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EXPOSICIÓN
2Sa 12 :1
Jehová envió a Natán a David. Aunque David no se había arrepentido durante casi un año, leemos en 2Sa 12:14 que el niño nació, pero no debemos suponer que no hubo escrúpulos de conciencia. Difícilmente un hombre podría pasar de la insensibilidad total a un estado de mente tan tierna como la representada en Sal 51:1-19 sin alguna preparación. Seguramente David había sufrido mucha angustia mental, pero no había dado ninguna señal externa de arrepentimiento, y posiblemente, de no ser por el mensaje de Nathan, podría haber dominado su conciencia, y sus auto-reproches se han vuelto menos frecuentes y agitadores. Lo más probable es que estaba madurando lentamente para el arrepentimiento, y las palabras de Nathan le permitieron desatar los sentimientos agonizantes que habían luchado más y más dentro de él contra sus lujurias más bajas. Y el apólogo del profeta se adecuaba exactamente para despertar ese fuerte sentido de la justicia que era un elemento tan noble en el carácter de David. Sin duda, estaba enmarcado para este propósito, y Nathan sabía cuál era el acorde correcto para tocar. Pero no debemos, porque era sabio y hábil, negarle a Nathan nuestra más completa admiración por su coraje varonil. Es una cosa muy peligrosa decirles a los príncipes de sus pecados, y especialmente cuando ese príncipe es un monarca absoluto, y sus pecados son el adulterio y el asesinato. Pero la posición que ocupaba Natán en la corte de David hacía que fuera su deber hacerlo, y no hay mayor testimonio del poder de la religión y de la gracia de Dios que el que hace que los hombres sean tan valientes para cumplir con su deber. Podemos estar seguros de que Natán se había afligido durante mucho tiempo por la caída de David y reflexionó sobre los pasos que debían tomarse para su amonestación. Y ahora, en respuesta a la oración, vino la orden de Jehová pidiéndole que fuera y diera su testimonio. La parábola de Nathan está admirablemente adaptada a su propósito. Si bien no hace referencia directa al adulterio o al asesinato, pone muy en claro la injusticia y la crueldad de la opresión de los débiles por parte de los fuertes, como se ejemplifica en la acción del hombre rico. En muchas ocasiones David había mostrado una cálida y generosa indignación ante la injusticia, y una justa piedad por los agraviados. ¿Sería llamado ese sentimiento ahora? La conducta de David estaba harta, y si no hubo un estallido de ira por el acto vil que se le informó, y ningún brote de piedad por el pobre hombre a quien le robaron su único gozo, entonces su caso no tenía esperanza, y Natán tendría que retirarse desesperado. , y dejar a David a su suerte. Pero sus mejores sentimientos no fueron destruidos, y cuando Natán los vio profundamente conmovidos, irrumpió con la severa aplicación al propio pecado del rey: «¡Tú eres el hombre!» El coraje y la habilidad del profeta son igualmente admirables.
2Sa 12:3
Era para él como una hija. Los orientales son excesivamente aficionados a los animales domésticos, y, como el perro está con ellos impuro, su lugar lo ocupan cervatillos, cabritos o corderos. La descripción, por lo tanto, no es exagerada, porque en muchos hogares ingleses el perro o el gato ocupan su lugar como uno más de la familia. La Versión Revisada conserva la ternura del original al traducir «»comió de su propio bocado».
2Sa 12:4
Viajero,… varón caminante,… varón que había venido a él. Nathan probablemente usó estos tres términos principalmente para diversificar su lenguaje, pero ha servido como manija para muchas alegorizaciones. Así Rashi lo explica de la codicia, que viene al principio como un mero «»transeúnte»», el significado literal de la palabra traducida como «»viajero».» Pero, si se admite, se convierte en «»un hombre que camina»». que va y viene por negocios, y se queda más tiempo. Finalmente se transforma en «uno que ha venido a él» y permanece permanentemente. Tales interpretaciones alegóricas son comunes en los Padres, y así Agustín compara las tres etapas del pecado con los tres milagros de nuestro Señor de resucitar a los muertos. El pecador es al principio como la hija de Jairo, recién muerta, y el arrepentimiento puede devolverle inmediatamente la vida; pero, si el pecado persiste, se vuelve como el hijo de la viuda de Naín, llevado a la sepultura; y finalmente como Lázaro, entregado a la corrupción.
2Sa 12:5
Ciertamente morirá. Es un lenguaje extraño declarar que un hombre será condenado a muerte y luego multado con cuatro corderos; Pero David no dice nada por el estilo, sino que el hombre es «un hijo de muerte», es decir, un miserable que merece morir. La Versión Revisada traduce correctamente, «»es digno de morir».» La sentencia realmente dictada, de restitución cuádruple, está exactamente de acuerdo con la Ley Mosaica (Exo 22:1), pero la bajeza moral de la ofensa fue mucho mayor de lo que podía ser expiado por la pena legal. Con razón, por lo tanto, David expresó su indignación y lamentó que la sentencia fuera tan leve; pero un juez no debe forzar la ley, que necesariamente tiene en cuenta principalmente la ofensa exterior.
2Sa 12:7
¡Tú eres el hombre! Abruptamente y con súbita vehemencia llega la aplicación al propio David. Tan hábilmente había sido inventada la parábola, que hasta ese momento David no había sospechado que él era el hombre rico que había actuado tan mal con su vecino más pobre, Urías. Y ahora estaba condenado a sí mismo. Sin embargo, aun así el amor propio podría haber hecho estallar su indignación contra Nathan; pero probablemente la reprensión solo completó una obra que había estado en progreso en secreto durante mucho tiempo, y barrió los últimos obstáculos para el arrepentimiento. te ungí. La unción solemne hizo a David el representante de Jehová, y así su pecado se agravó por la degradación a los ojos del pueblo, del oficio real y también de Jehová mismo. El rango y la autoridad se dan a los hombres para que puedan guiar a otros a hacer el bien; es un terrible mal uso de ellos cuando dan prestigio al pecado.
2Sa 12:8
Yo di… las mujeres de tu amo en tu seno. Estas palabras probablemente significan que, como todas las posesiones de su predecesor pertenecían, según la costumbre oriental, al próximo ocupante del trono, David podría haber reclamado toda la casa y las esposas de Saúl e Isbosbet como propias, aunque al parecer no lo había hecho. Por lo que sabemos, Saúl tenía una sola esposa (1Sa 14:50) y una concubina, Rizpah (2 Samuel 3:7). De los arreglos familiares de Is-boset sabemos poco, pero su harén, si tuviera uno, se convertiría en propiedad de David. Pero independientemente de esto, el permiso de la poligamia le había permitido tomar por esposa a cualquiera de las hijas de Israel y de Judá, y se había valido libremente de esta licencia. Sin embargo, no contento, había codiciado a una mujer casada y se había deshecho de su esposo mediante el asesinato, usando vilmente la espada de los amonitas para lograr su propio propósito criminal. La palabra usada en esta cláusula, y traducida como «tú lo has matado», es muy fuerte, y literalmente significa «tú lo has asesinado», aunque la espada era la del enemigo.
2Sa 12:10
Nunca se apartará de ti la espada casa; es decir, tu crimen no será expiado con una matanza, sino con muchas, de modo que tu castigo cesará solo con tu propia muerte. Esta sentencia se cumplió en el asesinato de Amnón (2Sa 13:28), quien había sido alentado en su crimen por el ejemplo de su padre. A esto siguió la rebelión y muerte de Absalón (2Sa 18:14); y finalmente, cuando en sus últimas horas David nombró a Salomón su sucesor, supo que prácticamente estaba sentenciando a Adonías, el mayor de sus hijos sobrevivientes. ¡Pero qué elección tan aterradora! porque si no lo hubiera hecho, Betsabé y sus cuatro hijos sin duda habrían sido asesinados, mientras que había alguna esperanza de que Salomón pudiera perdonar a su hermano. Que Adonías era indigno lo deducimos del hecho de que había dejado de ser kohen, y que este cargo fue conferido, después de la rebelión de Absalón, a Ira el jairita (2Sa 20:26), siendo Salomón entonces demasiado joven para ocupar tal posición. Hasta que cometió este crimen, la familia de David probablemente había vivido en concordia, y fue su propia maldad la que rompió su unidad e introdujo entre ellos la lucha, el odio mutuo y el derramamiento de sangre.
2Sa 12:11
Él se acostará con tus mujeres. Cumplido con fines políticos por Absalón, bajo el consejo del abuelo de Betsabé (2Sa 16:22). El castigo fue así completo. Para el asesinado Urías hubo una restitución cuádruple, según la propia sentencia de David. Primero estaba el hijo de Betsabé recién nacido, luego Amnón, en tercer lugar Absalón y por último Adonías. Por el adulterio hubo una deshonra abierta sobre su dignidad real «»antes del sol»» a plena luz del día. Así como había avergonzado y deshonrado a las relaciones familiares de su vecino, su hijo rebelde violó sus propios derechos familiares. Y, como suele ser el caso, los pecados que siguieron fueron peores que los que prepararon el camino. Vice comienza como un pequeño arroyo que se filtra a través de la presa opuesta. pero rápidamente rompe todas las restricciones morales y se precipita como una inundación destructora.
2Sa 12:13
He pecado contra Jehová. Saúl había usado las mismas palabras, y había significado muy poco con ellas; ni había añadido «contra Jehová», porque su propósito era apaciguar a Samuel y convencerlo de que no lo deshonrara delante del pueblo. La confesión de David salió del corazón. No hay excusas, ningún intento de disminuir su falta, ningún deseo de evadir el castigo. Sal 51:1-19 es el testimonio duradero, no sólo de la realidad, sino de la ternura de su arrepentimiento, y incluso podemos sentir aquí que la confesión fue para él un alivio. La profunda herida interna quedó finalmente al descubierto y la curación se hizo posible. Hasta ese momento había apartado a Dios de su corazón, por lo que no había remedio para un alma enferma. Porque su tristeza era verdadera, no se demoró el consuelo.Jehová también ha quitado tu pecado; no morirás. Ahora bien, la pena legal por adulterio era la muerte (Le 20:10), y aunque podría no ser fácil imponerla a un rey, sin embargo, hasta que fuera remitido, David sería a los ojos de todos «»un hijo de muerte»» (ver en Sal 51:5 ); y ¿cómo podía administrar justicia a otros mientras pendía sobre él la pena de muerte por un crimen capital? Si el profeta no hubiera sido autorizado a usar su poder dispensador como portavoz de Jehová, David no podría haber permanecido como rey. Y no podemos ver ninguna razón para suponer, con Ewald y otros, que transcurrió un intervalo sustancial de tiempo entre la confesión de David y la absolución de Nathan. La única razón concebible para tal punto de vista sería la suposición de que el arrepentimiento de David comenzó y se completó con una punzada de vergüenza que lo atravesó cuando escuchó el reproche repentino de Natán. Una emoción tan simple, seguida de una insensibilidad tan persistente, habría merecido poca atención. Pero si meses de tristeza y vergüenza secreta habían estado humillando a David, entonces su confesión abierta era la prueba de que la obra del Espíritu había alcanzado la meta y ahora estaba completa. Y deducimos de Sal 51:3 que así fue. «Mi pecado», dice, «está siempre delante de mí». Lo había perseguido durante mucho tiempo; Durante mucho tiempo había ocupado sus pensamientos durante el día y había roto su descanso por la noche. Como una inundación, sus iniquidades habían pasado por encima de su cabeza y amenazaban con ahogarlo; como una carga pesada, lo habían presionado para quebrantarlo (Sal 38:4). Ambos salmos hablan de un largo y continuo dolor de corazón; pero con la confesión había llegado el alivio. Había ofrecido a Dios el sacrificio de un espíritu quebrantado y sabía que no había sido despreciado. Más adelante veremos que su tiempo y su atención habían estado muy ocupados con la guerra de los amonitas, y esto probablemente lo ayudó a evadir los alegatos secretos de su propia conciencia.
2Sa 12:14
Has dado gran ocasión a los enemigos de Jehová para blasfemar; Hebreo , has hecho despreciar a los enemigos de Jehová; esto es, despreciar el gobierno de Jehová, la teocracia, de la cual David era cabeza visible y representante terrenal. Los enemigos de Jehová no son los paganos, sino los incrédulos israelitas, que se burlarían de toda religión cuando alguien en la posición de David cayera en un terrible pecado manifiesto. Pero la muerte de la descendencia adúltera de David y Betsabé probaría a estos hombres irreligiosos que el justo gobierno de Jehová podría alcanzar y castigar al rey mismo, y así reivindicaría su justicia de su oprobio.
David … entró. Entró, no al santuario, al que no entró hasta después de la muerte del niño, sino a alguna habitación privada de su propia casa. Allí permaneció, pasando las noches tendido en tierra, y ayunando hasta el séptimo día. Su ayuno no implica que no comió durante este largo intervalo, sino que se abstuvo de la mesa real y comió solo lo necesario para mantenerse con vida. Ahora bien, ¿cuál era el significado de esta privacidad y abstinencia? Evidentemente fue el reconocimiento de David, ante todos sus súbditos, de su iniquidad, y de su pesar por ella. La enfermedad del niño siguió inmediatamente después de la visita de Natán, y podemos estar seguros de que las noticias de su reprensión y de todo lo que pasó entre él y el rey corrieron rápidamente por toda Jerusalén. Y David toma inmediatamente la posición de un criminal condenado y se humilla con esa minuciosidad que forma una parte tan noble de su carácter. Afligido como estaba por la enfermedad del niño y por el dolor de la madre, sin embargo, su dolor era principalmente por su pecado; y estaba dispuesto a que todos supieran cuán intensa era su vergüenza y su autorreproche. E incluso cuando el más honorable de los gobernantes de su casa (Gen 24:2), o, como piensa Ewald, sus tíos y hermanos mayores , vino a consolarlo, persiste en mantener una actitud de penitencia afligida.
2Sa 12:20
Entonces David se levantó de la tierra. Si el dolor de David había sido ocasionado por el amor al niño, entonces su muerte y la conciencia de que, mientras su culpa había causado su enfermedad, sus oraciones no hubieran servido para salvarlo, habrían agravado su angustia. Había mucha consideración personal por el niño, que se había vuelto más precioso por estos mismos ojales. Pero el dolor de David fue, como hemos visto, de penitencia, y no de afecto natural. Cuando, por lo tanto, la pena amenazada hubo sido pagada con la muerte del niño, David sintió que era su deber mostrar su renuncia, y por lo tanto entró en el santuario y adoró, en prueba de que reconocía la justicia de los tratos de Dios, y se contentó con llevar el castigo como merecimiento de su justicia.
2Sa 12:22
Dios; Hebreo, Jehová, generalmente traducido como «»Señor».» De manera similar, en Gen 6:5 en la Versión Autorizada encontrar Dios en mayúsculas, como aquí, para el hebreo Jehová.
2Sa 12:23
Iré a él, pero él no volverá a mí. Estas palabras indican, ante todo, mucho sentimiento personal por el niño. Por lo tanto, algunos han supuesto que, como Salomón es el último de los cuatro hijos de Betsabé en 2Sa 5:14 y 1Cr 3:5, ya le habían dado a luz otros tres hijos, y que por tanto este niño, fruto de su adulterio, tendría ahora siete u ocho años. Ciertamente es notable que en 1Cr 3:16 David lo llama «»el muchacho»» (así el hebreo), aunque en todos los demás lugares se le llama «»el niño».» Por otro lado, deducimos de 1Cr 3:14 que probablemente él era todavía el único niño, y este es el punto de vista más razonable, incluso si Salomón era el hijo menor (pero vea la nota en 1Cr 3:24). Pero en segundo lugar, las palabras indican una creencia en la existencia continua del niño, e incluso que David lo reconocería y conocería en el mundo futuro. Menos que esto no le habría dado consuelo al padre por su pérdida. Ahora bien, es cierto que no podemos encontrar ninguna enseñanza dogmática clara en las primeras Escrituras sobre la inmortalidad del alma. Job no podía expresar tal esperanza en Job 7:6-10, y la creencia en un mundo venidero habría resolvió las dificultades propias y de sus amigos, que realmente quedan sin resolver. Incluso en los Salmos hay palabras que bordean la desesperación (ver Sal 6:5; Sal 30:9; Sal 88:11; Sal 115:17); ni Ezequías tenía tal creencia en la existencia continua como para consolarlo en la expectativa de una muerte temprana (Isa 38:18, Is 38:19). Esta desesperanza no era antinatural en una época en que la doctrina aún no se había enseñado con claridad. Por otro lado, en Sal 17:15 y Sal 16:9-11 Encontramos pruebas de que David sí creía en su propia inmortalidad. Porque aunque las últimas palabras tienen un significado segundo y superior, el sentido principal de Sal 16:10 es que el alma (o yo) de David no permanecería para siempre en el Seol, la morada de los difuntos, ni él, el ungido de Jehová, vería tal corrupción que terminaría en aniquilación.
2Sa 12:24
Llamó su nombre Salomón. Se supone temerariamente que el nacimiento de Salomón siguió en orden al del niño fallecido. Más probablemente hubo un largo intervalo de tiempo, y nació hijo tras hijo, con poco aumento de felicidad para la familia contaminada por el pecado de Amnón y atribulada por sus miserables consecuencias. Si bien no debemos poner demasiado énfasis en que Salomón se llamó a sí mismo «»un niño pequeño»» (1Re 3:7) después de su ascensión al trono, sin embargo prohíbe que creamos que era algo más que un adulto. Fue la notable habilidad de Salomón, su bondad y talento precoz, lo que hizo de él un gran consuelo para sus padres, y que recibió el sello de aprobación de Jehová en el nombre Jedidiah. Apenas se le daría este nombre hasta que se desarrollaran sus buenas y grandes cualidades; y como era una especie de indicación de que él era el hijo escogido y elegido de David, y por lo tanto el próximo rey, probablemente tengamos razón al creer que esta segunda misión de Natán, y esta marca del favor Divino al hijo menor de David, no tuvo lugar hasta después de la muerte de Absalón, posiblemente no hasta que Salomón cumplió diez o doce años. El nombre Solomon significa «»el pacífico»» y responde al alemán Friedrich. Se le dio al niño en reconocimiento de que las guerras de David ya habían terminado y que había comenzado la era de quietud, que había de consagrarse a la edificación del templo de Jehová. Era el nombre dado al infante en su nacimiento, y era un nombre de esperanza. ¡Pobre de mí! esta paz iba a ser bruscamente quebrantada por la rebelión del hijo a quien David, en vano anhelo y con todo orgullo de padre, había llamado Absalón, «»la paz de su padre».»
2Sa 12:25
Envió. Algunos comentaristas hacen de David el sujeto de la oración y traducen: «Y él, David, envió de la mano de Natán y llamó», etc. Suponen que esto significa que a Natán se le confió la educación de Salomón. ; pero «»en la mano»» es la preposición hebrea ordinaria, que significa «»por»», y el sentido claramente es que Dios envió un mensaje por medio de Natán. David ya había llamado al niño Salomón, y ahora Jehová, algunos años después, le da una indicación de su favor especial al llamarlo Yedidyah. La palabra se forma a partir de la misma raíz que David, es decir, «»hermoso»», con la adición del nombre Divino. Como ya hemos señalado, esto no fue un asunto menor, pero la selección virtual de Salomón para ser el sucesor de David, y probablemente, por lo tanto, se retrasó hasta que dio indicios de sus grandes dotes intelectuales. Sus hermanos mayores no serían pasados por alto sin razones válidas.
2Sa 12:26
Joab… tomó la ciudad real. Como el asedio de Rabá se llevaría a cabo mediante un lento proceso de bloqueo, podría prolongarse fácilmente hasta el segundo año, y así dar suficiente espacio para el pecado de David y su castigo por la muerte del niño. Pero lo más probable es que el narrador, habiendo comenzado la historia del pecado de David, complete la historia antes de volver a su relato de la guerra. Así, la captura de Rabá ocuparía parte del intervalo entre el adulterio de David y la visita de reprensión de Natán, y disminuiría la dificultad, que no podemos dejar de sentir, de que David permanezca durante nueve o diez meses con la culpa de adulterio y asesinato sobre él. , y ningún acto abierto de arrepentimiento. Poco tiempo después de la muerte de Urías, Joab capturó «la ciudad de las aguas». Este no es un nombre poético para Rabá, sino que significa la «ciudad de las aguas», es decir, la ciudad sobre el Jaboc, de donde se obtuvo el suministro de agua. La ciudadela, que ocupaba una roca alta en el lado noroeste, debía, por lo tanto, ser sometida pronto por hambre, y toda «la ciudad real», es decir, la metrópoli de los amonitas, estaría en poder de Joab. Por lo tanto, insta a David a que venga en persona, tanto para que el honor de la conquista sea suyo, como también porque probablemente la fuerza de bloqueo se había reducido a un cuerpo de hombres tan pequeño como era seguro, y la presencia de un gran ejército era necesaria. para completar la subyugación del país, que seguiría a la captura de la capital.
2Sa 12:30
Su rey; en hebreo, Malcam. Este es otro modo de escribir Milcom, el dios de los amonitas, y se encuentra también en Sof 1:5, y probablemente en Jeremías 49:1, Jeremías 49:3 ; Amós 1:15. Estrictamente, Milcom o Malcom es un nombre propio de la deidad suprema, formado a partir de la palabra melec, un rey, o, como se pronunciaba en otros dialectos semíticos, Moloch. Gramaticalmente, Malcam también significa «»su rey»», y aun así pertenece a Milcom. Porque la corona pesaba cien libras, una masa pesada, que ningún hombre podría soportar y, menos aún, al hacer, como fue el caso del rey amonita, la última batalla por su vida. Pero después de la captura de la ciudad, se levantó de la cabeza del ídolo y se colocó formalmente sobre la cabeza de David, y se mantuvo allí por unos momentos, como señal de victoria y regocijo por la caída del dios falso. No hay razón para suponer que hay alguna exageración en el peso, ni el hebreo nos permitirá entender el talento de oro como referido a su valor.
2Sa 12:31
La gente que estaba allí. El trato cruel descrito en este versículo fue infligido , en primer lugar, sobre los que habían defendido Rabbah, ahora reducidos a un pequeño número por el largo asedio; pero luego David procedió a través de todas las ciudades, es decir, los pueblos fortificados de los amonitas, infligiendo barbaridades similares. Probablemente estaban confinados a los combatientes, y la mayoría de ellos escaparían tan pronto como la resistencia fuera inútil. La población en general, por supuesto, se dispersaría en todas direcciones, pero la miseria causada por tal ruptura de la vida civil, así como por el cruel derramamiento de sangre, debe haber sido terrible. En lugar de «»los puso en una sierra»», encontramos, en 1Cr 20:3, «»los cortó con una sierra .»» Esta lectura difiere de lo que tenemos aquí solo en una letra, y es claramente correcta, como la traducción, «»bajo sierras», «»bajo gradas de hierro», «etc; que se encuentra tanto en la Versión Autorizada como en la Revisada, es simplemente un recurso, considerado necesario por la corrupción del texto. Si restablecemos el pasaje con la ayuda del lugar paralelo, continúa así: «Cortó con una sierra, con trillas de hierro y con instrumentos cortantes de hierro». ¿Qué es exactamente lo segundo? saber, ya que la palabra no aparece en otra parte. La Vulgata lo traduce como «»carros calzados con hierro»», es decir, aparentemente, aquellos conducidos sobre el maíz para propósitos de trilla, y ahora conducidos sobre esta desafortunada gente. La barbarie no es más horrible que la de aserrar prisioneros en dos. Los hizo pasar por el horno de ladrillos. Tanto la Septuaginta como la Vulgata tienen «»horno de ladrillos»», en hebreo, malban, que los masoretas han adoptado, pero el texto hebreo tiene malchan. Ningún comentarista ha dado una explicación satisfactoria de lo que puede significar hacer pasar a los amonitas por un horno de ladrillos; pero Kimchi da una interpretación muy probable de la palabra que realmente se encuentra en el hebreo, y que, al no ser inteligible, ha sido corrompida. Pues Malcán era, dice, el lugar donde los amonitas hacían pasar a sus hijos por el fuego hasta Moloc. Él piensa, por lo tanto, que David dio muerte a algunas personas de esta manera. No podemos defender estas crueldades, pero lamentablemente eran la regla en las guerras orientales, y los amonitas las habrían infligido a sus enemigos. Tenemos prueba en 1 Samuel 1Cr 11:2 y Amo 1: 13 que eran una raza bárbara; pero esto no justificaba una represalia bárbara.
HOMILÉTICA
2Sa 12:1-14
Los hechos son:
1. Dios envía al profeta Natán a David, quien le cuenta la historia de la codicia de un rico malvado, que para saciar su avaricia, quitó y degolló la cordera de un pobre.
2. David, aceptando la historia como un hecho, está muy enojado con este hombre, y jura que por su hecho y falta de compasión debe morir y restaurar cuatro veces.
3. Entonces Natán revela el carácter parabólico de su narración, al decirle a David: «¡Tú eres el hombre!»»
4. Luego procede a declarar
(1) la bondad de Dios hacia él al ungirlo rey, al librarlo de Saúl, al darle la sucesión real, y al garantizar todos más que podría ser necesario;
(2) su desprecio por los mandatos de Dios: su asesinato de Urías y su toma de posesión de la esposa de Urías.
5. También declara, a modo de castigo, que la guerra se levantaría en su propia casa; que se invadiría la pureza y seguridad de su vida doméstica; y que el castigo de su pecado oculto estaría abierto.
6. Al confesar David su culpa, Natán le asegura que el Señor había quitado tanto su pecado que él no debía morir, pero sí el hijo de su culpa.
La parábola de Natán.
Esta notable parábola es, quizás, el Génesis más exquisito de este tipo en el Antiguo Testamento. Su belleza y patetismo se ven realzados por la forma llana y práctica en que el historiador narra, en Gn 11:1-32 ; la caída de David y su posterior crimen. Aparte de su propósito específico, nos indica las funciones ocasionales de los profetas en esos tiempos como amonestadores de reyes y gobernantes, y en consecuencia como representantes del elemento Divino en la historia de Israel. La gran variedad de enseñanzas en esta parábola puede indicarse brevemente así:
I. UNA DOBLE VIDA. Habían transcurrido por lo menos diez meses desde la fecha de la caída de David hasta la visita de Natán. Durante ese período, el rey había realizado muchos actos públicos y privados en el curso ordinario de la vida, además de los mencionados en 2Sa 11 :14-27. Era su política mantener una buena apariencia: estar en la administración, en el culto público, en el respeto de las ordenanzas religiosas y en la moralidad general todo lo que había sido. Pasó todavía como el gobernante piadoso, justo y hombre ejemplar. Esa fue una vida. Pero interiormente había otro. La conciencia estaba embotada o, si hablaba claramente, estaba constantemente reprimida. La incomodidad del pecado secreto indujo el reproche propio y la pérdida del respeto propio. Fue un ejemplo de un hombre que «»retuvo la verdad con injusticia»» (Rom 1:18). Esta doble vida es la experiencia de todo hombre bueno que cae en el pecado y busca encubrirlo. Sabe demasiado para ser realmente feliz, pero está demasiado esclavizado por su pecado para ser verdaderamente piadoso. El exterior es justo; dentro hay desolación.
II. COMUNIÓN EN EL PECADO. David y Betsabé compartían una comunión de pecado. Ellos, muy probablemente sin palabras, se comunicaron entre sí sobre su culpa, y hasta ahora fortalecieron las cadenas de la iniquidad. Dos individuos en posesión de un terrible secreto no se atreven a hablar de ello. Simplemente hay un entendimiento común y un apoyo mutuo para mantener la apariencia necesaria para la reputación social. ¡Es un espectáculo lamentable ante Dios y los santos ángeles! Es un caso de los caídos, los contaminados, los interiormente miserables y los condenados en perspectiva, que buscan encontrar consuelo y fortaleza en la simpatía de los demás. Los canales del sentimiento de simpatía son llenados por una corriente contaminada de afecto e interés.
III. UN ENCANTO PERDIDO PERDIDO. Es bien sabido que una disposición pura y una conciencia limpia dan encanto a la vida personal; mucho más una piedad tan profunda y fuerte como la que una vez caracterizó al «hombre conforme al corazón de Dios». de su espíritu, podemos estar seguros de que quienes conversaban diariamente con él reconocían un encanto de la clase más exaltada. Pero todo eso ya se había ido, porque la honestidad y la pureza de las que brotaba ya no existían. En vano se esforzó por mantener la apariencia de piedad; en vano su cuidadoso desempeño de los deberes oficiales y su amable trato con sus amigos. El «»secreto del Señor»» se perdió. La sal había perdido su sabor. Para los hombres verdaderamente espirituales no sería como en tiempos pasados. Esta pérdida de un encanto espiritual siempre se produce cuando los hombres buenos caen en el pecado y lo encubren. La luz del ojo espiritual es tenue. El timbre puro de la voz se ha ido. Queda la «»apariencia» de piedad, pero ya no existe el «»poder»».
IV. LO DIVINO RESERVA. Pasaron por lo menos diez meses antes de que Dios le encomendara a Natán que hablara con David. La mirada lujuriosa, el acto secreto, el plan para el ocultamiento y la muerte de Urías, se dejaron pasar y resultaron en aparente éxito sin un acto de carácter decididamente positivo, hasta donde sabemos, por parte de Dios para herir con castigo o llevar a penitencia. Florecieron los «»hacedores de iniquidad»», y los inocentes perecieron sin venganza (Sal 92:7; cf. Sal 12:5; Pro 1:11-19). Que la conciencia expresó su protesta, y que las leyes de la mente, tal como Dios las constituyó, produjeron miseria desde el principio en la vida interior de David, es sin duda cierto; pero no hubo justicia abierta, ni interposición obvia a favor de los oprimidos, ni castigo definido y proporcionado, ni llamamiento especial al arrepentimiento. La naturaleza humana siguió su curso, y la sociedad humana permaneció inalterable en relación con el pecador. Sin embargo, Dios no es indiferente. No se adormece. El gobierno no afloja su dominio sobre cada hombre. La explicación es que Dios no tiene prisa en lo que hace; reserva su acción por un tiempo por razones más complicadas y de mayor alcance de lo que podemos rastrear. La misma reserva sólo hace que el juicio, cuando llega, sea más impresionante. La naturaleza humana es evidentemente favorecida como un poder libre, que debe tener cierto alcance tanto para originar el mal, madurar el mal y llenar su propia medida de castigo. Hay una paciencia, una bondad, en la reserva que es necesario estudiar (Rom 2,4-9; 1Pe 3:20; 2Pe 3:9, 2Pe 3:15). Esta reserva asiste a la causa de muchos pecadores modernos.
V. EL DIVINO COMIENZO DE SALVACIÓN. Si se hubiera dejado a David solo, lo más probable es que los círculos de iniquidad se hubieran formado cada vez más a su alrededor a medida que pasaba el tiempo; porque la ley del hábito aquí es válida. Es instructivo observar que el primer paso hacia un cambio en su condición fue del lado Divino. Dios envió a su profeta Natán, encargado de un propósito misericordioso, aunque la misericordia debía ser atemperada con el juicio. Ciertamente, David bien podría decir en días posteriores: «»Mi salvación viene de él»» (Sal 62:1, Sal 62:7). Aquí tenemos una ilustración de la gran verdad de que Dios es el Autor de nuestra salvación. Él nos busca. Él viene a nosotros en nuestro bajo estado. Esto es cierto para la humanidad en su conjunto (Juan 3:16, Juan 3:17; 1Jn 4:9, 1Jn 4,10), de cada uno sacado de los caminos del pecado (1Jn 4,19), y de los reincidentes (Sal 23:3). Es todo de gracia. La vida terrenal de súplica y búsqueda de nuestro Salvador fue una ilustración visible y audible de la salida del corazón del Padre hacia los caídos.
VI. EL ACTITUD DEFENSIVA DE IMPENITENCIA. La elaborada sencillez de la parábola de Natán, para llegar a la conciencia y al corazón de David, nos sugiere el hecho de cierta actitud defensiva de la mente de David, que tuvo que ser quebrantada. Es un arma especial en una «»guerra santa»» diseñada para atacar una peculiar línea de defensa. Es bien sabido cómo los hombres, cuando han hecho un mal, están en el qui vive para que el mal no sea descubierto y se les haga ver; y los recursos de la razón, el ingenio y la astucia se emplean para evitar cualquier acercamiento a la vida interior. Cualquier intento de tocar las fuentes de la penitencia o del remordimiento, o de despertar los temores que acompañan a la convicción, es neutralizado por algún movimiento contrario de pensamiento o resolución. Los oyentes del evangelio saben que si tan solo testificaran honestamente, con demasiada frecuencia se fortalecen contra declaraciones, argumentos y apelaciones. El fracaso de algunos ministros y maestros radica en que no conocen lo suficiente de la naturaleza humana para dirigir sus declaraciones de manera que se ajusten a la actitud mental real de aquellos que viven en pecado. Un estudio de este tema es de suma importancia para todos los que buscan convencer y salvar a los hombres. Hay varios caminos hacia la conciencia y el corazón. Algunos están tan completamente cerrados y protegidos que es una pérdida de poder tratar de penetrar a través de ellos. Una fortaleza debe ser atacada en su punto más débil, y solo una inspección muy especial puede saber dónde está. Natán había reconocido la posición y atacó a David por la mejor línea.
VII. EL USO DE EL BUENO ELEMENTO EN EL HOMBRE. Natán se acercó a David con amabilidad, reconociéndolo como un hombre generalmente atento a su pueblo, compasivo con los pobres y débiles, y amante de la justicia. Sabía que todavía había elementos buenos en el santo caído. La gran transgresión no había borrado todo rastro de las nobles cualidades de los días anteriores. Donde éstos no se interpusieron en el camino de la única lujuria egoísta que había ganado dominio por el momento, no sólo fueron acariciados, sino que estaban disponibles para expresarlos cuando la ocasión lo requería. En la medida en que éstos pudieran ser fortalecidos y utilizados, habría esperanza de hacerlos valer, mediante una luz reflejada, en el único acto en el que habían sido suprimidos. Mediante un movimiento de flanco, y utilizando un trozo de historia como instrumento, esperaba volcar toda la fuerza de las mejores cualidades de David sobre el preciado pecado secreto. Fue un ejemplo de un ajuste sabio de una parte de la naturaleza de un hombre contra otra parte, de modo que, en cierto modo. de la dinámica moral, lo peor debe ser expulsado. Al tratar con los hombres, debemos valernos de sus buenas cualidades y hacer que influyan en la eliminación de las malas. Cuando Cristo trató con publicanos y pecadores, no atacó directamente sus pecados. Había algo en ellos que convirtió en motivo de apelación. En el pecador más vil hay algo de amor humano, bondad o sentido del bien. ¿Quién es sabio para ganar almas? ¿Cuáles son los métodos, según los diferentes temperamentos, educación, hábitos e indulgencias?
VIII. EL JUICIO DE DIOS > PREVISTO POR CONCIENCIA. La historia es un reflector mental. En la historia de Natán, que no era una parábola para David cuando la escuchó, David vio un pecado y un juicio. Fue fiel a sus mejores cualidades cuando denunció el pecado y pronunció sentencia de muerte. La historia se convirtió para David en una parábola en el momento en que el profeta le dijo: «Tú eres el hombre». pronunciado. No podemos tratar ahora los cambios psicológicos y morales involucrados en esto; el punto es que, cuando la justa indignación de David pronunció juicio sobre el hombre malo, la conciencia humana realmente se anticipó al juicio de Dios sobre el pecado de David declarando sus merecimientos. Dios, en la providencia o en el día del juicio, no declara nada realmente nuevo al pecador impenitente. La conciencia en algún momento virtualmente ha dado la sentencia de condenación. Aquellos que trabajaron hasta un estado de autoengaño (Mat 7:22, Mat 7:23) conoció un tiempo en que la conciencia atestiguaba contra las formalidades que resultaban de su cauterización (Ef 4:19 ; 1Ti 4:2). Es este asentimiento de conciencia lo que hará que el sentido de injusticia sea imposible en los juicios futuros que Dios considere oportuno traer sobre aquellos que «retienen la verdad con injusticia».
LECCIONES GENERALES.
1. Debemos tomar la advertencia de los ejemplos en la Biblia, y no presumir del silencio de Dios, o pensar que, porque se nos deja seguir nuestros propios cursos, siempre será así.
2. Siempre existen agentes o agencias por las cuales el pecado será reprendido y expuesto a su debido tiempo, ya sea en esta vida o en la venidera (Mat 10:26 ; 2Co 5:10).
3. Al tratar con los caducos no debemos actuar sobre la misma regla en todos los casos, sino tratar a cada uno según su carácter peculiar.
4. Retribuirá a los padres, maestros y evangelistas estudiar la naturaleza humana y los registros biográficos e históricos sagrados para encontrar los mejores métodos para alcanzar la conciencia de los impenitentes.
5 . Debemos estar listos, como lo estuvo Natán, para llevar a cabo los deberes más dolorosos cuando Dios nos llame en su providencia a ellos.
El pecador convicto.
La idoneidad de la parábola se revela en su secuela. Natán, dejando a un lado el carácter de un visitante amistoso que relata una historia de maldad, ahora asume las funciones del profeta de Dios, y vuelve sobre sí mismo toda la luz y la fuerza de la justa indignación de David, y, con una incisividad de lo más irresistible, trae una acusación de culpa sin nombrar el hecho real realizado; establece las circunstancias agravantes que surgen de la gran bondad de Dios en el pasado; anuncia la retribución que está por venir; y, al presenciar la verdadera penitencia del pecador, anuncia el hecho del perdón, pero matiza el anuncio anunciando un acontecimiento de mezcla de justicia y misericordia. La comisión del pecado es lamentablemente bastante común, y también, podemos admitir con gratitud, la convicción de los pecadores es un evento que ocurre con frecuencia. Pocos pecados exhiben las agravaciones peculiares de este de David, y pocas convicciones son más repentinas y completas que la suya; pero como hay cualidades comunes en todos los pecados y verdaderas convicciones de pecado, podemos considerar este caso de David como un establecimiento de características en la experiencia humana y el procedimiento divino universalmente verdadero.
I. EL HECHO DE EL PECADO ES TRAÍDO HOGAR A LA CONCIENCIA. David siempre supo de la existencia del pecado, pero se había comportado como si no lo fuera. En términos generales, sin duda hablaría del pecado como un mal de tinte más profundo, y desearía su destierro de la humanidad. Tales sentimientos estaban en la base de su profundo interés en la historia de Nathan y dieron lugar a un estallido de indignación. El pecado era malo, el pecador debe ser castigado, el autor de este acto debe estar bajo la prohibición de la ley. Todo esto era bastante correcto. Era ortodoxia. El amistoso visitante no pudo sino admitir su fuerza. Pero fue justo aquí, cuando David estaba lidiando con generalidades y estaba ansioso por ver los principios generales aplicados a un caso particular, que Nathan lo llevó de lo general a lo particular, de los demás a sí mismo. «¡Tú eres el hombre!» Esta fue una acusación directa. Natán ocupaba una doble posición: era un hombre en Israel, súbdito y vecino, un piadoso amigo de David; también era un profeta, un representante de Dios, y en esa capacidad superior a David. Cuando, entonces, el amable visitante dijo, con un tono y un gesto imregistrables: «¡Tú eres el hombre!«» fue evidente para David
(1) que su acto, mantenido en secreto durante mucho tiempo, era conocido por su súbdito y amigo más influyente e incorruptible; y
(2) que Dios estaba hablando directamente a su conciencia. Incluso en lo que respecta a Natán como un buen hombre en Israel, la revelación de su relación con el hecho fue sorprendente y asombrosa; pero el elemento más potente en la declaración fue la acusación directa de Dios. Un pecador no puede mirar al Santo, no se atreve. La conciencia conoce la terrible voz de Dios, y cuando esa voz le habla directamente, todo pensamiento de hombres y opiniones se desvanece, y el alma en su solemne individualidad se siente en la presencia actual del Eterno. Con verdadera convicción, el hombre «vuelve en sí mismo». La obra del mal es traída a casa. En una luz que no es de la tierra, se ve que el yo se deshace, porque el pecado, que hasta ahora no era una realidad, ahora se le impone a uno mismo como su propia descendencia.
II. EL AGRAVAMIENTO DE EL PECADO ESTÁ FIJADO ADELANTE. Tan pronto como la acusación llega a casa, y antes de que el paralítico pueda hablar, el profeta, en el nombre de Dios, con palabras rápidas le recuerda sus privilegios y las múltiples bendiciones y honores que Dios había derramado sobre él o estaba dispuesto a concederle. si es necesario. Era un siervo escogido del Eterno, llamado a participar en la elaboración de un gran futuro para el mundo; había ocupado un puesto de honor e influencia; se le había encomendado altos y santos deberes; había sido bendecido con abundancia y una provisión más que ordinaria para los deseos necesarios de la naturaleza (2Sa 11:7, 2 Samuel 11:8). Sin embargo, «¡Tú eres el hombre!»» Nadie puede dudar que aquí hubo un pecado del carácter más grave. Ningún pecado es excusable o está libre de la condenación divina; de lo contrario, no sería pecado, sino debilidad o culpa. Pero algunos pecados son dignos de ser castigados con «»muchos azotes»» debido a que se cometieron en circunstancias especiales, por ejemplo, la posesión de luz y sentimiento religiosos; la ocupación de una posición de poder, y el ser receptor de múltiples muestras de cuidado y amor Divino. Pero sean muchos o pocos los privilegios, cuando Dios trae la culpa a la conciencia, el pecado se revela a la luz de las misericordias pasadas. La rápida revisión de las ventajas de David por parte de Nathan encuentra su analogía en el rápido flotar ante la mente de las circunstancias de la posición de uno que hacen que el pecado sea tan absolutamente inexcusable. Los hombres ven en unos momentos las razones de su absoluta vergüenza y humillación. Este es un rasgo de toda verdadera convicción, y tiende a la debida postración del alma ante Dios. Saulo de Tarso lo sabía. Es una misericordia inefable que Dios ponga nuestros pecados a la luz de su gran bondad.
III. EL CORAZÓN ES SONDADO PARA REVELAR LA CAUSA DE PECADO. «»¿Por qué has menospreciado el mandamiento del Señor?»» (2Sa 11:9). Apenas resplandeció la luz sobre la conciencia para exponer el carácter agravado del pecado, cuando con implacable incisividad siguió el «por qué» para sondear aquellas profundidades del corazón de donde brotaba el mal. La pregunta realmente contiene una indagación y una afirmación. ¿Por qué? «»Tú despreciaste».» El ojo del pecador se vuelve hacia sí mismo, para buscar y contemplar esos sentimientos viles y falsos principios de los cuales surgió la preferencia de la voluntad propia sobre el santo voluntad de Dios, que tan claramente se había expresado en la Ley del Señor y en las especiales insinuaciones de la Providencia. «»Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso; ¿quién podrá conocerlo?»» El tiempo de la convicción es un tiempo de sondeo y búsqueda. Es bueno que los hombres bajo convicción enfrenten los hechos reales y lleguen a las causas que están fuera de la vista. Debe haber algunos males terriblemente sutiles acechando dentro para inducir a un hombre a «»despreciar»» la augusta majestad de la voluntad de Dios al dejarla de lado. ¿No fue en referencia a este sondeo, y probablemente en referencia a este mismo acto, que el salmista dijo: «Examíname, oh Dios»» (Sal 139:23; cf. Sal 51:5, Sal 51:6, Sal 51:10)?
IV. EL CASTIGO DE EL PECADO ES TRAÍDO A MENTE. El profeta no cesa; sin dar tiempo al condenado a hablar, pasa a hablar de la retribución que seguramente vendrá por la voluntad de Dios. El hombre del que Natán una vez habló tan bien (2Sa 7:12-17) ahora es informado de los problemas que se avecinan en la vida ; que este problema será del mismo tipo que el de su pecado: asesinato y adulterio; que no será secreto, como lo fue el suyo, en ejecución, sino abierto, para su desgracia; que surgirá de su propia casa, como consecuencia en cierta medida del daño causado por su propio pecado en su vida doméstica. Si David no hubiera caído, habría sido un hombre diferente y, en consecuencia, su influencia privada en el hogar entre sus hijos habría sido más santa y poderosa; su relación con su reino habría sido más satisfactoria y, por lo tanto, probablemente surgirían circunstancias morales y políticas de un carácter tan importante como para haber impedido la creación de las condiciones de las que surgieron los problemas ahora registrados en su historia posterior. Debía cosechar según su siembra. En la convicción de pecado, el reconocimiento de la culpa personal es el elemento principal, como hemos visto (división I); pero así como aquí el mensajero reveló el agravamiento de la culpa, sondeó el corazón en busca de causas y se refirió a la retribución venidera, así en los procesos simples de la mente que acompañan a la verdadera convicción hay una anticipación del castigo, una seguridad de que el mal se avecina. alma como consecuencia del pecado cometido. El pecado es transgresión de la ley; la ley implica autoridad para vindicar su justicia; y, tan pronto como la convicción de pecado es real, la lógica de la conciencia apunta al juicio venidero. Ya sea un juicio temporal, como en las referencias del Antiguo Testamento, o eterno, como en las referencias del Nuevo Testamento, la experiencia es prácticamente la misma.
V. EL CONFESIÓN DE CULPA ES ABSOLUTO. El rey culpable se sentó en silencio hasta que el profeta hubo entregado su acusación. El tiempo fue breve, pero el poder que acompañó a las palabras fue Divino. Más rápido que un relámpago se rompió el hechizo de la ocultación hipócrita. Los lazos en los que la pasión profana había mantenido durante mucho tiempo el alma se rompieron. El ojo de la conciencia, volviéndose hacia uno mismo, dio nueva vida a la antigua lealtad suprimida a la justicia y a Dios, y, como consecuencia, llegó la confesión: «He pecado contra el Señor». aquí el historiador simplemente da un resumen de lo que pasó, y tiene la intención de incluir también el salmo 51, o si literalmente esto es todo lo que se dijo y se hizo, no afecta nuestro propósito. Hay aquí un reconocimiento pronto, incondicional, del pecado, no como una falta, una debilidad, sino del pecado como conocido por la conciencia y sellado con la maldición de Dios y del hombre. También es un reconocimiento del pecado como contra Dios, no como un mal hecho a Urías, Betsabé, Israel o su propia familia. La conciencia no es indiferente a las injurias hechas a los hombres, pero cuando está plenamente despierta, y frente al pecado como pecado, parece ver sólo a Dios. De ahí la expresión en Sal 51:4. Nuevamente, hay dolor y vergüenza, no por lo que los hombres puedan decir o hacer, no porque la influencia personal se debilite ahora, sino porque es pecado. Es el pecado lo que perturba y horroriza al alma verdaderamente convicta. Además, hay abstención de toda pretensión a consideración; sin excusa, sin paliativo. El condenado sólo puede decir: «He pecado». Obviamente, hay una inclinación interior del espíritu ante el Dios santo; una entrega absoluta como deshecha, condenada, desamparada, perdida. La misma brevedad de la confesión habla de la profundidad del dolor penitencial. Contraste la confesión verbal (1Sa 15:17-25; cf. Lucas 15:18, Lucas 15:19; Lucas 18:13).
VI. EL PERDÓN ES GRATIS , COMPLETO, PERO CALIFICADO. No sabemos cuánto tiempo estuvo Natán junto al rey postrado y silencioso, y si esta confesión era la totalidad literal o no; pero vio lo suficiente para permitirle decir en el nombre de Dios: «Jehová ha borrado tu pecado»; una declaración clara y sin reservas, destinada a llegar al corazón herido. El perdón de los pecados tiene que ver con una relación personal de Dios con el hombre. Es la restauración de la relación personal de favor y compañerismo que había sido interrumpida por el pecado. Está condicionado al verdadero arrepentimiento, siendo la base objetiva la muerte sacrificial de Cristo, bajo la dispensación anticipada del Antiguo Testamento (Rom 3:25). , y bajo el Nuevo por referencia retrospectiva. Dios es el único Juez de la realidad del arrepentimiento. Él mira el corazón. Sabía que la convicción de David había dado lugar al estado de ánimo conocido como verdadero arrepentimiento, y previendo esto antes de que ocurriera, encargó al profeta que «»declarara y pronunciara»» a David «»estando arrepentido»,» la remisión de su pecado. «»¡Tus pecados te son perdonados!»» ¡Benditas palabras! ¡Cuántas veces traído a los penitentes desde que nuestro Señor los pronunció! Pero el perdón dejó intactas las consecuencias naturales del pecado a que se refiere Sal 51:19, 20, porque una relación personal no altera el curso de las fuerzas que un hombre pone en movimiento en la tierra por su pecado. Además, el niño nacido debe morir, no a su daño, sino a su ganancia, pero en el juicio, para que el padre no encuentre consuelo en el fruto de su pecado, y en la misericordia, para que no haya un memorial vivo de su culpa y vergüenza a la que los hombres podrían señalar y blasfemar aún más el Nombre del Señor. Lo mismo vale para nuestro perdón; es libre, plena, pero matizada por la permanencia de algunas malas consecuencias que nos castigan todos los días. El pecador nunca se deshace por completo de todos los efectos terrenales de su pecado mientras está en la tierra; actúan en su flujo de pensamiento y sentimiento, ya menudo en los controles de su influencia, y posiblemente en el carácter y la salud de los demás. La plena redención viene con el cuerpo glorificado y los nuevos cielos y tierra.
LECCIONES GENERALES.
1. Lo primero que debe buscarse en los hombres para su salvación es el debido reconocimiento de sí mismos como pecadores a los ojos de Dios. Un reconocimiento general de la maldad del pecado a diferencia de la conciencia de la culpa personal puede ser realmente una tapadera para el pecado no perdonado.
2. La tendencia y el sentido de los mensajes de Dios a los hombres que viven en pecado es llevarlos a una mente correcta en referencia a su posición personal ante sus ojos, como paso previo a su búsqueda del perdón.
3. Mucho se encontrará que depende, con respecto a las opiniones y acciones religiosas, de la aprehensión que los hombres tengan de lo que realmente es el Pecado y de su propia culpa. Es necesario un estado mental preparado para sacar provecho de las declaraciones del evangelio.
4. La religión cristiana pone especial énfasis en una intensa individualidad en nuestras relaciones con Dios y con el bien y el mal, y pretende llevarnos a un verdadero autoconocimiento.
5. Es una ilustración asombrosa del tremendo poder de nuestras tendencias más bajas que pueden incluso ganar ascendencia sobre hombres de los privilegios más exaltados y cuya misma posición sugeriría superioridad sobre ellos.
6 . Corresponde a los cristianos que viven en el goce de muchas ventajas considerar bien su conducta en comparación con la de otros menos favorecidos.
7. La esencia del pecado permanece en todos los tiempos, aunque la forma puede variar; porque así como Adán prefirió la sugerencia del maligno y así despreció la palabra del Señor, así lo hizo David; y con este método Satanás buscó ganarse a Cristo en el desierto.
8. Es de suma importancia recordar que podemos llevar con nosotros tendencias sutiles y profundamente arraigadas que pueden hacer valer su poder en una hora desprevenida; y por eso debemos sondear muchas veces nuestro corazón, y escudriñar y ver con la ayuda de Dios si hay algún mal camino dentro de nosotros.
9. Debería funcionar como elemento disuasorio saber que nuestros pecados acarrearán problemas sociales y físicos inevitables mientras dure la vida.
10. Estamos autorizados a hablar a los verdaderamente penitentes del perdón gratuito y pleno que Dios tiene reservado para ellos, y que por su abundante gracia pueden tener de inmediato.
11 . En el sentido más completo de las palabras, se puede declarar al penitente que no morirá (Juan 3:16).
12. Las malas acciones de los profesantes son piedra de tropiezo para otros hombres, y les dan ocasión de blasfemar, y como esto debe ser un elemento muy amargo en la vida del reincidente restaurado, también es una advertencia para todos los cristianos. miren que no caigan, y den ocasión de oprobio al Nombre que es sobre todo nombre.
2 Samuel 12:15-31
Los hechos son:
1. El hijo que le nació a David se puso muy enfermo, rogó a Dios por su vida con oración y ayuno.
2. Persiste en rechazar los consuelos que le ofrecen los mayores de su casa.
3. El niño que muere al séptimo día y David observando los susurros de sus siervos, inmediatamente comprueba por indagación directa la certeza de ello.
4. Sus sirvientes al notar que, al enterarse del hecho de la muerte del niño, deja a un lado las muestras de dolor y vuelve a su forma habitual, se asombran de su conducta.
5. Con lo cual justifica su conducta, e insinúa su expectativa de algún día acudir al niño.
6. Betsabé es consolada por David y le da otro hijo, Salomón.
7. Joab, en guerra contra Rabá de los amonitas, y estando a punto de concluir la guerra, insta a David a que venga y disfrute del honor de tomar la ciudad.
8. David, cumpliendo con este pedido, toma posesión de Babbah, y adquiere la corona del rey con mucho botín.
9. Completa su conquista de los amonitas haciendo pasar a algunos de ellos grandes sufrimientos.
Providencia y afecto natural.
La misericordia de Dios para con David fue inmediato, y continuó a lo largo de su vida; el juicio con el que se moderó vendría principalmente en unos días, pero comenzó con la grave enfermedad del hijo de Betsabé. No es raro que un padre tenga que afrontar la pérdida de un hijo; en tales casos el afecto natural se manifestará en formas inconfundibles. La forma extraordinaria en que los sentimientos de David fueron excitados por la muerte temida de este niño debe explicarse por razones que surgen de las circunstancias peculiares de su posición. Estos aparecerán a medida que procedamos a considerar la lucha entre el afecto natural y el orden de la Providencia.
Yo. HAY ESTA UNA CIERTA RAZONABLE EN LA SUSPLICA DE AFECTO NATURAL CONTRA LO PARECE A SER LA ORDENACIÓN DE DIOS. La declaración del profeta (2Sa 12:14), de que el niño debía morir, fue aceptada por David como una ordenación de Dios, y la El rey interpretó la grave enfermedad que sobrevino poco después de la partida de Natán como la primera etapa de su ejecución. Pero David no estaba consciente de un espíritu rebelde en la exhibición de tal angustia, y en la súplica tan ferviente de que la causa prevista del juicio providencial pudiera evitarse. El afecto humano es una parte tan importante del orden de la Naturaleza como lo es la ley de la gravedad, y su acción espontánea es tan natural como la caída de un peso sobre la tierra. El cariño no es nada si no se siente. No hay ley que exija su aniquilamiento, si eso fuera posible, ante lo inevitable. Para el piadoso hebreo, todas las cargas de la naturaleza fueron provocadas por Dios; fueron el resultado de su voluntad, tan ciertamente como lo sería la muerte de este niño según la palabra del profeta. Las ordenaciones divinas eran silenciosas y habladas. Sin embargo, las ordenaciones silenciosas en la providencia diaria fueron modificadas por la oración y para cumplir con nuevas condiciones; y ¿por qué, entonces, no podría modificarse este hablado ante la súplica de un padre agonizante? Como padre, no podía evitar pensar en este niño como una víctima severa al ser privado de la bendición de la vida sin culpa propia. Si se perdona, el niño podría ser un memorial perpetuo del dolor y la vergüenza apropiados, y así ayudaría a mantenerlo humilde y penitente. Tampoco podía dejar de sentir pena por la pobre mujer contra la que había pecado cruelmente, y cuyo dolor sería consecuencia del pecado de su marido. Además, no faltaron precedentes en el caso de Abraham (Gén 18,20-33) y de Moisés (Éx 32,30-35), en el que los hombres alegaban contra lo que parecía inevitable. Después de la época de David, sabemos que a los hombres se les permitía orar contra lo aparentemente inevitable (Joe 2:12-14). Nuestro Salvador dio expresión a la sensibilidad humana cuando oró para que, si era posible, la copa pasara de él. Dios nunca ha expresado desagrado por la expresión de los dolores que brotan del afecto natural, porque los sentimientos a menudo luchan así con el curso de la providencia. El estoicismo no tiene cabida en el cristianismo. El orden físico está subordinado al moral.
II. INTENSO SENTIMIENTO ES RAZONABLE DONDE NUESTROS PECADOS TIENEN A HACER CON EL DESASTRE Anticipado. La intensidad de la angustia de David surgió, no del hecho de que él fuera padre, sino del conocimiento que tenía de que la providencia que estaba trayendo la muerte a su hijo estaba conectada con su propio pecado. Que otro sufriera por su pecado, y este otro un niño pequeño, era ciertamente una razón amarga para rogar a Dios. Aunque el curso de la providencia, que conecta el sufrimiento de la descendencia con los pecados de los padres, es justo y misericordioso en la más amplia orientación moral del hecho, sin embargo, no siempre se ve que sea así. Sin embargo, la gran angustia del malhechor por ese motivo no es tanto una protesta como un lamento por su propio pecado, y una oración para que, si es posible, este resultado orgánico del pecado sea, por alguna intervención, prevenido o modificado. El valor educativo de ese sentimiento en la vida de un pecador arrepentido es de gran valor en sí mismo, y realmente conduce a la formación de un carácter que, en el orden de la providencia, hará mucho para disminuir los males que de otro modo surgirían.
III. EL RESORT DE NATURAL AFECTO CUANDO LUCHA CONTRA EL ORDEN DE PROVIDENCIA ES PARA DIOS. Recientemente se había producido un gran cambio en David. La alienación del corazón reincidente se había ido. Como en la antigüedad, ahora trae sus penas y problemas a su Dios. El corazón abrumado vuela a la Roca que está en lo alto. No se sienta con los escarnecedores, burlándose de los caminos de la Providencia y viendo el mal donde sólo hay un juicio misterioso. Los mejores y más tiernos sentimientos de la naturaleza humana, santificados por el espíritu de piedad, se vuelven instintivamente a Dios en busca de ayuda, y encuentran en la oración la forma en que se expresan sus anhelos. Algunos hombres se imaginan que sólo ven y sienten las severidades aparentes del orden providencial, y que la irritación y el disgusto hoscos devoran las únicas condiciones mentales apropiadas en relación con él. Los cristianos ven y sienten mucho, pero su espíritu herido encuentra refugio en Aquel que ordena todo en la justicia y la misericordia, y le implora, en la medida en que sea sabio y bueno, que el corazón penitente y suplicante cuente algo entre los elementos. que determinan las cuestiones últimas.
IV. CUÁNDO EL CURSO DE LECCIONES GENERALES.
1. Nos conviene considerar toda muerte en nuestros hogares como relacionada con el pecado, y siempre debemos dar el debido peso a sus causas morales en nuestra consideración del curso de la providencia.
2 . Puede que existan altas razones morales por las que el fervor intenso en la oración no siempre tiene éxito; y, sin embargo, puede ser cierto que Dios responde a la oración ferviente.
3. Los hombres que no están familiarizados con la vida secreta de un cristiano no están en condiciones de comprender su conducta en ocasiones especiales, así como los sirvientes de David no pudieron comprender su conducta en relación con la muerte del niño.
4. Debemos valernos de tanta luz sobre el futuro como se nos conceda, para obtener consuelo en medio de los duelos de la vida (2Sa 12:23 ).
5. La doctrina del reconocimiento en el cielo ciertamente está de acuerdo con los instintos santificados, y puede sostenerse como insinuada de diversas formas en las Escrituras (2Sa 12:23; cf. Mat 17:3, Mat 17:4; 1Tes 2:19).
Señales de restauración.
En 2Sa 12:23, 2Sa 12:24 tenemos dos declaraciones que incidentalmente revelan la realidad y la totalidad de la restauración del rey caído al favor y cuidado de Dios.
(1) El nombre (Salomón ) dado por él mismo, probablemente en la circuncisión, a su hijo;
(2) el nombre (Jedidiah) que el profeta recibió instrucciones de dar al hijo, no como un sustituto , pero como complemento. Uno indicaba el sentido de paz de David con Dios y consigo mismo, el otro el favor permanente de Dios. Aquí, entonces, podemos observar—
I. ESA RESTAURACIÓN A DIOS DESPUÉS DE UNA CAÍDA ES UNA REALIDAD. No es un estado problemático por la observancia de condiciones que se extienden durante un largo período. David estaba en paz con Dios, y Dios lo consideró con un favor incondicional. Las cosas viejas habían pasado: el desagrado de Dios, el temor y la aprensión del hombre; la relación de placer complaciente y tierno cuidado por un lado, y amor filial y confianza por el otro, ahora era completa. Es importante mantener clara esta verdad. Está ligado a la gran doctrina de la justificación. Dios, una vez que acepta y perdona a un pecador, se convierte y permanece para él en un Dios misericordioso, olvidando todo el pasado y apreciando solo el amor y el tierno interés. Es una mala lectura del evangelio, e implica una ignorancia de la bendita experiencia cristiana, imaginar que alguien realmente perdonado se mantiene en suspenso y pavor, o que Dios está reteniendo la plenitud de su favor hasta que nos hayamos arrepentido un poco más. , o perfeccionado más completamente nuestra vida general. Somos aceptados en Cristo. Cuando él «»restaura»» nuestra «»alma»» (Sal 23:3), es restauración germinal real, no posible.
II. QUE LAS FICHAS DE RESTAURACIÓN VARÍA SEGÚN SEGÚN CIRCUNSTANCIAS, la señal interna en el caso de David era la paz asegurada de una conciencia limpiada por la gracia de Dios (Sal 51:7-10, Sal 51,12), que vino en respuesta a su grito penitencial. La señal exterior era la vida de otro niño, el orden pacífico del reino, y especialmente este mensaje de bienvenida del profeta (2Sa 12:25 ). La realidad de la restauración se conoció tan pronto como se pronunció la palabra todopoderosa de perdón, las señales confirmatorias de la misma —para fortalecer el corazón y protegerse de las sutiles tentaciones del maligno— llegaron con el transcurso del tiempo. Sin duda, el caído Pedro encontró el perdón durante la noche oscura de su penitencia; pero la señal externa, que también era una instrucción para los otros discípulos de no desconfiar de él y evitarlo, vino en el mensaje lleno de gracia del ángel del Señor, «»Díselo a sus discípulos, y a Pedro»» (Mar 16:7), y nuevamente en la exhortación y el aliento dados en presencia de aquellos que de otro modo podrían haber desconfiado de él, «»Alimenta mis ovejas»» (Juan 21:15-17). El signo ordinario de la plena restauración está en el «»testimonio del Espíritu»» (Rom 8,14-16), y el cuidado externo y la bendición otorgada a nuestra obra de fe y trabajo de amor (Juan 15:7, Juan 15:8). Dios se asegurará de dar a su pueblo alguna «»señal para bien»» (Sal 86:17).
III. QUE SEÑALES DE EL FAVOR DE DIOS La lección de Rabá para la humanidad. La caída de David ocurrió mientras la guerra continuaba bajo Joab (2Sa 11:1, 2Sa 11:7, 2Sa 11:25). Es probable que, cuando el historiador comenzó a contar la historia de la caída, pensó bien terminarla, con el relato de la restauración, antes de retomar el relato de la campaña que se estaba llevando a cabo contra los amonitas. Supondremos, por tanto, que la caída de Rabá a la que se refiere 2Sa 12:26-31 tuvo lugar en el intervalo entre el pecado de David y el nacimiento de Salomón (2Sa 12:24). La narración se inserta aquí sin duda con el propósito principal de completar la historia de las guerras de David y así mantener la continuidad de sus hazañas. Pero como toda la Escritura está escrita para nuestro aprendizaje, podemos notar algunas lecciones incidentales sugeridas por la captura de la ciudad de Rabá.
I. UN BUENO
strong> LA CAÍDA DEL HOMBRE EN EL PECADO NO ADAPTA ÉL strong> PARA MUCHOS DE LOS DEBERES DE SU DIARIO VIDA. Joab no solo se quedó solo para continuar la guerra, sino que incluso sintió que era correcto (2Sa 12:28) agitar a los rey para que pudiera venir y tomar parte, y así compartir el honor que estaba a punto de ser ganado. El secreto de esto muy probablemente residía en el hecho de que, durante y después del enredo de David con Betsabé y el crimen contra Urías, no estaba dispuesto a entrar en los peligros de la guerra. El hechizo de una mujer estaba sobre él; su conciencia estaba secretamente turbada; el que no temía al león ni al gigante ahora teme que, si va a la guerra, lo maten. Por eso se queda en Jerusalén (2Sa 11:1-25). Sus pecados lo volvieron incompetente para hacer lo que de otro modo habría hecho, y requirió incluso una solicitud urgente de su general, junto con la garantía de que la ciudad ya estaba virtualmente capturada (2Sa 12:27-29), para inducirlo a moverse. Hay pecados que a veces conducen a los hombres a actos desesperados y lugares peligrosos, y aparentemente dan más entusiasmo a la vida; pero en el caso de los hombres buenos, un hábito conocido de pecado deteriora su energía en la vida; crea un miedo permanente; paraliza ciertas acciones morales incumbentes; impide entrar en un trabajo que de otro modo se emprendería alegremente; lo hace menos hombre.
II. LOS QUIENES HACEN DELIBERADO HECHOS DE INCORRECTO A OTROS TRIBUNAL UN INFLICCIÓN SOBRE MISMOS DE SIMILES MALES. Este relato de la imposición de torturas a los amonitas (2Sa 12:31) es el primer caso en la historia hebrea de tal hecho, y parece extraño que David lo haya ordenado. Pero sin justificar la represalia, el punto a señalar aquí es que los amonitas se expusieron a tal trato por sus propias acciones. Habían propuesto condiciones bárbaras de servidumbre a los hombres de Israel en el tiempo de angustia (1Sa 11:1, 1Sa 11:2) y habían insultado cruelmente a los embajadores de David (2Sa 10:1- 6). También es probable que en esta guerra prolongada hayan llevado a cabo estas bárbaras tendencias hacia los prisioneros tomados en la guerra. Por lo tanto, por actos de crueldad, buscaron actos de crueldad para ellos mismos en el día de su derrota. Sin duda, existe un principio de represalia en especie reconocible en la ley de la naturaleza. Como el hombre siembra, así cosecha. Lo que hacen a los demás hasta ahora justifican que los demás les hagan a ellos, que han dado ejemplo y son incapaces de protestar. De alguna forma cautelosa, este principio entra en la ley humana, nacional e internacional. En el código mosaico recibió una ilustración específica (Exo 21:22-25). Ya sea que David tuviera razón o no, los amonitas buscaron la tortura con malas obras, como ahora los hombres buscan el mal de sus imperfectos semejantes con malas obras hacia ellos. Los duros tribunales patronales desconfían y lesionan a los empleados. Los gobernantes tiránicos cortejan complots, conspiraciones y posiblemente asesinatos de súbditos oprimidos.
III. EXISTEN EXISTEN PROFÉTICO SÍMBOLOS DE HONRA CAER SOBRE LA CABEZA DERECHA. Fue, quizás, por parte de Joab y el ejército, una mera proeza de triunfo militar colocar la pesada corona del dios amonita (porque así lo suponemos) sobre la cabeza de David; pero en ese momento fue sugerente para todos los espectadores de los honores que debían venir, y que en el transcurso de los años vendrían, a Aquel que era el Ungido del Señor. Y para nosotros parece sugerir el paso final de todos los más altos honores, usurpados durante mucho tiempo, a aquel cuyo derecho es reinar, y de quien no solo se dice que es digno de todos los honores (Ap 4:11; Ap 5:12, Ap 5:13), pero las va adquiriendo tan gradualmente que finalmente será coronado con muchas coronas (Heb 2:9; Ap 4:10; Ap 19:12). En el triunfo de todo hombre bueno sobre el mal, vemos un indicio simbólico del triunfo final del Hijo del hombre sobre todos los enemigos (1Co 15:25). En la distinción concedida a cualquiera de los siervos de Cristo, que son realmente sus representantes en el mundo, a causa de la destrucción de algún monstruoso mal, tenemos una representación simbólica de la gloria y el honor que recaerá sobre la cabeza del gran Libertador, cuando ante él se doblará toda rodilla, y el último enemigo habrá sido destruido. La fe puede ver victorias venideras en eventos que pasan.
IV. LA EDUCACIÓN DE LA CONCIENCIA EN RELACIONES HUMANAS ES MUY LENTO. El principio de represalia está en todos los castigos legales (división I.), pero la aplicación del principio es una cuestión de juicio, y el juicio depende de la cultura de la conciencia. Hay poderes coordinados en la naturaleza humana. El sentimiento de benevolencia tiene un lugar tan verdadero como el sentido de justicia. Depende del grado en que se cultive la conciencia si se debe moderar el rígido cumplimiento de lo que la justicia parece exigir, ie el espíritu de venganza en nombre del amor, no del yo. por amable consideración, y en qué medida. Probablemente David en este momento estaba en el estado de ánimo degenerado provocado por su caída, y por lo tanto inquieto y duro, como lo están los hombres cuando el corazón está corroído por la culpa. Pero en todo caso, en aquellos tiempos no existía ese fino sentido de la delicadeza frente al sufrimiento humano como ahora. La misma condición mental y moral prevaleció durante las épocas de persecución por la religión. Romanistas y protestantes hicieron una vez lo que ahora sus descendientes se escandalizarían. Es una educación defectuosa de la conciencia que permite a los hombres vivir en la comodidad y el lujo descuidados mientras miles carecen de alimentos. Sólo Cristo fue Hombre perfecto. Si todos fueran como él, se prestaría toda la atención al sentimiento humano en la administración de justicia y en las relaciones privadas de la vida.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 12:1
(JERUSALÉN.)
Un fiel reprobador del pecado.
«»Y Jehová envió a Natán a David.»» El pecado de David no podía ocultarse. Lo sabían sus siervos (2Sa 11:4) y Joab; muchos debieron deducirlo de su precipitado matrimonio; y ahora se manifestaba plenamente (2Sa 11:27). Había transcurrido alrededor de un año. «¡Qué año para David haber pasado! ¡Qué año sin alegría, sin sol, sin Dios! ¿Eran las palabras de Dios todavía dulces a su paladar? ¿Eran todavía el gozo de su corazón? ¿O había llegado a odiar las amenazas de la Ley?»» (J. Wright). Finalmente vino Natán (2Sa 7:3), ejemplo de fiel reprensor (Sal 141:5; Pro 27:6; 1Sa 1:13; 1Sa 2:22). Considere—
I. SU DIVINA COMISIÓN. Vino, no porque David lo llamara, ni porque lo impulsara una razón o un impulso natural (2Sa 7:3), sino en obediencia a la palabra del Señor (2Sa 12,7), y en cumplimiento de su vocación profética. ““Era la verdadera misión de los profetas, como paladines de los oprimidos en las cortes de los reyes; fue el verdadero espíritu profético el que habló por boca de Nathan»» (Stanley).
1. La reprensión debe administrarse sólo de acuerdo con la voluntad de Dios. No todos deben asumir el oficio de reprobador (Sal 50:16); ni administrar la reprensión a todo el que la merezca, especialmente cuando ocupe un cargo de autoridad. En este asunto, los hombres tienden a correr antes de ser enviados. El deber es relativo y exige una cuidadosa consideración antes de que se lleve a cabo.
2. La voluntad de Dios concerniente a la administración de la reprensión se indica de varias maneras; como la autoridad otorgada a los padres, magistrados, pastores y maestros—»»reprender, reprender,»», etc. (2Ti 4:2 ; 5:1); las enseñanzas de la Palabra Divina; la guía del Espíritu Divino.
3. Cuando la voluntad de Dios se da a conocer claramente, debe ser obedecida con humildad, prontitud y diligencia; tanto cuando requiere que sus siervos den testimonio de su favor (2Sa 7:4, 2Sa 7:25) y su disgusto (2Sa 11:27).
II. SU CONSUMADA SABIDURIA. En nada se necesita más la sabiduría y la prudencia que en la reprensión. Si se da imprudentemente, es probable que provoque oposición, produzca equívocos, rechace y endurezca. «»La palabra bien dicha,»», etc. (Pro 25:11, Prov. 25:12). Se debe dar:
1. En el momento adecuado, cuando la prueba de que se ha obrado mal no admita negación y la mente del malhechor esté debidamente preparada. No es probable que Natán viniera inmediatamente después de enterarse por primera vez de la transgresión de David. «»Su tarea no era obtener una confesión, sino solo facilitarla. Fue designado por Dios para esperar el tiempo de la crisis interna de David»» (Hengstenberg).
2. Cuando el ofensor está solo (Mat 18:15), y es probable que le preste mayor atención y estar menos influenciado por lo que otros piensan. A veces, sin embargo, los pecadores deben ser «»reprendidos delante de todos, para que los demás también teman»» (1Ti 5:20).</p
3. En un mutilador adaptado para producir el efecto más saludable; con inofensiva sabiduría (Mat 10:16) y santo y benéfico «»engaño»» (2Co 12:16) mostrado en;
(1) Un comportamiento respetuoso, cortés y conciliador. Comenzar con reproches groseros es asegurar el fracaso.
(2) Una ingeniosa invención de una «»forma de hablar»» (2Sa 14:20) e ilustración adecuada al caso.
(3) Un reconocimiento generoso de las mejores cualidades de los hombres. «»La bondad de David no se niega por su pecado, ni el pecado de David se niega por su bondad.»
(4) Una declaración clara de la verdad, evitando la exageración. y todo lo que pueda entorpecer su fuerza iluminadora.
(5) Un fuerte llamado a la conciencia, para avivar su acción como testigo y juez.
(6) Una aplicación diestra de principios admitidos y juicios y emociones expresados.
(7) Una eliminación eficaz de las brumas de auto- engaño, para permitir que el malhechor vea su carácter y conducta reales, y lo obligue a reprenderse y condenarse a sí mismo. La sabiduría del profeta en el cumplimiento de su misión ante el rey fue «inimitablemente admirable». por amor propio y, en consecuencia, muy difícil de abrir, los instructores públicos pronto descubrieron que se requería un curso diferente y más ingenioso. Como no tenían fuerzas para apartar esta pasión halagadora que se interponía en su camino y obstruía los pasajes al corazón, se esforzaron por medio de estratagemas para superarla y, con una dirección hábil, engañarla si era posible. Esto dio lugar a la única forma de transmitir sus instrucciones en parábolas, fábulas y este tipo de aplicaciones indirectas; los cuales, aunque no pudieron conquistar este principio del amor propio, a menudo lo adormecieron, o al menos lo sobrepasaron por unos momentos, hasta que se pudo obtener un juicio justo. El profeta Nathan parece haber sido un gran maestro en este arte de la dirección»» (Laurence Sterne).
III. SU SANTO VALOR. Su misión fue tan peligrosa como dolorosa; y podría, si fallaba, haberle costado la vida. Pero no temió «»la ira del rey»» (Pro 16:14; Pro 19:12; Heb 11:27). Tanta valentía moral como la que exhibió:
1. Se inspira en la fe en Dios, cuyo rostro contempla y en cuyo poder confía.
2. Consiste en el cumplimiento intrépido del deber, cualesquiera que sean las consecuencias que pueda implicar: la pérdida de amistades u otros bienes terrenales; la resistencia de las ataduras, el sufrimiento y la muerte. «»Ninguna de estas cosas me conmueve», etc. (Hch 20:24).
3. Aparece en expresiones simples, audaces, directas y sin reservas de la Palabra de Dios (Ezequiel 33:7). En el momento adecuado, el profeta cambió su estilo de dirigirse; le dio una aplicación particular, «»la vida misma de la doctrina»» y, en nombre del Rey y Juez supremo, procesó al ofensor, declaró su culpabilidad y pronunció su sentencia. «»Su ejemplo debe ser especialmente observado por todos aquellos cuyo oficio es ‘reprender con toda autoridad'»» (‘Speaker’s Commentary’).
IV. HIS BENEVOLEST OBJETIVO. Vino no sólo a testificar contra el pecado, a mantener la autoridad de la Ley, etc.; pero también (en relación con esto) para beneficiar al pecador, por:
1. llevándolo al arrepentimiento.
2. Asegurándole el perdón.
3. Restaurarlo a la justicia, la paz y el gozo (2Sa 12:13; Sal 51:12).
«»Camino de vida las reprensiones que instruyen»» (Pro 6: 23; Pro 13:18; Pro 17: 10). La simpatía por el santo amor de Dios hacia los pecadores es una cualidad esencial de un fiel que reprende el pecado; y así como es la misericordia de Dios la que emplea agentes y medios para su restauración, así sólo su gracia los hace eficaces (Juan 16:8 ).
«»Y tan amplios brazos (Dante.)
D.
2 Samuel 12:1-4
(EL PALACIO DEL REY La parábola del rico opresor; o, el cordero del pobre.
1. Esta es la primera y casi la única parábola contenida en el Antiguo Testamento. Hay un ejemplo de una fábula de fecha anterior (Jueces 9:8-15). El primero pertenece a un orden superior de enseñanza que el segundo (‘Dict. of the Bible’ de Smith, art. «»Fable»»» Trench, ‘Notes on the Parables’); y fue empleado de la manera más perfecta por el gran Maestro. Compara sus parábolas del siervo despiadado, el rico necio, el rico y Lázaro.
2. Era en parte una parábola representada (como 2Sa 14:5-7; 2Sa 14:5-7; 1Re 20:35-43); y al principio fue considerado por el rey como la declaración simple y literal de un caso en el que uno de sus súbditos, un hombre pobre, había sufrido agravio a manos de otro, un hombre rico; y con referencia a lo cual el profeta apareció como abogado en favor de los primeros contra los segundos, buscando justicia y juicio. «»Nathan, es probable, solía acudir a él en tales diligencias, lo que hizo que esto fuera menos sospechoso. Corresponde a quienes tienen interés en los príncipes y libre acceso a ellos interceder por los que han sido agraviados, para que se les haga bien»» (Matthew Henry).
3 . Su objetivo moral y espiritual (que es siempre lo principal a considerar en la interpretación de una parábola) era exponer la culpa de un rico opresor, y por lo tanto despertar el sentimiento general de justicia ultrajada en el rey respecto a su propia conducta.
4. «»Es una de esas pequeñas gemas de Divinidad que tan abundantemente se esparcen por las Sagradas Escrituras, que centellean con un brillo puro y brillante como la luz del cielo, y atestiguan el origen sagrado del maravilloso libro que las contiene»» (Blaikie). Considere la culpa de este hombre rico a la luz de:
YO. SU POSICIÓN en comparación con la del pobre hombre y su relación con él. «Había dos hombres en una ciudad», etc. (2Sa 12:1-3).</p
1. Tenía muchas posesiones, «muchas ovejas y vacas en exceso». La providencia había sido muy bondadosa con él. Tenía abundancia para la gratificación personal y la hospitalidad y la generosidad principescas. Pero el pobre no tenía nada «salvo una corderita», que valoraba mucho más por eso, y criaba en medio de su familia con el mayor cuidado y ternura.
2. Tenía un gran poder, que podía usar para bien o para mal; en cumplimiento de la Ley o en frustración de ella; para proteger y beneficiar a «»los pobres y necesitados»» o para oprimirlos y robarlos.
3. Vivía en la misma ciudad que el pobre hombre, y estaba bien informado de sus circunstancias. Conocía la historia del corderito. El cuadro está exquisitamente dibujado por alguien que estaba familiarizado con muchas de esas escenas en la vida humilde, y se adaptó para despertar simpatía y piedad. Las obligaciones del rico hacia su «»prójimo»» son manifiestas; y proyectan las mayores obligaciones de otros en una posición aún más alta (2Sa 12:7, 2 de Samuel 12:8). Aunque el rey tenía un poder casi absoluto sobre la propiedad y la vida de sus súbditos, pertenecía a la verdadera idea de su cargo «»reinar, mandar y castigar, como si no fuera él quien reinaba, mandaba y castigaba, sino Aquel ante quien nunca deja de ser responsable, y como si él mismo pudiera estar en el lugar de cualquier otro miembro de la comunidad y éste en el suyo propio»» (Ewald, ‘Antiquities’).
II. SU DISPOSICIÓN. «»Y vino un viajero,» etc. (2Sa 12:4). «»Los doctores judíos dicen que representa eso que ellos llaman ‘la mala disposición’, o el deseo que está en nosotros, el cual debe ser vigilado y observado diligentemente cuando sentimos sus movimientos. ‘Al principio no es más que un viajero, pero con el tiempo se convierte en un invitado, y al final es el amo de la casa'»» (Patrick). Esto es llevar demasiado lejos la imaginería de la parábola. Sin embargo, «» el pecado se remonta a su raíz, a saber. insaciable codicia; este trasfondo oculto de todos los pecados»» (Keil); deseo pecaminoso, egoísta y desordenado (2Sa 11:1-5). Es una «»raíz de amargura».» Y en el caso supuesto ¡qué males implica!
1. Descontento con los bienes propios del hombre, a pesar de su abundancia «»La naturaleza se contenta con poco, la gracia con menos, el pecado con nada.»
2. Ingratitud hacia el Dador de ellos.
3. Envidia de otro hombre debido a alguna ventaja imaginaria que posee, a pesar de su insignificancia comparativa: «»Una corderita».
4. Avaricia.
5. Voluptuosidad.
6. Orgullo en la posesión del poder; y su ejercicio irresponsable. No había ningún sentido de responsabilidad personal ante Dios.
7. Vanidad o amor a la ostentación, aunque a expensas de otro una consideración indebida por la apariencia exterior.
8. Engaño. ¿Soñó el huésped que disfrutó de la hospitalidad del rico a costa de quién se la proporcionó?
9. Despiadada y obstinada. «»Porque no tuvo piedad»» (2Sa 12:6).
10. III. Su CONDUCTA. «»Y perdonó para tomar de su propio rebaño,» etc. Era:
1. Injusto.
2. Tirano.
3. Cruel; «»un agravamiento desenfrenado de los males de la pobreza, humillando al hombre pobre con un sentido de injusticia e incapacidad para protegerse a sí mismo, obteniendo una gratificación momentánea al ver a su prójimo postrado a sus pies, como si ningún cordero fuera tan sabroso como el que había sido arrancado del seno del pobre entre las lágrimas de sus hijos.»
4. Sin ley e imprudente; «»un menosprecio del mandamiento del Señor»» (2Sa 12:9). La queja del pobre hombre no es escuchada. Pero te condenas a ti mismo. Esta es una parábola; y quisiera que considerarais si bajo otro nombre no se habla de vosotros. Reserva tu reprensión, para que no vuelva sobre ti»» (R. Halley).—D.
2Sa 12: 5, 2Sa 12:6
(JERUSALÉN.)
La influencia cegadora del pecado.
«»La ira de David se encendió grandemente contra el hombre;»» declaró con juramento solemne (2Sa 4:9-11) que merecía morir ( literalmente, «»era un hijo de muerte,»» 1Sa 26:16; 1Re 2,26), y ordenó la restitución según la Ley (Ex 22,1). Su severidad mostraba el temperamento fogoso del hombre y el poder arbitrario del monarca, más que la tranquila deliberación del juez; y (como el trato de los amonitas, 2Sa 12:31) indicaba una mente inquieta (2Sa 11:22-27; Sal 32:3, Sal 32:4); porque no era totalmente ciego a su pecado, ni «»pasado de sentimiento»» (Efesios 4:19) ; aunque no pensó en la aplicación del caso a sí mismo. Tenemos aquí una ilustración de—
YO. UN ASOMBROSO HECHO; verbigracia. la autoignorancia, el autoengaño, la hipocresía interna, de los hombres. Nada es más importante que el autoconocimiento. A menudo se ordena. «Del cielo vino el precepto: ‘Conócete a ti mismo'». Y, naturalmente, podría parecer que se puede lograr fácilmente, ya que se encuentra tan cerca de casa. Sin embargo, ¡qué cierta, qué común y qué sorprendente su ausencia! «»No hay nada relacionado con el carácter de los hombres que sea meramente sorprendente e inexplicable que esta parcialidad hacia sí mismos que es observable en muchos; como no hay nada de reflexión más melancólica respecto a la moral y la religión»». Están ciegos (al menos parcialmente) y engañados en cuanto a su pecado; sin perjuicio de:
1. Su percepción del mal del pecado en general o en abstracto. Ingratitud, egoísmo, opresión, crueldad; ¿Quién no está dispuesto a denunciar estos vicios?
2. Su pecaminosidad a la vista de otras personas. Aunque David había tratado de ocultar su pecado a los demás, tal vez todavía se halagaba de que solo unos pocos lo sabían, y. justificado o paliado su culpa ante sí mismo, muchos otros además de Natán lo vieron y lo aborrecieron (Sal 36:2).
«»¡Oh, qué poder nos da el regalo!
¡Para vernos a nosotros mismos como nos ven los demás!
Sería, por dinero, un error, liberarnos,
Y tonto noción.»
3. Su condenación del pecado en otros, del mismo tipo que la que toleran en sí mismos. El parecido entre el rico opresor y David era tan estrecho que sorprende que no se detectara.
4. Su aborrecimiento en otro tiempo y bajo otras circunstancias de su culpa cuando se piensa en relación con ellos mismos (1Sa 24:5). «»¡Qué! ¿Es tu siervo un perro para hacer esta gran cosa?»» (2Re 8:13). Sin embargo, el perro lo hizo (Matthew Henry). Junto a estos casos de autoengaño de nuestra verdadera disposición y carácter, que se manifiestan al no ver aquello en nosotros mismos que nos choca en otro hombre, hay otra especie aún más peligrosa y engañosa, y que el más cautelosos caen perpetuamente, a partir de los juicios que hacen de los diferentes vicios según su edad y complexión, y los diversos flujos y reflujos de sus pasiones y deseos»» (L. Sterne, ‘Autoconocimiento’).
5. Su culpabilidad más allá de la de aquellos a quienes condenan. No era un corderito lo que le había robado al pobre hombre, sino su amada esposa, su único tesoro terrenal. No era un cordero lo que había matado, sino un hombre, su prójimo y fiel defensor. Su posición superior y sus posesiones agravaron su culpa. ¿No era él mismo «un hijo de muerte»? ¡Qué triste prueba de la influencia cegadora del amor propio, que los hombres estén dispuestos a formarse una valoración tan diferente de su conducta cuando no la ven como propia! ¡Cuán ignorantes somos de nosotros mismos y cuán cierto es que incluso cuando nuestros propios corazones nos condenan, Dios es más grande que nuestros corazones y sabe todas las cosas!”” (Blaikie). Por este hecho busquemos—
II. COMO ADECUADO CAUSA. Rara vez se debe a la insuficiencia de la luz o de los medios para conocer el pecado. ¿Se debe, entonces, a la falta de consideración de los hombres hacia sí mismos? o a la perversión de su juicio moral? Sin duda a ambos; pero aún más al pecado mismo, que es esencialmente terquedad: un falso y desordenado amor a sí mismo. ““Pues considere: nada es más manifiesto que el afecto y la pasión de todo tipo influyen en el juicio”” (Butler); prejuzgando sus decisiones en su propio favor. Incluso cuando existe más que una sospecha de que no todo está bien, sofoca la investigación e impide la convicción total por parte de:
1. Producir una persuasión general en los hombres de que su condición moral es mejor de lo que realmente es.
2. Dirigiendo atención exclusiva a aquellas disposiciones y acciones que la conciencia pueda aprobar.
3. Induciendo a la falta de voluntad para considerar lo contrario, y para conocer lo peor de sí mismos. El vislumbre de la verdad que perciben es doloroso y (como en el caso de la visión enferma) les hace cerrar los ojos para no percibir toda la verdad ( Juan 3:20).
4. Inventar argumentos engañosos en la justificación del rumbo al que se disponen.
5. Insistiendo en supuestas indemnizaciones por los daños causados o por la culpa incurrida. El amor propio es maravillosamente fértil para idear tales excusas y paliativos. David pudo haber pensado que el estándar por el cual los demás eran juzgados no se aplicaba a él. “Quizás, como el poder es embriagador, se concibió a sí mismo como no sujeto a las reglas ordinarias de la sociedad. Al enviar una orden a su general para que pusiera a Urías ‘en lo más caliente de la batalla’, probablemente encontró un paliativo para su conciencia; porque ¿qué era sino dar a un valiente soldado un puesto de honor? Sin duda la víctima se consideró honrada por el nombramiento, mientras daba ocasión al rey de consolarse con el pensamiento de que era un enemigo y no él quien acababa con la vida de su súbdito”” (W. White). Su matrimonio con Betsabé también, puede haber supuesto, enmendó el mal que le había hecho. Pero los medios que adoptó para ocultar su pecado a los demás, y que consideró un paliativo de su culpa, fueron un agravante especial de la misma (2Sa 12:9, 2Sa 12:10).
OBSERVACIONES.
1. Nada es más ruinoso que el autoengaño (Heb 3:13; Santiago 1:12; 1Jn 1:8).
2 . Para evitarlo debe haber un autoexamen honesto (Sal 4:4; 2Co 13:5).
3. Debemos protegernos especialmente contra la influencia cegadora del amor propio indebido (Sal 19:12; Jeremías 17:9).
4. También debe haber oración ferviente al que escudriña los corazones, para el verdadero conocimiento de sí mismo (Sal 139:23; Job 13:23; Job 34:32).—D.
2Sa 12:7-10
( EL PALACIO.)
¡Tú eres el hombre!
El propósito propio de la reprensión es convicción de pecado. Este propósito fue cumplido por las palabras del profeta. Eran como una «»espada de dos filos»» (Heb 4:12), cuyo punto era: «Tú eres el ¡hombre!»» «»Si alguna vez una palabra de labios humanos cayó con un peso aplastante y con el poder iluminador de un relámpago, fue esta»» (Krummacher). «»Su indignación contra el hombre rico de la parábola mostró que el sentido moral no se había extinguido por completo. El recuerdo instantáneo de la culpa rompe la ilusión de los meses»» (Stanley). Observa que:
1. Uno de los medios más eficaces para convencer a un hombre del pecado es presentárselo como si existiera en otra persona. «»¡Tú eres el hombre!»» la historia de cuyo crimen ha despertado tu indignación y provocado la sentencia de muerte de tus labios. El interés propio, la pasión y el prejuicio, que oscurecen la visión de un hombre de su propio pecado, tienen una influencia comparativamente pequeña sobre él cuando mira el pecado de otro. Aquí se quita el velo; él ve claramente y juzga imparcialmente. Por esta razón (entre otras) nuestro Señor «les hablaba muchas cosas en parábolas.»
2. La fuerza de la verdad depende de la aplicación particular que se haga de ella. «»¡Tú eres el hombre que ha hecho esto!»» (LXX.); contra ti mismo debe ser dirigida tu indignación; sobre ti ha sido pronunciada la sentencia. Es como si hasta ahora sólo se viera la espalda del ofensor, cuando, de repente, dándose la vuelta, apareció su rostro, ¡y David se vio a sí mismo! «»Los hombres a menudo entienden correctamente un mensaje de Dios sin observar su aplicación personal para ellos».» De ahí que el predicador, como el profeta de la antigüedad ( 1Re 14:7; 1Re 18:18; 1Re 21:19; 2Re 5:26; Dan 5:22; Mat 14:4), debe aplicar directa, sabia y fielmente la verdad a sus oyentes. «»‘Tú eres el hombre!’ es o debería ser la conclusión, expresa o no, de todo sermón práctico.” “¿Qué es una espada sin punta? «Aquí también hay una lección para los oyentes. David escuchó un sermón de Nathan, que se ajustaba exactamente a su propio caso, y sin embargo, no lo aplicó a sí mismo. Volvió el borde de sí mismo a otro. El beneficio de los sermones depende más del oyente que del predicador. El mejor sermón es aquel que escucha más, pero que aplica más lo que escucha en su propio corazón.»
3. Todo hombre es responsable ante Dios por el pecado que ha cometido. «»Eres inexcusable, oh hombre»» (Rom 2:1), aunque te hayas persuadido a ti mismo de lo contrario. ¿Es el hombre a quien juzgas responsable de su conducta? ¿Y no eres tú para los tuyos? ¿Es responsable ante ti? ¿Cuánto más eres tú para Dios? Ninguna posición, por exaltada que sea, puede liberarlo de responsabilidad o eximirlo de la obediencia a su mandamiento; ninguna tendencia constitucional, ninguna tentación, conveniencia o necesidad puede ser una razón adecuada para despreciarlo (Eze 18:4; Rom 3:6).
«»Y el propio tomar o dejar es libre, ¡Solo te culpará a ti, oh hombre!
«»No digas. Lo haría, pero no podría. Él Grita: obra, ¡oh hombre!'»» 4. Un mensajero del cielo siempre está listo para sacar al pecador, traer su pecado a la memoria, y pedirle cuentas. «»Así ha dicho Jehová Dios de Israel,» etc. (2Sa 12:7), «»¿Por qué menospreciaste el mandamiento de Señor, para hacer lo malo delante de sus ojos?», etc. (2Sa 12:9). Todo mal hecho al hombre, sí, todo pecado, es un desprecio real de su mandamiento (Sal 51:4). Mientras el supremo Rey y Juez lo observa, y es paciente con el que lo hace, proporciona muchos testigos, los tiene en reserva y los envía con su palabra en el momento adecuado para declarar toda su enormidad, su ingratitud (2Sa 12:8), presunción (2Sa 12:9 ), la deslealtad ante él, su «»intenso y brutal egoísmo»,» la sensualidad, la crueldad y la astucia. La conciencia también se despierta para confirmar su testimonio, con «»mil varias lenguas, y cada lengua»» gritando: «¡Tú eres el hombre!»
5. Cuanto menos esperado sea el cargo preferido contra el pecador, más abrumadora será su convicción de culpabilidad. «Cuanto más lejos estaba David de pensar en una referencia a sí mismo, mayor era la fuerza con la que la palabra debía haberlo golpeado» (Erdmann). No podía haber defensa, ni atenuación, ni respuesta (Hch 24:25; Mt 22:12).
6. La condena que un hombre pronuncia sobre otro a veces repercute sobre sí mismo con mayor severidad. «De tu propia boca», etc. (Luk 19:22). «»Ahora, por lo tanto, la espada nunca se apartará de tu casa», «etc.» «Por un solo momento, las facciones del rey se cargan con una expresión de asombro. Mira ansiosamente al profeta como si no pudiera adivinar su significado. Pero, casi instantáneamente, como si una luz interior hubiera estallado en su alma, la expresión cambia a una de agonía y horror. Los hechos de los últimos doce meses lo miran con toda su infame bajeza, y la justicia ultrajada, con cien espadas desgarradas, parece toda impaciente por devorarlo»» (Blaikie). «»¡Oh malvado, ciertamente morirás!»» (Eze 33:8).
7. La convicción de pecado es el primer paso en el camino de la restauración a la justicia. El sentido del pecado es el principio de la salvación. «»El que se humilla», etc. (Luk 14:11; 1Jn 1,9). «»Si nos juzgáramos a nosotros mismos», etc. (1Co 11:31, 1 Corintios 11:32). Cada hombre debe revelarse a sí mismo a la luz del justo juicio de Dios aquí o en el más allá (Ecl 11:9; Ecl 12:14).—D.
2Sa 12:10-12
(EL PALACIO.)
Las penas del pecado.
«»Ahora pues, la espada nunca se apartará de tu casa», etc.
1 . El pecado está conectado con sufrimiento. La conexión es real, íntima, inevitable. Nada se manifiesta más claramente ni se admite más generalmente; sin embargo, nada es más prácticamente ignorado. Los hombres cometen pecados bajo la ilusión de que pueden hacerlo con impunidad. Pero «los que aran iniquidad y siembran iniquidad, la misma cosechan»» (Job 4:8; Gálatas 6:7).
2. El pecado sirve para dar cuenta del sufrimiento; explica y justifica su existencia bajo el justo y benéfico gobierno de Dios. Los sufrimientos posteriores de David habrían sido inexplicables si su gran transgresión no hubiera sido registrada. «»El resto de la vida de David fue tan desastroso como el comienzo había sido próspero»» (Hale). El sufrimiento personal, sin embargo, a menudo parece desproporcionado a la transgresión personal (1Sa 4:3); y su razón en tales casos debe buscarse en las relaciones hereditarias o de otro tipo, y en los fines a que está subordinada. Los castigos del pecado (como el que sufrió David) tienen lugar:
I. POR DIVINO INFLICCIÓN. «»He aquí, levantaré el mal contra ti,» etc. (2Sa 12:11; 2 Samuel 9:1-13:27). Ellos son:
1. Necesario por la justicia de Dios. «»La justicia es esa causalidad en Dios que conecta el sufrimiento con el pecado actual»» (Schleiermacher). El que «desprecia el mandamiento del Señor» debeser castigado.
2. Declarado por la Palabra de Dios, tanto en la Ley como en los profetas. La palabra de Natán fue una sentencia, así como una predicción de juicio.
3. Efectuado por el poder de Dios, que opera, no solo por agentes extraordinarios, sino también, y más comúnmente, en el curso ordinario de las cosas, y por medio de consecuencias naturales; dirige y controla las acciones de los hombres para el logro de resultados especiales; ya menudo se vale de los pecados de un hombre para castigar los de otro. La ley natural es el método regular de la actividad divina. De acuerdo con esto, la violación de la ley moral es seguida por la miseria interna y la calamidad externa, que están estrechamente asociadas (Isa 45:7; Isa 45:7; =’bible’ refer=’#b30.3.4′>Amós 3:4 II. CON SIGNIFICATIVO SEVERIDAD ; que aparece en:
1. La peculiaridad de su forma. No sólo siguen al pecado a modo de consecuencia natural, sino que también la manera de infligirles se corresponde con la de su comisión; como lo que se cosecha se asemeja a lo que se siembra (1Sa 4:1-11). «»Las semillas de nuestro propio castigo se siembran al mismo tiempo que cometemos el pecado»» (Hesíodo). Habiendo pecado a espada, su casa sería devastada a espada; y habiendo pecado por la indulgencia de la pasión impura, sería turbado de la misma manera. «¡Amón, Absalón, Adonías! Amnón pensó: ‘¿Mi padre se ha dado el gusto? Absalón se basó en el resentimiento del pueblo a causa del doble crimen. Adonías cayó porque quiso aprovechar al máximo la precedencia de su nacimiento en oposición a aquel que había sido engendrado con Betsabé»» (Thenius).
«»Los dioses son justos, y de nuestros placenteros vicios Hay una tendencia en el pecado de uno a perpetuarse en otros sobre los que se extiende su influencia, y así retroceder sobre sí mismo.
2. La publicidad de su exposición. «»Porque lo hiciste en secreto», etc. (2Sa 12:12). La falsedad y la injusticia buscan la oscuridad; la verdad y la justicia buscan la luz. Al mal, que se oculta en aras del honor público, le sigue la vergüenza pública.
3. La extensión y la perpetuidad de su imposición. «»La espada nunca se apartará de tu casa».» «»La fortuna de David se volvió hacia este único pecado, el cual, según las Escrituras, eclipsó a todos los demás»» (Blunt). «»Un pecado llevó a otro; el manantial amargo del pecado creció con el tiempo hasta convertirse en un río de destrucción que fluyó sobre toda la tierra, e incluso puso en peligro su trono y su vida»» (Baumgarten). ¿Quién puede decir los efectos de largo alcance de una transgresión (Ecc 9:18)?
III. PARA MÚLTIPLES FINES.
1. Manifestar la justicia de Dios y defender la autoridad de su Ley.
2. Exhibir la maldad del pecado y disuadir al pecador mismo ya otros de su comisión.
3. Humillar, probar, castigar, instruir, purificar y confirmar al que sufre. «»Si comete iniquidad, lo castigaré», etc. (2Sa 7:14; Dt 8:3, Dt 8:5; Job 5:17; Sal 94:12; Hebreos 12:6). Este último efecto se produce sólo en aquellos que se vuelven a Dios en penitencia y confianza. El perdón de los pecados y la restauración a la justicia no contrarrestan, excepto en un grado limitado, las consecuencias naturales de la transgresión pasada; pero transforman el castigo en castigo y alivian la presión del sufrimiento y la tristeza por medio de la comunión divina y la paz interior, la fuerza y la esperanza que imparte. «En general, el perdón de los pecados sólo tiene este resultado: el castigo se cambia en castigo paternal, la vara en la corrección del amor. Exteriormente las consecuencias del pecado siguen siendo las mismas; su carácter interno es cambiado. Si fuera de otro modo, el perdón de los pecados podría atribuirse fácilmente al capricho»» (Hengstenberg). «»El perdón personal concedido al Rey de Israel, en consideración a su penitencia, no rompió la conexión entre las causas y sus efectos. Esta conexión está estampada en las leyes inmutables de Dios en la naturaleza; y corresponde a cada hombre, en lugar de acusar al nombramiento, brindar apoyo a su felicidad doméstica mediante el instrumento de un buen ejemplo»» (W. White). Su familia, su reino e incluso su propio carácter fueron afectados permanentemente por su pecado. «»Quebrantado en el espíritu por la conciencia de cuán profundamente había pecado contra Dios y contra los hombres; humillado a los ojos de sus súbditos, y su influencia sobre ellos debilitada por el conocimiento de sus crímenes; e incluso su autoridad en su propia casa, y su derecho a la reverencia de sus hijos, relajados por la pérdida de carácter; David aparece en adelante como un hombre muy alterado. Es como quien desciende de luto al sepulcro. Su historia activa ha pasado; de ahora en adelante es meramente pasivo. Todo lo que era alto, firme y noble en su carácter se pierde de vista, y todo lo que es débil, bajo y descarriado aparece en fuerte relieve. El equilibrio de su carácter está roto. ¡Ay de él! El pájaro que una vez se elevó a alturas nunca antes alcanzadas por alas mortales, llenando el aire con sus gozosos cantos, ahora yace con el ala mutilada en el suelo, lanzando sus tristes gritos a Dios»» (Kitto, ‘Daily Bible Illust.’). —D.
2Sa 12:13
(EL PALACIO.)
El reconocimiento del pecado.
«»Y David dijo a Natán , he pecado contra el Señor.»
1. Las palabras del profeta fueron una prueba decisiva del carácter de David. Si hubiera tratado al mensajero y su mensaje como lo han hecho otros (1Sa 15:12-21; 1Re 13:4; 1Re 21:20; 1Re 22:8; Jeremías 36:23; Lucas 3:10; Hch 24:25), su ceguera parcial a su pecado se habría vuelto total, y él habría caído a una profundidad aún más baja, tal vez nunca a resucitará. Pero su piedad genuina, así como la sobreabundante gracia de Dios (2Sa 7:15), aseguraron un resultado mejor; y la confianza en su recuperación, que Nathan probablemente sintió al acudir a él, estaba plenamente justificada.
2. Apenas se pronunció la frase: «¡Tú eres el hombre!» antes de que la largamente reprimida confesión brotara de sus labios (1Sa 7 :6; 1Sa 15:24-31), «»¡Yo soy el hombre! ¿Quién dice esto de mí? Sin embargo, Dios lo sabe todo, sí, yo soy el hombre. He pecado contra el Señor.»»
«»Nunca tan rápido, en la lluvia silenciosa de abril, Como corona de Israel El doliente sintió El principio rector de su naturaleza era como un manantial de agua que, aunque ahogado y enterrado bajo un montón de basura, finalmente encuentra su camino de nuevo a la superficie. «»El rasgo fundamental en el carácter de David es una susceptibilidad profunda y tierna, que, aunque incluso por un tiempo puede ceder a la lujuria o a la presión del mundo, sin embargo, siempre se levanta rápidamente de nuevo en arrepentimiento y fe»» (‘Antiguo Test. Hist. de Redención’). «Si en este asunto Natán se muestra grande, David no lo es menos. La verdad cortante de la palabra profética lo sacude de la pasión hueca en la que ha vivido desde que vio por primera vez a esta mujer, y lo despierta nuevamente a la conciencia de su mejor yo. Su grandeza, sin embargo, se muestra en el hecho de que, siendo rey, pronto se humilló, como el más humilde, ante la verdad superior; y, aunque su penitencia fue lo más profunda y sincera posible, no le hizo perder la dignidad ni olvidar sus deberes reales»» (Ewald).
3 . No hay ninguna parte de su vida para la adecuada comprensión de la cual es tan necesario leer la historia en relación con lo que él mismo ha escrito: «»los cánticos de doloroso arrepentimiento»», que «»cantaba con tristeza»». (Dante). Sal 51,1-19 (ver inscripción), ‘La oración del penitente’; cuyo germen yacía en esta confesión, pero que se compuso después de la pronunciación de la palabra: «También el Señor ha quitado tu pecado»; porque «la promesa del perdón no tomó posesión inmediata de su alma, sino simplemente lo evitó la desesperación al principio, y le dio fuerza para alcanzar un conocimiento completo de su culpa a través de la oración y la súplica, y para orar por su remoción completa para que el corazón pueda ser renovado y fortalecido a través del Espíritu Santo”” (Keil) . «»Es una experiencia generalmente reconocida que a menudo hay un gran abismo entre la palabra objetiva del perdón, presentada desde afuera, y su apropiación subjetiva por parte del hombre, que la conciencia vacilante no puede salvar sin grandes luchas»» (Tholuck). Sal 32:1-11; ‘La bienaventuranza del perdón;’ escrito posteriormente. Otros salmos se han asociado a veces con su confesión, a saber. Sal 6:1-10; Sal 38:1-22.; otros tres, a saber. Sal 102:1-28; Sal 130:1-8; Sal 143:1-12, componen «»los siete salmos penitenciales.»
4 I. SU MATERIA; o la convicción, contrición, cambio de parecer y voluntad, que se expresa. Pues las palabras por sí solas no son propiamente confesión a los ojos de aquel que «mira el corazón». Habiendo sido llevado, por medio de la palabra profética, a entrar en sí mismo (Luk 15:17), y se le recuerda su pecado («el hermano gemelo del arrepentimiento»), se describe su agravación y se declara su castigo, no sólo reconoce el hecho de su pecado; pero también:
1. Lo ve como cometido contra el Señor; el Dios vivo, el Santo de Israel; y no simplemente contra el hombre. «»Me has despreciado»» (Sal 143:10). «Porque mis transgresiones conozco, y mi pecado está siempre delante de mí. Contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo a tus ojos,»», etc. (Sal 51:3, Sal 51:4.)
2. Se responsabiliza por completo a sí mismo , como individualmente responsables, inexcusables y culpables; aceptando así el juicio de la conciencia, sin caer en pensamientos vanos y engañosos.
3. Siente pena, vergüenza y condenación propia a causa de su naturaleza y enormidad; transgresión, iniquidad, pecado (Sal 32:1, Sal 32:2); rebelión contra el Rey supremo, desobediencia a su Ley; deuda, contaminación, engaño, lepra, culpa de sangre (Sal 51:14). No expresa temor a las consecuencias, y las desaprueba solo en la medida en que incluyen la separación de Dios y la pérdida de las bendiciones de su comunión.
4. lo aparta de él con aversión y odio, y se propone abandonarlo por completo (Pro 28:13); la cual la confesión implica y testifica.
«»Por mi iniquidad confesaré; (Sal 38:18.)
II. SU MANERA fuerte>; o la evidencia proporcionada de su sinceridad por el lenguaje empleado y las circunstancias concomitantes. Observar:
1. Su prontitud, disposición y espontaneidad. Tan pronto como se hizo plenamente consciente de su pecado, dijo: «Confesaré mis transgresiones a Jehová»» (Sal 32:5 ).
2. Su brevedad. Solo dos palabras: «»He-pecado-contra-Jehová».» «»No hay en la Biblia una confesión tan incondicional, ninguna expresión de arrepentimiento tan breve, pero tampoco ninguna tan completamente verdadera»» (Disselhoff ). «Saúl confesó su pecado de manera más amplia y menos eficaz. A Dios no le importan las frases, sino los afectos»» (Hall).
3. Su franqueza y plenitud, sin prevaricaciones ni atenuantes. «»La confesión llana y simple, ‘He pecado contra Dios’, es una gran cosa, si recordamos cuán rico es el corazón corrupto en el descubrimiento de excusas y justificación aparente, y que el rey fue atacado por uno de sus súbditos con una reprensión dura e implacable»» (Hengstenberg).
4. Su publicidad. Había buscado, para ocultar su pecado, pero no buscó ocultar su penitencia. Él lo haría poner «a la vista de este sol», tal como sería su castigo; a fin de que los caminos de Dios pudieran ser justificados ante los hombres, y los malos efectos de la transgresión sobre ellos fueran reparados en alguna medida. Es por este propósito, entre otros, que la confesión se convierte en una condición para el perdón (Job 33:27, Job 33:28; 1Jn 1:9). «»La necesidad de la confesión (a Dios) surge de la carga de la culpa no reconocida. Por la confesión nos separamos de nuestro pecado y lo repudiamos. La confesión alivia al dar un sentido de honestidad. Mientras retengamos el pecado sin confesar, somos conscientes de una falta de sinceridad secreta»» (FW Robertson, vol. 5).
III. ITS ACOMPAÑAMIENTO; o los pensamientos, sentimientos y propósitos adicionales que deben estar presentes en cada confesión potencial.
1. Fe en la «»bondad amorosa y tiernas misericordias»» de Dios (Sal 51:1).
«» mas en ti está el perdón, (Sal 130:4 , Sal 130:7.)
2. Oración por el perdón, la pureza, la Espíritu Santo (1Sa 16:4-13); constancia, libertad, gozo y salvación (Sal 51:7-12).
3. Sumisión a la voluntad de Dios (Sal 32:9; Sal 38 :13).
4. Consagración a su servicio (Sal 51,13-17). “No fueron muchas las palabras que pronunció, pero en ellas reconoció dos realidades: el pecado y Dios. Pero reconocerlos en su verdadero significado —pecado en contra de Dios, y Dios como el Santo y, sin embargo, Dios como misericordioso y misericordioso— era volver al camino de la paz. Más bajo que esta penitencia no podría descender, más alto que esta fe no podría elevarse; y Dios era Jehová, y el pecado de David fue quitado”” (Edersheim). «No fue su pecado, sino su lucha con el pecado, lo que hace notable su historia» (D. Macleod). «David experimentó en mayor grado que cualquier otro personaje del Antiguo Testamento la inquietud y desolación de un alma cargada con la conciencia de la culpa, el deseo de reconciliación con Dios, la lucha por la pureza y renovación del corazón, el gozo de la comunión, la heroico, el poder que todo lo conquista de la confianza en Dios, el amor ardiente de un corazón lleno de gracia por Dios; y ha dado en sus salmos el testimonio imperecedero de cuál es el fruto de la Ley y cuál el fruto del Espíritu en el hombre»» (Oehler, ‘Theology of the Old Test.’, 2:159). «»El encanto de su gran nombre está roto. Nuestra reverencia por David es sacudida, no destruida. No es lo que era antes; pero es mucho más noble y más grande que muchos hombres justos que nunca cayeron y nunca se arrepintieron. Está mucho más ligado a las simpatías de la humanidad que si nunca hubiera caído»» (Stanley). Incluso Bayle se ve obligado a decir: «Su amorío con la esposa de Uriah y la orden que dio de destruir a su esposo son dos crímenes enormes. Pero se entristeció tanto por ellos, y los expió con un arrepentimiento tan admirable, que no es éste el pasaje de su vida en que menos contribuye a la instrucción y edificación de los fieles. En él aprendemos la fragilidad de los santos, y es un precepto de vigilancia; allí aprendemos de qué manera debemos lamentar nuestros pecados, y es un modelo excelente».»—D.
2Sa 12:13
(EL PALACIO.)
El perdón de los pecados.
«»Y Natán dijo a David: Jehová también ha quitado tu pecado; no morirás.»
«»El que absolvió vio el gran dolor,
y se apresuró con alivio; Y toda la banda de ángeles, nos pidió cantar Quienes muchos meses se habían alejado «»Ahora extienden sus alas y se amontonan
Al alegre sonido lúgubre, La roca es herida, y a los años futuros Y santa música, susurrando paz En la entrevista de Natán con David puede haber pasado mucho que no consta. Pero es improbable que (como algunos han supuesto) hubiera un largo intervalo entre la confesión del pecado y la seguridad del perdón, o que esta última se diera en una segunda entrevista (2 Samuel 12:15). Al darse cuenta de la sinceridad del arrepentimiento del rey, el profeta inmediatamente declaró que Jehová también apartó (literalmente, «»hizo pasar por alto»») 2Sa 24:10; Zac 3:4) su pecado, perdonando la pena de muerte, que la Ley señalaba y él mismo había pronunciado (2Sa 12:5); y se convirtió en mensajero de misericordia, «»uno entre mil»» (Job 33:23), así como de juicio. «»Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia». Considere la remisión, el perdón, el perdón de los pecados, como—
I. NECESITADO POR UN HOMBRE PECADOR 1. Liberación de la condenación incurrida por este último, por su violación de la Ley Divina; la eliminación del disgusto (2Sa 10:1-19 :27) y la ira (Sal 38:1) de Dios; el borramiento de las transgresiones (Sal 51:1; Sal 32: 1, Sal 32:2; Isa 43: 25; Rom 8,1); liberación de la muerte (Ezequiel 18:21). Puesto que «todos pecaron», todos tienen necesidad de ello; pero sólo aquellos que están convencidos del pecado lo valoran, lo desean y lo buscan. También implica:
2. Restauración de la comunióncon Dios; que es estorbado por el pecado, como la luz del sol es interceptada por una nube. «»Es el fundamento de toda nuestra comunión con Dios aquí, y de todas las expectativas infalibles de nuestro disfrute de él en el más allá»» (Owen, en Sal 130:1-8.).
3. Renovación del corazón en justicia; que, aunque separada de ella en el pensamiento, nunca lo es en la realidad, y que David anhelaba con la misma intensidad y rezaba con el mismo aliento ( Sal 51:9, Sal 51:10). Cuán lamentable es la condición de aquel hombre en quien la ira del amor santo y eterno «»mora»» (Juan 3:36) l
II. CONCEDIDOS POR UN DIOS MISERICORDIOSO. El perdón de los pecados es un acto o don, que:
1. Solo Dios puede realizar u otorgar; la prerrogativa del Gobernante supremo, contra quien se ha cometido. «»El Señor ha quitado tu pecado».» «»Perdonar el pecado es uno de los jura regalia, las flores de la corona de Dios»» (T. Watson) .
2. Procede de su abundante misericordia y gracia (Éxodo 34:7). «»Es imposible que esta flor brote de otra raíz»» (Sal 51:1).
3 «»Aquí está el poder, (Dante, ‘Par.,’ 23.)
III. ANUNCIADO POR UN FIEL MINISTRO. El profeta no dijo: «Yo perdono»; simplemente declaró lo que Dios había hecho o se había propuesto hacer (1Sa 15: 28); y sólo en este sentido puede haber absolución por parte del hombre. “Perdonar los pecados es parte y prerrogativa inalienable de Dios. Absolver es dispensar y transmitir el perdón a quienes tienen las disposiciones de corazón adecuadas para recibirlo; y esta es la parte de los mensajeros y representantes de Dios, ya sea bajo la Antigua o la Nueva dispensación»» (EM Goulburn). La pretensión de cualquier otro poder es una suposición sin fundamento. El lenguaje empleado en el Nuevo Testamento se refiere o bien a casos de disciplina en la Iglesia, bien a la declaración del amor perdonador de Dios, la reconciliación de Dios en Cristo, y la seguridad de su realidad (Mateo 18:15-20; Juan 20:23; 2Co 2:10); defendiendo esta seguridad por su benéfica influencia, en:
1. Su conformidad con la Palabra revelada de Dios (Jer 23,28; Gál 1:8).
2. Su pronunciamiento por un siervo de Dios fiel, santo, misericordioso, en su carácter ministerial y representativo. «»El poder de la absolución pertenecía a la Iglesia, y al apóstol por medio de la Iglesia. Era un poder que pertenecía a todos los cristianos: al apóstol, porque era cristiano, no porque era apóstol. Un poder sacerdotal, sin duda, porque Cristo ha hecho a todos los cristianos reyes y sacerdotes»» (FW Robertson, vol. 3.).
3. Su comunicación y recepción por aquellos que son verdaderamente penitentes. «»Dijo el poeta con mucha justicia, que ningún pecador se absuelve por sí mismo; sin embargo, en otro sentido, el pecador es absuelto por esa misma autoacusación; y, afligido por sus pecados, es liberado de la culpa de ellos»» (Leighton).
IV. APROPIADO POR strong> UN CORAZÓN CREYENTE. La seguridad interior de la bendición del perdón:
1. Generalmente se gana a través de muchas luchas y fervientes oraciones. David oró pidiendo perdón después de que el profeta se lo aseguró. «»Sal 51:1-19. nos muestra cómo David lucha por obtener una certeza interior y consciente del perdón de los pecados, que le fue anunciado por Nathan»» (Delitzsch). «»Bajo el Antiguo Testamento nadie amaba a Dios más que él, nadie era amado por Dios más que él. Los senderos de fe y amor por los que caminó son para la mayoría de nosotros como el camino de un águila en el aire: demasiado altos y difíciles para nosotros. Sin embargo, hasta el día de hoy los gritos de este hombre conforme al corazón de Dios resuenan en nuestros oídos»» (Owen).
2. Se realiza personalmente a través de la fe en la Palabra inspirada por Dios y declarando su misericordia. «»Aquellos que realmente creen en el perdón de Dios, de ese modo obtienen el perdón.»
3. Es comúnmente acompañado de paz, refrigerio y alegría, «dulce como el arroyo vivo a la sed del verano». Dichoso el que puede decir de corazón: «Creo en el perdón de los pecados». !»»
«»Bienaventurado aquel cuya transgresión es quitada, (Sal 32:1, Sal 32:2; Rom 4:7.)
D.
2Sa 12:14
(EL PALACIO.)
Dando ocasión para blasfemar.
«» Sin embargo, debido a que por este hecho ciertamente has causado [literalmente, ‘causando’, etc.; ‘has hecho’, etc.] a los enemigos de Jehová hablar mal [‘despreciar’, ‘despreciar’, ‘aborrecer’, provocar, ‘blasfemar’],»» etc. Un escarnecedor, estando en compañía de un hombre devoto , aprovechó la ocasión para hablar con desdén de aquellos a quienes llamó «»los santos del Antiguo Testamento»», y especialmente de David como «»un hombre conforme al corazón de Dios»», preguntando: «¿Y qué hizo?» Escribió el salmo cincuenta y uno y el salmo treinta y dos,»» fue la respuesta; «Y si abrigas los sentimientos que él expresa allí, serás un hombre conforme al corazón de Dios». «Pero», insistió, «dime qué hizo además». que el profeta Natán dijo que haría que los enemigos de Dios blasfemaran.'»» El escarnecedor sintió la reprimenda y guardó silencio. Incluso hasta el día de hoy aparece la influencia perniciosa de su pecado; pero, por otro lado, el hecho de haber sido registrada es una evidencia de, al menos, la veracidad de la Escritura; mientras que las invaluables lecciones que enseña compensan con creces los malos efectos que produce. «El escritor sagrado es perfectamente consciente de la tendencia de este pasaje de la historia de David y, sin embargo, el Espíritu Santo no le indica que lo suprima. Podría haber sido suprimido. Las fallas de David no son menos útiles que sus virtudes, si mejoramos fielmente las advertencias que nos brindan. Sólo a los enemigos del Señor les dan ocasión de blasfemia. A ellos, en verdad, nunca les faltará ocasión; y no se nos debe negar los ejemplos saludables que las Escrituras nos presentan porque hay quienes las tuercen para su propia destrucción. Pero es principalmente en las fallas de los buenos que los enemigos del Señor encuentran causa de triunfo»» (Thompson, ‘Davidica’). Con respecto al pecado de David y otros hombres piadosos, observa que—
Yo. ESTO ES RENDIDOS TODOS LOS MÁS CULPABLES Y CONSPICUA POR SU EXALTACIÓN ANTERIOR. Culpables, por cuanto su profesión de piedad, especialmente cuando se les contrata con una posición eminente, aumenta su responsabilidad y provee motivos especiales para un curso de conducta consistente; conspicuos, por su aparente superioridad sobre los demás:
1. Atrae la atención de los hombres hacia ellas más que hacia otras, y hace imposible que sus defectos pasen desapercibidos.
2. Lleva naturalmente a los hombres a esperarmás de ellos que de los demás.
3. Produce una impresión más profunda por el contraste exhibido entre lo que se espera de ellos y lo que realmente hacen. La transgresión de David fue en sí misma grande; pero fue aún mayor, a la vista de los hombres, porque fue cometido por uno de su piedad reconocida, y «»en la luz feroz que golpea sobre el trono, y ennegrece cada mancha».
II. ESTA ESTÁ CALCULADO PARA EJERCER A MÁS DAÑINO INFLUENCIA SOBRE OTROS HOMBRES. El pecado de cada hombre tiene un efecto nefasto sobre sus semejantes; sino la de un hombre piadoso, en grado eminente, por:
1. Haciendo que no solo lo desprecien a él, sino también a otros, que están asociados e identificados con él en la fe y el servicio religioso, como (como él) indignos de respeto, insinceros e hipócritas.
2. Incitarlos a despreciar la religión misma; dudar de la Palabra de Dios, desconfiar de la realidad de la piedad en todas partes, e incluso hablar mal del mismo Dios; en donde comúnmente se da a entender que el pecado es sancionado por la religión, o al menos no es prevenido por ella debido a su debilidad esencial. Se da una impresión falsa de los requisitos y el carácter de Dios.
3. Disminuyendo las restricciones del santo ejemplo, obstaculizando la aceptación de la verdad, multiplicando las excusas para el descuido, fomentando la indulgencia en el pecado.
4. Proporcionar medios de oposición a la fe, por los cuales otros todavía son hechos tropezar. «Esta observación nos da una visión profunda de toda la posición de David. En él el buen principio había alcanzado la supremacía; el partido impío había visto esto con terror, y ahora se burlaban de la piedad en su representante, quien, por ocupar este cargo, debería haber vigilado con más cuidado su corazón, y luego se sirvió de la primera oportunidad de sacudirse el pesado yugo»» (Hengstenberg). «»Hacia los paganos, el deber de Israel era, mediante la obediencia a la Palabra y los mandamientos de Dios, establecer la teocracia y llevarla al honor y al reconocimiento. Las transgresiones del mandato de Dios por parte del rey mismo deben llevar a los paganos a avergonzar y oprobar a Israel y al Dios de Israel»» (Erdmann).
III. ITS DAÑINO EFECTO SOBRE OTROS DEPENDE DE SU PROPIO CARÁCTER. Son sólo «»los enemigos del Señor»» los que desprecian al Señor, a su Palabra, oa su pueblo.
1. Su enemistad los dispone a hacer uso del pecado de otro como razón a favor del curso en el que ya está puesto su corazón; silenciando así la voz de la conciencia. aumentando su soberbia y su autoengaño, y confirmándose en la incredulidad y la desobediencia.
2. También los indispone a considerarlo de manera adecuada; considerar la fuerza de su tentación, la profundidad de su penitencia, la seriedad de sus aspiraciones de justicia; que la conducta de un hombre no prueba el carácter de todos aquellos con quienes está asociado, y menos aún la verdad de la religión que profesan, o el carácter del Dios al que sirven; que no sea sancionada por Dios, sino prohibida, reprobada y castigada por él; que no es la norma de la práctica, que se encuentra únicamente en la Ley de Dios; y que «cada hombre debe dar cuenta de sí mismo a Dios». Los que están de pie pueden ser inducidos por ella a tener cuidado de no caer, y los que caen a esperar levantarse de nuevo; pero los enemigos del Señor no ven en ello más que una excusa para persistir en la maldad de su camino. «»Las abejas recogerán la miel y el veneno de las arañas de la misma planta, según sus diferentes naturalezas»» (Scott).
3. Su pecado no disminuye por el pecado de otro, sino que aumenta por el uso que hacen de él. Sin embargo, «toda conducta nuestra que tiende en el más mínimo grado a fortalecer ese sistema de razonamiento falso, por el cual los pecadores se confirman a sí mismos en sus pecados y socavan la fe y la práctica de los demás, es pecado de tinte más profundo» (Thompson ).
IV. AUNQUE ES PUEDE SER PERDONADO, EL NO PUEDE IR IMPRESION. «»El niño que te ha nacido ciertamente morirá.,
1. Para manifestar la justicia y la rectitud de Dios. La pena de muerte en que había incurrido fue transferida del padre culpable al hijo inocente.
2. Humillarlo más profundamente a causa de su pecado, y producir en él «»fruto apacible de justicia»» (Heb 12:11 ). «»Para los pecados más graves se hace una provisión de misericordia para asegurar largos y humillantes recuerdos de la culpa agravada»» (Halley).
3. Para contrarrestar los efectos malignos de su pecado, y «para que se elimine la ocasión visible de cualquier blasfemia adicional». David»» (Willet). Esto fue solo el comienzo de un largo curso de castigo en su familia (2Sa 13:1-39.), su persona (Sal 41:1-13; Sal 55:1-23; Sal 39:1-13.), y su reino ( cap. 14.). El juicio se mezcló con la misericordia; sí, era en sí mismo el castigo del amor. «¿Cuál fue la respuesta a su oración? Primero, la muerte del hijo de Betsabé. A continuación, el descubrimiento de crímenes odiosos en su hogar. Finalmente, la rebelión del amado Absalón. ¿Estas respuestas a una oración de perdón? Sí, si el perdón es lo que David entendió que significaba: tener la verdad en las entrañas, conocer la sabiduría en secreto»» (Maurice).—D.
2Sa 12:15-23
(EL PALACIO Y EL TABERNACULO.)
El comportamiento de David en la aflicción.
En una de las cámaras del palacio de David, su pequeño hijo yace herido por una enfermedad fatal. En otra, el rey, despojado de sus vestiduras reales y vestido de cilicio, se postra con profunda tristeza y humillación. Reza, llora, ayuna y se acuesta toda la noche en el suelo. Sus sirvientes más antiguos y más confidenciales se esfuerzan por consolarlo y suplicarle que tome comida, en vano. Por fin cae el golpe; y sus sirvientes temen comunicar la noticia, no sea que lo sumerja en un peligroso paroxismo de dolor. Pero su comportamiento reservado y sus suaves susurros entre ellos indican lo que ha sucedido; y su respuesta a su pregunta, «¿Está muerto el niño?», confirma su conclusión. Sin embargo, contrariamente a sus expectativas, se levanta, se lava y se unge, se pone ropas adecuadas, entra en la casa del Señor (el tabernáculo contiguo al palacio) y derrama su corazón en humilde adoración. Luego, volviendo, pide pan y come. Asombrados por su conducta, le preguntan por qué; y responde (en efecto) que ha actuado, no por descuido o indiferencia, sino por la debida consideración a la voluntad de Dios ya las circunstancias alteradas del caso. Mientras la vida del niño pendía en suspenso, podía esperar, mediante la oración y la humillación (dado que Dios trata a los hombres de acuerdo con su actitud moral hacia él), evitar la calamidad amenazante; pero ahora que se ha ido es inútil entregarse a lamentaciones; hay que someterse a la voluntad de Dios sin lamentarse (1Sa 3:18). «»Aquellos que son ignorantes de la vida Divina no pueden comprender las razones de la conducta de un creyente en sus variadas experiencias»» (Scott). ¡Qué poco puede uno de nosotros entender al otro! El elemento del pecado consciente le dio a David pensamientos y sentimientos distintos a los ordinarios, y más allá de la apreciación de aquellos que buscaban las señales habituales de dolor»» (R. Tuck). «»En el caso de un hombre cuya penitencia fue tan ferviente y tan profunda, la oración por la preservación de su hijo debe haber brotado de alguna otra fuente que el amor excesivo de cualquier objeto creado. Su gran deseo era evitar el golpe, como señal de la ira de Dios, con la esperanza de poder discernir, en la preservación del niño, una prueba del favor divino como consecuencia de la restauración de su comunión con Dios. . Pero cuando el niño murió, se humilló a sí mismo bajo la poderosa mano de Dios, y descansó satisfecho con su gracia, sin entregarse a un dolor infructuoso»» (O von Gerlach). Considere—
I. SU CREER RECONOCIMIENTO DE LA MANO DE DIOS. «»David era un gran amante de sus hijos»» (Patrick); y para tal padre los sufrimientos de su hijo deben haber sido naturalmente una aflicción severa. Pero:
1. También percibió en ella un justo castigo por su transgresión. Es un hecho común de la experiencia que los sufrimientos de un hijo son a menudo el fruto inmediato e inevitable del pecado del padre. Este es, de hecho, de ninguna manera siempre el caso. En la mayoría de los casos, no se puede discernir ninguna causa moral, salvo la pecaminosidad de la raza a la que pertenece, y que está sujeta a la ley universal del dolor y la mortalidad.
2 . Percibió en él, además, una administración misericordiosa de tal castigo. «»No morirás». Sin embargo,»», etc. (2Sa 12:14). Su vida fue perdonada por misericordia hacia él mismo y su pueblo. Fue afligido de la manera que más condujo a su beneficio. Su hijo fue herido para tapar la boca de los blasfemos. El inocente sufre por el culpable; sufre—¿quién dirá (creyendo en la perfecta sabiduría, justicia y amor de Dios) injustamente o en su propia desventaja final?
3. Y creía en la susceptibilidad divinaa la súplica humana; y que podría ser posible desviar el golpe inminente. «¿Quién puede decir si Dios tendrá piedad de mí?» (2Sa 12:22). Evidentemente consideró la predicción del profeta, aunque de forma absoluta, como realmente condicional (Isa 38:1; Jeremías 18:7, Jeremías 18:8). Tenemos que ver, no con un destino de hierro, sino con un Padre amoroso, «»compasivo y misericordioso»» (Santiago 4:11 II. SU ORACIÓN HUMILIACIÓN EN LA PRESENCIA DE DIOS.
1. Su dolor no era meramente natural, sino espiritual; dolor penitencial por el pecado, manifestado en solitario, pensativo, continuado abatimiento, ayuno, llanto y genuinos propósitos de enmienda (Psa 51:3, Sal 51:4, Sal. 51:13). Este es el fin de la disciplina aflictiva de Dios; y, cuando se logre, se puede esperar que se elimine la ocasión inmediata del mismo. Aun cuando la aflicción no se deba directamente a una transgresión personal, debe conducir a la reflexión, la humillación y la «tristeza según Dios»
2. Estaba asociado con la súplica ferviente. Y David rogó a Dios por el niño»» (2Sa 12:16). «»Él aquí sólo mostró su afecto natural, todavía subordinando su oración a la voluntad de Dios; como hizo Cristo para mostrar su condición humana cuando oró para que la copa pasara de él»» (Wilier). ¡Qué males evita la oración, qué bendiciones obtiene, tanto para nosotros como para los demás!
3. Aunque no se obtuvo el objetivo inmediato a la vista, su oración no fue en vano. Recibió luz, fuerza y consuelo; fue guardado de la desesperación y capacitado para soportar con un espíritu correcto cualquier cosa que pudiera ocurrir. Dios siempre escucha el clamor de sus hijos; pero a menudo retiene lo que le piden. Él cumple sus peticiones de una manera superior, transforma la maldición en bendición y les da abundantes muestras de su favor (2Sa 12:25) . «»Si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye,» etc. (1Jn 5:14, 1Jn 5:15).
III. SU ALEGRÍA AQUIESCENCIA EN LA VOLUNTAD DE DIOS. «»Y David se levantó del suelo,» etc. (2Sa 12:20). Estimando vano luchar y lamentarse por un acontecimiento que no podía ser alterado, y que consideraba como la expresión de la firme determinación de Dios (Dt 3: 26), actuó en consecuencia:
1. Con sumisión leal a su voluntad soberana, sabia y bienhechora; fortalecido por la convicción de que él mismo, dentro de poco, «»seguiría el camino de toda la tierra»» y descansaría; y por la esperanza de volver a encontrar a su hijo en Dios (2Sa 12:23). «La religión», se ha dicho, «se resume en una palabra: sumisión. La principal virtud del cristianismo y la raíz de todas las demás es la disponibilidad en todas las circunstancias para cumplir la voluntad de Dios en el hacer y el sufrir.»
2. Con resuelta moderación sobre sus sentimientos naturales de tristeza y arrepentimiento. «»Las consecuencias inútiles y malas, la naturaleza pecaminosa, del dolor profuso por los muertos, se deducen fácilmente de la primera parte de esta reflexión (‘¿Por qué debo ayunar?’, etc.); en el último (‘Iré a él’) tenemos los motivos más fuertes para reforzar nuestra lucha contra ella: un remedio exactamente adecuado para la enfermedad»» (John Wesley).
3. Con desempeño alegre de deberes inmediatos, prácticos y apropiados; con la debida atención a la apariencia y las necesidades personales, culto público en la casa de Dios («»el llanto no debe estorbar el culto»»), conversación edificante con los amigos, consejo consolador para los afligidos (2 Samuel 12:24). De esta manera, el duelo se soporta más fácilmente y se santifica con mayor eficacia, y Dios es servido y glorificado más dignamente.—D.
2Sa 12:23
(EL PALACIO.)
El muerte de un niño.
«»Iré a él».» David tenía al menos un vislumbre de la vida futura. La expectativa de ir a buscar a su hijo en la tumba le habría brindado poco consuelo. Pero cualquiera que sea el significado que pueda atribuirse a las palabras pronunciadas por él, podemos considerarlas provechosamente a la luz del evangelio. La razón arroja sólo luz de estrellas sobre el futuro; las revelaciones del Antiguo Testamento sólo crepúsculo; pero Jesucristo, el Sol de justicia, lo ilumina con la luz del día. El padre cristiano, afligido por su pequeño hijo, tiene—
I. LA PERSUASIÓN DE EL CONTINUA EXISTENCIA DE EL PARTIDO , en el mundo invisible, espiritual, eterno, «»la casa del Padre»» donde él:
1. Conserva su personalidad consciente (sin dejar de ser, ni «»tragarse en el mar general del ser»»).
2. Alcanza la más alta perfecciónde la que su naturaleza es capaz (desarrollando gradualmente sus capacidades de conocimiento, santidad y felicidad).
3. Permanece en seguridad permanente (para siempre libre de las tentaciones y dolores de esta vida). ¿En qué se basa tal persuasión?
(1) La naturaleza de un niño: espiritual, inmortal, sin culpa, «sin conocimiento entre el bien y el mal»» ( Dt 1:39).
(2) El carácter de Dios; su justicia y benevolencia, y su relación paternal (Jer 19:4; Eze 16:21; Joe 2:16; Jon 4,11), que, si bien es coherente con el sufrimiento de los inocentes en este mundo (por los fines benéficos a los que está subordinado), no lo es con su condenación final.
(3) Las enseñanzas y acciones de Cristo, y su obra redentora (Mat 18:1-14 ; Mateo 19:13-15; Mateo 21:16; 1Co 15:22). «Pertenecen al reino de los cielos». Cualesquiera que sean las desventajas que sufran por su relación con Adán, son más que superadas por la abundante gracia de Dios en Cristo. «»Tomará los corderos en su brazo, y los llevará en su seno»» (Isa 40:11).
II. LA ANTICIPACIÓN DE FUTURO REUNIÓN strong> CON EL PARTIDO; lo que implica:
1. Esperanza de salvación personal de parte de quien la abriga.
2. Creencia en el reconocimiento individual de aquellos que son conocidos en la tierra.
«»Te he oído decir (‘Rey Juan’, acto 3. sc 4.)
3. Expectativa de participación común en la comunión celestial, el servicio y el gozo del Señor.
«»¡Ah! Tu misericordia, inmisericorde y severa, nos ha castigado,
Incitándonos por el camino angosto;
Tu pájaro, que nos calentó y deslumbró un momento
Ha vuelto a tu morada.
Señor, cuando seamos purificados dentro del horno,
¿Podemos volver a tener nuestro niño pequeño?
Toda tu angustia por las aceitunas en el jardín ,
Toda tu vida y tu muerte son en vano, III. CONSUELO EN LA DOLOROSA PÉRDIDA DE EL PARTIDO; deriva de lo dicho, el hecho de que viene de la mano de un Padre, y los beneficiosque trae
(1) enseñando paciencia en la prueba de la vida;
(2) moderando el apego a sus bendiciones;
(3) afecto espiritualizador por los que quedan;
(4) intensificando el deseo por la patria celestial.
«»Consideremos a quién se han ido, de qué han sido tomados, porque qué han sido tomados, y cómo nos aparecerá este duelo cuando lleguemos a morir nosotros mismos»» (WM Taylor).
«»‘Este dolor construye la escalera brillante, D.
2Sa 12:24, 2Sam 12:25
(JERUSALÉN.)
El nacimiento de Salomón.
(Referencias: 1 Reyes 1-11; 1 Crónicas 22-29; 2 Crónicas 1-9.; Sal 72:1-20; Pro 1:1; Ecc 1:1; Entonces Ecc 1:1.) Donde hace un tiempo un niño muerto Yacía en medio de signos de dolor, ahora yace un niño vivo en medio de signos de alegría. David ve en él un don de Dios, una respuesta a la oración que parecía negada, «una prenda de perdón y un signo de esperanza». glorioso de los monarcas—Salomón(cuyo nombre aparece solo aquí y 2Sa 5:14, en este libro)—
«»La sublime luz, dotada (Dante, ‘Par.,’ 10.)
Aviso:
1. Su ascendencia. David, Betsabé; de quien heredó la fuerza física y la belleza, las cualidades mentales y morales, una visión penetrante, gran corazón, habilidad para gobernar, susceptibilidades sensuales, etc.; rango real y privilegios. «»La historia de la infancia de un hombre es la descripción del entorno de sus padres»» (Carlyle).
2. Su nacimiento. Después de la caída de David, el arrepentimiento y el perdón, y la muerte de su infante sin nombre (ver, sin embargo, 1Cr 3:5) ; cuando cayó Rabá, se estableció la paz y abundó la prosperidad. El tiempo era propicio.
3. Su nombre. (1Sa 1:20.) «»Y llamó su nombre Salomón»» (equivalente a «»hombre de paz «,» «pacifico,»» Friedrich), «»porque consideró su nacimiento como una prenda de que ahora debería volver a ser partícipe de la paz de Dios» «(Keil); o quizás en alusión a la condición pacífica del reino y «»por el deseo de que la paz le fuera otorgada como un don de Dios, en contraste con las guerras de la vida de su padre»» (Erdmann; 2Sa 7:12; 1Cr 22:9). «Y Jehová lo amó» y le perdonó la vida, en contraste con la del niño muerto. «»Y él [Jehová] envió por la mano [a través de] Natán el profeta; y él [Nathan] llamó su nombre Jedid-jah [Jedid equivalente a ‘David’, ‘cariño’; ‘amado de Jah’, siendo su propio nombre combinado con el de Jehová], por causa del Señor,»» quien lo amaba; «»una declaración práctica de parte de Jehová de que el Señor amaba a Salomón, de la cual David podía y tenía la intención de discernir que el Señor había bendecido su matrimonio con Betsabé. Jedidiah, por lo tanto, en realidad no fue adoptado como el nombre de Salomón»» (Keil). «»El piadoso padre, en su felicidad, suplicó al oráculo, a través de Nathan, que le confiriera al recién nacido algún nombre de elevada importancia, y Salomón, como lo llamaban sus padres, recibió a través del profeta el glorioso nombre adicional de Jedidiah. La tristeza del destino de su primer hijo hizo más auspiciosos los presagios bajo los cuales el segundo ocupó su lugar; y podemos entender fácilmente que de todos sus hijos éste se convirtió en el más querido»» (Ewald).
4. Su educación; o las influencias que formaron su carácter; de Nathan, a quien pudo haber sido confiado; de David, durante sus años de decadencia; de Betsabé (2Sa 11:3); de un hogar y corte donde prevalecía la poligamia; de todo el saber de la época; de la sublevación de Absalón, y otros hechos públicos. «» Una vida de pastor, como la de su padre, proporcionó, podemos creer, una mejor educación para su vocación real. Nacido para la púrpura, existía el riesgo inevitable de un lujo egoísta. Acunado en liturgias, entrenado para pensar principalmente en el magnífico ‘palacio’ de Jehová, del cual él sería el constructor, existía el peligro primero de un formalismo estético, y luego de una indiferencia final»» (Smith, ‘Dict. of la Biblia’).
5. Sus perspectivas, después de la muerte de Absalón, si no antes (2Sa 7:12; 1Cr 22:9; 1Re 1:13); su ascenso y eminencia.
6. Sus últimos años.
7. Su prefiguración, no en carácter personal sino en el cargo real, del «»Príncipe de paz»» «»No debemos limitar nuestra visión a la vida personal y el reinado de David. Después que lo hemos visto caído y sufriendo por el pecado, debemos verlo resucitar y resucitar en un reino más glorioso, en Salomón su hijo, que comenzó a reinar viviendo aún David su padre, para que la continuidad fuera más claramente marcado. Y sobre todo, debemos contemplarlo como culminando hacia arriba y alcanzando el clímax de su gloria, que Dios le había revelado, y que anhelaba con devota aspiración, en Cristo, el Divino David y el Hijo de David, el Salomón, el Jedidiab, el Edificador de la Iglesia visible en la tierra y glorificado en el cielo»» (Wordsworth).—D.
2 Samuel 12:26-31
(1Cr 20:1 -8 :l-3)
La caída de Rabbah.
Este evento, que ocurrió después de un asedio de dos años, entre la caída de David y su arrepentimiento, presenta varios contrastes significativos.
1. Éxito material asociado al fracaso moral. Su ejército victorioso, su empresa terminando en triunfo; El mismo David vencido por la tentación y turbado por una conciencia culpable. El éxito y la prosperidad mundanos no son una verdadera medida del valor moral y de la paz y la felicidad internas.
2. Conducta digna de elogio mostrada por un carácter indigno. Habiendo tomado la ciudad baja, Joab, antes de atacar la ciudadela, «envió mensajeros», etc. (2Sa 12:27). El general político pudo haber deseado escapar de la envidia y asegurarse el favor del rey; aparentemente, sin embargo, su conducta exhibió consideración por el honor de su maestro, modestia y humildad. Incluso los peores hombres tienen algunas buenas cualidades y, a menudo, realizan acciones excelentes. «Es posible que un hombre sea fiel a una persona y pérfido a otras. No encuentro a Joab más que firme y leal a David en medio de todas sus falsedades privadas”” (Hall).
3. Un final desastroso tras un comienzo presuntuoso. (2Sa 12:29.) En esta ciudad se inició el gran conflicto, sin sentido, con orgullo y desprecio (2Sa 10:1-4). Sobre el rey (muerto en batalla) y el pueblo cayó una terrible retribución; y su confianza en Moloch (Malcom) fue defraudada.
4. Severidad excesiva practicada por un gobernante de mente generosa (2Sa 12:31); no sancionado por Dios; pero expresivo del estado de ánimo actual de David (2Sa 11:22-27), y exigido por la excitación de la indignación popular.
(1) La cruel conducta de los amonitas (1 Samuel 2Sa 11:2; Amós 1:8 (2) las prácticas comunes de la época;
(3) un intenso celo contra la idolatría;
(4) la fuerte convicción de ser un instrumento designado para ejecutar la Divina venganza (Sal 149:7);—pueden paliar la culpabilidad, aunque no pueden justificar el proceder de David; lo cual, a la luz de la verdad y la justicia, debe ser condenado y considerado como una mancha en su gran renombre. Esto se basa en la suposición de la corrección de la explicación que generalmente se da del texto, lo cual no es seguro (ver Comentarios críticos).—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2 Samuel 12:5-7
Auto-condena inconsciente.
Los grandes pecadores generalmente son capaces de discernir y condenar en otros la maldad similar a la suya. Esto da una ventaja a aquellos que quieren convencerlos de sus pecados. Nathan hizo uso de ella en su trato con David, y con buenos resultados.
I. PARÁBOLA DE NATAN. Presenta un cuadro de conducta suficientemente similar al de David para preparar el camino para su autocondenación, y sin embargo tan diferente que su tendencia no debería ser detectada de inmediato. Es una imagen de:
1. Gran codicia. Para un pobre codiciar una parte de la abundancia de un rico es natural, aunque incorrecto; pero que un rico codicie lo poco de un pobre es una maldad monstruosa. Tal había sido la conducta de David hacia Urías.
2. Robo.
3. Opresión de los débiles por los fuertes.
4. Violación de sentimientos que deberían haber sido tiernamente respetados. El apego del pobre a su cordero mascota. La contrapartida fue el afecto de Urías por su mujer, y, hasta que ella fue seducida, de la mujer por su marido.
II. ITS EFECTO EN EL REY. Parece sorprendente que no entendiera de inmediato el significado y la intención del profeta. Quizá Nathan se había acostumbrado a acudir a él para defender la causa de los heridos que de otro modo no podrían obtener reparación, y David imaginó que ese era su cometido ahora. Además, hacía mucho tiempo que los pecados de David no se cometían; sin embargo, hasta ahora el profeta había guardado silencio acerca de ellos, y ahora sería menos sospechoso que viniera a administrarles reprensión. Por lo tanto, todo inconscientemente, él:
1. Mostrar ira ardiente contra el malhechor.
2. Le dictó una sentencia severa; diciéndole que merecía la muerte, y condenándolo a la cuádruple restitución que exigía la Ley (Éxodo 22:1)—un notable ilustración de Rom 2:1. Si hubiera sido consciente de que se estaba sentenciando a sí mismo, probablemente habría sido menos severo. O si hubiera recordado sus propios crímenes mayores, difícilmente habría condenado con tanta dureza a un hombre cuyo crimen fue mucho menos atroz. Pero no es raro que los grandes delincuentes juzguen duramente a otros que son mucho menos culpables que ellos.
III. NATHAN‘ S DÚPLICA.
1. Él aplicó a David mismo el juicio que había pronunciado. «»Tú eres el hombre!» ¡Con qué terrorífico desenlace esto debe haber llegado a los oídos del rey! Estaba autoconvicto, autocondenado. El objetivo de los maestros religiosos debe ser guiar a sus oyentes hacia tal autocondenación. De hecho, no está permitido, salvo en casos muy extremos, dirigirse a individuos en público con palabras como las de Natán a David; pero la obra del predicador no se lleva a cabo con eficacia hasta que cada oyente cuyo pecado se describe se dice a sí mismo: «¡Yo soy el hombre!» Para usar el lenguaje de un gran predicador de una generación anterior (Robert Hall), «» Sin descender a una especificación de circunstancias tan minuciosa como para que nuestros discursos sean personales, indudablemente deben ser característicos, para que la conciencia de la audiencia pueda sentir la mano del predicador escudriñándola, y cada individuo sepa dónde clasificarse. El predicador que aspira a hacer el bien se esforzará, sobre todas las cosas, por aislar a sus oyentes, por apartarlos a cada uno de ellos y hacer que le sea imposible escapar perdiéndose en la multitud. En el día del juicio, la atención suscitada por la escena circundante, el aspecto extraño de la naturaleza, la disolución de los elementos y la trompeta final, no tendrán otro efecto que hacer que los reflejos del pecador regresen con un tono más sobrecogedor. marea sobre su propio carácter, su sentencia, su destino inmutable; y en medio de los innumerables millones que lo rodean, llorará aparte. Por lo tanto, el ministro cristiano debe esforzarse por preparar el tribunal de la conciencia, y volver los ojos de cada uno de sus oyentes hacia sí mismo». un paso necesario en el proceso de su salvación.
2. Le entregó fielmente el mensaje de Dios.
(1) Recordándole la gran bondad de Dios hacia él.
(2) Acusándolo claramente de sus crímenes.
(3) Pronunciando sobre él la sentencia Divina.
Durante toda la entrevista, Natán actuó con singular valentía, y fidelidad a quien lo envió.
IV. EL RESULTADO. la confesión franca y penitente de David de su pecado; y su perdón. Si se hubiera endurecido por completo, podría haber resentido la fidelidad del profeta, haberlo despedido con ira o incluso haberlo mandado a la cárcel oa la muerte. Pero el funcionamiento de su propia conciencia lo había preparado para reconocer la justicia de las palabras de Nathan; y estos ahora derritieron en contrición el corazón largamente cargado pero obstinado, que finalmente encontró alivio en las breves pero sinceras palabras: «He pecado contra el Señor», a lo que el profeta pudo devolver la consoladora respuesta: «» El Señor también ha quitado tu pecado; no morirás»» (comp. Sal 32:3-5).
Aprende:
1. El deber de reprender el pecado en los demás. (Le 19:17.)
2. El valor de un ministro u otro amigo lo suficientemente fiel para administrar la reprensión.
3. La responsabilidad que se atribuye a la Torre de discernir y condenar el pecado en los demás.
(1) Debe inducirnos a evitar los pecados que condenamos y otros como ellos.
(2) Aumenta nuestra culpa si cometemos tales pecados.
(3) Debería inducen a la autocondena ya la penitencia cordiales cuando caemos en ellas. La indignación que sentimos contra los pecados de los demás debe volverse contra nosotros, en los cuales hay más esperanza que en tratar de convencer y reformar a nuestros prójimos; además de lo cual, cuando hayamos abandonado nuestros propios pecados, seremos más aptos para reprender y enmendar a otros ofensores (ver Mat 7:4, Mateo 7:5 4. La bondad de Dios al enviar primero reprensores para advertir y convertir, en lugar de infligir un castigo rápido.—GW
2Sa 12:9
Menospreciando los mandamientos de Dios.
David, por sus graves pecados, había mostrado virtualmente desprecio por los bien conocidos mandamientos de Dios contra la codicia de la esposa de otro, y contra el adulterio y el asesinato. De ahí la fuerza de esta protesta. Puede dirigirse propiamente a todos los que de alguna manera desprecien cualquiera de los mandamientos divinos; a todos los hombres, pues, ya que todos son en cierto modo y en algún grado culpables de este pecado.
YO. QUIEN PUEDO SER DIJE A DESPRECIAR LOS MANDAMIENTOS DE DIOS?
1. Aquellos que no se esfuerzan por conocerlos y comprenderlos. Quienes no creen que valga la pena investigar, en referencia a su curso de vida, su deber hacia los demás, o cualquier acción en particular, o incluso su fe y observancia religiosa, cuál es la voluntad de Dios; pero se contentan con seguir sin cuestionar las costumbres del mundo que les rodea, o sus propias inclinaciones y hábitos.
2. Los que se niegan a prestar atención cuando se les llama la atención. Que puede ser por su propia conciencia, o por la de otros hombres.
3. Los que los desobedecen. Y el grado de desprecio que muestre la desobediencia será proporcional a
(1) su conocimiento;
(2) el recuerdo, en el momento, del mandamiento, de su Autor y de sus sanciones;
(3) las dificultades de desobediencia que hay que superar; y
(4) las amonestaciones de la conciencia y del Espíritu de Dios, que son resistidas y vencidas.
II. SU PECADO Y LOCURA. Pueden dirigirse a ellos como el profeta se dirigió a David, «»Por tanto», etc.
1. ¿Qué base racional tienes para hacerlo? Viendo el mandamiento
(1) es «»del Señor»,» quien tiene el derecho supremo a la obediencia de sus criaturas;
(2) procede de la razón perfecta y del amor infinito; y por lo tanto
(3) se adapta para promover el bien de todos y cada uno. «»La Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Rom 7:12). Considera cualquier mandamiento en particular que hayas desobedecido, y verás que todo esto es cierto de él; y que, por tanto, vuestra conducta es necia y mala.
2. ¿Cómo puedes «»tú»» hacerlo? Quienes han sido puestos bajo obligaciones tan pesadas por la bondad de Dios; que conocen tan bien su carácter, pretensiones y leyes; que tantas veces y de tan diversas maneras le han profesado amor y lealtad; que están obligados por tantas consideraciones a dar buen ejemplo; o (como en el caso de David) son nombrados defensores de la ley, guardianes de la inocencia, protectores de la moral pública.
3. ¿Cómo «»te atreves»» a hacerlo? En vista de la vergüenza y el daño moral que te provocas; el mal que haces a los demás; las terribles amenazas de la Palabra de Dios contra los pecadores; su conocimiento de todo lo que haces; su terrible santidad y justicia; y su poder omnipotente para ejecutar sus amenazas. En vista también de la muerte y del día del juicio, cuando tus pecados más secretos serán sacados a la luz y castigados.—GW
2Sa 12:10
Despreciadores de Dios.
«»Me has despreciado.»» En los terribles pecados de los que David había sido culpable, había tratado a Dios con desprecio. Había tratado como si nada toda la bondad de Dios hacia él; había hecho caso omiso de sus afirmaciones; despreciado prácticamente por su autoridad, sus preceptos, la observancia de su conducta, su justicia y sus penas, su favor, su voz en la conciencia. El cargo presentado contra David puede presentarse contra muchos que no son culpables de delitos graves y flagrantes como el suyo.
YO. QUIÉN SOMOS CULPABLE DE DESPRECIAR DIOS?
1. Todo pecado implica desprecio de él. Muestra:
(1) Indiferencia en cuanto a su Ser y perfecciones. Si el pecador no dice audazmente, «no hay Dios», prácticamente lo ignora, lo deja fuera de cuenta en su conducta, y trata su presencia y observación de él, su odio al pecado, sus juicios amenazados, como si no tuvieran nada que ver con él. importancia, no digno de consideración seria (ver Sal 10:13).
(2) Desprecio de su autoridad.
(3) Desprecio de su bondad (Rom 2:4).
(4) Desprecio de su sabiduría, expresada en sus leyes. Como si el pecador creyera poder guiarse y gobernarse a sí mismo mejor que Dios.
(5) Desestimación de su favor y amistad.
2 . Ciertos tipos de pecado pueden mencionarse como muestra de tal desprecio.
(1) Ingratitud y descontento. Como si no valiera la pena tener los dones de Dios.
(2) Rechazo de Cristo y salvación, sus mejores dones, en los que aparece más plena y manifiestamente que en cualquier otra cosa. «»El que me desprecia a mí, desprecia al que me envió»» (Luk 10:16). «»Ha hecho afrenta al Espíritu de gracia»» (Heb 10:29).
( 3) Abandono de las Sagradas Escrituras. En ellas Dios viene a instruirnos, a hacernos partícipes de su propia sabiduría, a darnos a conocer su voluntad, etc. Descuidarlas es despreciarlo.
(4) Negligencia en cuanto a su servicio. En cuanto a las horas y ejercicios de devoción. Dios nos invita a conversar con él, a dar a conocer nuestras peticiones, con la promesa de gratas respuestas. Despreciar la oración u ofrecer una adoración irreal es tratarlo con desprecio: Él es el más digno de ser alabado. Negarse a elogiarlo, o hacerlo solo con palabras, es despreciarlo. En el sacramento de la Cena del Señor se acerca especialmente a nosotros, para comulgar con nosotros en Cristo, para alimentarnos con el cuerpo y la sangre de su Hijo. Apartarse de la santa fiesta, o venir con hipocresía, o con el corazón o las manos manchados por el pecado del que no se ha arrepentido, es tratarlo con desprecio. Y en la vida más activa, ser desaliñado, perezoso, indiferente; ofrecerle un servicio a medias; presentarle ofrendas mezquinas; es mostrarle una grave falta de respeto (ver Mal 1:6-8).
(5) Desprecio por su pueblo, o cualquiera de ellos. Como si los piadosos fueran necesariamente fanáticos. O porque pueden ser débiles o inexpertos (Mat 18:10), o pobres (Santiago 2:6). O porque difieren de nosotros en el juicio o en las observancias (Rom 14:3, Rom 14,10). «»El que a vosotros desprecia, a mí me desprecia»» (Lc 10:16).
II. SU LOCURA Y MALDAD. Considerando:
1. Quien es despreciado. «»Yo».» La Majestad infinita, la Fuente y Sustentador de todos los seres, el Dador de todo bien, el Creador, Preservador y Benefactor de aquellos que lo desprecian, sin los cuales no tienen nada ni pueden hacer nada ; perfecto en todo lo bueno, y digno de toda estima y amor; que es reverenciado, adorado, amado y servido por las más elevadas inteligencias, por todos los sabios y buenos de todos los mundos; el Padre de nuestro Señor Jesucristo, en quien se manifiesta todo lo que es glorioso en santidad y amor, revelando las gloriosas excelencias de Dios.
2. Quién es el despreciador. «Tú». Tan ignorante, tan necesitado, tan dependiente, tan grandemente bendecido, tan pecador, tan pervertido de mente y de corazón, e incapaz, aunque no enseñado por Dios, de juzgar correctamente en cuanto a las mejores cosas. Es la criatura que desprecia a su Creador, la locura que desprecia a la sabiduría, la debilidad que desprecia a la Omnipotencia, el perdido que desprecia a su Libertador, el indigente que desprecia a aquel que lo enriquecerá con riquezas eternas.
3. El contraste entre el despreciado y las cosas que se valoran. Dios es rechazado y tratado como de poca o ninguna importancia; mientras que las cosas que son inútiles o perjudiciales, o que si son valiosas tienen un valor limitado y transitorio, son muy apreciadas y perseguidas como si tuvieran un valor e importancia supremos.
4. Qué implica despreciar a Dios. Es despreciarnos a nosotros mismos, nuestra propia alma y su salvación, las verdaderas riquezas y el honor, nuestra verdadera y eterna felicidad, la vida eterna, todo lo que más merece ser valorado.
III. SU DOOM.
1. Ser ellos mismos despreciados. «»Los que me desprecian serán tenidos en poco»» (1Sa 2:30). Se levantarán «»para vergüenza y confusión eterna»» (Dan 12:2), expuestos y considerados como tontos, y tratados como inútiles. «»Plata reprobada los llamarán los hombres, porque el Señor los ha desechado»» (Jer 6:30).
2. Descubrir por experiencia miserable cuán real y cuán esencial para su felicidad es aquel a quien han menospreciado. Para conocer el valor de su favor por la pérdida irreparable del mismo. El pecado de despreciarlo ya no lo podrán cometer. Pero la ruina puede evitarse mediante el arrepentimiento, como lo enseña el caso de David (2Sa 12:13).—GW
2Sa 12:13
Confesión y perdón.
Dos cosas son muy sorprendentes en esta narración: la terrible maldad de David y la sobreabundante misericordia de Dios.
I. DAVID‘S CONFESIÓN. Era:
1. Muy rápido. El discurso del profeta no despertó resentimiento. No hubo ningún intento de evasión, paliación o autojustificación. ¿Cómo podría haber? Inmediatamente reconoció su pecado. Este fue el resultado, no sólo de la fiel reprensión de Natán, sino de los ejercicios mentales previos del propio rey. El tiempo que había transcurrido desde la comisión de sus pecados, o parte de él, había sido un tiempo doloroso para él. Cargado con una culpa consciente, pero no sometido a la contrición, había sido desdichado (ver Sal 32:3, Sal 32:4). Las advertencias de Nathan completaron el trabajo; el corazón del rey se derritió a la penitencia, y desahogó su alma con una confesión franca.
2. Muy breve. Como la oración del publicano (Lc 18,13). Cuando el corazón está más lleno, las palabras son menos. Lo importante no es la extensión de una confesión, sino su significado y sinceridad. Sucede lo mismo con las confesiones de los hombres entre sí: una palabra, una mirada o una acción sin palabra, a menudo es suficiente, siempre mejor que un largo discurso.
3 . Muy apropiado. Reconoció el pecado—pecado «»contra el Señor».» Natán había enfatizado este punto, y David responde en consecuencia. Había agraviado gravemente a Urías, también a Betsabé, y había pecado contra el pueblo bajo su dominio; pero la mayoría había pecado contra Dios. De ahí su lenguaje en Sal 51:4. Sólo así visto el pecado es posible la «tristeza según Dios».
II. SU PERDÓN. Que fue:
1. Inmediato. Nos sorprende que un pecador tan grande haya sido perdonado tan rápidamente, tan pronto asegurado del perdón. Podríamos haber considerado más adecuado algún retraso. Pero Dios está siempre dispuesto a perdonar; sólo espera la confesión penitente del pecador. No hay razón para demorar el perdón excepto la impenitencia e incredulidad del pecador. En el momento en que estos son sometidos, se concede el perdón. Esto estaba asegurado por las promesas del Antiguo Testamento, como Isa 55:7. En el Nuevo tenemos las mismas seguridades, y las dificultades que surgen de la convicción del pecador arrepentido de la justicia del castigo amenazado a los transgresores (su conciencia está del lado de la justicia divina) son eliminadas por el sacrificio expiatorio de Cristo.
2. Gratis. Cargado sin condiciones, sin demanda de penitencias, compensaciones u ofrendas por el pecado. El pecado era demasiado grave para estos. Así se sentía David (Sal 51:16). Sólo un indulto perfectamente gratuito podría resolver el caso. Seguiría un nuevo amor y servicio; pero éstos brotarían de la gratitud por el perdón, no de la expectativa de obtenerlo. El intento de merecer o ganar el perdón de las transgresiones pasadas mediante sufrimientos voluntarios, mediante oraciones o ceremonias multiplicadas, o mediante obediencia futura, es absurdo a primera vista, y tan contrario al Antiguo Testamento como al Nuevo. Fue a la «»multitud de las tiernas misericordias de Dios»» (Sal 51:1) que David apeló; y es en la misma gracia abundante como se muestra en el evangelio que debemos confiar.
3. Declarado. Natán pronunció la absolución del rey: «»Jehová también ha quitado tu pecado; no morirás”. A los hombres les gustaría una seguridad similar para ellos mismos individualmente; y el sistema de algunas Iglesias está construido para satisfacer este deseo. Al confesar el pecado a un sacerdote, pronuncia la absolución. Pero esta práctica es injustificada y engañosa. Confesadamente, la absolución es inútil a menos que el pecador esté verdaderamente arrepentido; y si lo es, es inútil; y en multitud de casos es de lo más pernicioso, fomentando esperanzas infundadas. Si los hombres pudieran leer el corazón o tuvieran, como Natán, un mensaje especial de perdón de Dios en cada caso, podrían pronunciar con seguridad la absolución. Pero en casos ordinarios nadie puede conocer la realidad del arrepentimiento hasta que sea probado por la vida; y por lo tanto nadie puede asegurar con seguridad al pecador de su perdón real hasta que tal seguridad sea innecesaria. El pecador arrepentido, que viene a Dios por la fe en Jesucristo, tiene asegurado el perdón
(1) por las promesas de Dios, y
>(2) por el Espíritu de Dios en su corazón aplicando las promesas al individuo y capacitándolo para confiar en ellas, y comenzando en él la vida cristiana. Se da un corazón nuevo con el perdón; y ésta, con su fruto en la conducta, se convierte en una creciente evidencia de perdón.
4. Aún con una reserva. La pena de muerte, a la que David prácticamente se había condenado a sí mismo, fue remitida; pero otras sanciones no lo fueron. Uno fue mencionado específicamente: la muerte del niño (versículo 14); y los demás, denunciados (Is 55,10-12) antes de la confesión y el perdón, sabemos por la historia posterior que fueron infligido. Y a menudo sucede que las dolorosas consecuencias del pecado continúan mucho después de que se concede el perdón, tal vez hasta la muerte. ¿Diremos, entonces, que el perdón no es real y pleno? De ninguna manera. Pero debido a que es real y completo, el pecador perdonado debe sufrir. El sufrimiento, sin embargo, cambia su carácter. A partir de Gad, ya no es imposición penal, sino castigo y disciplina paternal
(1) para mantener un saludable recuerdo del pecado, y producir constante gratitud y humildad;
(2) para preservar en la obediencia y promover la santidad;
(3) para reivindicar a los demás la justicia de Dios, y advertirles contra el pecado. Y en cuanto al penitente mismo, su sufrimiento no produce amargura, abyección o mal humor. El amor al que castiga, mantenido vivo por el sentido de su amor perdonador y paternal, le permite entregarse al castigo, agradecido, resignado, aquiescente y buscando con ahínco realizar el provecho pretendido.
En conclusión:
1. Admirar, adorar, confiar y proclamar el amor perdonador de Dios.
2. Que los pecadores se arrepientan, confiesen y abandonen sus pecados para que puedan obtener el perdón. Porque, a pesar del amor de Dios y del sacrificio de Cristo, ningún pecador impenitente será perdonado.
3. Que ningún penitente se desespere. Ni siquiera el reincidente, y aunque sus pecados han sido tan malos como los de David.
4. Que nadie presuma. Una de las peores y más persistentes consecuencias del pecado y el perdón de David ha sido el estímulo para pecar, que las personas insensatas y malvadas han derivado de ellos o, ¿debemos decir?, pretendieron derivar. Porque es tan necio e impío convertir la narración en tal propósito que es difícil creer en la sinceridad de quienes lo hacen. Más bien aman sus pecados y se alegran de cualquier cosa que pueda aquietar un poco sus conciencias al cometerlos. Que cualquiera de ellos considere que el efecto propio de la narración es hacer que el pecado sea odioso y despertar temor por él; y que los pecados de aquellos que lo leen y persisten en el pecado son doblemente culpables. Los tales están endureciendo sus corazones y promoviendo en sí mismos la incapacidad de arrepentirse, y por lo tanto la incapacidad de ser perdonados.—GW
2Sa 12 :14
La religión reprochada por la conducta de los religiosos.
La maldad de David dio lugar al reproche de la religión por parte de los impío entre sus súbditos y por los pueblos paganos de alrededor. De hecho, ocasiona blasfemia y desprecio de la religión hasta el día de hoy.
I. CONDUCTA CUÁL OCASIONES DESPRENDIMIENTO Y REPRODUCCIÓN DE RELIGIÓN. La conducta debe ser la de hombres que profesan ser religiosos, y cuanto más estricta sea su profesión, y cuanto más destacada sea su posición, tanto mayor será el daño que hagan.
1. Gran incongruencia entre profesión y conducta. La inmoralidad grave, el fraude, la falsedad, la avaricia, la intemperancia, la precipitación, la venganza, etc.
2. Presentación indigna de la religión misma. Discurso ignorante, hipocresía untuosa, demasiada insistencia en meros refinamientos doctrinales que tienen poca o ninguna relación con la vida práctica, ceremonialismo elaborado, lucha feroz en una Iglesia, amargura sectaria y exclusividad, indiferencia por el bienestar de la población en general , las pretensiones clericales, la ambición o la avaricia, todas en sus diversas formas y grados ocasionan «»los enemigos del Señor a blasfemar».
II. EL CLASE DE PERSONAS DIRIGIDO POR LO CUAL A strong> DESPRECIO Y REPRODUCCIÓN RELIGIÓN. «»Los enemigos del Señor».» No sus amigos; conocen demasiado bien el valor de la religión; reverenciarlo y amarlo demasiado. El efecto de tal conducta en ellos es tristeza, autoexamen y mayor vigilancia y oración, no sea que ellos también sean vencidos por la tentación. También oración y esfuerzo (si es posible) para restaurar a los que han pecado. Aprovechar las inconsecuencias de los cristianos para despreciar y denigrar su religión es una señal manifiesta de enemistad contra Dios. También es una señal de gran ignorancia de la religión que denigran; porque, si lo entendieran, percibirían su oposición a los pecados y locuras de sus profesos adherentes; y que su verdad y bondad permanecieron iguales, cualquiera que sea su conducta. O, si se dice que sólo se habla con desprecio de la profesión de religión, es claramente injusto difamar a todos los que la hacen a causa de los pecados de unos pocos de ellos.
III. LOS GRAVES MALES ASÍ PRODUCIDO.
1. Los calumniadores están heridos. Ocasionarlos a blasfemar es ocasionar el aumento de su culpa, y el mayor endurecimiento de sus corazones; mientras que debe ser el objetivo de los hombres buenos hacer todo lo posible para llevarlos al conocimiento de la verdad ya la experiencia de la salvación.
2. El descrédito cae sobre la religión. Por lo tanto, algunos que podrían haber estado dispuestos a investigar sus afirmaciones, y otros que se estaban preparando para hacer una profesión abierta de piedad, son disuadidos de hacerlo. Desde este punto de vista, las inconsistencias de los cristianos son un asunto serio. Ayudan a promover en la sociedad un sentimiento adverso a la piedad sincera ya la profesión de ella.
3. Los corazones de los cristianos sinceros y consecuentes están heridos y angustiados.
4. Sobre todo, e incluyendo a todos, el Nombre de Dios es deshonrado, y el progreso de su reino detenido.
Finalmente, que los profesantes de religión inconsistentes mediten las palabras de nuestro Señor (Mateo 18:7 2Sa 12:22, 2Sa 12:23
Enfermedad y muerte de un infante.
Esta parte de la narración nos introduce en un espectáculo que, en sus rasgos principales, es bastante común. Un niño enfermando y muriendo, un padre luchando con Dios en oración y ayuno por su vida, pero esforzándose en vano. Pero hay aquí circunstancias peculiares que dan a la escena un especial interés.
I. EL EL NIÑO ENFERMEDAD MORTAL.
1. La causa de ello. Los sufrimientos y las muertes de los niños pequeños son dolorosos de presenciar y despiertan muchos interrogantes. ¿Por qué deberían sufrir estos corderos inocentes? ¿Por qué deben morir los que no tienen pecado? A lo que podemos responder: ¿Por qué no habrían de hacerlo, dado que para ellos la muerte es un escape de un mundo de pecado y miseria, con sus terribles posibilidades de mal, hacia el mundo de perfecta y eterna pureza, seguridad y bienaventuranza? Reside, el que dio la vida puede tomarla a su antojo. La Sagrada Escritura arroja algo más de luz sobre el misterio. Nos enseña en general, que la muerte entró en el mundo por el pecado. Los niños mueren porque pertenecen a una raza pecaminosa y moribunda. Sus muertes son parte de la pena de los pecados de los hombres. En ellos los inocentes sufren por los culpables, a causa de su culpa, y para promover su liberación del pecado. Entre las fuerzas que actúan para promover el arrepentimiento y la santidad, no son las menos poderosas las muertes de niños pequeños. Dios encuentra así un camino hacia los corazones de los padres y sus hijos sobrevivientes. En el caso de David tenemos una explicación Divina expresa de la muerte del bebé (2Sa 12:14). Fue infligido a causa del pecado al que debía su existencia, y para vindicar la justicia de Dios frente a las blasfemias de sus enemigos. Y no pocas veces ahora la muerte del niño es la consecuencia directa y la pena de los pecados de su padre o madre. Pero en tales casos, como en el de David, se revela tanto el amor como la justicia. «»Jehová hirió»» al hijo de David, no solo para mostrar su disgusto por el pecado de David, sino para profundizar su penitencia y promover su piedad y santidad.
2. Su efecto en David. Podría haber parecido probable que, cuando el bebé enfermó, el padre, aunque en realidad no deseaba su muerte, al menos no se habría apenado mucho ante la perspectiva de ello. Porque era un hijo de la vergüenza, y mientras viviera sería un recuerdo perpetuo del espantoso pasado, y mantendría vivo su recuerdo en la corte y la nación. Y es una prueba sorprendente de la ternura y la fuerza de los afectos del monarca que la perspectiva de la muerte de su hijito le angustiara tanto. En parte, sin embargo, su intenso anhelo de que se salvara la vida del niño surgió probablemente del sentimiento de que esto sería una nueva seguridad para él de que sus pecados habían sido perdonados. En su angustia recurrió a la oración por la restauración del niño. ¿Cómo podía hacer esto, viendo que Nathan le había dicho expresamente que ciertamente debería morir? Objeciones por las que parece que los anuncios divinos de los castigos no se consideraban irrevocables, por muy positivos que fueran sus términos. Compare los casos de Ezequías (2Re 20:1-6) y de Nínive (Jon 3,4-10). Entonces David dijo: «¿Quién sabe si Dios tendrá piedad de mí, y el niño vivirá?» Y perseveró en la oración y el ayuno y la humillación propia hasta que la muerte del niño extinguió toda esperanza. Él «»entró»» a una parte retirada de su palacio, y se acostó en tierra, rogando a Dios por el niño, y ayunando (2Sa 12: 16); y en estos ejercicios continuó día y noche, hasta que al séptimo día murió el niño (2Sa 12:18). Sin duda, durante ese período de comunión solitaria con Dios, no sólo oró por la vida del niño, sino que reflexionó mucho sobre sus pecados, se entregó de nuevo a su dolor peuitencial, oró por el perdón y un corazón limpio, se entregó a sí mismo y a su bebé a la Voluntad divina, buscó la fuerza para soportar lo que pudiera estar delante de él, y la gracia para obtener un beneficio duradero de todo lo que estaba pasando, cualquiera que sea el resultado, en todo lo cual hacemos bien en tomarlo como ejemplo.
II. EL MUERTE DEL NIÑO 1. Dejó a un lado todas las señales de luto.
2. Entró en la tienda santa y adoró. Su adoración sería ahora de un carácter diferente al que había ofrecido en su propia intimidad. Ya no súplicas por la vida del niño, sino expresiones de sumisión a la voluntad de Dios finalmente aclaradas; reconocimiento de la justicia y bondad amorosa de Dios en lo que había hecho; oraciones de apoyo y consuelo y gracia santificante, para él y la madre doliente, y para que Dios, a través de este golpe doloroso, glorifique su propio Nombre.
3. Explicó y justificó su conducta ante sus asombrados sirvientes. Expresaron su perplejidad. Él explica recordándoles la absoluta inutilidad de seguir ayunando y llorando. Los muertos no pueden ser devueltos a la vida. Los vivos irán a los muertos; los muertos no volverán a los vivos. Es cierto que esta consideración a menudo tiene un efecto terrible en el aumento de la angustia del duelo. Añade desesperación al dolor. El sentimiento de que es imposible recordar a los difuntos; que nunca más se verá, ni se escuchará, ni se abrazará al amado; que el resto de la vida deba pasarse sin la sociedad que era tan querida y parecía tan esencial para la felicidad, es abrumador. Sin embargo, el sentido de la inalterabilidad del hecho y la absoluta inutilidad del dolor prolongado, tiene en última instancia un efecto calmante. Los hombres llegan finalmente a reconciliarse con lo inmutable. Pero hay mayor paz y consuelo en la verdad de que lo inmutable es la expresión de la voluntad del infinitamente Sabio y Bueno. Creyendo esto, reconciliamos nuestra mente, no con un mero hecho duro y severo, sino con la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos, quien nos ama y nos duele porque nos ama. La segunda expresión empleada por David en referencia a la imposibilidad de recuperar a su hijo es digna de atención. «»Él no volverá a mí».» Nos recuerda que cuando nuestros amigos mueren, toda oportunidad, no solo de disfrutar de su presencia y sociedad, sino de beneficiarlos, y de otra manera cumplir con nuestro deber para con ellos, desaparece. Motivo de arrepentimiento y dolor penitencial si hemos faltado a nuestro deber para con ellos; y una razón para tener mayor cuidado en cumplir con nuestro deber hacia los que quedan, y para buscar su perdón mientras podamos por cualquier mal que les hayamos hecho. También hay consuelo en cuanto a los que nos han sido quitados, que no pueden volver, cuando tenemos la buena seguridad de que están en el cielo. No podemos desear que regresen del cielo a la tierra. Damos gracias a Dios por su completa liberación del pecado y el dolor, y toda responsabilidad por esos males.
4. Él expresó sus propias expectativas en cuanto al futuro. «»Iré a él»» (2Sa 12:23). ¿Adónde? ¿A la tumba? al Seol (equivalente al Hades)? o al cielo? El pensamiento preciso de David en estas palabras es difícil de determinar. Es posible que solo haya tenido la intención de decir que debe unirse al niño en la región de la muerte. Probablemente, sin embargo, expresó la esperanza de una reunión consciente en el mundo futuro; y el cristiano, tomando las palabras, puede expresar por medio de ellas una esperanza más plena y confiada de reunirse con sus hijitos y parientes y amigos cristianos en un estado de bienaventuranza de lo que era posible para los creyentes del Antiguo Testamento, aunque vislumbraba el glorioso futuro. tiempos disfrutados por ellos. «No se ha perdido, sino que se ha ido antes» es un pensamiento que reconforta diariamente a miles. Y se siente cuánto mejor es que el deseo de reunión se cumpla allá en lugar de aquí, que debemos ir con nuestros amigos difuntos a ese mundo de perfección y alegría, en lugar de que regresen a nosotros a este mundo de imperfección y problema. Sólo cuidémonos de vivir de modo que tales esperanzas sean razonables. ¡Piensa en lo terrible que es el pensamiento, «Iré a él», tal como lo alberga un pecador impenitente con respecto a otro que ha ido a su perdición! ¡Cuán terribles las reuniones en el futuro de aquellos que han vivido juntos en la impiedad y el pecado aquí, y se animaron y ayudaron mutuamente en la práctica de ellos! ¡Mejor haber muerto en la infancia! ¡Mejor no haber nacido!—GW
«
Tiene la bondad infinita, que recibe
Todos los que se vuelven hacia ella.»»
Sintiendo su propia suficiencia:
A pesar de la ciencia, a pesar del destino,
El juez dentro de ti, tarde o temprano,
Debe cargar con la culpa de quien me formó.
¿Llamar a un mero cambio de elección de motivo?’
‘Despreciando tales súplicas, la voz interior
(JA Symonds.)
Haced instrumentos para atormentarnos.»
Enrojeció en verde la glorieta seca y sin hojas,
La piedra dura y sin brillo dentro de él se derritió»»
(Keble.)
me arrepentiré de mi pecado.»»
para que seas temido.»»
‘El Señor perdona; no morirás’
Fue dulcemente dicho, pero oído en lo alto,
En el cielo, de acuerdo con su cuerda arrebatada ,
Con ojos velados, sin poseer su posición,
Y acoge con rostro brillante y abierto
El corazón roto al abrazo del amor.
Manta siempre fresca la marea de santas lágrimas
Hasta que el tiempo y el pecado cesen juntos.»»
(Keble, ‘Sexto domingo después de la Trinidad’).
Y héroe la sabiduría, que hizo abierto yacía
El camino, que había sido anhelado durante tanto tiempo,
Entre el cielo y la tierra.»»
cuyo pecado es cubierto;
Bienaventurado el varón a quien
Jehová no imputa iniquidad,
Y en cuyo espíritu no hay engaño.»»
Que veremos y conoceremos a nuestros amigos en el cielo
Si eso es cierto, volveré a ver a mi hijo.»»
¡Si no nos vuelves a dar lo nuestro!»»
(Reden Noel, ‘A Little Child’s Monument.’)</p
Cuyo rondas de oro son nuestras calamidades.»»
Con una sabiduría tan profunda, si la verdad es verdad,
Que con un conocimiento de tan amplia amplitud
Ningún segundo ha surgido. «»