandamientos expresos de la Ley Divina, que dice: «No codiciarás la mujer de tu prójimo»; «No cometerás adulterio»; «No robarás» » (2Sa 12:4-6).
2. Fortalecidos por las responsabilidades especiales de su peculiar posición y relación; como David sostuvo, como Rey de Israel, bajo Jehová, con respecto a sus súbditos, y más particularmente a su fiel servidor Urías.
3. Forzada por las terribles consecuencias amenazadas contra los transgresores (Le Job 20:10; Dt 28:15). Sin embargo, es posible romper todas esas restricciones. Y en el ejercicio de su libertad y el abuso de su poder, David los menospreció, y «despreció el mandamiento del Señor»» (2Sa 12 :9). “Cuando la lujuria ha concebido, todo freno aumenta generalmente su vehemencia, quedan excluidos los pensamientos de consecuencias futuras y la consideración de la presencia, pureza y justicia de Dios; su Ley y autoridad son despreciadas; la fe, el temor y el amor están fuera de ejercicio; y la imaginación mejorada de la satisfacción que se encuentra en la indulgencia posee y absorbe el alma»» (Scott).
IV. CON LA PERSISTENCIA DE VOLUNTAD PRESUNCIÓN. «»Y David envió mensajeros, y se la llevaron», etc. (versículos 4, 5). Considerándose a sí mismo como un favorito especial del Cielo, tal vez imaginó (como otros lo han hecho) que podría dejar los caminos de la humilde obediencia y la abnegación, e ir a donde quisiera, y aún así ser preservado del daño (Dt 29:19
Siguiendo imágenes falsas del bien, que hacen
Ninguna promesa perfecta.»»
1. El propósito pecaminoso del corazón se confirma y completa en la acción exterior.
2. Se agrava la culpa incurrida.
3. Las consecuencias naturales del pecado se vuelven más graves y extensas; y, en algunos aspectos, no se pueden evitar (Job 12:11-14).
OBSERVACIONES.
1. Ningún hombre, por santo que sea, está exento de la responsabilidad de caer en pecado. «»No seas altivo, sino teme»; «»El que piensa que está en pie», etc. de la tentación!»» (Gremio).
2. La prosperidad material y la ostentación exterior se asocian frecuentemente con el fracaso moral y la iniquidad secreta. Mientras avanzaba la conquista de Rabá, David fue víctima de su propia infidelidad.
3. La caída de los hombres en el pecado debe atribuirse a ellos mismos: su elección voluntaria del mal; y no a sus circunstancias, o constitución, o la privación de ellos de la ayuda de Dios. “Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado por Dios”, etc.
4. Es de indecible importancia mantener el ejercicio de la vida espiritual en pleno vigor y velar contra la primera aproximación del mal. «»El camino angosto tiene precipicios a ambos lados; caminémosla despiertos y vigilantes, porque no somos más exactos que David, quien por un momento de descuido fue precipitado al abismo mismo del pecado»» (Crisóstomo).
5. Por el registro de los pecados de los hombres buenos (1Sa 21:2), la verdad y el valor de la Palabra de Dios se muestran claramente. «»Si tal historia no le da a uno una visión de las profundidades insondables del pecado y de su poder, nunca aprenderá qué es el pecado»» (Schmid).
6. En todo el curso de la historia Uno solo se ha manifestado «sin pecado»; fue tentado y venció, y es el Socorro de los que son tentados.—D.
2Sa 11:4
Betsabé.
Los libros de Samuel proporcionan abundantes materiales para estudios instructivos del carácter femenino, en
(1) la orante Ana,
(2) la provocativa Peuinnah,
(3) la esposa de Phineas con el corazón roto,
(4) el orgulloso Michel,
(5) la persuasiva Abigail,
(6) la hermosa Betsabé,
(7) la desgraciada Tamar,
(8) la astuta mujer de Tecoa,
(9) la devota Rizpa,
(10) la mujer pacífica de Abel, y (en un grado menor)
(11) la aterrorizada nodriza de Mefibeseth (2Sa 4:3),
(12) la sierva fiel en En-rogel,
( 13) la compasiva mujer de Bahurim (2Sa 17:17, 2Sa 17:18).
Betsabé era hija de Eliam (Ammiel, 1Cr 3:5), nieta de Ahitofel, consejero del rey (2Sa 23:34), y muy conocida (2Sa 11:3) como esposa de Urías el heteo. «»Eliam y Uriah deben haber estado muy juntos, siendo Beth del mismo rango, y siendo cada uno de los treinta y siete oficiales de la guardia del rey»» (Blunt, ‘Coincidencias no designadas’). Ella era:
1. Dotado de dones peligrosos:belleza extraordinaria (2Sa 11:2), temperamento ardiente, percepciones rápidas, metas ambiciosas. Algo de su carácter natural puede inferirse de 1Re 1:15-21 y 1Re 2:13-21, «»una mujer ignorante para gobernar, pero hábil en asuntos de amor.»
2. Desprovisto de salvaguardias adecuadas, como las que hubiera proporcionado la presencia de su esposo, que estaba fuera en el sitio de Rabbah; cuidadosa formación moral; y firmes principios religiosos (Pro 11:22).
3. Superado por una gran tentación. «»Y David envió mensajeros, y la tomó; y ella vino,»», etc. «»No hay indicación alguna»» (como Delany se esfuerza por mostrar) «»de que David trajo a Betsabé al palacio a través de la astucia o la violencia; sino más bien que acudió a su pedido, sin vacilación alguna, y no ofreció resistencia a sus deseos. En consecuencia, ella no debe ser considerada como libre de culpa»» (Keil). «» Uno incluso está dispuesto a sospechar que ella era una mujer ambiciosa y maquinadora, que tendió una trampa al rey. Nada se nos dice acerca de ella para que la iniquidad de David no sea aliviada”” (R. Tuck, ‘Los primeros tres reyes de Israel’). Ella, como otros, admiraba al rey, se sentía halagada por sus atenciones y no tenía suficiente fuerza moral para resistir sus deseos o controlar su propia vanidad desmesurada. «»Si ella hubiera sido consciente de su fidelidad matrimonial, tal vez David pronto hubiera sido reprimido en su deseo desmesurado»» (Hall). Sin embargo, era una mujer «»más pecadora que pecadora»» (1Re 2:27; 2 de Samuel 12:4).
4. Observador de las ceremonias habituales. «»Y ella fue purificada,»» etc. «»Más escrupulosa en la ley ceremonial que en la moral»» (Le 1Re 15:18 ). «»Ella también hizo duelo por su marido cuando supo de su muerte (1Re 2:26), pero no por su pecado que lo causó» » (Gremio); estar principalmente preocupado por las apariencias; porque su pecado había sido guardado, en lo posible, en profundo secreto.
5. Visitado por merecido castigo. Acosada por angustias atormentadoras y temores terribles, sabiendo la pena debida a su transgresión; y, posteriormente, abrumada por el dolor a causa de la aflicción y muerte de su hijo; ni fue esta la única retribución que experimentó.
6. Tratado con consideración misericordiosa. (1Re 2:27.) Como el mismo David, el supremo administrador en la tierra de la Ley Divina, no sufrió la muerte, «»y es fácil percibir que, dejar impune este solo acto de criminalidad en un gran rey, fue en beneficio del pueblo»» (Michaelis, ‘Laws of Moses’, 1Re 1,37), al estar expresamente exento de ella por palabra del profeta (2Sa 12: 13); así, en el ejercicio de su prerrogativa real, prescindió muy apropiadamente de la pena en el caso del socio de su culpa. Como él, también, ella probablemente se arrepintió de su pecado; y «»la misericordia se gloria contra el juicio»» (Santiago 2:13). Incluso el mal fue anulado por el bien (2Sa 12:24; 1Ch 3 :5; Mateo 1:6; Lucas 3 :31). Se ha pensado (aunque sin razón suficiente) que los consejos contenidos en Pro 31:1-31. fueron dados por ella a su hijo Salomón. «»Engañosa es la gracia, y vana la hermosura; mas la mujer que teme a Jehová, ésa será alabada»,» D.
2Sa 11:5-15
(JERUSALÉN, RABÁ.)
Enredos del pecado.
Quien una vez se aparta del buen camino, poco sabe hasta dónde puede extraviarse o cuán grandes serán sus perplejidades y peligros. Posiblemente nunca regrese; ciertamente no volverá sin vencer inmensas dificultades, y descubrir por amarga experiencia su insensatez y perversidad.
«»Las puertas del infierno están abiertas noche y día; (Dryden’s ‘Virgil.’)
El pecado es comúnmente acompañado (como en el caso de David) por—
Yo. CULPABLE TEMOR. Después de su repentina caída, probablemente sintió cierto remordimiento; pero reprimió los reproches de la conciencia, y continuó, a la vista de los hombres, lo mismo que siempre había sido. Es evidente que, cuando le llegó el mensaje (2Sa 11:5), no estaba verdaderamente arrepentido.
1. Despertó sus temores acerca de la posible exposición de su pecado. ¿No sería constreñida la esposa de Urías al regreso de su marido? para declarar el autor de su vergüenza?
2. Sus temores se intensificaron por las probables consecuencias de tal exposición. Incluso si pudiera salvar a Betsabé y escapar él mismo del castigo legal, en virtud de su alta posición como el ungido del Señor, ¿cómo podría evitar la venganza privada de Urías, o mantener la confianza, el afecto y la lealtad de su ejército y ¿gente? Lo que otros monarcas orientales hicieron con impunidad, no lo podía hacer él en Israel sin incurrir en la indignación moral del pueblo, y hacer blasfemar a los enemigos del Señor.
3 . Fue impulsado por sus temores a utilizar sus máximos esfuerzos con miras al ocultamiento de su pecado. «»Y envió David a Joab, diciendo: Envíame a Urías el heteo»» (2Sa 11:6). Su esfuerzo por ocultar su transgresión «»como Adán»» (Job 31:33) fue en sí mismo un reconocimiento tácito de su carácter de mala reputación. Y «el que encubre sus pecados no prosperará», etc. (Pro 28:13). ¡Ojalá los hombres, después de su primer paso en falso, inmediatamente confesaran su error, repararan y regresaran al camino de la verdad y la justicia!
II. FRUSTRADOS DISPOSITIVOS.
1. En sus intentos de ocultamiento, los hombres suelen emplear un extraordinario ingenio(1Sa 18:17-30 ), y para ocultar sus diseños bajos bajo la cubierta de la bondad (2Sa 11:7-9).
2. Sus astutos propósitos son a menudo derrotados por la sencillez y la sinceridad, más allá de su cálculo. «»El arca,» etc. (2Sa 11:9-12). «Esta respuesta expresó los sentimientos y la conciencia del deber que debían animar a quien luchaba por la causa de Dios, en términos tan claros e inequívocos, que estaba bien adaptado para pinchar el corazón del rey. Pero el alma de David estaba tan nublada por el deseo de mantenerse alejado de las consecuencias de su pecado a los ojos del mundo, que no sintió el aguijón, sino que simplemente hizo un intento más para lograr su propósito con Urías»» (Keil ).
3. Aunque son derrotados, sus intentos generalmente se repiten (2Sa 11:13), pero solo para terminar en una mayor decepción, perplejidad y ansiedad. Los dispositivos del pecado son como un laberinto, en el que el pecador se ve cada vez más inextricablemente envuelto. Son como las mallas de una red, en la que se enreda más y más irremediablemente.
III. AUMENTO CRIMINALIDAD. (2Sa 11:14, 2Sa 11:15 .) «»Él envió de regreso al guerrero insospechado a Babbah, a Joab, con una carta, que, bajo el nombre de ‘Carta de Urías’, se ha vuelto notoria en todo el mundo. Estaba escrito con la misma pluma con la que el dulce salmista había escrito sus salmos»» (Krummacher).
1. El curso del pecado es descendente hacia una degradación moral cada vez más profunda. «»La naturaleza del pecado es multiplicarse y atraer al desdichado pecador a mayores y mayores enormidades».» El adulterio fue seguido por
(1) engaño,
(2) ingratitud,
(3) injusticia,
(4 ) mezquindad,
(5) tentación (2Sa 11:13 ; Hab 2:15),
(6) traición,
(7) asesinato.
«»Un pecado provoca a otro; 2. Lo es por su poder cegador, endurecedor y esclavizante( 2Pe 2:19; Pro 6:22), sus engañosas promesas de bien, sus engañosas súplicas de necesidad, sus impulsos urgentes a expedientes desesperados. «Tales son los enredos malditos del pecado; tal el funcionamiento y las gradaciones del mismo en el pecho distraído y desconcertado que lo admite. Millones se han perdido en estos Laberintos de culpa; ¡pero ninguno, seguro, en algo más intrincado y desconcertante que este!»» (Delany).
3. Aunque puede ser seguido por un éxito aparente y temporal, finalmente no puede prosperar. «»El Señor recompensará», etc. (2Sa 3:39; Pro 11:21; Isa 5:18). «»Los medios que tomó David para librarse de las complicaciones en las que lo envolvió su adulterio parecían bien escogidos; pero había una cosa que no había tomado en consideración: que no podía esperar aquí, como en anteriores apuros, con confianza la ayuda de Dios. Fue el diseño de Dios que el pecado de David se manifestara plenamente, porque solo de esta manera era posible la cura perfecta, y por lo tanto sufrió los medios para fallar»» (Hengstenberg).—D.
Suave la bajada, y fácil es el camino;
Pero regresar y ver los cielos alegres,
En esto radica la tarea y el trabajo poderoso».»
el asesinato es tan cercano a la lujuria, como la llama al humo».»
Urías el heteo.
Como Ahimelec (1Sa 26:6), pertenecía a un pueblo notable (Gn 23:3; Ez 16:3; 1Re 10:29; 2Re 7:6), había adoptado la fe de Israel y se había unido a David en exilio; fue uno de los famosos «»treinta»» (1Cr 11:41; 2Sa 23:39), se casó con Betsabé (la joven y hermosa hija de un hermano oficial), a quien estaba muy unido ( 2Sa 12:3), y tenía una casa presidida por el palacio del rey. La historia de este hombre, «»inmortal por sus errores»», constituye una pequeña tragedia. Era:
1. Muy distinguido por su heroico coraje. Durante más de veinte años había tomado parte en los conflictos de David y contribuido a sus victorias; y, por el valor que desplegó, ganó y mantuvo una posición honorable.
2. Gravemente agraviado por su amo real. Habiendo sido secretamente deshonrado por el rey, fue llamado especialmente, tratado con astucia y tentado a convertirse en un agente inconsciente para ocultar el crimen. «»Si el honor fuera expulsado del mundo, debería encontrar refugio en el pecho de los reyes».»
3. Un noble ejemplo de devoción patriótica. «»El arca, Israel y Judá habitan en tiendas», etc. (2Sa 11:11). Él «»puede ser considerado desde un punto de vista moral como un tipo del maravilloso poder y autocontrol por el cual esas tropas, entonces en su mejor momento, deben haberse distinguido»» (Ewald). En contraste con el hábito indulgente (2Sa 11:1) del rey, mostró simpatía, abnegación, celo y determinación: » «No haré esto.»
«»El arca de Dios está en el campo,
Como nubes alrededor barren los ejércitos extraños;
Cada uno con su lanza, debajo su escudo,
En frío y rocío duermen los guerreros ungidos.
«»¿Y será posible? yaces despierto,
Guardián juramentado, revolcándote en tu lecho de plumas;
¿Y no te duele tu corazón infiel
Oír a los centinelas alrededor de la ciudad ligada?
«»Oh, no sueñes más con la vida tranquila;
El cuidado encuentra a los descuidados; más sabio es jurar
Tu corazón entero a la pura lucha de la fe;
Así vendrá la paz, no sabes cuándo ni cómo.»»
(‘Lyra Apostolica.’)
4. Un ejemplo lamentable de una falla común. (2Sa 11:13.) Era susceptible al poder de la tentación, como los demás. Aunque a prueba contra la indulgencia en una forma, fue vencido por ella en otra. Pero no perdió por completo su autocontrol. Y la culpa del tentado es superada con creces por la del tentador. La embriaguez debilita el sentido del deber, fortalece la fuerza de las pasiones, se utiliza a menudo como incitación al vicio y es una fuente fecunda de incalculables males morales y físicos en el individuo, la familia y la sociedad (1Sa 25:37, 1Sa 25:38; 2Sa 13:38).
5. El desprevenido portador de su propia sentencia de muerte. «»Y David escribió una carta a Joab,»» etc.—la primera carta mencionada en la Biblia—diciéndole «»que lo había ofendido,»» etc. (Josefo). Y sin sospechar de su contenido, entregó la misiva traicionera.
6. La desventurada víctima de su inquebrantable fidelidad. «»Puso a Urías un lugar donde sabía que había hombres valientes»» (2Sa 11:16). «»El honor se pretende al pobre Urías; se significa la muerte. No fue el primero ni el último que pereció a manos de sus amigos»» (Hall). «» Cayó inconsciente de la deshonra de su esposa «» (Stanley). «Así cayó este valiente hombre, un sacrificio a su propia virtud heroica y la culpa de su príncipe. Cayó, pero no solo; algunos de sus valientes compañeros de armas lo apoyaron hasta el final, ni lo abandonaron en la muerte»» (Delany). El informe de su destino fue recibido por el rey con la fría y banal reflexión: «La espada devora a uno y a otro» (2Sa 11:25 ). «»Que el pecado de David fue el cumplimiento de algún juicio justo de Dios contra Urías y su casa, no lo dudo, porque Dios a menudo hace de sus enemigos sus instrumentos y, sin santificar los medios, saca de ellos el bien. Aun así, fue un pecado, grande y grave y ofensivo para ese Dios a quien la sangre de Urías clamaba desde la tierra»» (Blunt).—D.
2 Samuel 11:16-21
(RABÁ.)
Complicidad en el pecado.
Aquí hay tres hombres: David, un rey grande pero pecador, empeñado en la destrucción de un siervo fiel; Urías, un soldado valiente pero herido, enviado inconscientemente a su perdición; y Joab, un general capaz pero sin escrúpulos (2Sa 3:22-30), convertido en un agente dispuesto y cómplice listo en su ejecución «»con la espada de los hijos de Amón»» (2Sa 12:9).
1. Rara vez falta un cómplice adecuado para llevar a cabo un propósito pecaminoso, por inicuo que sea. David conocía bien el carácter de Joab. «»Fue su misma maldad lo que lo encomendó al rey como el instrumento más adecuado para llevar a cabo su infame diseño». Anteriormente había desaprobado su maldad ( 2Sa 3:29, 2Sa 3:39); pero ahora que él mismo había caído en el pecado, se asoció con él y se sirvió de él para sus propios fines, aunque, como descubrió más tarde, a su propio costo. «»¡Cómo se debe haber regocijado Joab cuando David se hundió a su propio nivel!»»
2. Al servir a otro, tal cómplice se preocupa principalmente por servirse a sí mismo. Busca supremamente su propio beneficio. Joab no actuó por lealtad, sino por amor propio. «»Hacerse grande, poderoso, indispensable, era el objeto de su vida»» (Plumptre). «»Posiblemente tenía alguna información de que Betsabé había estado con David»» (‘Comentario del orador’). De todos modos, percibiendo el designio del rey contra Urías, le sirvió para que pudiera dominarlo por completo; y en esto lo consiguió. ““Cuando David lo hizo socio y agente secreto de su propósito culpable de tocar a Urías, se entregó en sus manos, y en esa fatal carta selló su libertad y se entregó a este su cómplice sin escrúpulos”” (Blunt). “Toda comunión en el pecado engendra despotismo.” A partir de entonces Joab hizo con el rey todo lo que quiso.
3. Ninguna autoridad del hombre puede justificar la violación de la Ley de Dios. ¡Cuán a menudo los hombres han imaginado que el mandato o la sanción de alguien en autoridad ha sido una garantía suficiente para hacer lo que sus propias conciencias condenaron, y culparon de su conducta al instigador de ello en lugar de a ellos mismos! Joab probablemente necesitaba pocas excusas para sí mismo; pero si alguna vez necesitara una defensa, podría alegar la carta del rey. Era imprudente con la vida humana; para llevar a cabo su propósito hizo un mayor sacrificio de lo que el rey pretendía (2Sa 11:17), y se endureció más que nunca en la maldad. «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres.»
4. Puede haber exención de pena cuando no hay exoneración de culpa. «»¡Cómo debe este ejemplo endurecer a Joab contra la conciencia de la sangre de Abner! mientras que él no puede dejar de pensar, ‘David no puede vengarse de mí lo que él mismo actúa'»» (Hall). Sin embargo, su culpa, a la vista de Dios, permanece; y el juicio llega al fin (Ecc 12:14).—D.
2Sa 11:21
(JERUSALÉN, RABÁ.)
Advertencias de la historia.
«¿Quién hirió a Abimelec», etc.? «»La historia es filosofía enseñando con el ejemplo.»» Está llena de doctrinas, principios, ejemplos, advertencias (1Sa 12:8-12). Este evento, que había ocurrido doscientos treinta años antes, era familiar para Joab y otros; y, visto como una advertencia, probablemente sea recordado por el rey para señalar su reprensión (Jueces 9:53). De tales advertencias obsérvese que—
YO. SON DE INMENSAS SERVICIO; en hacer lecciones generales sobre el peligro y el deber:
1. Más distinto.
2. Más impresionante.
3. Más beneficiosas.
Son balizas, señales de peligro, voces de sobresalto; y enseñar que en el camino de la desconsideración, la temeridad y la presunción, hay un peligro inminente; que la destrucción puede venir inesperadamente, de repente, y por una mano débil: «»una mujer lo mató»; y eso; (aunque ni Joab ni David se lo tomaron en serio) cada violación de la Ley de Dios seguramente va seguida de una retribución (Jdg 9:56, Jdg 9:56, Jueces 9:57). Están «»escritos para nuestra amonestación»» (1Co 10:11).
II. DEBE SER DEBIDAMENTE ATENCIÓN.
1. Inteligentemente estudiado.
2. Recordado constantemente.
3. Prácticamente observadas.
Están «»escritas para nuestra enseñanza»» (Rom 15:4). «»El mundo existe para la educación de cada hombre. No hay edad o estado de la sociedad o modo de acción en la historia a la que no haya algo correspondiente en su vida. Todo tiende de la manera más maravillosa a abreviarse y rendirle toda su naturaleza»» (Emerson).
III. MAYO SER DELIBERADAMENTE DESAGADO.
1. Para alguna ventaja personal inmediata.
2. De la persuasión de inmunidad, aunque otros perezcan (2Sa 11:17).
3. Con una excusa plausible, cuando se le reprocha.
«»Tu siervo Urías el heteo también ha muerto».» «»Joab citó la Palabra de Dios, pero no tuvo cuidado de guardarla»» (Wordsworth).
IV. SE SER SEGURAMENTE VINDICADA.
1. Por la ocurrencia de eventos similares (1Re 2:34). «»La historia del pasado es una profecía del futuro.»
2. En la amarga experiencia de los obstinados.
3. Con cada vez mayor claridad y fuerza a las generaciones sucesivas. «»Recuerda los días de antaño,» etc. (Dt 32:7).—D.
2 Samuel 11:22-27
(JERUSALÉN, RABÁ.)
Ocultación del pecado.
Orden de eventos:
1. Informe de la muerte de Urías (2Sa 11:22-25).
2. Betsabé llora (siete días, 1Sa 31:13) por su marido (2Sa 11:26), desconociendo probablemente la forma en que se produjo.
3. David la convierte en su esposa.
4. Joab toma Rabá, excepto la ciudadela (2Sa 12:26).
5. David, al recibir el mensaje de Joab, va a Rabá y conquista la ciudad (2Sa 12:27-31).</p
6. David y todo el pueblo vuelven a Jerusalén.
7. Betsabé da a luz un hijo (2Sa 11:27).
«»Mientras callé, mis huesos se envejecieron (Sal 32:3, Sal 32:4.)
La vida de David tiene un aspecto exteriory un interior: el uno descrito en la historia, el otro por sí mismo en sus salmos; cada uno el complemento necesario del otro. Están, en general, íntimamente relacionados y se corresponden, siendo el exterior la expresión del interior, y explicado por él. Pero a veces aparecen en desacuerdo, y en algunos aspectos presentan un contraste melancólico; como en el período que siguió a su transgresión. Había logrado ocultarlo de la vista del público; pero no podía ocultarlo por completo de sí mismo. Considere el ocultamiento del pecado en relación con—
I. LA EXTERIOR VIDA. Muchos hombres llevan en su pecho un secreto culpable, insospechado por otros. Puede ser objeto de su admiración y envidia, y se distingue (como lo fue David) por:
1. Sinceridad aparente en público y en la vida privada. Juzga a los ofensores en la puerta, o recibe noticias (del campo de batalla) con palabras de resignación o aliento (2Sa 11:25). «»¡Pobre de mí! ¡cuántas veces los hombres esconden la bajeza y la satisfacción de las tramas exitosas bajo el lugar común de la resignación a lo inevitable, de la sumisión a las condiciones de la existencia!»» Va a la casa de Dios (2Sa 7:8), «»vuelve a bendecir a su casa»» (2Sa 6:20), y mantiene la forma de devoción privada. Sin embargo, él es interiormente «»como el mar agitado que no puede descansar», etc. (Isa 57:20).
2. Actividad inquieta(2Sa 12:29), que, aunque parezca un despliegue de energía admirable, es realmente perseguido como una distracción bienvenida de pensamientos inquietantes. “La empresa prometía una oportunidad de escaparse de sí mismo; y probablemente fue allí en el más loco de todos los intentos, a saber, escapar de una conciencia culpable»» (WM Taylor).
3. Prosperidad terrenal. «»Y tomó la corona del rey,»», etc. (2Sa 12:30). En esto había, probablemente, algo de vanagloria (1Jn 2,16). Fue la culminación de sus victorias sobre los paganos. Pero el honor de llevar la corona de «»su rey»» (o Milcom, Moloch) fue una pobre compensación por la deshonra que había hecho a los suyos, y la pérdida de la rectitud de corazón; su triunfo sobre la idolatría un miserable contraste contra su derrocamiento por Satanás.
4. Gravedad inusual. (2Sa 12:31.) El efecto del pecado es endurecer el corazón.
«»Renuncio a la cantidad del pecado,
El peligro de ocultar;
Pero ¡ay! se endurece por dentro,
¡Y petrifica el sentimiento!»» También pervierte el juicio. El que carece en el debido sentido de su propia pecaminosidad es apto para ser un juez severo de los demás (2Sa 12:5; 2Sa 12:5; =’bible’ refer=’#b40.18.28′>Mateo 18:28
Mientras gemía continuamente;
Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano:
Mi humedad se convirtió en la sequía del verano.»»
(Burns)
II. LA INTERIOR VIDA. La experiencia de David estuvo marcada por:
1. Silencio obstinado. (Sal 32:3.) No solo trató de ocultar su transgresión a los hombres, sino que también se negó hoscamente a admitir «» la iniquidad de su pecado»» a sí mismo, o reconocerlo delante de Dios. El impulso a la confesión en tal hombre debe haber sido fuerte; pero luchó contra ella con todas sus fuerzas (Sal 32:9), como lo han hecho otros.
2. Astucia autoengañosa. «»El engaño del corazón impenitente consiste en buscar excusarse y justificarse a pesar de la condenación de la conciencia, mientras que no obtiene alivio del sentimiento de culpa, sino que provoca una reacción más aguda de la conciencia , y aumenta los dolores que provienen del conflicto de pensamientos que se acusan y excusan mutuamente»» (Erdmann). «»Las raíces de este engaño, que aparece inmediatamente después de una caída en el pecado, son el orgullo, la falta de confianza en Dios y el amor al pecado»» (Hengstenberg).
3. Privación espiritual. Porque durante estos largos y fatigosos meses de silencio, la luz del rostro de Dios se ocultó, se perdió el gozo de su salvación (Sal 51:8, Sal 51:12). «Su arpa estaba desafinada, y su alma como un árbol en invierno, con la vida en la raíz solamente» (Matthew Henry). «No debemos concebirlo como alguien completamente caído, ni espiritualmente muerto, sino como enfermo de muerte. Es cierto que no había perdido del todo el deseo de Dios, que no había abandonado por completo la oración; sin duda había aún muchos frutos de fe perceptibles en él; pero su alma fue detenida en su vuelo hacia Dios, una maldición recayó sobre él, que hizo intolerable la comunión solitaria con el Ser Divino por cualquier período de tiempo, y lo movió a buscar distracciones para escapar del tormento de la conciencia y mantenerlo alejado. llegar a la vida plena.»
4. Miseria inexpresable; que consiste en «»la carga del corazón que pesa sobre sí mismo, la carga de un secreto, el sentido de la hipocresía, el conocimiento de la depravación interior, mientras que todo lo exterior parece puro como la nieve para los hombres»» (FW Robertson); el recuerdo del pecado que no puede ser olvidado (Sal 51:3), el remordimiento de conciencia que no puede ser acallado, el sentimiento de desagrado Divino, el temor de aflicciones que se aproximan (Sal 51:11); continuando sin cesar; consumiendo las energías vitales, y agotando las fuerzas físicas (Sal 38:6). «»Sea donde sea que el pecador se vuelva, o como sea que esté mentalmente afectado, su enfermedad no se alivia en ningún grado ni su bienestar se promueve en ningún grado hasta que sea restaurado a Dios»» (Calvino, en Sal 32:1-11.). «»Te reprenderé»» etc. (Sal 50:21). Aunque por un tiempo oculto, a su tiempo será revelado (Mat 10:26). «»No sólo el fruto del pecado debía ser sacado a la luz ante todo (2Sa 11:27), y el pecador endurecido ser privado de la posibilidad de negar u ocultar sus delitos; Dios quebrantaría ante todo su corazón intacto por la tortura de su propia conciencia, y lo prepararía para sentir los reproches del profeta…. La reprensión de Natán no podría haber producido su fruto salvador si David todavía hubiera estado viviendo en completa ceguera en cuanto al carácter de su pecado en el momento en que el profeta fue a él»» (Keil). «»Ningún idioma jamás describió tan vívidamente la sensación de un peso en el corazón, un peso que no se puede levantar; y era el peso de la propia presencia de Dios, de esa presencia de la que una vez había hablado como la plenitud del gozo. Con esta opresión, como la del aire antes de la tormenta, vino la desecación de toda la humedad y frescura de la vida, el calor abrasador de la fiebre. ¿El profeta Natán trajo todo esto a su conciencia? No, seguramente. El profeta Natán llegó a la hora señalada para decirle en palabras claras, por medio de un ejemplo vivo, lo que había estado escuchando en murmullos dentro de su corazón durante meses antes. Vino a decirle que el Dios de justicia y misericordia, que cuidó de Urías, el hombre pobre con una sola cordera, lo estaba llamando, el rey, para dar cuenta de un acto de injusticia y falta de misericordia. Nathan lo llevó a enfrentar firmemente la luz a la que había estado parpadeando, y a reconocer que la luz era buena, que era la oscuridad la que era horrible y odiosa, para que pudiera volverse hacia la luz y anhelar que volviera una vez más. penetra en lo más profundo de su ser, y toma posesión de él»» (Maurice).—D.
2Sa 11 :27
(JERUSALÉN.)
El desagrado de Dios por el pecado.
«»Y lo que había hecho David desagradó a Jehová»» (1Cr 21:7). Esta es la única observación que hace el historiador sagrado sobre la conducta de David. Revela su verdadera naturaleza como un rayo de sol; «»contiene la decisión moral desde un punto de vista teocrático, y es, por así decirlo, una superscripción de la siguiente historia de los juicios divinos sobre David y su casa a causa de este pecado»» (Erdmann). El desagrado Divino (indignación, ira, ira) es—
I. REAL. Jehová es el Gobernante vivo, personal y supremo de los hombres, y ante él cada hombre es responsable de sus acciones. Como es capaz de estar complacido, también lo es de estar disgustado. Su ira no es menos real que su amor, sabiduría o poder; semejante, pero diferente, a la del hombre, estando por encima de toda imperfección humana. Las Escrituras declaran que se disgusta con los hombres cuando hacen el mal. «»Se revela la ira de Dios»», etc. (Rom 2:18). Así lo confirma su conciencia, en la que su disgusto se refleja como un cielo nublado en la superficie de un lago.
II. MERECIDO. El pecado es rebelión contra su autoridad, desobediencia a su Ley, oposición a su santidad, ingratitud hacia su bondad; una transgresión del pacto, «»quedarse corto de la meta»,» iniquidad (Sal 32:1). Todo mal hecho al hombre es una deshonra de Dios (Sal 51:4). En el pecado de David hubo elementos de culpa peculiar y agravada (2Sa 12:7-9). Pero en todos los casos es «»muy pecaminoso»,» «»lo abominable que él aborrece»» (Jer 44:4). Es el único mal real en el hombre.
«»Sólo el pecado es aquello (Dante.)
III. IMPARCIAL . El Santo de Israel no se ve afectado por ninguna de esas influencias que hacen que el desagrado humano por hacer el mal sea parcial y defectuoso. No es ciego ni indiferente a los pecados de sus hijos (2Sa 7:14). Ellos no tienen, más que otros, una licencia para pecar. David, «su elegido», no está por encima de la Ley, ni está exento del debido castigo. «»Porque para Dios no hay acepción de personas»» (Rom 2:11). «»Sin acepción de personas, el Padre juzga según la obra de cada uno,» etc. (1Pe 1:17; Amós 3:2); estimándolo según su exacto «»peso»» moral (1Sa 2:3).
IV . INEVITABLE. Por mucho que los hombres lo oculten a los demás, o se esfuercen por ocultarlo a sí mismos, no pueden ocultarlo a Dios (Job 22:13). Lo que agrada al hombre puede desagradarle (1Tes 2:4). Su conocimiento es infinito; su rectitud y justicia esenciales, inmutables y eternas. Dondequiera y siempre que exista el pecado, la santa energía de su ira debe arder contra él; «»porque nuestro Dios es un fuego consumidor»,» un «»enemigo todopoderoso del mal».» Aunque retrasado, no se ha extinguido. «Había pasado un año desde su caída. El hijo de su pecado había nacido. Y todo este tiempo Dios guardó silencio. Sin embargo, como una nube oscura en un día de verano, esta frase colgaba sobre él: ‘Pero lo que hizo David’, ‘etc., pronto estallaría en una tormenta de juicio'».
V . EFICIENTE Y TERRIBLE. Así como «en el favor del rey hay vida», así en su desagrado hay muerte. Se manifiesta en el castigo del pecador, tanto interior como exteriormente; como en el caso de David (2Sa 12:10, 2Sa 12 :11). Cada momento futuro debe responder por el presente. Las penas de la transgresión en esta vida son numerosas y terribles. ¿Y quién dirá lo que sucederá después, cuando el viento se convierta en un torbellino?
VI. MEZCLADO CON MISERICORDIA. Dios está disgustado con el pecado más que con el pecador (excepto en la medida en que se identifica voluntariamente con él); a quien, en su naturaleza esencial, ama; quien posee la capacidad de restauración; cuya salvación busca; y para quien, al arrepentirse, la pena se convierte en castigo, en medio de purificación y de bendición (2Sa 7,15). «No hay porción más terrible, no hay más instructiva de la Palabra de Dios que este registro completo. El largo sueño de muerte de esa alma que alguna vez estuvo viva; su despertar bajo la voz del profeta; su profundo arrepentimiento; su perdón gratuito; su largo, pesado, repetido, casi incesante castigo;—hablad a todo oído que no sea del todo sordo lecciones de la santidad y de la verdad, de la severidad y del amor, de la justicia y de la misericordia, del Señor nuestro Dios, que tal vez es llevada con igual fuerza en ningún otro registro de sus caminos con el hombre»» (‘Héroes de la historia hebrea’). «Oh Dios, nunca hubieras permitido que un favorito tuyo tan querido cayera tan terriblemente, si no hubieras tenido la intención de convertirlo en un ejemplo universal para la humanidad, de no presumir, de no desesperar. ¿Cómo podemos presumir de no pecar, o desesperarnos por pecar, cuando encontramos a un santo tan grande así caído, así resucitado?»» (Hall).—D.
HOMILIAS POR G. WOOD
2 Samuel 11:27
La caída de David.
«»Pero lo que David había hecho desagradó al Señor».» Una garantía, incluso para los más iletrados, de la veracidad de la historia sagrada es la imparcialidad de sus relatos de sus más grandes héroes, cuyos pecados y locuras están fielmente registrados, así como sus virtudes. Noé, Abraham, Moisés, Pedro, son ejemplos de ello. David es otro ejemplo, cuyos terribles pecados se registran en este capítulo tan angustioso, que termina con las significativas palabras de nuestro texto: «Pero lo que David había hecho desagradó a Jehová».
I. LA MALDAD QUE DESAGRAN DIOS. Muchas cosas hechas por los hombres buenos de los viejos tiempos que nos parecen muy culpables, eran en ellos inocentes o excusables, a causa de la diferente norma por la que se regulaba su conducta y la diferente opinión pública de sus días. Pero los pecados de David registrados en este capítulo no eran de tal descripción. La ley de la naturaleza en todas partes y en todos los tiempos, así como las leyes de la revelación conocidas por David, son claras y enfáticas en condenarlas.
1. Los pecados mismos.
(1) Adulterio; y, como resultado de esto,
(2) engaño. Pretensiones a Urías de preocupación por la guerra y por la comodidad de Urías mientras estaba en Jerusalén (2Sa 11:7-10); y al mensajero de Joab, de considerar las muertes de Urías y otros valientes soldados cuyas vidas habían sido sacrificadas por sus instrucciones, como bajas ordinarias de guerra (2Sa 11: 25).
(3) Asesinato de Urías y de los soldados que cayeron con él.
(4) Llevando a otros al crimen: Urías a la embriaguez, Joab al asesinato.
2. Sus agravantes.
(1) Su edad, cargo, conocimientos, experiencias y reputación. Tenía entre cincuenta y sesenta años. Como rey, era el máximo guardián de la justicia y protector de la inocencia. Conocía bien la maldad de su conducta. Había sido maravillosamente guiado, adelantado y bendecido por Dios, con quien estaba acostumbrado a mantener la más estrecha conversación. Era bien conocido como un hombre devoto, profesando ser un devoto siervo de Dios. Tenía así una reputación que mantener.
(2) Las dificultades en su camino. La necesidad de enviar mensajeros (2Sa 11:4) a Betsabé. ¡Piensa en él rebajándose a eso! Las dificultades, que requieren cierta consideración y exigen una resolución determinada para vencerlas, aumentan la culpa del pecado.
(3) Su abundante harén, en contraste con la única esposa de Urías; insinuado en 2Sa 12:2, 2Sa 12:3.
(4) Posición y conducta de Urías. Su relación con David, como uno de sus principales oficiales militares, y distinguido por su valor (2Sa 23:39; 1Cr 11:41). Él estaba en ese momento con el ejército en el campo, y podría mirar con justicia al rey para que sea el protector (si es necesario) de su esposa contra el mal. Abrigaba sentimientos nobles (2Sa 12:11) de deber y honor como soldado. (Sin embargo, ¿sabía o sospechaba cómo estaban las cosas y presentó su lenguaje al rey como un subterfugio?)
(5) La deliberación de los crímenes posteriores.
(6) El tiempo se agotó, dando amplia oportunidad para la reflexión. Cuando se consideran estas cosas, la maldad de David asume proporciones que son espantosas.
3. Cómo fueron posibles.
(1) Debe haber habido una secreta y muy seria declinación en la piedad. Si hubiera estado en el estado mental y de corazón que se revela en 2Sa 7:1-29; es imposible que pudiera haber pecado así. El apogeo de la prosperidad y el poder que había alcanzado lo había corrompido.
(2) Hay mucho en lo que dice Dean Stanley sobre «ese abismo que se abre al lado de genio elevado y fuertes pasiones,»» que «»se abrían y se cerraban sobre él.»
(3) Su posición como monarca oriental, acostumbrado a la poligamia, acostumbrado también a obrará en muchas cosas según su propia voluntad.
(4) Algunos piensan que su estar en el camino de la tentación surgió de una negligencia autoindulgente del deber al permanecer en Jerusalén en lugar de conducir su ejército en el campo.
(5) Encontró en Betsabé un pronto consentimiento a su voluntad.
(6) Los pecados y crímenes posteriores parecían necesarios, después del primer paso, para salvarse a sí mismo ya su compañero de culpa de la desgracia y la ruina total. Tales consideraciones pueden ayudar a explicar, pero no pueden aceptarse como excusa, su maldad.
II. CÓMO EL DESAGRADO DE DIOS FUE MANIFESTADO.
1. El mensaje de Nathan (2Sa 12:1-12); quien reprendió valientemente a David en el nombre del Señor, y anunció los castigos que caerían sobre él.
2. La muerte del frío.
3. Escándalos, pecados y penas familiares.
4. La rebelión de Absalón y todas las humillaciones y tribulaciones que envolvió.
5. Aumento de la ascendencia de Joab. «»Había un secreto culpable entre los dos»» (Trench). La peor parte de su castigo provino de pecados como los suyos, y probablemente fue ocasionado por ellos, al menos en parte.
LECCIONES.
>1. No hagas nada, por placentero, lucrativo, común entre los hombres o aparentemente seguro, a cuya cuenta se le pueden agregar las terribles palabras, «»La cosa… desagradó al Señor». p>
2. Que nadie presuma de su seguridad incluso contra el pecado vergonzoso. «»El que piensa estar firme, mire que no caiga»» (1Co 10:12); «»Velad y orad, para que no entréis en tentación.»» (Mat 26:41)
3. Cuídate de los comienzos del mal. «»Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de ella brota la vida»» (Pro 4:23). David ya había cometido adulterio cuando miró con lujuria a Betsabé (comp. Mat 5:28). Ora, como hizo David después, «Crea en mí un corazón limpio» (Sal 51,10). El principio del pecado es, como el de la contienda, «»como quien echa agua»» (Pro 17:14). El goteo de agua a través de una pequeña grieta en un terraplén puede parecer insignificante; pero, a menos que se detenga, puede resultar en una devastación y miseria generalizadas. Un pecado lleva a otro y otro, y todo al dolor y al dolor. La codicia de Giezi lo llevó a la falsedad y al robo, y luego a la lepra de por vida, que se transmitió a los hijos de sus hijos (2Re 5:20-27). La confianza de Pedro en sí mismo preparó el camino para la cobardía, la falsedad y la blasfemia, seguidas de una amarga angustia. Los hurtos de Judas de «»la bolsa»» emitidos en la traición de su Señor; y luego remordimiento y suicidio.
4. ¡Cuán vanos son todos los intentos de ocultar el pecado y prevenir el castigo! Dios está mirando todo el tiempo que el pecador se esfuerza astutamente por ocultar su pecado (ver Job 34:21, Job 34:21, Job 34:22).»»Seguro que tu pecado te alcanzará»» (Números 32:23).—GW
«
que lo priva de sus derechos y lo hace diferente
del bien supremo; porque su luz en él
¿Se ha oscurecido?