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EXPOSICIÓN
2Sa 15 :1
Después de esto. El hebreo es una frase más precisa que la que hemos comentado en 2Sa 10:1 y 2Sa 13:1, e implica que Absalón comenzó sus planes pronto después de obtener su libertad. Carros y caballos; en hebreo, carro y caballos, es decir, un carro para ocasiones de estado, en el que cabalgaba Absalón, mientras cincuenta lacayos corrían a su lado. Probablemente su abuelo Talmai practicó una magnificencia similar en Geshur. En la India todavía es común que los hombres de rango sean atendidos por corredores a pie, quienes seguirán el ritmo de caballos o elefantes durante una distancia increíble.
2Sa 15:2
El camino de la puerta. La puerta sería la del palacio real, donde el rey daba audiencia y administración justicia jerarquizada. A la puerta de la ciudad, los ancianos eran los jueces y, aunque la autoridad superior del rey puede haber debilitado la acción de este tribunal de ciudadanos, sin embargo, pasajes como Isa 50:1-11:23 y Jer 5:28 implica, no solo su existencia continua, sino también que conservó mucha importancia. Probablemente todas las causas entre ciudadanos fueron juzgadas por ella, así como las causas en el país fueron juzgadas por la mishpajá (ver nota en 2Sa 14:7) ; pero con una apelación en asuntos de peso al rey. Es un error suponer que David descuidó por completo sus funciones judiciales. Por el contrario, la mujer de Tekoah obtuvo una audiencia, por supuesto; y Absalón no se habría levantado tan temprano a menos que David también se hubiera sentado temprano en la mañana en el diván real para administrar justicia. Fueron los pretendientes que se dirigían al rey a quienes abordó Absalón, haciéndoles creer que sería más asiduo en sus deberes que su padre, y que habría decidido todos los juicios a favor de la persona con quien hablaba, mientras que realmente un solo lado puede ganar la causa. Aun así, bien podemos creer que, culpable él mismo de adulterio y asesinato, y con sus dos hijos mayores manchados con crímenes tan terribles, la administración de justicia de David se había vuelto poco entusiasta. Y así su pecado volvió a encontrarlo, y le trajo un severo castigo. Porque Absalón usó esta debilidad contra su padre, y, interceptando a los pretendientes en su camino, preguntaba por su ciudad y tribu, y escuchaba su queja, y les aseguraba la bondad de su causa, y lamentaba que, como el rey no podía escuchar todas las causas fácilmente él mismo, no nombró a otros para que lo ayudaran en sus deberes. Absalón se quejó de la demora y la procrastinación; y como muchos de los litigantes probablemente habían venido día tras día y no habían logrado ser oídos, ya estaban de mal humor y dispuestos a encontrar fallas. Ahora bien, como David poseía grandes poderes de organización, bien podemos creer que habría tomado medidas para la adecuada administración de la ley si no hubiera sido por la enfermedad moral que debilitó su voluntad. En el nombramiento de Josafat y Seraías (2Sa 8:16, 2Sa 8:17) había comenzado, pero pronto sus manos se debilitaron y no hizo más.
2Sa 15:6
Absalón robó los corazones. Por profesar ansiedad de dedicarse a oír y decidir las causas del pueblo, por halagar a cada uno con la seguridad de que su caso era tan bueno que sólo necesitaba una audiencia para decidirse a su favor, y por su afabilidad , más encantador e irresistible por su belleza personal, se ganó el amor de la gente casi sin que supieran cuán devotos se habían vuelto hacia él.
2Sa 15:7
Después de cuarenta años. Como Absalón nació en Hebrón después de que David fue coronado rey (2Sa 3:3), y como todo el reinado de David duró sólo cuarenta años y seis meses, la lectura «»cuarenta»» es evidentemente incorrecta. Sugerencias, tales como, por ejemplo, que los cuarenta años deben contarse a partir del deseo de los israelitas de tener un rey, o de la unción de David por Samuel, son simplemente métodos para evadir una dificultad. El siríaco, sin embargo, y la Vulgata, excepto el Codex Amiatinus, que dice «»cuarenta»,» respaldado por Josefo y algunos manuscritos tienen «»cuatro años», lo que daría un tiempo amplio, pero no demasiado largo, para el crecimiento de la popularidad de Absalón y del descontento por la tardía administración de justicia de David. En Hebrón. Absalón eligió esta ciudad, Beth, por ser su lugar de nacimiento, y también porque estaba en el camino a Gesur (1Sa 27:8 ), adonde podría ser necesario el vuelo en caso de quiebra de la empresa. También esperaba ganar para su causa a algunos de la poderosa tribu de Judá, aunque generalmente era el pilar del trono de David. Los sacrificios locales todavía eran costumbre (ver nota en 1Sa 16:2), y la visita del hijo del rey con tal propósito sería celebrada por una fiesta general y mucha fiesta en Hebrón. Como comenta Ewald, la confianza y falta de sospecha de David fueron el resultado de una generosidad noble. Y además, nunca hubo policía estatal de guardia, y lista para dar una interpretación desfavorable a todo lo que se hacía; y probablemente David incluso estaba complacido con la popularidad de su hijo, y tomó sus profesiones como prueba de que sería un gobernante justo y sabio al suceder en el lugar de su padre. Quizá también se alegró de esta indicación de sentimiento religioso por parte de Absalón; porque un padre seguramente mirará el lado bueno de los actos de su hijo. Se había tardado lo suficiente en cumplir su voto, pero a David le pareció que la conciencia finalmente había prevalecido y que se debía hacer lo correcto.
2Sa 15:10
Absalón envió espías. La palabra significa «»aquellos que van de aquí para allá»» y, como suele ser el objeto de tal viaje. para recopilar información, la traducción correcta a menudo es «espías». Aquí no había tal propósito, ni debían informar a Absalón, sino dispersarse por todas partes, y, cuando se dio la señal en Hebrón, debían esforzarse para reunir al pueblo bajo el estandarte de Absalón. Algunos comentaristas ingenuos se preguntan cómo se puede escuchar una trompeta en toda la tierra. Solo se escuchó en Hebrón, pero la noticia de la proclamación se difundiría rápidamente; y, aunque el rumor pudiera ser vago y confuso, sin embargo, estos emisarios, plenamente informados de antemano de su significado, lo convertirían en ventaja de Absalón, y exhortarían al pueblo a confirmar la elección, hecha, como afirmarían, por toda la tribu de Judá. En tales intentos, todo depende de reunir al principio un poderoso grupo de seguidores; y por lo general se necesita mucho vigor e incluso fuerza para hacer que los hombres tomen parte en una revuelta. Pero a medida que aumentan los números, los adeptos rápidamente se unen a lo que parece ser el bando ganador.
2Sa 15:11
Doscientos hombres. Estos, sin duda, eran cortesanos y hombres de rango, que estaban tan acostumbrados al gusto por la ostentación de Absalón, que, cuando llamados, es decir, invitados, acudirían sin recelo. Para Absalón su asistencia era de suma importancia, no sólo porque, estando comprometidos, muchos se unirían a él, e incluso todos ellos por un tiempo se verían obligados a rendir obediencia, sino porque harían suponer a la gente de Hebrón que Absalón tenía un cuerpo poderoso. de seguidores en Jerusalén. Es muy posible que en Hebrón, y en general en Judá, hubiera un gran descontento porque David había dejado su tribu para elegir una capital en otra parte, y porque no les mostró ninguna preferencia decidida sobre las otras tribus, cuya buena voluntad deseaba con razón. busca conciliar. La existencia de mucha envidia entre Judá y las diez tribus es clara en 2Sa 19:41-43.
2 Samuel 15:12
Ahitofel el gilonita. La deserción de David por parte de Ahitofel es notable en todos los sentidos, incluso si fuera el abuelo de Betsabé (ver nota en 2Sa 11:3 ). Porque era un hombre demasiado sutil para unirse a la conspiración a menos que se sintiera razonablemente seguro de que tendría éxito. Habría sido exitoso si se hubiera seguido su consejo; pero tan correctamente estimó el resultado si a David se le dio tiempo para reunir a sus amigos, que, cuando su consejo fue rechazado, se retiró inmediatamente a Giloh y se suicidó. Aún así, si la revuelta hubiera tenido éxito, habría involucrado, si no la muerte de Betsabé, ciertamente la de sus hijos, y la exclusión del trono de los bisnietos de Ahitofel. En Sal 41:1-13; escrito en este momento, sabemos cuáles fueron los sentimientos de David cuando escuchó la noticia de esta conspiración, y Ahitofel es el amigo familiar, en quien había confiado, y que había comido en su mesa, pero ahora levantó su talón para patear a él. En Juan 13:18 se citan las palabras de Judas Iscariote, de quien Ahitofel fue figura en su traición y en su muerte por su propia mano . La traducción «enviado por Ahitofel» no se puede mantener. El hebreo es «enviado a Ahitofel», pero no se menciona con qué propósito o en qué embajada. Como algo debe haber desaparecido del texto hebreo, posiblemente sea la preposición «»para»», ya que esto da un buen sentido. Porque Giloh, el pueblo de Ahitofel, estaba situado a unas pocas millas al sur de Hebrón (Jos 15:51), y Ahitofel probablemente había estado trabajando allí en secreto para Absalón por algún tiempo. Como consejero de David, su lugar de residencia apropiado habría sido Jerusalén, pero la conspiración se había mantenido tan en secreto que pudo escapar sin sospechar. Ahora es convocado al lado de Absalón, y su presencia allí atrae a tantos seguidores que una rápida marcha sobre Jerusalén podría haber puesto a David en su poder. Tiene razón la Versión Revisada al traducir, mientras ofrecía los sacrificios; es decir, aquellos que había prometido, y que fueron el motivo dado para su visita a Hebrón.
2Sa 15:14
Levantaos y huyamos. La rebelión de Absalón y la huida humillante de David sacan a relucir todas las mejores partes del carácter del rey y lo presentan una vez más como un hombre conforme al corazón de Dios. Porque este período está ricamente ilustrado por los salmos que fueron escritos bajo la presión de esta gran aflicción, y que están marcados por una firme confianza en Dios y un sentido seguro de la cercanía y protección divina. Sal 41:1-13. muestra cuán conmovedora fue su angustia por la traición de Ahitofel, pero no inspiró temor: «»En cuanto a mí, levántate». mantenme en mi integridad, y ponme a prueba ante tu rostro para siempre»» (Sal 41:12). Fue una fe firme lo que motivó tales palabras. En Sal 63:1-11; escrito «en el desierto de Judá», antes de que David llegara al Jordán, expresa su dolor por la pérdida de sus privilegios religiosos en Jerusalén; pero Jehová sigue siendo su Torre fuerte, y su morada será en el tabernáculo de Dios para siempre. Sal 3:1-8; Sal 4:1-8. son sus himnos matutinos y vespertinos escritos «cuando huía de su hijo Absalón». uno más triste incluso que Sal 41:1-13. Describe en él sus sentimientos de pánico cuando le llegó la noticia, su anhelo de escapar de la agitación de la vida y huir al desierto y descansar; y su dolor por haber sido abandonado por hombres en cuya compañía había adorado en la casa de Dios. A esto le sigue un estallido de vehemente indignación, más amarga por el sentido de la traición con la que había sido engañado para que se confabulara con los planes de Absalón (v. 21); pero en medio de todo esto, su confianza permaneció inquebrantable de que si echaba su carga sobre Dios, «él lo sustentaría, y nunca permitiría que el justo fuera movido». Finalmente, en Salmo 27:1-14, tenemos el contraste entre la bondad permanente de Jehová y la inconstancia de los hombres; mientras Sal 61:1-8; Sal 62:1-12. probablemente fueron escritos en Mahanaim, cuando la angustia de la mente de David estaba siendo mitigada, y una tranquila confianza estaba tomando su lugar. En todas partes, en todos ellos, David habla como alguien que ya había entregado todo su corazón a Dios. En cuanto a su terror y huida (Sal 55:5-8), puede parecer extraño que David se haya retirado con tanta prisa de una ciudad tan fuerte como Jerusalén. Pero no debemos suponer que tenía un ejército permanente, y sus pocos cereteos y peleteos no podrían haber hecho cabeza contra la nación. Probablemente, también, las fortificaciones de la ciudad estaban incompletas (Sal 51:18); e incluso si estuviera en buen estado, encerrado en Jerusalén, David habría dejado todo el país en poder de Absalón, y finalmente, después de un largo bloqueo, el hambre lo habría obligado a rendirse. Lejos de Jerusalén, él era el centro donde se reunían todos los que no estaban de acuerdo con el intento de Absalón, y cada día que pasaba hacía que los hombres reflexionaran más y más sobre lo que David había hecho por ellos, y los más firmes y reflexivos de ellos finalmente decidían en su favor. Existiría, además, la secreta convicción de que David, con hombres a su alrededor como Joab y Abisai, si era libre de seguir su propio camino, sería más que un rival para Absalón y su mayor número. Esto fue lo que Ahitofel previó, y estaba tan convencido de que, si David no era aplastado de inmediato, ganaría el día, que ni siquiera esperó a ver, sino que se destruyó a sí mismo. Abarbanel piensa que el deseo del pueblo nunca había sido más que la asociación de Absalón con David en el trono, según él mismo había sugerido (Sal 62 :4); y que hubo una gran repulsión de sentimiento al ver que debían escoger absolutamente entre padre e hijo, y que quien perdía la corona debía perder también la vida. Algunos comentaristas consideran que Sal 31:1-24. también pertenece a este período, aunque otros lo atribuyen a Jeremías. Partes de él son singularmente aplicables a las circunstancias de la huida de David, como cuando el salmista habla de Jehová como su Fortaleza en contraste con Jerusalén, y agrega: «No me entregaste en manos del enemigo, sino que me pusiste a salvo». mis pies en un gran espacio», «como si «»la red que los conspiradores le habían tendido en secreto»» hubiera sido el diseño para encerrarlo dentro de los muros de la ciudad. También hay palabras conmovedoras de angustia en la calumnia y el reproche brotaron por todos lados, y en la consumación de su caída, de modo que mientras que solo unos días antes había sido rey, ahora «» estaba completamente olvidado, como un hombre muerto sin mente; y al este a un lado como si ahora no tuviera más valor que los fragmentos de una vasija rota». Pero, con la tranquila fuerza de la fe, agrega: «»Mis tiempos están en tu mano»; que en ti confían en lo secreto de tu presencia;»» «»¡Oh, entonces, ama a Jehová, y ten buen ánimo! porque él fortalecerá el corazón de todos los que en él esperan.»
2Sa 15:15
Los servidores del rey. Estos eran los oficiales de la corte y la casa de David, lo suficientemente numerosos como para obstaculizar sus movimientos, pero no lo suficiente como para protegerlo. Fueron además todas las mujeres de David, y sus hijos, y algunas de sus concubinas (2Sa 19:5), pero quedaron diez a cargo del palacio.
2Sa 15:17
Y se quedó en un lugar lejano; Versión revisada, en Bet-merhac. «»La Casa Lejana»»—por lo que podemos traducir este nombre propio—probablemente no era una vivienda, sino un pabellón que dominaba el valle de Cedrón; y aquí David detuvo a su casa hasta que todos estuvieron reunidos y se hicieron los arreglos para su viaje. Aquí también se reuniría la guardia personal, y sólo cruzarían el Cedrón cuando todo estuviera listo para avanzar ordenadamente. La confusión en ese momento generaría pánico e invitaría a un ataque.
2Sa 15:18
Todos los geteos, cien hombres que vinieron tras él de Gat. La Septuaginta dice «»Gibborim,»» y sin duda estas son las personas a las que se refiere; pero mientras se les llamaba Gibborim, los «»poderosos»,» por causa del honor, debido a su destreza, probablemente se los llamaba popularmente los geteos de David, porque eran los seiscientos hombres que habían formado su pequeño ejército cuando buscó refugio con Aquis. , Rey de Gat (1 Samuel 27:2; 30:9). No eran filisteos, sino israelitas de desesperada fortuna (1Sa 22:2); y es una prueba de la gran habilidad de David, y de la influencia moral de su carácter, que tuvo éxito, no solo en controlarlos y mantener la disciplina, sino también en convertirlos en un grupo de héroes tan noble como jamás haya existido, y que le fueron fieles en todas sus fortunas. A ellos pertenecían los treinta y siete campeones enumerados en 2Sa 23:1-39; y posiblemente el título «»Gibborim»» les pertenecía estrictamente solo a ellos. Como todavía se les llama «»los seiscientos»», es probable que el cuerpo se mantuviera en este número mediante nuevos nombramientos, y que tuvieran privilegios especiales que hacían que su posición fuera muy deseable. Ciertamente, David nunca olvidaría a los hombres que habían compartido todas sus fortunas y que le habían sido tan fieles y tan útiles; y es evidente, por el consejo de Husai (2Sa 17:8), que Absalón temía su valor resuelto y vaciló en atacar sin un número abrumador. Thenio compara a estos veteranos con la Vieja Guardia de Napoleón.
2Sa 15:19</p
Ittai el geteo. Ittai no era uno de los seiscientos, aunque había un Ittai entre ellos, un benjamita. Era ciudadano de Gat, que había venido últimamente («»ayer»», véase 2Sa 15:20), con toda su casa de esclavos y dependientes, su clan, hebreo, su taf—traducido en 2Sa 15:22 sus «pequeños .»» Evidentemente había sido una persona de importancia en su propio país, de donde había sido expulsado, tal vez por problemas políticos, y ahora era, por lo tanto, un exiliado y un extranjero (Versión Autorizada, «»extranjero»») en Jerusalén . Como David lo nombró comandante conjunto de su ejército con Joab y Abisai (2Sa 18:2), también debe haber sido un general de ejército reconocido. habilidad. Como él no estaba personalmente interesado en el gobierno de Israel, y, de hecho, había llegado allí recientemente, David le recomienda que regrese… y se quede con el rey, es decir, con el de facto rey, Absalón. Pero tan grande fue la fascinación que ejerció David sobre los que le rodeaban, que este extranjero audazmente se unió a él y lo acompañó en su huida. Regresa a tu lugar. Esta es una transposición muy atrevida, como lo es el hebreo, Vuélvete y quédate con el rey; porque tú eres un extranjero, y también un exiliado eres a tu lugar. La Versión Revisada da el mismo sentido que la Autorizada, aunque muestra más respeto por la gramática. Pero la Septuaginta, el siríaco y la Vulgata, por «»su propio lugar»» entienden a Gat, ya sea tomando las palabras en el sentido de «»un exilio en cuanto a tu propio lugar»», o teniendo una lectura diferente. El hebreo luego continúa, Ayer fue tu venida, y 1 hoy te harás vagar para ir con nosotros, ya que voy adonde voy? es decir, voy, sé no adónde. Vuelve tú, y recupera a tus hermanos, en misericordia y verdad. Esto da un muy buen sentido, pero la Septuaginta y la Vulgata tienen una lectura diferente: «»Lleva contigo a tus hermanos, y el Señor masticará contigo misericordia y verdad».» El siríaco da el sentido general de la Hebreo, que traduce: «Toma bien a tus hermanos».
2Sa 15:22
Todos los pequeños; Hebreo, todos los taf; en 2Sa 15:20 llamados «»sus hermanos»», es decir, todos los parientes y dependientes que lo habían acompañado en su exilio. Su presencia con él prueba que había roto por completo con los filisteos y dejado su país para siempre. Es posible que haya dado este paso por motivos religiosos, aunque su juramento por Jehová (2Sa 15:21) no lo prueba, como lo hizo Aquis mismo (1Sa 29:6); o Ittai, después de la captura de Gat por David (2Sa 8:1), puede haberse vuelto impopular al convertirse en aliado del conquistador, y así finalmente han decidido dejar la ciudad y encontrar un hogar en Israel.
2Sa 15:23
Todo el país lloró. Este lamento general prueba que David no era realmente impopular en Jerusalén, aunque fue allí donde Absalón deslumbró al pueblo con su magnificencia y trató de ganarse el favor de sus maneras agraciadas. Por el país se entiende los habitantes que presenciaron la partida del rey; mientras que el pueblo son los seguidores de David: su séquito y asistentes. El arroyo Cedrón. Este es un torrente de invierno, seco durante la mayor parte del año, pero que sirve en las estaciones lluviosas para llevarse las lluvias del Valle de Josafat. Estaba al este de Jerusalén, y más allá estaba el monte de los Olivos. La dirección de la huida de David fue hacia el país salvaje al este del Jordán, en el que Is-boset había encontrado un refugio después de la derrota de Gilboa. Para llegar a ella debe pasar por Jericó, y de allí por el Arabá (Jer 39:4) hasta el vado del Jordán, tras cruzarlo estaría en relativa seguridad. Ahitofel lo habría seguido esa misma noche y habría atacado antes de que David hubiera puesto el río entre él y sus perseguidores.
2Sa 15:24
Y subió Abiatar. Esta interpretación, aunque confirmada por las versiones, es muy ininteligible. ¿Adónde subió Abiatar? Y además se dice que siguió subiendo hasta que todos los seguidores de David hubieron salido de la ciudad. Otra traducción posible es: «Y Abiatar ofreció (sacrificios) hasta que todo el pueblo hubo terminado de salir de la ciudad». Los pasajes citados como prueba de que el verbo puede traducirse así sin la adición de la palabra «sacrificio» 1Sa 2:28 y 2Sa 24:22; pero en ambos lugares el contexto aclara el sentido. Tal sacrificio, por supuesto, santificaría tanto al rey como al pueblo en su huida; pero como ninguna de las versiones apoya este método de traducir el texto, parece inseguro adoptarlo, y el pasaje debe permanecer oscuro. Por un lado, es poco probable que hubiera tiempo para ofrecer sacrificios en un vuelo tan precipitado; pero por otro lado, la remoción del arca fue algo solemne, que probablemente requirió algún tipo de ceremonia religiosa, y Cahen y otras autoridades judías traducen, «»Abiathar ofreció holocaustos».
2 Samuel 15:26
Que me haga como mejor le parezca. La respuesta de David está llena, no sólo de devota resignación y confianza en Dios, sino que destaca también por la ausencia de superstición. Siente que Dios no lo juzgará por ningún mero privilegio o signo exterior, sino en verdad y equidad. Si merece condenación, no escapará de ella llevando consigo el arca. Si, por el contrario, Dios lo acepta, lo restaurará al goce de sus privilegios espirituales y lo traerá de vuelta al culto en el lugar que ha elegido para su morada. Debemos notar que dirige estas palabras a Sadoc, quien se había quedado con el arca. Esto era natural si Abiatar estaba ocupado en la ofrenda, pero difícil de entender si hubiera subido, es decir, antes del arca, para informar a David de su propósito.
2Sa 15:27
¿Eres tú (no) vidente? Tanto la Versión Autorizada como la Versión Revisada evaden la dificultad de este pasaje al insertar la palabra «no». Uno de los méritos de la Versión Revisada es que generalmente no se toma estas libertades. Pero «»¿Eres tú un vidente?»» no tiene sentido; y los intentos, además, de demostrar que Sadoc era un vidente fallan por completo en la prueba. La recepción de revelaciones por Urim y Tumim era una función sacerdotal y no profética. Sin alterar el texto, las palabras pueden traducirse correctamente, «¿Ves?» Esta fue probablemente una frase coloquial, cuyo sentido da la Septuaginta al traducirla en imperativo, «»Ves»», mientras que el siríaco, considerándolo como una palabrota, lo omite audazmente.
2Sa 15:28
En la llanura del desierto. La Versión Revisada tiene «»en los vados del desierto»,» es decir, se apega correctamente al texto hebreo escrito (el K’tib ), mientras que la Versión Autorizada adopta una conjetura de los masoritas (el K’ri). Esta conjetura es la sustitución de arboth por abroth, y han hecho la misma alteración en 2Sa 17 :16. Pero la sustitución es innecesaria y dañina; porque David no se detendría indefinidamente en la llanura, el Arabá (del cual Arbot es el plural), sino que seguiría adelante hacia los vados, donde debe haber alguna demora, y donde la presencia del rey sería importante para dar instrucciones sobre lo que estaba por suceder. de ninguna manera una operación fácil. En el río, además, David podía ser atacado sólo de frente, donde sus «»poderosos»» harían una fuerte defensa, mientras que en el Arabá podrían estar rodeados; y, cargados como estaban con mujeres, su línea debe extenderse tanto como para debilitarse. Encontramos, también, en Jueces 3:28 que los vados del Jordán formaban una buena posición militar. En 2Sa 17:22 se dice expresamente que no se vadeó el río hasta que llegaron Jonatán y Ahimaas con sus informes; y sus palabras allí, en 2Sa 17:21, muestran que David estaba en la orilla cuando llegaron, con sus preparativos tan completos que, en las próximas horas, toda su compañía fue llevada a salvo al otro lado. Ahimaas era un corredor famoso (ver 2Sa 18:27), y, si David estaba listo, el tiempo ganado por él sobre cualquier cuerpo de tropas salir de Jerusalén a la misma hora, le habría permitido al rey hacer cruzar a su pueblo; pero si aún le quedaban algunas millas por recorrer, con un número de mujeres y niños, la rapidez de Ahimaas se habría vuelto inútil.
2Sa 15:30
La subida al monte de los Olivos; en hebreo, la subida a los olivos. La colina nunca se llamó Olivet, que es una palabra formada del latín mons oliveti, el monte del olivar. David tenía la cabeza cubierta. Esta fue una señal de dolor entre los persas, egipcios y romanos, así como entre los hebreos (para quienes ver Eze 24:17. a>), siendo originalmente un movimiento natural para disimular un estallido de lágrimas. Así que con gran dolor enterramos nuestros rostros en nuestras manos. En esta señal de luto todos se sumaron, pero David añadió el andar descalzo como señal de una humillación más profunda. Según el Midrash judío, fue en el Monte de los Olivos donde David compuso el tercer salmo. Más probablemente fue en los vados del Jordán, después de que David, cansado por las fatigas de la marcha, hubo disfrutado de un breve sueño reparador, y mientras esperaba a sus dos jóvenes amigos, se consoló con esta efusión de su corazón. a Dios.
2Sa 15:31
Y uno le dijo a David. El hebreo literalmente es, y David le dijo. Pero no podemos suponer que David hubiera sabido previamente de la deserción de Ahitofel. El texto está evidentemente corrupto, y la Versión Autorizada da el sentido correcto. Al enterarse de la deserción de un hombre tan famoso por su buen juicio práctico, David ora a Dios para que frustre su consejo, y la oportunidad de idear medios para este fin aparece rápidamente.
2Sa 15:32
Donde adoró a Dios; más correctamente, donde Dios fue adorado, y así la Versión Revisada. La cumbre del Monte de los Olivos era uno de los muchos bamoth, o lugares altos, situados en la cima de las colinas, donde, en la antigua época cananea, los hombres adoraban a sus deidades paganas. Todavía se los consideraba lugares consagrados, pero ahora la adoración se había transferido a Elohim, el Dios verdadero. Continuaron siendo lugares sagrados, con sacerdotes levitas para ministrar en ellos, hasta los tiempos más estrictos de Josías (2Re 23:8), cuando tales el culto estaba prohibido; pero incluso entonces estos sacerdotes parecen haber conservado considerables privilegios, aunque su posición era inferior a la que tenían los sacerdotes del templo. Fue en este lugar sagrado donde el viejo amigo y consejero privado de David (2Sa 15:37), Husai, se reunió con él, con su rasgadura de la túnica: no la prenda superior, sino el kuttoneth, la túnica inferior, cuyo desgarro era señal de un dolor más profundo. Leemos de «»la frontera de los Arquitas»» (así la Versión Revisada, correctamente) en Jos 16:2, cerca de Bethel, en la tribu de Manasés; y el lugar de nacimiento de Husai probablemente estuvo allí.
2Sa 15:33
Una carga para mí. Anfitrión probablemente porque Husai era viejo y estaba enfermo. Otros, con menos probabilidad, piensan que fue por su rango, lo que exigiría una asistencia especial.
2Sa 15: 34
Entonces podrás derrotar por mí el consejo de Ahitofel. David enfrentó así la traición con la traición, y no podemos aprobarla, aun concediendo que la conducta de Ahitofel fue vil y egoísta, mientras que Husai estaba arriesgando su vida por su amo. Aun así, fue enviado de regreso para decir una mentira, y su excusa fue la necesidad; porque Ahitofel era tan sagaz que, si no se trastornaba su consejo, la causa de David estaba perdida. No era la moralidad cristiana, pero sin embargo tiene una especie de nobleza en la devoción de Husai a su rey. E incluso ahora, en la guerra y la diplomacia, tales actos no son infrecuentes, y lamentablemente se establece una distinción entre moralidad política y moral social. Incluso en la vida común, las acciones inmorales a menudo se sancionan con el uso. Así, muchas costumbres del comercio son fraudes, considerados legítimos porque generalmente se practican. Incluso entre nosotros, la moralidad cristiana está muy por debajo del nivel de las enseñanzas de nuestro Maestro; y no debe tomarse al Antiguo Testamento como aprobando todo lo que registra. Una culpa similar no recae sobre Sadoc y Abiathar. Se sabía que eran amigos de David, e incluso habían tratado de ir con él, llevando consigo el arca. No profesaron amistad por Absalón, y regresaron sin ningún propósito encubierto, buscando protección, no para engañar, sino para su sagrado oficio. Y Absalón se alegraría de tenerlos en su poder, y les haría continuar con los sacrificios acostumbrados, y, si su rebelión resultaba exitosa, los obligaría a ungirlo, y así daría a su usurpación una sanción religiosa. Pero él no les diría nada de sus planes, ni ellos intentarían insinuarse en su confianza. Tendrían perfecto derecho a ser útiles en cualquier forma que pudieran a su verdadero amo, pero lo harían a riesgo de un severo castigo. La forma en que Husai derrotó a Ahitofel fue traicionera; pero no hubo engaño en los jóvenes que llevaban un mensaje de él, porque eran manifiestamente amigos de David.
2Sa 15 :37
Absalón entró en Jerusalén. Absalón evidentemente había avanzado rápidamente desde Hebrón, con la esperanza, tal vez, de sorprender a David en la ciudad. Evidentemente entró en ella el día de la huida de David (2Sa 17:1), y la propuesta de Ahitofer de seleccionar doce mil hombres de los seguidores de Absalón muestra cómo muy poderosa fue la conspiración. Si se hubiera seguido este consejo, la batalla decisiva se habría librado esa noche en los vados del Jordán, a unas pocas millas de Jerusalén.
HOMILÉTICA
2Sa 15:1-12
La sombra lado de la naturaleza humana.
Los hechos son:
1. Absalón establece un gran establecimiento doméstico con apariencia de realeza.
2. Levantándose temprano en la mañana de cada día, es el primero en encontrarse con los pretendientes para el juicio en la puerta de la ciudad, y aprovecha la ocasión para insinuar que hay un defecto en la provisión del rey para la administración de justicia.
3. También profesa manifestar simpatía por los pretendientes expresando el deseo de estar en condiciones de hacerles justicia, y da evidencia externa de su preocupación por ellos tomando a cada uno de la mano y besándolo.
4. Estando estos planes en progreso, luego le pide permiso a David para ir a Hebrón, alegando que deseaba redimir un voto que había hecho sagradamente a Dios mientras estaba en el exilio; y David accediendo a su petición, partió para Hebrón, con una compañía de hombres ignorantes de su designio.
5. Mientras tanto, envía espías por todo Israel, para que a la señal dada anuncien simultáneamente: «Absalón reina en Hebrón».
6. Además gana para su lado a Ahitofel, el consejero de David, y así promueve su causa entre el pueblo. La narración nos da en forma breve el esquema, los principios, los métodos y la forma temprana de la conspiración de Absalón. Él sabía lo que pensaba y estaba decidido a derrocar la autoridad de su padre, por pura vanidad y ansia de poder. El esquema de su método estaba claramente definido:
(1) ganarse al pueblo criticando la administración del rey y gratificándolo con un establecimiento ostentoso, un celo declarado por la justicia, y marcadas atenciones personales;
(2) para asegurar un buen centro para proclamar su autoridad, y esto por una hipócrita profesión de religión que le obligó a ir allí;
(3) esparciendo agentes por la tierra y ganándose para su lado al consejero más sagaz del rey. No hay un solo rasgo de alivio en la oscura imagen del orgullo, la ingratitud, la alienación filial, la baja astucia y la hipocresía religiosa. Sin embargo, es nuestra competencia extraer el bien del mal, y en las primeras etapas de la rebelión de Absalón podemos ver ilustraciones del lado sombrío de la naturaleza humana que, si se observan y aplican a la conducta, pueden advertir contra los males que se repiten con frecuencia. , y nos pone en guardia contra las mismas tendencias en otros departamentos de la vida.
I. LOS PRINCIPIOS Y MÉTODOS DE INJUSTIFICABLE REBELIÓN. La rebelión contra la autoridad existente quizás sea correcta en circunstancias especiales. Las personas no existen para los gobiernos, sino los gobiernos para las personas; y es posible que los derechos del pueblo sean tan pisoteados que sea deber de autoconservación rebelarse. Incluso la autoridad de los padres debe ser resistida cuando entra en colisión directa con la conciencia y con Cristo (Mat 10:33-38). Pero la rebelión es mala cuando, como en este caso, brota de una mezcla de vanidad, disgusto por la autoridad constituida y ansia de poder. Esto puede caracterizar la rebelión que se origina en un individuo o en un pueblo inquieto. Hablar de opresión, justicia, amabilidad y consideración por los oprimidos puede ser solo un manto para una aversión egoísta a la restricción y un amor por la voluntad propia. Aun cuando haya justificación para resistirse a un gobierno maligno, es perverso recurrir a la adulación, el engaño, la hipocresía y la astucia para lograr el fin previsto. En tiempos de turbulencia y agitación es importante que los hombres escudriñen los motivos secretos de sus acciones. Por regla general, la injusticia de los gobernantes puede resistirse mejor mediante la protesta tranquila y sobria y la resistencia pasiva de los hombres conscientes. La fe en Dios y en la fuerza de los principios verdaderos, con perseverancia paciente, logrará al final más de lo que puede lograrse con la violencia; y donde la injusticia existe sólo en la imaginación de los inquietos, y los males de la vida brotan de sus propios hábitos y prácticas, entonces la rebelión es uno de los mayores crímenes de que es capaz el hombre.
II . REVELACIONES INCIDENTALES DE CARÁCTER. El carácter de un hombre radica principalmente en los principios y pasiones fundamentales que están en lo más profundo de su naturaleza y que, con el transcurso de los años, configuran su conducta exterior. El verdadero carácter de Absalón existía mucho antes de que saliera a la luz pública en forma de rebelión contra la autoridad de su padre. Probablemente David percibió su forma incipiente, y de ahí su extrema lentitud en llamarlo a una posición de prominencia. La instalación por parte de Absalón de un gran establecimiento principesco, con carros, caballos y corredores, fue realmente una revelación incidental en forma palpable de un carácter que maduraba internamente. Era una señal para hombres como David y Natán de lo que habían creído que existía: un espíritu vanidoso, orgulloso y ostentoso. Así, con el transcurso del tiempo, los hombres generalmente hacen algo en sus arreglos domésticos o desarrollos comerciales que, si el mundo leyera correctamente, pone a la vista del público tendencias y gustos que hasta ahora se habían mantenido bajo control. Nuestros actos y creaciones visibles son las sucesivas revelaciones de nuestra condición. La vestimenta de un hombre, su letra, su establecimiento doméstico, su porte ante el público, su modo de realizar transacciones comerciales, es una manifestación del hombre oculto, el indicador de los elementos que entran en el carácter permanente. Los aspectos externos de la vida de un hombre pueden estudiarse con miras a conocer los hábitos y gustos de su mente.
III. MAL TENDENCIAS EN CONGENIALES AMBIENTE. Las malas tendencias de Absalón fueron algo pronunciadas cuando estableció su pretencioso establecimiento, pero por su propia acción esas tendencias fueron colocadas en medio de circunstancias eminentemente calculadas para fortalecerlas y desarrollarlas aún más. El corazón del hombre puede idear cosas a partir de sus propios gustos y propensiones que se convierten al mismo tiempo en alimento en el que esos gustos y propensiones crecen hasta adquirir mayor poder. Un hombre de placer a partir de sus propios deseos crea ocupaciones y actividades que se convierten en el alimento de la pasión por el placer. Lo mismo vale para los vicios espantosos y las virtudes benditas. Hay un poder de autopromoción en las fuerzas que habitan dentro de nuestra naturaleza moral. Las fuerzas intelectuales y físicas no son tan recuperativas de sí mismas por medio de lo que crean como lo son las morales. Debemos reflexionar sobre el camino de nuestros pies, cada paso aumenta el impulso en el camino, sea bueno o malo.
IV. LUJURIA DE PODER MENOS ENTRENAMIENTO PARA SU EJERCICIO. Absalón puso su corazón en ser rey de Israel. La visión de un trono y un pueblo sumiso tenía grandes atractivos para él. El establecimiento principesco, Con carros y jinetes, fue sólo la primera entrega de un esplendor que pronto se conquistaría. Como todos esos hombres, tenía una confianza ilimitada en sí mismo. ¡Él podía administrar justicia! ¡Él podía ganar al pueblo y mantenerlo en sujeción! Y, sin embargo, esta vanidad, esta baja astucia, este amor por la ostentación exterior y la mezquina adulación mentirosa del pueblo, lo descalificaban para gobernar como rey. Moralmente hablando, era un tonto guapo, y lo sabía. no. El ansia de poder es común y, a menudo, muy fuerte en los hombres. Tal como se manifiesta en los hombres malos, es un desarrollo anormal de un amor de dominio sobre lo que no es el yo. La posesión del poder sobre el hombre es segura y buena sólo cuando coexisten con ella la justicia, la generosidad, la consideración y la honradez.
V. ALIENACIÓN DESDE EL CORAZÓN DE UN PADRE EL CLÍMAX DE MAL. Absalón ya no era un verdadero hijo. Ningún hombre podría haber entrado en tal esquema y haber ideado tales medios a menos que hubiera perdido todo verdadero afecto natural. Encontrar fallas en la administración de un padre, exponer a un padre al ridículo, tratar de alejar a los hombres del apego a un padre y, en resumen, aplastar las esperanzas y el trabajo de la vida de un padre, solo podía proceder de un corazón completamente alienado. ¡Y tal padre! Débil y errante como había sido David en un caso notable, era el más generoso y magnánimo de los hombres, y había traído paz, abundancia y honor a Israel. El crimen de Absalón fue uno de los más viles jamás registrados. Y toda alienación del corazón de un verdadero padre es absolutamente vil y merece el más fuerte desprecio. Hay esperanza para los hijos cuando todavía sienten amor y reverencia por los padres; ninguno cuando estos se hayan ido. Todo sentimiento, acto, compañía y hábito que tienda a esta terrible separación del corazón, debe ser evitado como los hombres evitan el camino a la muerte. Y, sin embargo, este es el estado real del corazón humano en relación con Dios. El golfo es horrible; y nada sino una nueva creación conducirá a una reconciliación (Juan 3:5; Rom 8:7).
VI. PSEUDO–PATRIOTISMO AN SUPUESTA VIRTUD. El patriotismo es fuerte en hombres cuya patria ha sido asociada en la memoria a grandes hazañas. Cuidar de la propia tierra y de la gente, preocuparse más por el mantenimiento de la justicia y el ajuste de las demandas de los pobres que por la forma y el personal del gobierno, esto es siempre loable; y tanto se estima esta virtud que Absalón la asume para sus propios fines. No podemos creer en el patriotismo de ningún hombre que cierre su corazón a un buen padre. Las virtudes civiles no pueden suplir la ausencia de las virtudes domésticas y primarias. Es fácil parlotear sobre la justicia y los oprimidos, y hablar suavemente al populacho; mantener el corazón puro, amoroso, fiel al hombre ya Dios, no es tan fácil. Hay mucho pseudo-patriotismo en la vida política. Los hombres reclaman virtudes que no poseen, y las usan para obtener una influencia que de otro modo sería inalcanzable.
VII. RELIGIÓN A CAPA PARA MAL DISEÑOS. Absalón sabía que su padre era un hombre piadoso y, por lo tanto, busca lograr su propósito mediante una profesión de piedad. El hijo sin corazón no encuentra dificultad en tomar el santo nombre de Dios en vano y en inventar un tejido de mentiras. Para el populacho puede ser un crítico del gobierno; para el rey piadoso puede ser un hombre devoto, empeñado en mantener los votos sagrados. No hay prueba más clara de un espíritu satánico que cuando los hombres se atreven a apoderarse de las cosas más sagradas y usarlas para propósitos viles y egoístas. Justa, en verdad, fue la indignación de Cristo contra tales «»hipócritas». «»Ay» de los labios del amor vino sobre ellos. Múltiples son las formas y grados en que aparece este mal. Adorar para ser respetable, profesar la religión en aras del comercio, pronunciar frases piadosas para ganar el aplauso popular, no son más que las formas menos repulsivas del mismo crimen de Absalón. ¡Cuán abominables deben parecer tales personas a la vista del Dios que todo lo escudriña!
VIII. TOMAR INDEBIDO VENTAJA DE OTRA DIFICULTAD DE IX. POPULARIDAD ON AN INESTABLE Y HUECO BASE. Los corazones de la gente fueron ganados para Absalón. Parece un gran triunfo conquistar los corazones de las multitudes; es una indicación de gran poder por parte del conquistador o de inconstancia por parte del conquistado. Pero en esto, como en muchos casos, la conquista fue una revelación de pensamiento superficial por un lado y astucia vil por el otro. Hay en la mayoría de los hombres un suelo para recibir las semillas del descontento de la mano de un diestro sembrador. Las personas se dejan atrapar fácilmente por los halagos y las atenciones personales. Un visible desfile de esplendor encandila y agrada a la multitud, que piensa modesta, tranquila y lleva un signo de mediocridad. Las promesas precipitadas y descuidadas de un hombre joven y apuesto excitan la imaginación y plantean imágenes de grandes posibilidades. La masa de los hombres no piensa; sienten, y son guiados por el hábil orador que puede despertar sus sentimientos. No siempre es un mérito «»ir con la multitud»» y estar de acuerdo con un orden de cosas porque es popular. La máxima vox populi es a menudo falsa. De Uno una vez fue cierto: «De la gente no había ninguno con él». Fue «despreciado y desechado entre los hombres».
X. UNA ILUSTRACIÓN DE LO MÁS TERRIBLE DE CONSPIRACIONES. No es necesario esforzarse por rastrear la semejanza en todos los detalles entre el antagonismo con el rey mortal en Sion y la oposición al Rey inmortal en Sion. Pero ha habido y todavía hay un complot para destruir la autoridad de aquel cuyo derecho es reinar. La moda, la riqueza, el poder del habla, el ingenio y las alianzas con el sabio Ahitofel continúan socavando y eventualmente derrocando la influencia de Cristo sobre los corazones de los hombres. Las «puertas del infierno» toman consejo contra el Señor y su Ungido. Se está erigiendo otro asiento de suprema influencia en sustitución del que ocupa el Ungido, y «»espías»» andan por ahí tratando de sembrar la duda y la desconfianza en el corazón de los fieles. Así como leemos el relato de la ingratitud, el atrevimiento y la bajeza de Absalón, y sentimos por sus actos el mayor aborrecimiento, así los seres santos que contemplan el intento de destruir la autoridad de Cristo sobre los hombres no pueden dejar de considerar el acto como el más bajo, el más atrevido. , y al mismo tiempo más fatal para los perpetradores, jamás intentado. Puede parecer que los malvados triunfan, pero su fin es la destrucción.
2Sa 15:13-30
Los hechos son:
1. David, informado del levantamiento a favor de Absalón, llama a sus amigos a huir de Jerusalén, para evitar que sea atacada repentinamente.
2. Queriendo sus siervos ir con él, saca a toda su casa, a excepción de unos pocos para cuidar la casa.
3. En su partida le acompaña su escolta, y los seiscientos hombres que le seguían desde Garb.
4. Al observar a Ittai en la compañía, sugiere que, siendo un extraño y exiliado, no debe arriesgar su fortuna con la suya propia; pero, al recibir seguridad de que así lo deseaba deliberadamente, le permite seguir adelante.
5. La gente del distrito llora con gran estruendo cuando cruza el arroyo Cedrón, y pasa hacia el desierto.
6. Cuando se saca el arca del pacto a la procesión, cuando el pueblo ha pasado el arroyo, David insta a Sadoc a que lleve el arca de regreso a la ciudad, expresando su humilde esperanza de que Dios le permita verla una vez. más, y, en todo caso, se somete a los nombramientos de la Providencia.
7. David pide a Sadoc ya otros con el arca que regresen a la ciudad, y que le informen en el desierto si surge algo de gran importancia.
8. El rey expresa su dolor al subir al Monte de los Olivos, con la cabeza cubierta y llorando, acompañado de una multitud cubierta y llorando.
Sumisión en el día de la adversidad.
El orden de la narración de la salida de David de Jerusalén es bastante complicado, como puede verse comparando 2Sa 15:17, 2Sa 15:19, 2Sa 15:23, 2Sa 15:30 ; pero los hechos reales son suficientemente claros. Tan pronto como tuvo conocimiento del alcance de la rebelión, resolvió salir de la ciudad, y tenemos constancia del hecho y los incidentes que lo acompañaron. La primera y más evidente impresión que produce en la mente del lector es la pronta y tranquila sumisión del rey a la fuerza de las circunstancias, no porque fuera de espíritu cobarde, sino porque veía en lo que estaba sucediendo la providencia de Dios. Si analizamos la conducta y las palabras de David en su relación con la gran caída y la profecía de Natán (2Sa 12:9-13 ), veremos los principales rasgos que caracterizaron su sumisión, y al hacerlo obtendremos una visión de las principales características de toda verdadera sumisión cristiana en el día de la adversidad.
I. UN RECONOCIMIENTO DE PERSONAL DESIERTO. La acción pronta, la entrega del estado real, el espíritu quebrantado, la salida descalza del asiento de autoridad, y las tiernas referencias a Dios haciendo con él lo que bien le parecía (2Sa 15:26), todos apuntan a más que una sumisión forzada a la mera necesidad militar. Puede haber habido una profunda angustia inexpresable a causa de la ingratitud filial, y el corazón del padre no pudo sino llorar en silencio por un hijo extraviado y perdido; pero el recuerdo de su propio gran pecado y las palabras del profeta de Dios proporcionaron el tema principal de reflexión; porque la ingratitud del hijo, por básica que fuera, se había convertido en la vara para castigar los errores del pasado. Un hombre perdonado no deja de pensar en el pecado como una desgracia y digno de ser tildado de malo. Las adversidades nos llegan a todos —afortunadamente, pocos conocen el dolor de tal ingratitud filial— y la mente iluminada ve en ellas más que una secuencia física. No es necesario sostener la doctrina de que todo dolor que cae es por un pecado específico. Sin embargo, todos los problemas están relacionados con el hecho de que el pecado está en el mundo, y la conciencia de las deficiencias personales nos hace sentir, cuando cae la adversidad en el hogar, la propiedad o la salud, que merecemos todo dolor que entra en el corazón. No hay afirmación del derecho a estar libre del problema; más bien, el corazón sincero dice: «Es por las misericordias del Señor que no seamos consumidos»» (Lam 3:22).
II. AQUIESCENCIA EN DIOS JUSTICIA. Para un observador humano, podría parecer que era una cosa muy injusta que el Gobernante Supremo permitiera que un rey tan sabio y bueno fuera apartado y humillado por un hombre tan bajo y vanidoso como Absalón, y muchos hombres en su angustia podrían cuestionar la equidad que permitió que tal dolor cayera sobre él cuando se había recobrado de sus pecados especiales. El espíritu de David era el reverso de esto. Ni una palabra de queja, ni un murmullo ni una inquietud en apuros. Durante su largo exilio, cuando la muerte lo rodeó, y se había lavado las manos en inocencia, y toda la culpa recaía sobre Saúl y Doeg el edomita, confiaba en la justicia de Dios; y esta confianza, ganada en los días de relativa inocencia, no le faltó ahora, cuando, después de recuperarse de una caída, la tormenta estalló sobre él con una violencia más terrible. Sabía y descansaba en la preciosa verdad de que el Señor reinaba en justicia y traía corrección a sus siervos para su bien. Sí; esta es la fe de los fieles. Nunca, por terrible que sea el desastre en esta vida, desconfían de la justicia de Dios. «Aunque él me mate, en él confiaré», era cierto para Job y todos los espíritus afines. Los hombres que no conocen la nueva vida no pueden entender esto. Es el alfabeto de la experiencia religiosa para todos los que son realmente nacidos de nuevo y aceptados en Cristo. Ninguna de estas cosas les mueve.
III. ALOJAMIENTO A NUEVO CIRCUNSTANCIAS. David no cede a la irritabilidad y la irresolución. Abandona su hogar, hace provisión para su casa, sale a un lugar seguro y, por su arreglo discreto con Sadoc y Abiatar, mantiene los medios de comunicación con la ciudad (versículos 27, 28). La postración total bajo la calamidad no se produce cuando existe el elemento contrarrestador del reconocimiento de la indignidad personal y de la justicia de Dios. No sabía si este problema pasaría, pero como un hombre sabio se adaptó a la tormenta. Como Jacob a su destierro (Gn 28,10-22.), como Moisés a su privación (Dt 3:25-27; cf. Dt 34 :1-6), por lo que David aprovecha al máximo su posición. Los castigos providenciales no están destinados a paralizar la acción; su beneficio está asegurado cuando, con espíritu de resignación y confianza, usamos nuestras facultades para soportarlos y mitigar su incidencia (Heb 12: 5-12). La adversidad se vuelve verdaderamente educativa cuando somos incitados a ajustar nuestra vida a sus condiciones.
IV. CONSIDERACIÓN A FAVOR OTROS, QUE ELLOS SER NO INNECESARIAMENTE ATRAÍDOS A NUESTROS DOLOR. El traslado de David al campo abierto se debió en parte a la política y en parte a los sentimientos de bondad. Probablemente tenía sospechas al ver que su consejero de confianza se había acercado a Absalón (versículo 12; cf. Sal 41:9; Sal 55:10-14), que Absalón tenía muchos amigos en la ciudad, y que si con ellos viniera de repente sobre él y sus amigos, multitudes caerían víctimas de su malicia. Fue el mismo sentimiento de generosidad que lo llevó a sugerir que Ittai, al no ser hebreo, no se involucrara en este triste conflicto, y así correría el riesgo en caso de que reinara otro rey. Vemos al mismo David de años anteriores, siempre atento a los demás y magnánimo en extremo. El terrible pecado no había destruido sus nobles cualidades, sino que había dado una forma tristemente tierna a su expresión. Hubo hermosos ejemplos en la vida cristiana de esta bondadosa consideración por los demás. Los padres y las madres se esfuerzan por proteger a sus hijos de los males que pueden relacionar con su propia falta de sabiduría o bondad. El gran Salvador mismo, en su terrible problema, buscó proteger a sus seguidores fieles (Jn 14:1, Juan 14:27; Juan 17:9-12; Juan 18:8).
V. AGRADECIDO ACEPTACIÓN DE SIMPATÍA Y AYUDA. La simpatía voluntaria y la ayuda del fiel guardaespaldas y de los seiscientos que habían compartido su fortuna antes y después de su partida de Garb, fue como agua fresca para un alma sedienta; y los servicios gratuitos de Ittai y Zadok fueron muy valorados. En las adversidades que la Providencia permite que vengan con el propósito de disciplinar, hay una mezcla misericordiosa de alguna provisión para satisfacer la necesidad apremiante del momento, algún canal humano para que la simpatía y la compasión divinas entren en el corazón. La sumisión a la voluntad inescrutable incluye siempre un reconocimiento agradecido de este alivio. El amor y la presencia de Rut fueron como un bálsamo para el corazón desolado de Noemí mientras lloraba su triste condición, le impartieron una dulce dulzura y le permitieron someterse al golpe que había hecho añicos sus primeros gozos. David y ella tuvieron aquí una experiencia común.
VI. UN RECONOCIDO YO–SACRIFICADO CUIDA POR LOS INTERESES DE RELIGIÓN. Fue una conducta muy hermosa por parte de Sadoc y Abiatar sacar el arca del pacto (versículo 24), para formar un objeto prominente en la triste procesión fuera de la ciudad; revelaba una tierna consideración por el hombre que en su prosperidad había asociado sus alegrías más puras y sus triunfos más gloriosos con ese precioso símbolo de la presencia divina. El arca no podía sino recordarle a David la misericordia que es para siempre, y su presencia con él sería considerada como una prenda de bendición en su peregrinaje. Pero pidió a los sacerdotes que le devolvieran el tesoro, y él, inclinándose mansamente ante el castigo, saldría y sufriría la pérdida de los privilegios externos del santuario. La razón de esto sin duda fue que, como él había sido el medio para conseguir un lugar de descanso permanente para el arca (2Sa 6:17- 19), y convirtiendo a Jerusalén en el centro de la influencia religiosa de la nación, no desharía ahora esa obra y serviría a su propio beneficio personal a costa del pueblo. No; las instituciones religiosas deben permanecer intactas, las bendiciones del culto público y el consuelo espiritual deben permanecer para Jerusalén, aunque él, un pobre exiliado, sucumba en la soledad y el peligro por la «»hermosura del Señor»» (Sal 42:1-4; Sal 43:1, Sal 43:2). Cuán hermoso aparece este tierno cuidado por los intereses de la religión en la verdadera sumisión a las providencias adversas es conocido por todos los que están familiarizados con la biografía cristiana. No se permite ni una obra, ni una palabra, ni un pensamiento que pueda ser perjudicial para el reino de Dios. Pueden venir tormentas, pueden desvanecerse las esperanzas, si solo se honra el Nombre que está sobre todo nombre.
VII. UN DELBERADO COMPROMISO DE INTERESES PRESENTES Y FUTUROS INTERESES EN LAS MANOS DE DIOS. “Si hallo gracia ante los ojos de Jehová, él me hará volver, y me mostrará ella y su morada. Pero si él dice así, no tengo deleite en ti; he aquí, que me haga como bien le pareciere»» (versículos 25, 26). ¡Oh bendita confianza! ¡Oh dulce resignación! ¡Oh modesta pero inquebrantable esperanza! Verdaderamente la disciplina ya estaba dando frutos preciosos. La esterilidad espiritual de aquellos calurosos días de prosperidad (cap. 11) se había ido por completo. El castigo temporal estaba en proceso, pero el niño errante ya no era un errante. Envidiable más allá de toda expresión es esta rendición de todos los intereses a las manos sabias y llenas de gracia del Dios que guarda el pacto. Aquí surge la esencia de la verdadera sumisión en la temporada de adversidad. «¡»Él lo hará»,» si él «»se deleita»» en mí! «»¡Que haga lo que le parezca bien!»» Sin voluntad propia, sin jactancia de reclamo, sin pensamiento de vergüenza; Dios está sobre todo y todo lo puede; todo está a su cuidado, y lo que haga se considerará lo mejor, lo más amable y lo más justo. ¿Quién no ve el poder purificador de la gracia de Dios? ¡Santo David una vez caído!
ANEXO. El rey afligido, pasando sobre la cresta del Monte de los Olivos, descalzo y llorando, llevando en su corazón un dolor terrible, y lleno de piedad por el pueblo que rechaza su autoridad, y al mismo tiempo totalmente sumiso a la voluntad soberana. que así lo ordena, nos recuerda al otro Rey, más grande, más sabio, más santo, y que lleva en su corazón las penas de muchos pecados ajenos, paseándose por las laderas de ese mismo monte, llorando lágrimas amargas, lamentándose por el pueblo rebelde, soportándolo todo por el bien de los demás, y sometiéndose con inigualable dulzura y confianza a la voluntad soberana que dispuso que así debía sufrir.
Fidelidad en la desgracia.
Muchos creen que se desarrollan virtudes más notables en épocas de adversidad que en épocas de prosperidad. Su forma precisa dependerá de las personas involucradas y del estrés del momento. La conducta de los geteos, de Ittai, de Sadoc y de Abiatar contrasta agradablemente con la de Ahitofel y sus cómplices. En estos hombres podemos rastrear las características de la fidelidad en la desgracia.
I. ESTA ESTÁ ENRAIZADA EN INTELIGENTE SIMPATÍA. Los seiscientos probablemente habían estado con David y habían compartido sus pruebas antes de su partida de Gat (1Sa 27:2). Lo conocían mejor que cualquier otro; habían formado una simpatía por él basada en el conocimiento verdadero, y resistieron la prueba del mal tiempo. De Ittai no sabemos mucho, pero las palabras del hombre prueban que apreciaba el verdadero carácter de David a pesar de las calumnias que hombres como Ahitofel pudieran haber insinuado. Las funciones sacerdotales de Sadoc y Abiatar dan cuenta de su interés en un hombre tan devoto como David. Su fidelidad no se basó en la belleza personal, promesas vagas y esplendor exterior (versículos 1-6), sino en la inteligencia y el sentimiento que la acompaña en un corazón puro. Entonces Rut fue fiel a Noemí (Rth 1:16, Rth 1 :17). Cualquier promesa de apego que no se apoye en esta base no vale nada.
II. ESTA ESTÁ NUTRIDA POR REFLEXIÓN SOBRE EL PASADO. Probablemente había horas en que la voz de la tentación vendría a seducirlos de un rumbo tan peligroso en apariencia, a un rumbo que prometía reputación, riqueza y honor; porque estos hombres eran de las mismas pasiones que todos nosotros, y no tenían amor por la pobreza y el exilio en sí mismos. Pero conocían la historia de David, y cuando llegaba la tentación de preferir el bando vencedor, alimentaban su voto pensando en lo que él había sido, cómo Dios se había hecho amigo de él antes y cómo se había levantado de la caída que una vez fue su vergüenza. Es algo para estar apegado a un hombre con una buena historia. Cuando nos hemos comprometido con una causa justa aunque sufriente, podemos evitar muchas tentaciones al permitir que los poderes reflexivos trabajen sobre los antecedentes de la causa a la que estamos comprometidos. Así, los primeros cristianos, al reflexionar sobre Cristo, sus palabras y su obra, y todo lo que había sido para ellos, pudieron refrendar las últimas palabras del anciano Policarpo.
III. ES ES RESPONSABLE A FRANQUEDAD Y MAGNANIMIDAD. La forma franca y magnánima en que David se ofreció a librarlos de todos los riesgos sólo hizo que se hiciera más fuerte y pronunciado el apego ya acariciado (versículos 19-21). Sadoc no pudo sino sentir un respeto más profundo por el rey eider al escuchar sus palabras acerca del arca (versículo 25). Hay algo tan noble en esta franqueza y magnanimidad en la desgracia que un corazón fiel recluta su fuerza por la misma vista y sonido de la nobleza. Los sentimientos santos crecen en el intercambio. No hay vínculo seguro entre los impíos. El pecado es moralmente una debilidad. La santidad es una fortaleza.
IV. ES ES CAPAZ DE RIESGOS. Cualquier cosa que pudiera ocurrirle al rey en su problema, estos fieles estaban preparados para compartirlo. El verdadero cariño no es ciego, como dirían algunos; ve, pero no teme. La mente fiel tiene la intención de estar del lado de lo correcto y de la debilidad, no de asegurarse nada para sí mismo. Hay riesgos en la adhesión a una causa justa en el día de la adversidad. Cristo señala esto a sus seguidores, y es el signo de la verdad, a diferencia de la fidelidad profesional, que puede soportar y está decidido a soportar lo que venga. La clave real para la determinación es la convicción de que el derecho es supremo en sus reclamos, y que el sufrimiento presente es solo un incidente de una existencia humana bien dirigida (Mat 10:16-18, Mat 10:38; Mateo 20:22; Filipenses 3:7-9).
2 de Samuel 15:31-37
Oración por la intervención Divina.
Los hechos son:
1. David, al enterarse de que Ahitofel estaba entre los conspiradores, ora para que Dios convierta su consejo en locura.
2. Al llegar a la cima del Monte de los Olivos, el anciano Husai expresa su deseo de ir con David al exilio, pero David declina su oferta a causa de sus enfermedades.
3. Por otro lado, David sugiere que puede prestarle un buen servicio volviendo a la ciudad y viviendo como un siervo de Absalón, y le aconseja que actúe de acuerdo con Sadoc y Abiatar.
4. Siguiendo esta sugerencia, Husai regresa a la ciudad y, algún tiempo después, también entra Absalón. Una punzada atravesó el corazón de David cuando se dio cuenta de la traición de su fiel consejero Ahitofel, amargo porque había confiado tanto en la honestidad y sagacidad de este sabio hombre, y más amargo aún al recordar la cruel conspiración en la que una vez participó. con Joab contra la vida de Urías. Sin embargo, el rey perdonado y renovado, en la plenitud de su angustia, fue fiel a sus instintos religiosos revividos al elevar de inmediato su corazón a Dios con la oración de que traería su propia sabiduría para derrotar la sabiduría de este hombre. . Vemos aquí—
Yo. ESO ESTÁ ESTÁ EN strong> ESTE MUNDO UN CONFLICTO ENTRE HUMANOS Y DIVINA SABIDURÍA. David conocía bien dos grandes hechos:
(1) que la sabiduría de Dios lo había diseñado para ser rey sobre Israel hasta el final de sus días (2Sa 7:11-16, 2Sa 7:28, 2Sa 7:29);
(2) que el hombre más sabio en la tierra estaba ideando medios para frustrar este propósito, quizás no conscientemente, pero en la práctica. Este es un epítome de la historia de la humanidad. Dios tiene un propósito que cumplir, y emplea a hombres buenos como sus instrumentos, todo está dispuesto de acuerdo con su infinita sabiduría; pero, por otro lado, hay hombres que usan sus poderes para frustrar un propósito débil. Puede que no sepan que están contraponiendo su sabiduría a la sabiduría de Dios, pero los hechos son en ese sentido. Adán y Eva fueron en contra de la sabiduría en el ejercicio de su sabiduría. Faraón se las arregló para impedir lo que la sabiduría había ordenado. La sabiduría de los escribas y fariseos se dispuso contra aquel que era la «»Sabiduría de Dios».» En el antagonismo de los hombres con el evangelio, el apóstol vio un caso de «»sabiduría del mundo»» luchando contra la sabiduría tan por encima de la de ellos que su sabiduría era más bien una locura (1Co 1:18-25). Los hombres que viven en el pecado, que tratan de prescindir de Cristo, oponen realmente su sabiduría al gran y bienaventurado orden que se funda en la sabiduría eterna. La actitud del mundo hacia la Iglesia puede expresarse en los términos que acabamos de exponer. ¡Oh, que los hombres fueran sabios!
II. QUE UN BUEN HOMBRE CREE EN ELPODER DE DIOS PARA CONTRASTAR LA SABIDURIA DE LOS HOMBRES. Esta fue la base intelectual de la oración de David para que interviniera contra las artimañas de Ahitofel. La fe en el mandato de Dios para la oración está asociada con la percepción del hecho de que Dios puede y controla la acción humana para restringirla dentro de líneas definidas y asegurar, a pesar de ello, ciertos asuntos que son para el bien del mundo. Un teísmo que hace a Dios inactivo, o atado en las cadenas inquebrantables de una necesidad física, más vale que sea franco y renuncie al nombre sagrado, y diga de una vez por todas: «La fuerza está en movimiento eterno a lo largo de líneas eternamente fijas». Dios es Espíritu, y como tal tiene libre acceso a los espíritus de los hombres. Su contacto invisible e inconsciente puede paralizar o desviar el pensamiento y generar ideas posibles que, cuando se lleven a cabo, demostrarán ser subversivas de los mismos fines en los que el malvado pensador una vez había puesto su corazón. No sabemos cuánto le debemos a esta acción silenciosa de Dios sobre los hombres malvados. Él también, como Espíritu libre, está en contacto con los últimos elementos de las cosas, y puede actuar sobre ellos sin dislocación del orden de la naturaleza, más perfectamente que nosotros en el esfuerzo de nuestra voluntad. Mucha gente cristiana, se teme, no cree a medias en esta gran verdad, y no ve suficientemente su amplia relación con la gran tensión de la vida. Dios no sólo mira a los hombres y los ve de cabo a rabo; es Actor, y aporta su sabiduría para anular la sabiduría de los sabios.
III. QUE UN BUENO strong> HOMBRE EN EXTREMIDAD NATURALMENTE PONE ESTO CREENCIA EN PRÁCTICA. David sintió que no podía hacer frente a la combinación en su contra. Su corazón se desmayó al pensar en la sagacidad del consejero uniéndose a la audacia y el descaro del ambicioso usurpador. Su oración fue fiel a la naturaleza. En circunstancias ordinarias, no permitimos que nuestra fe tenga suficiente influencia sobre nuestras vidas. Los problemas nos llevan directamente a Dios. Nuestros vastos recursos se utilizan cuando el corazón y la carne comienzan a fallar. Toda oración es un grito de ayuda de Dios, o no es nada; pero la seriedad y la intensidad del grito son proporcionales a la percepción del peligro.
IV. ESA ORACIÓN PARA AYUDA, EN EL CASO DE UN BUENO HOMBRE, ESTÁ ATENDI CON UNA DISCREDAD USO DE MEDIOS PARA ASEGURAR EL FIN EN VER. El carácter práctico de la religión de David se ve en esto: tan pronto como hubo encomendado su caso desesperado a Dios, tomó medidas, a través de Husai, para contrarrestar la sabiduría de Ahitofel. Sabía que Dios obraba en la mente de los hombres en parte por medio de otros hombres, a quienes secretamente imparte sabiduría y discreción. No sólo operarían influencias inconscientes secretas dentro de Ahitofel para hacer que se equivocara en sus consejos, sino que los pensamientos serían dirigidos en las mentes de Husai y Sadoc para que actuaran en el momento correcto y de la manera correcta. Esta combinación de confianza en Dios y acción entre los hombres es característica de toda verdadera vida religiosa. «»La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho»,» y su trabajo también «»no es en vano en el Señor».
LECCIONES GENERALES.
1. En todos nuestros tratos con los hombres, y los esfuerzos para lograr que actúen, debemos recordar que podemos alcanzarlos a través de Dios.
2. La Iglesia, en su conflicto con el mundo, debe descansar en el consuelo de que la sabiduría de Dios nunca puede fallar.
3. Gran parte de nuestro éxito en la obra cristiana depende de que asignemos a los hombres tareas adecuadas a su carácter, edad y posición.
4. Los hombres buenos que se ven obligados por la fuerza de las circunstancias a vivir entre hombres de malos propósitos pueden usar su conocimiento del mundo y sus caminos para promover los mejores intereses del reino de Dios.
HOMILÍAS POR B. DALE
2 Samuel 15:1-12
(JERUSALÉN, HEBRÓN.)
La rebelión de Absalón.
Habían transcurrido unos doce años desde la caída de David en el pecado. Uno de sus efectos fue la rebelión de Absalón. La historia de este evento, el más crítico para la monarquía teocrática y «que revela los pensamientos de muchos corazones», arroja una luz clara sobre la condición de Israel. «»Parece que conocemos a toda la gente; los modales naturales y los vívidos estallidos de sentimiento hacen que la escena se destaque con una especie de poesía hogareña.»» En ella discernimos la presencia e influencia de:
1. Castigo divino, anunciado por el profeta (2Sa 12:10), «»La espada nunca se apartará de tu casa», etc. El perdón de los pecados no anula sus consecuencias naturales. Tales consecuencias son seguras, aunque parezcan retrasadas; y, aunque infligidos por la mano del hombre, no menos proceden realmente de la mano de Dios. Ya David había experimentado los efectos de su transgresión en su familia; ahora debe experimentarlos, a mayor escala, en su reino.
2. Administración defectuosadel juicio por parte del rey (2Sa 15:3); debido, no tanto a la edad avanzada (más de sesenta años), como a la timidez, la irresolución y la falta de energía, como consecuencia de lo que había sucedido; y «una tendencia a encogerse en la vida privada, con preferencia por deberes tales como preparar materiales para el futuro templo en lugar de los del gobierno activo»; tal vez también a una enfermedad grave, provocada por problemas del corazón, y que lo incapacite parcialmente. de realizar los deberes crecientes de su cargo (Sal 38:1-22, Sal 39:1-13, Sal 41:1-13, Sal 55:1-23).
3. Insatisfacción predominanteentre la gente. Su pecado «»rompió el poderoso hechizo que hasta entonces había atado a toda la nación al nombre de David»» (Ewald). «»Las imperfecciones y defectos de su administración interna del reino, cuando pasó el tiempo de sus brillantes victorias, se hicieron cada vez más perceptibles para la gente, y dieron lugar a la insatisfacción con su gobierno»» (Keil). «Sus acciones piadosas, su atención a las ordenanzas públicas de adoración, quizás incluso sus salmos, habían perdido por el momento su crédito y su sacralidad. No todos fueron capaces de estimar bien el arrepentimiento del hombre caído y su humillación ante el Todopoderoso. Casi se olvidó que era rey por la gracia de Dios»» (Krummacher). «»La enfermiza condición del rey, su eminente piedad y oposición a los sentimientos populares, y la distancia de edad que ahora lo separaba de las simpatías de la porción más joven de la gente»» (Blaikie); cierto descontento en su propia tribu de Judá (2Sa 15:10); «»las esperanzas aún vivas de la casa de Saúl y de la tribu de Benjamín (2Sa 16:3, 2 Samuel 16:8); y el sentimiento profundamente arraigado de Efraín y las tribus del norte (2Sa 19:41) contra Judá»» (Stanley); todo combinado para hacer madurar al pueblo para la insurrección.
4. Animosidad privada por parte de sus líderes: Absalón, a causa de su largo destierro en Gesur y exclusión de la corte; Ahitofel, el abuelo de Betsabé (2Sa 15:12; 2 Samuel:3), a causa de la deshonra hecha a su casa; Amasá, hijo de Abigal, media hermana de David (2Sa 17:25), posiblemente por alguna negligencia o descortesía mostrada hacia él. «»Estos cuatro años (2Sa 15:7) fueron para David un tiempo de creciente preocupación y ansiedad, porque lo que estaba planeado no puede haber permanecido completamente oculto de él; pero no tuvo ni el coraje ni la fuerza para sofocar la malvada empresa en el germen»» (Delitzsch, en Sal 41:1-13.). El curso de Absalón (que ahora tiene veintisiete años) estuvo marcado por—
I. AMBICIÓN CRIMINALMENTE COMPRENDIDO. Perversión pecaminosa del deseo natural de preeminencia; amor impío al poder y la gloria (como en el caso de Adonías, su hermano, 1Re 1:5), el cebo con el que Satanás busca atraer a los hombres a un culto falso (Mat 4:9; 1Sa 15:1-9).
«»Lo mostró en una corona enjoyada
Todas las coronas que otorga la tierra;
Pero no las espinas hirientes debajo,
Que perforan las cejas del portador».»
La ambición de Absalón era peculiarmente culpable; por su:
1. Engreimiento; su estimación egoísta, orgullosa y falsa de su propio valor. Era «el representante de la vanagloria y el engreimiento» (Wordsworth). Aquellos son comúnmente más ambiciosos de promoción que son menos aptos para ello»» (Matthew Henry).
2. codicia; el objeto de su deseo pertenece a otro, e inalcanzable excepto por la injusticia. No es probable que deseara simplemente compartir la soberanía de Israel.
3. Desafección y envidia antinatural hacia su padre.
4. Deslealtad hacia el rey.
5. Rebelión contra Dios, el Rey supremo de Israel, por cuya ordenanza David había sido designado. Aparentemente, «no tenía ninguna chispa de principio religioso en el pecho».
6. Voluntad propia; indisposición a someterse a la voluntad de Jehová, a someterse a la nominación del rey, oa esperar su muerte. Resolvió anticiparse a todo y salirse con la suya. «»El que destruye la voluntad propia, destruye el infierno».»
7. Sospecha y celos de su hermano. «»Tenemos la impresión de que David ya sabía que Salomón, por designación del Señor, sería su sucesor en el trono. En la promesa hecha a David por medio de Natán, se indicaba claramente que un hijo que aún no había nacido se sentaría en su trono, y cuando Salomón fue quemado no pudo sino entender que esto se aplicaba a él. Si tenía alguna duda de esto, debe haber sido eliminada por su conocimiento de que el ‘Señor lo amaba’ y le había otorgado, a través de Nathan, el nuevo nombre de Jedidiah (2Sa 12:24, 2Sa 12:25). Incluso es probable que él hubiera recibido, mucho antes de la actualidad, si no desde el principio, esas indicaciones más claras de la voluntad del Señor en este asunto, que él menciona en 1Cr 28:5-7 …. Como las insinuaciones que hemos rastreado se dieron mucho antes, es probable que la prenda (1Re 1:17) que se basó en ellas no hubiera se ha retrasado tanto»» (Kitto, ‘Daily Bible Illust.’). «»Absalón fue un príncipe audaz, valiente, vengativo, altivo, emprendedor, magnífico, elocuente y popular; también era rico, ambicioso y vanidoso de sus logros personales; y, después de la muerte de Amnón y su reconciliación con su padre, no vio ningún obstáculo en su camino hacia el trono. Despreció a Salomón por la mezquindad de su nacimiento y su tierna edad. Él mismo era de sangre real, no sólo por su padre, sino también por su madre; y sin duda en su propia comprensión de la edad, autoridad y sabiduría suficientes para sostener el peso del gobierno. Parecía estar más cerca del trono; pero su pecado fue que lo buscó en vida de su padre, y trató de destronarlo para sentarse en su lugar»» (Calmer).
«»Oh sagrada hambre de mentes ambiciosas,</p
¡E impotente deseo de los hombres de reinar!
Quien ni teme a Dios, que ata los demonios,
Ni a las leyes de los hombres, que contienen los bienes comunes, Pueden evitar el ultraje y el mal,
Donde pueden esperar un reino para obtener:
No fe tan firme, ninguna confianza puede ser tan fuerte, (‘The Faerie Queene’, canto 12.)
II. POPULARIDAD FRAUDULENTAMENTE ADQUIRIDA. «»Absalón robó el corazón de los hombres de Israel»» (1Cr 28:6); por métodos que muchos demagogos han adoptado desde entonces. «»David ganó sus corazones con nobles hechos de generosidad, así como con hechos de destreza;»» pero Absalón los robó por:
1. Sutileza y engaño.
2. Ostentación; que afectan al estado real. «Absalón le preparó carros,» etc. (1Cr 28:1; 2Sa 13:23, 2Sa 13:27; 1Sa 8:4-22):
3. La asiduidad, en la atención de los asuntos públicos. «»Absalón se levantó temprano», etc. (1Cr 28:2). «»Aquellos que menos entienden los deberes y menos pueden soportar las cargas de la autoridad son comúnmente los que más la desean; pero cuando la ambición incita, los más indulgentes asumen la apariencia de diligencia, y los más altivos la de afabilidad y condescendencia; y mientras los hombres aspiran al pináculo de la grandeza terrenal, ellos, por el momento, pagan la corte más abyecta a los más mezquinos de la multitud!»» (Scott).
4 . Cortesíay simpatía fingida. «Absalón lo llamó y le dijo: ¿De qué ciudad eres tú?» etc.; «»Él extendió la mano, lo tomó y lo besó»» (1Cr 28:6).
«»Y entonces robé toda cortesía del cielo, (‘Rey Enrique IV.,’ Parte 1. acto 3. sc. 2.)
5. Adulación. «»Absalón le dijo: Mira, tus asuntos son buenos y rectos»» (1Cr 28:3).
6. Desprestigio de los existentes, administración e insinuación de la incapacidad y descuido del rey. «»Pero no hay ningún hombre designado por el rey para escucharte».»
7. Promesas justas y lujosas, y ofreciendo la perspectiva de una edad de oro bajo su reinado. «»Y dijo Absalón: ¡Oh, si yo fuera hecho juez en la tierra!»», etc. (1Cr 28:4). No es de extrañar que, con artes como estas, ayudado por su discurso fácil y su persona y modales atractivos, apartara los corazones de la gente, ya preparada para el cambio, de su legítimo monarca. «»Después de halagar así a la gente, y congraciarse a sí mismo en su favor durante cuatro años, decide sobre la ejecución de su proyecto astutamente ideado»» (Ewald). «»El éxito de este rebelde impío muestra una falta de verdadero sentimiento teocrático en la masa del pueblo, quienes, al abandonar el gobierno del rey, fueron culpables de oposición al gobierno de Dios»» (Erdmann).
III. CONSPIRACIÓN ARTIFICIALMENTE LLEVADA FUERA (1Cr 28:7-12); aparente en:
1. La selección del lugar, Hebrón (su lugar de nacimiento), notable en muchos aspectos, especialmente como la principal ciudad de Judá, donde se podía contar con la simpatía. «»Puede haber habido muchas personas allí que se habían sentido disgustadas por el traslado de la corte a Jerusalén»» (Keil). «»Acostumbrado desde los primeros tiempos a la independencia y la preeminencia, Judá se destacó con orgullo bajo David incluso después de la muerte de Saúl, y ahora probablemente ofreció alguna oposición a la creciente unidad del reino»» (Ewald).
2. La profesión de un propósito religioso: el cumplimiento de un voto (1Cr 28:7, 1Cr 28:8; 1Sam 1:11). ““Con un sutil refinamiento de hipocresía, fingió que su ofrenda de agradecimiento era por su regreso a Jerusalén”” (Plumptre). «Ninguna villanía puede considerarse completa si no está disfrazada bajo la máscara de la religión, especialmente en aquellos momentos en que la profesión de piedad se trata con respeto general».
3 . La obtención de la sanción del rey: «»Vayan en paz»» (1Cr 28,9); desarmando así la sospecha y ganando confianza.
4. El envío de emisarios por todas las tribus, para preparar la proclamación simultánea: «¡Absalón reina en Hebrón!»» (1Cr 28:10 ).
5. El aseguramiento de la presencia de numerosas personas de Jerusalén; privando al rey de su ayuda, y haciéndolos sin saberlo seguidores de Absalón (1Cr 28:11).
6. La obtención del apoyo abierto de Ahitofel, cuyo consejo secreto sin duda se le había brindado mucho antes (1Cr 28:12, 31). Él era «»los tendones de la causa de Absalom»» (Blunt). «Mientras se llevaban a cabo los sacrificios, Absalón envió a buscarlo desde Giloh, y la presencia de este personaje influyente parece haber causado el estallido final de una conspiración que había sido cuidadosamente preparada, y que inmediatamente se extendió con asombrosa rapidez, y vertiendo como un torrente». torrente de montaña salvaje de la antigua capital de Judá, pronto amenazó con inundar todo el país»» (Ewald).
IV. INSURRECCIÓN EXITOSAMENTE INCITADO, solo para ser desastrosamente derrotado. «»Y la conjura era fuerte,»», etc. Su éxito fue:
1. Genial, rápido, sorprendente. Pocas horas después, Jerusalén estaba en manos de Absalón.
2. Temporario. La prosperidad de los malvados es momentánea.
3. Seguido de una retribución señalada, mientras que ella misma se emplea como instrumento de la misma, por la providencia divina, cuyos caminos, aunque misteriosos, son siempre justos y correctos. La muerte de Absalón (2Sa 18:14) fue «»el fin de una amarga historia familiar, en la que cada dolor estaba ligado a la culpa del padre .»» Las personas que compartieron su crimen compartieron su castigo. La chispa fatal de la enemistad tribal que se encendió bajo su influencia, aunque se apagó por el momento, pronto volvió a estallar y finalmente destruyó la unidad, la independencia y la fuerza de la nación.—D.
La huida de David de Jerusalén.
«»¡Levántate! y huyamos»» (2Sa 15:14). Referencias:
1. Saliendo del palacio, al recibir noticias de Hebrón (después de la siega y vendimia, 2Sa 16:1; 2Sa 17:28; Sal 4:7).
2. En «»la Casa Lejana»» (Beth-hammerhak), en las afueras de la ciudad (2Sa 15:17); y en «»el olivo en (en el camino hacia) el desierto de Judá»» (LXX.); se formó la procesión; Ittai el geteo.
3. pasando sobre el Cedrón; la señal de vuelo; llanto fuerte y general (2Sa 15:23).
4. Comienzo de la ascensión al Monte de los Olivos; Sadoc y Abiatar (2Sa 15:24-29).
5. Ascender la montaña en medio de fuertes lamentos (2Sa 15:30); noticias sobre Ahitofel (2Sa 15:31).
6. En la parte superior (alrededor del mediodía), «»donde se adoraba a Dios»» (2Sa 15:32); Husai el arquita (2Sa 15:32-37).
7. Descendente, por el otro lado; Ziba, con refrescos (2Sa 16:1-4).
8. en Bahurim; Simei (2Sa 16:5-13).
9. Viniendo «»cansado»» (o, a «»Ayephim»») (2Sa 16:14); a los vados (Versión Autorizada, «»llanuras»») del desierto, o pasos del desierto que conducen al Jordán; y descansar allí por la noche.
10. Cruzando el río (después de medianoche), a la llegada de Ahimaas y Jonatán con noticias de Jerusalén (2Sa 17:21, 2Sa 17:22 I. PIEDAD; o humilde sumisión al castigo de Dios. No sea que «»traiga el mal sobre nosotros»» o «»arroje sobre nosotros el mal»» o la calamidad que ahora amenaza, y en la que David ve el cumplimiento del juicio predicho (2 de Samuel 12:10, 2 de Samuel 12:11).
1 . Discierne en él la operación de la justicia divina a causa de su pecado (2Sa 16,11). Las tribulaciones y los peligros traen a la memoria el pecado; y aquellos que recuerdan su pecado son rápidos para percibir la mano castigadora de Dios donde otros solo ven la mano iracunda del hombre. Desde el punto de vista de la fe, los hombres malvados son instrumentos empleados por el Juez supremo y justo. De este modo se modera el resentimiento hacia ellos, se profundiza el sentimiento de pecado y se soporta el sufrimiento de una manera diferente. «»¿Por qué se queja el hombre que vive?»», etc. (Lam 3:39; Miq 7:9).
2. Está persuadido de la locura de resistirse al poder divino. Tal resistencia no puede servir de nada contra el Todopoderoso; no debe intentarse; y solo puede resultar en derrota y ruina (como en el caso de Saúl). Si se quedaba y defendía la ciudad, David no tenía la seguridad interior, como en conflictos anteriores, de que Dios estaría con él. Más bien sintió que al resistir a Absalón en este momento estaría resistiendo a Dios. Ni siquiera consideró necesario consultar al oráculo (2Sa 15:24).
3. Consiente sin murmurar en la voluntad divina (2Sa 15:26), «»acepta el castigo de su iniquidad»» (Le 26:41), y soporta con paciencia la ira del hombre, sabiendo que está sujeto al control divino. Cuando un huracán barre la tierra, las cosas que no se pueden doblar se rompen; pero los que se inclinan debajo de él se conservan y se levantan de nuevo cuando ha pasado. «»Humillaos», etc. (Santiago 4:10).
4. Espera la liberación en la misericordia Divina (2Sa 15:25; 2 Samuel 16:12). «»Pero en cuanto a mí, en ti confío»» (Sal 55:23). Aquí residía el secreto de la pasividad, tranquilidad y paciencia de David durante su huida.
II. POLÍTICA; o consejo prudente contra los ataques de los impíos. La piedad sin política es demasiado simple para ser segura.
1. No presume de la protección de Dios sin, por su parte, ejercer la debida cautela y energía. La sumisión de un buen hombre al castigo divino no requiere que permanezca siempre en el camino del peligro o que invite voluntariamente a la hostilidad y la crueldad humanas. «»Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra»» (Mat 10:23).
2. No emprende una empresa precipitadamente, o sin los medios adecuados para el éxito. David probablemente consideró que el número de sus «»siervos»» presentes con él en Jerusalén era insuficiente para la defensa de la ciudad. Si, de hecho, tuviera la seguridad de la ayuda divina, podría haber pensado de otra manera (2Sa 5:19). «»Su partida fue un medio admirable de probar la fuerza real de ambas partes»» (Ewald).
3. Él no pone una confianza indebida en el hombre. «»David quizás temía que Jerusalén pudiera caer en el poder de Absalón a través de la traición»» (Keil). «»Cuidado con los hombres»» (Mat 10:17; Joh 2:24; Sal 118:8, Sal. 118:9).
4. Hace uso de los medios que tienen más probabilidades de garantizar la seguridad y el éxito. «»El prudente ve el mal y se esconde»» (Pro 22:3). Si debe haber conflicto, la demora le pareció deseable; daría tiempo para que sus fieles seguidores se reunieran; y, en campo abierto, el probado valor y la disciplina de sus veteranos les daría una ventaja. Los hombres piadosos son frecuentemente deficientes en prudencia (Luk 16:8); pero como a veces son acosados por lobos rapaces, es necesario que sean «»prudentes como serpientes»» (Mat 10:16), teniendo cuidado, no obstante, de evitar engaños y de ser «»inocentes como palomas».» «»Cuando fue injuriado», etc. 2:23).
III. LÁSPEDAD; o generosa preocupación por la preservación de los que están en peligro. Previendo la miseria y el derramamiento de sangre que probablemente resultarían de esperar el ataque de Absalón, buscó en la huida no solo salvar su propia vida, sino principalmente:
1. Para garantizar la seguridad de su hogar indefenso y ayudar a escapar a sus fieles seguidores (2Sa 15:19, 2Sam 15:20).
2. Para ahorrarle a la ciudad los horrores de un asedio. “Prefirió la seguridad del pueblo a la suya propia; y fue así también una figura de aquel que dijo, en el jardín de Getsemaní: ‘Si me buscáis a mí, dejad ir a éstos'»» (Wordsworth).
3 . Para salvar la vida de su hijo rebelde (2Sa 18:12); por lo cual hubiera dado lo suyo (2Sa 18:33).
4 . Para prevenir las miserias de la guerra civil (2Sa 2:26; 2Sa 3:1), y promover el bienestar del pueblo dividido y descarriado. Si la colisión pudiera evitarse ahora, tal vez podría evitarse por completo (2Sa 15:25), o al menos ocurrir con consecuencias menos dañinas. Estaba dispuesto a sacrificarse por el bien de las «»ovejas»» (2Sa 5:2; 2 Samuel 24:17). «»Sea tu bendición sobre tu pueblo»» (Sal 3:8). Su piedad fue honrada, su política justificada, su piedad sucedida por un renovado apego (2Sa 19:14), y, en todo, la providencia prevaleciente de Dios fue exhibido. Dejó Jerusalén en la humillación y el dolor; volvió (tres meses después) triunfante (2Sa 19:39, 2 Samuel 19:40). Habiendo entregado prácticamente su cetro a Dios, de quien lo recibió, Dios se lo devolvió a sus manos. «Así como David se aparta de Jehová para estar más firmemente atado a él, así Israel se aparta de David para estar (como muestra el final de la historia) más devotamente apegado a él. El preludio de este primer esclarecimiento de las relaciones entre el rey y el pueblo se da en la conducta del grupo fiel que permanece firme junto a David en la deserción general»» (Baumgarten).—D.
2Sa 15:19-22
(BETH–HAMMERHAK.)
La devoción de Ittai.
«»Vive Jehová», etc. (2Sa 15:21 1. David experimentó un gran alivio de su problema; como en su huida de la corte de Saúl (casi cuarenta años antes). No se quedó solo (1Sa 22:1, 1Sa 22: 2). Sus «»siervos»» se reunieron a su alrededor y profesaron estar dispuestos a seguirlo (2Sa 15:15). Al detenerse con su casa en «»la Casa Lejana»», se encontró acompañado por su guardaespaldas, los cretenses y los filisteos (bajo Benaía, 2Sa 8:18); sus seiscientos veteranos (bajo Abisai, 2Sa 23:17-39) que habían estado con él en sus primeros viajes y lo siguieron él desde Gat en adelante (gititas, equivalente a «Gibborim,»» 1Sa 23:13; 1Sa 27:2; 1Sa 30:9; 2Sa 2:3; 2Sa 5:6); y una parte al menos de la soldadesca regular: el ejército (bajo Joab, 2Sa 8:16; 2Sa 18:1, 2Sa 18:2). Su atención fue atraída por la presencia de Ittai el geteo (quien, por alguna causa desconocida, había llegado recientemente de Garb) con sus hermanos (parientes) e hijos. «»El Señor tiene el corazón de todos los hombres en sus manos, y si él es nuestro amigo, no nos faltarán amigos»» (Gremio). «»Nuestros mejores amigos a veces se crían entre las personas de las que teníamos menos expectativas»» (Scott).
2. Mostró noble generosidad en su conducta. «»¿Por qué vas con nosotros?», etc. (2Sa 15:19-21). «»Este encuentro inesperado con Ittai le pareció al real fugitivo casi como un saludo amistoso de su Dios, y dejó caer las primeras gotas de bálsamo calmante en las dolorosas heridas de su corazón profundamente lacerado»» (Krummacher). Pero David, ahora él mismo un vagabundo, no tenía ningún deseo de hacer que la condición de este «»forastero y exiliado»» fuera más desamparada y angustiosa arrastrándolo a sus propias desgracias; lo liberó de cualquier obligación de servicio en que haya incurrido; le aconsejó que ofreciera sus servicios al nuevo rey; y expresó el deseo: «Misericordia y verdad [de Dios] estén contigo»» (2Sa 2:6).
«»Soy un pobre hombre caído, indigno ahora (‘Rey Enrique VIII.’)
3. Ejercía una poderosa atracción sobre sus seguidores; como antes. Su lenguaje era realmente un llamamiento patético; no muy diferente a la de Jesús, «¿También vosotros queréis iros?», etc. (Juan 6:66-69) . «»Ittai declaró su resolución (con un fervor que casi inevitablemente recuerda una profesión similar hecha casi en el mismo lugar al gran Descendiente de David, Mat 26:35 , siglos después) para seguirlo en la vida y en la muerte»» (Stanley). Fue «»un hermoso ejemplo de constancia leal y fiel devoción en un soldado filisteo en un momento de apostasía y deserción. Su verdad y fidelidad se destacan en una luz más fuerte y más clara por el contraste con la traición de Absalón, Ahitofel, y eventualmente de Joab y Abiatar»» (Wordsworth). Puede ser considerado, en su devoción a David, como un modelo de devoción a Cristo. Fue—
Yo. SEVERAMENTE PROBADO. Como él, el seguidor de Cristo a menudo es probado y probado por:
1. La perspectiva de dificultades, privaciones y peligros en su Servicio. Todos estos son conocidos por el Señor, porque él mismo los ha soportado; y los advierte a sus discípulos (Luk 9:57, Luk 9:58; Lucas 14:25-33). No permitiría que lo siguieran por mero impulso.
2. La promesa de facilidad, seguridad y ventajas en otro servicio; placer mundano, tesoro, poder, honor, en devoción al príncipe y «dios de este mundo».
3. El ejemplo e influencia de muchas personas; unidos por lazos más fuertes para servir a su legítimo rey; sino que abandonaron su lealtad a él, uniéndose a la rebelión contra su autoridad, buscando su vida y amontonando vituperios sobre su cabeza (2Sa 16:11) . “Desde entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás,” etc..
4. Las circunstancias peculiares en que se encuentra, los incentivos especiales que de ellas se sugieren y las oportunidades favorables que se le brindan para el ejercicio de su libertad. Hay momentos en que el Señor (por mucho que valore y desee su ayuda) no le insta a continuar, sino que parece hacer lo contrario, y le da la libertad, si está dispuesto, de partir. Así que prueba a sus discípulos, separa lo falso de lo verdadero y, aunque hace que lo primero se aparte, hace que lo segundo se adhiera a él más estrechamente que nunca. La decisión entre Cristo y el anticristo tiene que hacerse, no solo al principio, sino también a menudo después.
II. DIGNAMENTE MOSTRADO, como debe ser por todo seguidor de «»el Hijo de David,»» en:
1. La preferencia deliberada de su servicio a cualquier otro. «Así como en la gran Revolución Francesa, la famosa Guardia Suiza mostró una fidelidad valiente, aunque mercenaria, así Ittai, habiendo comido de la sal del rey, determina que donde esté su señor el rey, en vida o muerte, él estará. «»
2. Los motivos desinteresados por los que actúa (Rth 1:16). Ittai no era un simple mercenario, sirviendo a David para obtener ventaja (Job 1:9). Posiblemente fue influenciado por la gratitud por la amable acogida que encontró al venir de Gat como «»un extranjero y un desterrado», por un sentido de la obligación impuesta por la amistad y los compromisos anteriores, por una convicción de la rectitud de la causa del rey. ; ciertamente por admiración y cariño por su persona. Por lo tanto, deseaba estar con él, para compartir sus sufrimientos y ayudarlo en su defensa. Estaba dispuesto «a dar su vida por él». Un amor inteligente, sincero y apasionado por la Persona de Cristo es esencial para su servicio. «»¿Me amas?»»
3. El juramento abierto y solemne de lealtad y fidelidad. «»Como vive Jehová,» etc. (1Sa 29:6; 2 Samuel 4:9). Ittai fue sin duda un converso a la fe de Israel. «»Cualquiera que me confiese delante de los hombres», etc. (Mat 10:32; Rom 10:10).
4. La consagración práctica, incondicional, de todo corazón de sí mismo y de todo lo que poseía al servicio del rey. «»Y pasó Itai el geteo, y todos sus varones, y todos los pequeños que estaban con él». «»¿Quién, pues, quiere consagrarse hoy al Señor?» (1Cr 29:5).
III. GRACIAMENTE APROBADO. «»Y dijo David a Ittai: Ve y pasa»» (2Sa 15:22), «»conmigo»» (LXX.). Si no decía nada más, su mirada y sus modales le darían un significado peculiar a sus palabras. El Señor testifica su recepción y aprobación de cada siervo devoto por:
1. Dándole la seguridad de ello en su corazón.
2. Cumpliendo su deseo de estar con él. «»Si alguno me sirve», etc. (Juan 12:26).
3 . Nombrándolo para el puesto de su deber, y allanándole el camino (Juan 11:9, Juan 11:10).
4. Exaltándolo a una posición de responsabilidad y honor (2Sa 18:2), en la que ayuda al rey a obtener una gran victoria y comparte la alegría de un gran triunfo. Esta última, como la vida anterior de este filisteo, está envuelta en oscuridad. Pero su devoción al «»ungido del Señor»» brilla como una estrella entre los paganos, y condena la tibieza, el egoísmo y la infidelidad de muchos «»que profesan y se llaman cristianos».
«» Lo: de aquellos (Dante, ‘Purg.,’ 19.)
D.
2 Samuel 15:23-29
( A TRAVÉS EL KIDRON.)
El arca restaurada a su lugar.
«»Llevad el arca de Dios a la ciudad»» (2Sa 15:25). Habiendo cruzado el barranco de Cedrón en medio del fuerte clamor del pueblo, y detenido por un momento en la subida del olivo, David se encontró con Sadoc (de la rama más antigua de la familia aarónica), con los levitas, que llevaban el arca (2Sa 6:1-23.), y por Abiatar (descendiente de Elí, de la rama más joven). El primero había venido a él en Hebrón (unos treinta años antes), «»un joven valiente y valiente»» (1Cr 12:28 ); este último era un amigo de David aún más antiguo (1Sa 22:23), ocupando el puesto oficial más alto (siendo Sadoc su único vicario, o sagan, 1Re 2:27, 1Re 2:35; 1Cr 16:39), pero sin tomar la parte más destacada en el servicio activo, y tal vez entreteniendo «» celos de su rival»» (Blunt). Sin duda tenían la intención de rendir un valioso servicio al rey al traer el arca. ¿Por qué, entonces, lo devolvió? No por falta de la debida consideración (2Sa 15:25, última parte). De hecho, no puso una confianza supersticiosa en él, como Ofni y Finees. Lo estimó y reverenció como un símbolo designado de la presencia Divina y el «»favor»» y un medio valioso de adoración y servicio Divino (1Sa 4:11 ), tanto como cuando lo condujo triunfante a su lugar de descanso (2Sa 6:16). Pero «»él no usaría el arca como un amuleto; tenía demasiada reverencia por él como para arriesgarlo en su propio peligro»» (Stanley). Lo aseguró como perteneciente a Dios ya su pueblo, no a sí mismo; consideró, no sólo que no sería de ninguna ventaja para él en las presentes circunstancias, sino también que no estaba justificado en sacarlo de la ciudad y privar a la gente de su presencia; que más bien era la voluntad de Dios que él mismo fuera privado de él, al menos por una temporada; y así honró a Dios en la adversidad como antes lo había hecho en la prosperidad. «David siempre es grande en la aflicción. Su conducta en todo momento, su bondad, resignación y paciencia, se evidencian claramente en todas estas escenas difíciles»» (Kitto). Considéralo como un ejemplo de:
1. Intuición espiritual. Percibió la verdadera naturaleza y el valor del arca; que el símbolo era distinto de la realidad del favor Divino, no aseguraba necesariamente su posesión, no era condición esencial de él; que su valor dependía de la relación de los hombres con Dios (1Sa 6:1-9). La aflicción a menudo nos enseña cómo considerar los privilegios externos y las ordenanzas de la religión. «Estaba contento en este momento de abstenerse de la presencia del arca, teniendo su confianza en Dios, y no confiando del todo en el sacramento externo»» (Willet).
2. Humildad profunda. Habiendo actuado indignamente del arca del «»testimonio»» y desobedeciendo los mandamientos de Dios, se consideró indigno del honor de su presencia. Su privación de ella fue un justo castigo por su mal uso y abuso de la misma. «»No soy digno»», etc. (Gen 32:10; Lucas 5:8; Mateo 8:8).
3. Santo afecto hacia la «»morada»» de Dios (Sal 26,8); hacia Dios mismo; y hacia su pueblo. Por lo tanto, aunque desterrado del arca de Dios, deseaba que el Dios del arca fuera todavía honrado por otros y les hiciera bien. “Observad su abnegación desinteresada por el bien del pueblo. No castigaría a sus súbditos por los pecados de su hijo»» (Wordsworth). «»Argumenta un buen principio estar más preocupados por la prosperidad de la Iglesia que por la nuestra, preferir Jerusalén antes que nuestro principal gozo, el éxito del evangelio y el florecimiento de la Iglesia por encima de nuestra propia riqueza, crédito, comodidad, seguridad, incluso cuando están más en peligro»» (Matthew Henry). «»Que tu Nombre sea engrandecido para siempre»» (2Sa 7:26).
4. Sublime fe en la presencia de Dios en todo lugar, su superintendencia de todos los acontecimientos, su familiaridad con todos los corazones, su justicia y bondad, favor, guía, misericordia y verdad (2Sa 15:20). Es «un ejemplo de la clara fe de David en la omnipresencia de Dios y de su elevación espiritual desde los símbolos externos del santuario a la esencia divina que estaba simbolizada por ellos». «»La salvación pertenece al Señor», etc. (Sal 3:8; Sal 4:3; Sal 5:7).
5. Esperanza inextinguible. «»Si hallo favor», etc. (2Sa 15:26). Lejos de perder la esperanza del favor de Dios, abrigaba la expectativa de ser librado «de todas sus angustias» y ser llevado de regreso a Jerusalén, ver el arca nuevamente y adorar en su tabernáculo con gozo. «»Mi esperanza está en ti»» (Sal 39:7; Sal 42:5; Sal 71:14).
6. Renuncia total, «»Y si él dijere así, no tengo deleite en ti; he aquí, que me haga como bien le pareciere»» (2Sa 15:26; 1Sa 3:18; 2Sa 12:15-23 7. Sabiduría práctica. «»¿Eres un vidente? volver a la ciudad,»», etc. (2Sa 15:27-29); «»¡Mirad! volver,»», etc. (LXX.). «»Los ejercicios peculiares de la religión deben preceder, pero no excluir, el uso de todos los medios prudentes para asegurar el éxito en empresas lícitas»» (Scott). Cuando, en tiempos de adversidad, declinamos la ayuda de nuestros amigos de una forma, porque nos parece imprudente e impropio, debemos aprovecharla gustosamente de otra; sabiendo que por medio de tal instrumento, la ayuda que buscamos en Dios es más comúnmente concedida. «»Entre los pocos fieles entre los incrédulos, el primer lugar pertenece a los sacerdotes, a quienes la lealtad y el interés vinculan por igual al trono. Así que estaban listos si se les hubiera permitido llevar incluso el arca para compartir el destierro del rey. Verán coronada su lealtad al ver el arca, la tienda de un culto nómada, que representa por su llama una vida espiritual, establecida en Jerusalén; los más jóvenes entre ellos pueden ver el levantamiento de un templo, el escenario de la adoración más noble que el mundo haya conocido hasta ahora»» (R. Williams).—D.
2Sa 15:30
Las lágrimas de David o del olivo.
1. ¡Qué escena de grandeza caída y dolor amargo se representa aquí! El que ayer reinaba en Jerusalén, como el ungido (Mesías) de Jehová, es hoy un fugitivo sin hogar (2Sa 15:20), afanándose la subida al Monte de los Olivos, en profunda humillación y dolor no disimulado, con la cabeza cubierta (2Sa 3:31, 2Sa 3:32; 2Sa 19:4) y descalzo; acompañado de severos guerreros y tiernas mujeres y niños, todos, como él, con las cabezas cubiertas «»yendo y llorando». .
2. ¡Qué ejemplo de excelencia moral y de fe vencedora se presenta aquí! «»La grandeza de David no dependía de su estado real; estaba dentro de su alma elevada e inseparable de su carácter dominante»» (Milman). Es considerado, generoso (2Sa 15:19), sumiso ( 2Sa 15:26), orante (2Sa 15:31), agradecido (2Sa 16:4), paciente (2Sa 16:10) y esperanzado (2Sa 16:12). Su sufrimiento manifiesta su sinceridad, su vergüenza exterior su valor interior; y «»de las profundidades»» de su angustia se eleva a la más alta elevación (Sal 130:1; Sal 84:6; 2Sa 23:13 3. Qué bosquejo se proporciona aquí de la representación ideal, dada por el salmista y el profeta, del Siervo sufriente de Jehová (Sal 22,1-31.; Is 53,1-12.), y realizada plenamente en ¡Aquel que, en el mismo lugar, mil años después, lloró por la ciudad pecadora y pereciente! «»Y cuando estuvo cerca,»», etc. (Luk 19:41-44; Lucas 23:27-31). Considere—
I. LOS TRISTES DE DAVID . ¿Por qué lloró? No tanto por su destierro, privaciones, etc; a cuenta de:
1. Las graves transgresionesque antes había cometido (Sal 39:12; Sal 6:6), y que ahora se recordaban de nuevo. «Mi pecado está siempre delante de mí».
2. El tratamiento ingratoque recibió, de su hijo a quien amaba tiernamente (2Sa 16:11), de su súbditos a quienes sirvió fielmente, de sus adversarios que lo odiaban «»injustamente»» y «»sin causa»» (Sal 69:3 -5). Ni sus transgresiones anteriores ni sus defectos recientes justificaron la rebelión contra su autoridad como rey. De hecho, su piedad personal y política teocrática lo convirtieron para muchos en objeto de odio y reproche; y en él se despreciaba al mismo Divino Rey de Israel.(Sal 5:10; Sal 22:8; Sal 42:3; Sal 69:7, Sal 69:9, Sal 69:20). «»Aunque David sufrió por sus muchos pecados, sin embargo, a través de la penitencia ya había obtenido el perdón de los pecados. Por lo tanto, él era el sufridor justo, que podía apelar a Dios por la pureza de su corazón y la santidad de su causa»» (Erdmann).
3. La calamidad nacional que vio: la angustia de «»todo el pueblo que estaba con él»» (2Sa 15:23), la condición distraída del país, la ruina que miles, traerían sobre sí mismos: llenándolo de conmiseración (1Sa 15:35 : Sal 119:136):
4. El desagrado divino que experimentó contra su pecado y los pecados del pueblo; considerando esta calamidad como una señal de ella, soportándola en común con ellos, y soportándola, en lo posible, en su propia persona (2Sa 24:17). «»Mirad, y ved si hay dolor como mi dolor,» etc. (Lam 1:12; Jeremías 9:1). «»Cuando caiga, me levantaré», etc. (Miq 7:8, Miq 7:9; Sal 31:5).
II. LOS DOLORS DE CRISTO; derivados de:
1. Su relación con una raza pecadora, cuya naturaleza asumió y entre la cual habitó, «»pero sin pecado»,» el sufrimiento «»que una naturaleza pura y santa debe sentir por la mera contigüidad del mal ; y la vergüenza y el dolor reflejados y prestados que las naturalezas nobles sienten por los pecados de aquellos con quienes están estrechamente relacionados»» (Caird).
2. Su rechazo por el mundo, al cual vino a salvar; siendo vituperado, perseguido, traicionado, abandonado, condenado y crucificado; y así hecho víctima de la maldad humana. Su rectitud y amor, su dignidad divina, como Hijo de Dios, el Rey Mesías (2Sa 7:16), hizo que su trato fuera peculiarmente pecaminoso , y revela el pecado de los hombres en su verdadera luz.
3. Su compasión por la miseria humana: la pérdida, el sufrimiento, la esclavitud, la muerte, en el presente y en el futuro; el fruto necesario del pecado humano (Mat 8:17; Juan 11 :35; Luc 13:34, Luc 13 :35).
4. Su resistencia al abandono divino al poder de las tinieblas y de la muerte.; donde (sin el sentimiento de culpa y remordimiento personal) reunió en su experiencia todos los dolores soportados por los siervos de Dios en todas las épocas de y por los transgresores, y todos los males de la humanidad que surgen de la alienación de Dios; y por la cual, con confianza inquebrantable y entera devoción propia, cumplió la voluntad del Padre, venció el pecado, la muerte y el infierno, y «se convirtió en Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen». él por nuestra paz; ya través de sus heridas fuimos sanados»» (Isa 53:5, Isaías 53:10; Sal 22:8, Sal 22:16, Sal 22:18, Sal 22:24-31).
III. LOS TRISTES DE EL CRISTIANO. Porque todo aquel que sigue a Cristo debe andar por el camino de los dolores (no sólo los naturales, sino también los espirituales y Divinos), por causa de:
1. Los multiples pecados de los que ha sido culpable contra el Señor (Mat 5:4).
«»No tenemos tiempo para llorar. Peor para nosotros. (‘Philip van Artevelde.’)
2. Los mal efectos provocados en sí mismo y en los demás.
«»No llores por las vastas tierras perdidas ; Sin embargo, llora, llora todo lo que puedas—
Llora, llora, porque eres
Un hombre contaminado por el pecado».» 3. La oposición pecaminosa de los hombres a Cristo, su reino y su pueblo; incredulidad, enemistad y persecución; cuyos efectos comparte con su Señor y por él (Juan 16:33; 1Pe 4:13; Filipenses 1:29; Col 1:24). «»Porque muchos andan, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando,» etc. (Flp 3:18) .
4. La miserable condición y las sombrías perspectivas de los impenitentes. Se lamenta por ellos «»con muchas lágrimas»» (Hch 20:19, Hch 20:31) «»en las tiernas misericordias de Jesucristo»» (Flp 1:8), y está dispuesto a sufrir el mayor sacrificio y sufrimiento por su salvación (Rom 9:2, Rom 9:3). «»Si sufrimos, también reinaremos con él»» (2 Timoteo 5:12).—D.
2Sa 15:31
(MONTE OLIVET.)
El consejo de Ahitofel.
«»Convierte, te ruego, el consejo de Ahitofel en locura, oh Jehová.»» (Referencias: 2 Samuel 15:12, 2Sa 15:34 Yo. UN FAMILIAR AMIGO PUEDE CONVERTIRSE UN ENEMIGO MORTAL MORTAL.
«»También mi amigo [literalmente, ‘hombre de mi paz’], en quien yo confiaba, (Sal 41:10 ; Juan 13:18.)
«»Porque no es un enemigo, etc. (Sal 55:13-15.)
Los motivos de Ahitofel no se expresan expresamente; pero probablemente fueron:
1. Disgustode la seriedad religiosa y política teocrática de David.
2. Ambición de ser el único asesor y primer ministro de Absalom. «»Puede haber habido celos de Joab, o la tendencia natural a adorar el sol naciente en lugar del poniente, o la impaciencia de un hipócrita en la ronda de servicios religiosos en los que se vio obligado a tomar parte, afectando una devoción que él no sentía, Sal 55:13, Sal 55:14«» (Plumptre).
3. Venganza «»por la deshonra hecha a su familia en la persona de Betsabé, que ningún matrimonio posterior podría reparar o borrar»» (Delany). “Lo impulsaba el deseo de castigar el mayor crimen de David, si no estaba en la base del movimiento. Es razonable rastrear en el conspirador Ahitofel uno de los intrincados métodos por los cuales la providencia judicial de Dios logra sus propios fines; sufrir a un gran ofensor, a pesar de su penitencia, para comer el fruto de sus obras; pero reservando para la traición a tiempo su recompensa»» (R. Williams). «Este texto es un espejo en el que se ve claramente la justicia de Dios. David había abandonado anteriormente a Urías, y ahora Dios permite que Ahitofel abandone a David.
(1) Aprendamos, cuando nuestros amigos nos abandonen, a entrar en un escrutinio serio con nuestros propias almas.
(2) Las cabezas más políticas no siempre tienen los corazones más fieles.
(3) Falsos amigos te abandonará en tiempos de adversidad»» (T. Fuller). «Mis hermanos han obrado con engaño como un arroyo», etc. (Job 6:15; Jacox, ‘Stray Side-Lights on Bible Texts’).
II. GRANDES REGALOS SON A VECES PERVERTIDO PARA EL IMPÍO USOS. «»Esa sabiduría oracular que hizo de su casa una especie de santuario (2Sa 16:23) parece conmover el espíritu del escritor sagrado con una admiración involuntaria»» (Stanley). «»Sus grandes crímenes fueron realzados por sus inmensos talentos, de los cuales Dios le dio el uso y el diablo la aplicación».» Su criminalidad aparece no solo en
(1) su sanción y promoción de la rebelión contra la autoridad del rey; pero también en
(2) sus consejos sin ley y sin vergüenza contra su honor (2Sa 16:21, 2Sa 16:22), con la que buscaba hacer imposible la reconciliación y el compromiso a la vista de todos, y satisfacer su venganza de la manera más efectiva y significativa (2Sa 11:2, 2Sa 11:4, 2Sa 11:11); convirtiéndose, consciente o inconscientemente, en un instrumento de retribución. «»Esta política maldita le mostró más bien un oráculo del diablo que de Dios»» (Matthew Henry).
(3) Su maliciosa y cruel propuesta de quitarle la vida (2Sa 17:2). Nadie sino un hombre desprovisto de todo principio moral y religioso podría haber dado tal consejo. Un intelecto poderoso es, ¡ay! demasiado a menudo unido a un corazón depravado. «»A menudo se encuentra cierto por experiencia que las personas de penetración y sabiduría superiores tienen malas intenciones; ven más allá que otros hombres, y están bajo la tentación de volver sus mentes a la extralimitación de los demás y hacer daño; su habilidad para hacer la maldad es una trampa y una tentación para ellos; descubren que pueden hacerlo, y por lo tanto están dispuestos a hacerlo»» (W. Jones, de Nayland). “Este hombre, siendo uno de los profundos consejeros de David, fue uno de los necios de David, que decían en su corazón: ‘No hay Dios;’ de lo contrario, no podría haber esperado convertir el bien en un mal con algo peor, construir el éxito de la traición sobre el incesto». » «¡Oh, la política de este Maquiavelo de Israel, no menos profunda que el mismo infierno! ¡Oh, la sabiduría del Todopoderoso, que puede usar bien los peores males, y con la mayor justicia hacer de los pecados del hombre sus verdugos!»» (Hall).
III. DIOS ES CAPAZ PARA FRUSTRAR EL EL MAS ARTIFICIAL CONSEJOS. «Gire», etc.; «» o encapricharlo, para que pueda dar consejos tontos; o, que su consejo sea rechazado como tonto, o echado a perder por la ejecución tonta de él»» (Poole). «»Prende a los sabios en la astucia de ellos», etc. (Job 5:13; 1 Corintios 3:19). De esto David fue persuadido por:
1. Su suprema e infinita sabiduría, en comparación con la cual la más alta sabiduría humana es locura.
2. Sus abundantes y variados recursos para la dirección y control de los propósitos y acciones de los hombres, a fin de que éstos queden sin efecto, o resulten contrarios a lo que se pretendía y esperaba.
3. Sus frecuentes y extraordinarias interposiciones para ese fin. La historia está llena de tales instancias (Hch 4:28). También lo son las vidas individuales (1Sa 23:24-28). «»Aunque Ahitofel habló como un oráculo de Dios (como vemos a menudo estadistas más sabios que los sacerdotes), sin embargo, cuando se convirtió en traición, su consejo se convirtió en necedad».»
IV. UN BUEN HOMBRE TIENE UN INDEFECTUOSO RECURSO EN CADA PROBLEMA, a saber. oración sincera, creyente, ferviente. «»Llámame,»» etc. (Sal 1:1-6 :15).
1. Sin embargo, acosado por la astucia y el poder de sus adversarios, no puede ser privado de este privilegio, sino que tiene acceso a Dios en todas las circunstancias, en todo momento y en todo lugar (versículo 32). «»Un cristiano no siempre puede oír, o siempre leer, o siempre comunicarse, pero puede orar continuamente. Si está en la azotea de una casa con Pedro, puede orar; si está en el fondo del océano con Jonás, puede orar; si anda por el campo con Isaac, puede orar sin que nadie lo vea; si está sirviendo a la mesa con Nehemías, puede orar cuando ningún oído lo escuche; si está en las montañas con nuestro Salvador, puede orar; si está en la cárcel con Pablo, puede orar; dondequiera que esté, la oración le ayudará a encontrar a Dios. Todo santo es templo de Dios; y el que lleva su templo alrededor de él, dice Austin, puede ir a la oración cuando le plazca. De hecho, para un cristiano cada casa es una casa de oración; cada armario una cámara de presencia; y en cada lugar se acerca a un altar sobre el cual puede ofrecer el sacrificio de la oración»» (Swinnock, ‘The Christian Man’s Calling’).
2. La profundidad de su impotencia y peligro es un incentivo para una mayor seriedad y un argumento para el cumplimiento de las promesas divinas. «»Las jaculatorias son breves oraciones dirigidas a Dios en ocasiones emergentes. Cuando estamos limitados por el tiempo, el lugar o la persona, de modo que no podemos componernos para hacer una gran oración solemne, este es el momento adecuado para las jaculatorias, ya sea oralmente o solo vertidas internamente en el corazón «» (T. Fuller).
3. Y su oración no se ofrece en vano. A veces, mientras «todavía habla» (Isa 65:24) llega la respuesta (versículo 32). «»En respuesta a una sola jaculatoria enfática, el consejo del prudente se lleva de cabeza»» (Scott).
«»En cuanto a mí, a Dios clamaré, (Sal 55:16, Sal 55:17, Sal 55:22.)
D.
2 Samuel 15:32-37
( LA CIMA DE MONTE OLIVET.)
La amistad de Husai.
(Referencias: Josué 16:2; 2Sa 16:16-19; 2Sa 17:5-15; 1Cr 27:33; 1Re 4:16.) Como Urías e Ittai, pudo haber sido de origen gentil y prosélito; era muy avanzado en la vida (2Sa 15:33), «»amigo del rey»» o consejero confidencial, y sin duda, en disposición, más simpático con David que el frío y calculador Ahitofel. “En él David vio el primer rayo de esperanza. Para fines bélicos era inútil; pero en las estratagemas políticas era maestro. El momento antes de que llegaran las noticias de la traición de Ahitofel. Para frustrar sus planes, lo enviaron de regreso justo a tiempo para encontrarse con Absalom que llegaba de Hebrón»» (Stanley). Aviso:
1. Su oportuna presencia; en respuesta a la oración (2Sa 15:31); en un momento de necesidad, cuando otros eran infieles, los problemas oprimían y el peligro amenazaba. Un amigo fiel es uno de los mejores regalos del cielo. «Cuando los amigos vienen a nosotros justo en el momento en que los queremos, y con un propósito que nadie más podría lograr tan bien como ellos, y por un tiempo que coincide precisamente con nuestra necesidad, es difícil no mirar ellos tan enviados por Dios como los ángeles que se encontraron con Jacob en Mahanaim, o que se pararon junto a la tumba abierta para hablarle a María de Cristo»» (Thorold, ‘On the Use of Friends’).
«» Cuando los verdaderos amigos se encuentran en una hora adversa, (Sir W. Scott.)
«»Un amigo fiel es medicina de vida»» (Eclesiástico 6:16, 14). «»El Señor tiene en sus manos el corazón de todos los hombres, y si Él es nuestro Amigo, no dejará que nos falten amigos; sí, hará que nuestros enemigos más crueles sean nuestros amigos»» (Gremio).
2. Su simpatía genuina; expresado voluntaria y apropiadamente; y adaptado para animar y fortalecer. «»Hay ocho usos principales en el don de la amistad, a saber. consejo, defensa, aprecio, corrección, sociedad, intercesión, ayuda, simpatía»» (2Sa 7:1, 2Sa 7:2; 1Sa 18:1-4).
3. Su lealtad probada. ¿Demostraría su fidelidad, no partiendo al exilio (2Sa 15:21), sino volviendo a Jerusalén, profesando lealtad a Absalón, tratando de frustrar el consejo de Ahitofel, y comunicándose en secreto con David? «»La audacia y la originalidad de este paso revelaron el notable genio que, en ocasiones anteriores, como en la contienda con Goliat, había ideado métodos tan originales como simples para la consecución de su objeto»» (Blaikie). Esta política engañosa se registra, pero no se recomienda; no era contrario a las ideas que prevalecían entre las naciones orientales en ese momento sobre el tema de la veracidad; ha sido practicada desde entonces por monarcas cristianos, estadistas y guerreros, hacia sus enemigos, en emergencias peligrosas, como una estratagema justificable; ya menudo aprobado, como una hábil elección de armas en un conflicto con un enemigo, o como un movimiento inteligente en un juego de ajedrez. Por lo tanto, no debe ser censurado en David con una severidad indebida; y «no debemos pensar que la religión del rey era una hipocresía porque no dio a la vez el fruto del honor inmaculado y la verdad inquebrantable que marcan las formas más altas de la bondad cristiana» (Plumptre). Pero tal duplicidad no puede justificarse sobre la base de la necesidad; o que aquellos contra quienes se practica pueden haber (como Absalom) «»perdido todos los derechos de la sociedad»» (Delany); o que el fin al que se apunta es bueno. A la luz de la revelación debe ser condenado (Le 2Sa 19:11). «»Y a este respecto tenemos (en David) un contraste con el Antitipo Divino, el Hijo de David, quien en todos sus dolores y sufrimientos retuvo su santidad, pureza y verdad inmaculada e inmaculada»» (Wordsworth).
4. Su servicio listo. (2Sa 15:37.) De inmediato cumplió con los deseos del rey, y evidentemente sin ningún concepto de lo que él estaba a punto de hacer era moralmente incorrecto. «» Difícilmente podemos excusar que se haya confiado incluso en la confianza de un traidor para jugar al traidor; aunque el cuadro es característico de Oriente; y este es uno de los muchos inconvenientes que nos recuerdan que la Biblia encarna una experiencia y un tono de sentimiento que no siempre son modelos perfectos para las razas más francas de Occidente. Al menos recordemos que, aunque un amigo nos pida muchas cosas, no debe pedirnos que sacrifiquemos la verdad y el derecho; porque estos no son nuestros para darle»» (R. Williams).
5. Su audaz coraje. Si se descubre su traición, es posible que tenga que pagar la pena con la cabeza.
6. Su hábil y pronta actividad. (2Sa 16:16; 2Sa 17:7, 2 Samuel 17:15.)
7. Su completo éxito. (2Sa 17:14.) «»Al justificar los caminos de Dios ante los hombres, y admirar los resultados de su voluntad, en ningún caso estamos obligados a aprobar acciones que no tienen más que su éxito para encomiarlas»» (Kitto, ‘Cyc.’).—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2 Samuel 15:7-9
El voto piadoso de Absalón.
David y sus ministros deben haber sido singularmente ciegos y negligentes para haber permitido que Absalón haya preparado el camino para la revolución que contemplaba como debía. hecho antes de pedir permiso para ir a Hebrón. Tampoco el permiso en sí muestra menos ceguera. David debería haber conocido mejor a su hijo que haber creído tan fácilmente que era probable que hubiera hecho un voto piadoso, y que se sintiera agobiado en la conciencia por su largo incumplimiento, especialmente porque había concedido cuatro años (2Sa 15:7 Yo. HIPÓCRITA FINGENCIAS EN RELIGIÓN.
1. Su naturaleza. Son imitaciones de la verdadera piedad; y cuanto más cercana sea la imitación, más probable es que engañen y tengan éxito en su objeto. Los hipócritas son actores de un papel, y cuanto más hábil es el actor, más fuerte es la impresión de realidad. ¿Qué más natural que el voto que Absalón dijo que había hecho, y el lenguaje en que lo describe? Un buen príncipe hebreo, desterrado del hogar y del reino, y con sus perspectivas para el futuro oscurecidas por ello, bien podría haber anhelado regresar, orado a Dios para que lo restaurara y jurado que, si su oración era respondida, haría algo singular. demostración de su gratitud. Lo más probable es que Absalón mintiera cuando dijo que lo había prometido, así como también ofreció los sacrificios solo como un manto de maldad. La falsificación, sin embargo, ilustra lo genuino; y en este caso sugiere que en grandes problemas debemos buscar alivio y liberación de Dios; que la oración ferviente vaya acompañada de promesas de actos especiales de acción de gracias, y que, cuando llegue la liberación, cumplamos escrupulosamente los votos que hemos pronunciado (ver Sal 66 :13, y siguientes.).
2. Los motivos traspasan los que proceden. Estos son tan variados como los objetos que persiguen los hombres, y cuyo logro creen que puede ser promovido por la apariencia de piedad. En Absalón el fin último era el trono; los intermedios fueron ocultarle a David sus propósitos, obtener un permiso para ausentarse de Jerusalén y la oportunidad de reunir a sus partidarios y otros a su alrededor, y madurar sus planes con ellos, antes de dar el golpe decisivo. Los hipócritas a veces fingen piedad para ocultar su maldad y practicarla sin sospecha; a veces con miras a ganar (Mat 23:14); a veces para obtener crédito por virtudes que no poseen (Hch 5:1-8), y obtener elogios de los hombres (Mateo 6:2 II. SU ENORME MALDAD Y SEGURA strong> DOOM.
1. Demuestran tal conocimiento de la naturaleza, fundamentos y obligaciones de la piedad que aumenta la culpa de su impiedad.
2. Insultan a Dios. Ofreciéndole lo que no tiene valor como si fuera precioso; y tratándolo como si no supiera distinguir entre lo real y lo irreal, o como si no le importara, mientras sus criaturas le rindan homenaje, sea con el corazón o no.
3. Engañan y defraudan a los hombres. Imponer sobre ellos con una mera apariencia de bondad; induciéndolos a honrar lo detestable ya recompensar lo indigno; y desviando de la bondad genuina su debida atención y recompensa.
4. Dañan gravemente a los culpables. Comen como un chancro en la naturaleza moral. Un solo acto de hipocresía afecta perjudicialmente a todo el carácter y arroja sospechas sobre todo lo que parece bueno. La hipocresía habitual tiende a destruir la posibilidad de la bondad sincera ya hacer imposible la salvación.
5. Merecen y aseguran «»mayor condenación»» (Mateo 23:14). Es imposible que la imposición pueda durar o finalmente tener éxito. Será explotado, expuesto y castigado en el gran día de la revelación y el juicio (1Co 4:5).—GW
2Sa 15:20
Bendición de despedida.
«»La misericordia y la verdad sean contigo». Los tiempos de adversidad son tiempos de prueba. Tratan de poner de manifiesto el carácter tanto del que sufre como de sus amigos. Lo bajo y lo noble en los hombres, su egoísmo y su desinterés, su falta de fe y su fidelidad, se revelan y realzan. David nunca apareció en mejor luz (en todo excepto, quizás, en coraje) que en la terrible crisis cuando su hijo estaba usurpando su trono y listo para quitarse la vida, y él mismo se convirtió por un tiempo en un exilio del hogar y la metrópoli y el santuario; y mientras algunos de sus sirvientes pusieron de manifiesto su bajeza inherente, las virtudes de otros brillaron con nuevo esplendor. La conversación entre David e Ittai ilustra estos comentarios. Es un concurso de nobleza, en el que ambos aparecen con gran ventaja. Las palabras del texto fueron pensadas por David como una despedida. Ittai, sin embargo, no las aceptó como tales, sino que persistió en acompañarlo a dondequiera que fuera. Contienen una oración adecuada para todos al dirigirse a sus amigos al despedirse, o incluso en cualquier momento. «Misericordia y verdad» son, por supuesto, las de Dios. «»Que Dios ejerza contigo su misericordia y verdad.»»
I. «»MISERICORDIA:»» AQUÍ EQUIVALENTE A GRACIA, BONDAD, AMOR. El hombre depende enteramente de la bondad de Dios tanto como criatura como pecador. Todos en algún grado son sus objetos; pero al desear que sea con alguno, deseamos que lo disfrute al máximo, tanto en cuerpo como en alma, en el tiempo y en la eternidad. Comprende, pues, todas las manifestaciones y ejercicios de la gracia divina.
1. Providencial.
2. perdonar
3. Santificando.
4. Defender y preservar.
5. Consolador y alegre.
6. Eternamente salvador.
II. «»VERDAD:»» EQUIVALENTE A VERACIDAD, FIDELIDAD. Esa perfección de la naturaleza divina que nos asegura que Dios siempre actuará de una manera fiel a sí mismo como se revela en su Palabra y en las promesas que nos ha dado. Al desear que la verdad de Dios esté con cualquiera, oramos para que experimente en toda su plenitud cuán confiables son las revelaciones que él ha hecho de sí mismo, cuán fielmente se cumplen sus promesas, cuán felices son los que confían en él.
III. LA «»MISERICORDIA Y VERDAD» » DE DIOS SON FREcuentemente PRESENTADOS JUNTOS EN LOS SANTOS ESCRITOS, ESPECIALMENTE EN EL LIBRO DE SALMOS. Exhiben los dos aspectos de la naturaleza de Dios que nos interesan principalmente; y, tomados en su totalidad, incluyen todo su carácter moral. Desear, pues, que estén con alguno, es rogar que Dios esté con él en la plenitud de su Ser, como su Dios; que pueda experimentar por sí mismo todo lo que puede ser para una de sus criaturas: su bondad en el sentido supremo de sus representaciones fieles; su verdad, no en el cumplimiento de sus amenazas, sino en el cumplimiento más amplio de sus graciosas promesas.
IV. ESTOS DIVINOS PERFECCIONES SON «»CON NOSOTROS«» CUANDO ELLOS SON EJERCITADOS PARA NUESTRO BIEN. Esto ocurre a menudo cuando no están presentes en nuestra conciencia. Pero la mayor bienaventuranza es disfrutar de su ejercicio con la plena conciencia de que son la «»misericordia y la verdad»» de Dios las que están bendiciendo nuestras vidas. La dicha suprema es disfrutar de su ejercicio ininterrumpido hacia nosotros, y eso para siempre.
V. PARA PARA TEN DIOS «»MISERICORDIA Y VERDAD» CON strong> NOSOTROS ES PARA DISFRUTAR TODO REAL BUENO, Y PARA ESTAR SEGURO DE ES DISFRUTAR PARA SIEMPRE. Por lo tanto, estas palabras expresan todo lo que los más sabios, amables y mejores pueden dirigir a sus amigos al despedirse de ellos, o en cumpleaños, año nuevo, etc. No podemos estar tan seguros de que estamos pronunciando una bendición sobre ellos cuando lo deseamos. salud, riqueza, larga vida, abundancia de amigos, etc.
VI. UNO DE EL MEJORES EFECTOS DE DIOS «»MISERICORDIA Y VERDAD«» es producir su propia semejanza en aquellos con quienes habitan, haciéndolos amables y amorosos, verdaderos y fieles. La posesión y el cultivo de estas cualidades son una parte necesaria de la evidencia de que hemos experimentado la gracia y la fidelidad divinas para la salvación, y una condición necesaria para continuar disfrutándolas (ver Pro 3:3, Pro 3:4).—GW
2Sa 15:21
Es un ejemplo para los cristianos.
Es interesante encontrar un gentil, y él un geteo, tan apegado a David, tan devoto en su deber, y tan honrado como para tener (2Sa 18:2) se le ha encomendado el mando de un tercio del ejército en la batalla contra Absalón y sus tropas. La propuesta de David (2Sa 15:19, 2Sa 15:20 ) fue generoso y razonable; pero para el espíritu leal de Ittai era totalmente inadmisible. Expresa su determinación de adherirse a David ya sea de vida o de muerte; y jura hacerlo por la vida de Dios y la vida del rey. Su devoción presenta un ejemplo a súbditos y soldados, a sirvientes y amigos. Su lenguaje es digno de ser adoptado por nosotros al dirigirnos a nuestro glorioso Rey, el Divino Hijo de David. Nos recuerda las palabras de Pedro, cuando habla por todos los doce (Juan 6:68) y cuando habla sólo por sí mismo (Juan 13:17), y que expresaba su genuina determinación, a pesar de su posterior caída. Nos recuerda también la exhortación de Bernabé a los nuevos conversos en Antioquía, «»para que con propósito de corazón se allegaran al Señor»» (Act 11 :23), una exhortación que encuentra una respuesta cordial en el corazón de todo cristiano. Su resolución, su voto, es adherirse a Cristo para la vida y la muerte; para seguirlo a dondequiera que él pueda llevar.
I. DÓNDE ESTA DETERMINACIÓN SURGE. En primer lugar del maravilloso poder de Cristo para atraer y adherir a sí mismo los corazones de los hombres. David tenía un poder similar, de un tipo inferior y en menor escala. Cristo atrae e influye, no solo por su carácter y obras, sino por su Espíritu obrando directamente en el corazón. Pero vistos como brotando del corazón del cristiano, la resolución y el voto son el resultado de:
1. Fe en Jesucristo como Hijo de Dios, Salvador y Rey de los hombres. Quien tiene, por tanto, derecho al supremo homenaje y servicio (Juan 6:69).
2. Amor ardiente por él. A cambio de su amor (2Co 5:14, 2 Corintios 5:15); y como resultado del conocimiento y la experiencia, percepción de sus excelencias Divinas y humanas, deleite en su sociedad y servicio.
3. Deseo y esperanza de darle alguna retribución adecuada por su amor y abnegación, y por las inestimables bendiciones que ha asegurado y conferido. El cristiano apasionado suspirará y se deleitará en las oportunidades de servir a Cristo a costa del peligro, la pérdida, el sufrimiento, la deshonra con el mundo o incluso el sacrificio de la vida; y por mostrar su fidelidad cuando otros lo abandonan.
4. Convicción de que la seguridad, la felicidad y la vida eterna se encuentran sólo con Cristo.
«»¡Adónde, ah! ¿Adónde debo ir, 5. Recuerdo de votos pasados. «»He jurado, y lo cumpliré»» (Sal 119:106).
II. CÓMO ES ES SER SER CUMPLIDO. No simplemente por sentimientos afectuosos en momentos de especial devoción, o por palabras de cariño, o promesa, o abundante alabanza; sino por:
1. Audaz confesión de Cristo ante los hombres. Vistiendo su uniforme, marchando bajo su estandarte, reconociéndolo abiertamente como Rey y Capitán.
2. Unión y comunión con su pueblo. En la profesión de su Nombre, en el culto, en la mesa del Señor, en la vida social, etc. Cristo está en su Iglesia; son sus representantes visibles; abiertamente con ellos deben estar todos los que deseen estar «»en qué lugar esté su Señor el Rey».»
3. Visitando constantemente los lugares donde se encuentra especialmente a Cristo, y evitando aquellos que él evita. Frecuentar el aposento, el santuario, las casas de los hermanos pobres, enfermos y moribundos. Evitar las guaridas de la disipación y la iniquidad. Ir a ninguna parte donde no podamos pensar con satisfacción que Cristo está cerca y aprobándonos.
4. Cooperación activa y celosa con Aim. Hacer, atreverse, perseverar, en la promoción de su reino y el bienestar de la humanidad. «»Abundando siempre en la obra del Señor»» (1Co 15:58). «»Soportando penalidades, como buen soldado de Jesucristo»» (2Ti 2:3). Presionando ansiosamente al frente con Cristo donde se van a pelear sus batallas, como Ittai con David, sin importar las dificultades, el peligro o la muerte.
5. Perseverancia en todo. Lo cual es la prueba culminante de la profunda sinceridad de la determinación.
III. LAS RECOMPENSAS DE TAL DEVOCIÓN.
1. Ahora. Oportunidades adicionales, llamados y idoneidad para el servicio, el sufrimiento y el honor.
«»¿Cuál es su premio aquí? Muchas lágrimas.»
Pero con estas, la presencia manifiesta de Cristo, y su sonrisa y palabras de aprobación; los placeres que acompañan el ejercicio de los poderes en el empleo más noble posible, y los que surgen de la asociación con las más nobles de las criaturas de Dios en la tierra y el cielo.
2. Más allá. Estar con Cristo y compartir su gloria y bienaventuranza para siempre. «»Entra en el gozo de tu Señor»» (Mat 25:21). «»Si perseveramos, también reinaremos con él»» (2Ti 2:12, versión revisada).—GW
2Sa 15:25, 2Sa 15:26
La resignación de David a la voluntad de Dios.
< El carácter de David brilló más intensamente en medio de la oscuridad de la adversidad, en las primeras luchas y peligros, y en estos posteriores. En estos versículos vemos su superioridad a una dependencia supersticiosa de la presencia del arca como garantía de la presencia y ayuda de Dios. Estaba mucho más adelantado que los israelitas, tanto los ancianos como el pueblo, en los días de Elí (1Sa 4:3-5). Sin embargo, tomamos los versículos como evidencia de la profunda sumisión de David a la voluntad de Dios, e ilustrando la naturaleza y excelencia de la resignación piadosa.
I. TO strong> QUÉ ÉL FUE RENUNCIA. A lo que sea la voluntad de Dios. Al goce del favor Divino, oa la experiencia del desagrado Divino. En particular:
1. A la derrota o victoria en el concurso con su hijo no natural; y, como consecuencia de uno u otro:
2. A la pérdida permanente o la recuperación de su trono.
3. Exiliarse de Jerusalén o volver a ella.
4. Al destierro del arca y de la casa de Dios o restauración a ellos. Esto se menciona especialmente en 2Sa 15:25 :5. A la muerte o a la vida.
II. LA NATURALEZA DE strong> SU RENUNCIA.
1. No era insensibilidad ni indiferencia. Lo mucho que sintió por la posición en la que se le colocó es evidente por su lenguaje aquí, y sus lágrimas y otras señales de duelo a las que se hace referencia en 2Sa 15:30. Aquellos que no sienten sus problemas no pueden albergar resignación hacia ellos. Los problemas que no preocupan no requieren ningún ejercicio de sumisión. La resignación puede ser más eminentemente mostrada por aquellos que son más susceptibles de sufrir.
2. No fue una sumisión estoica a lo inevitable. Esto es mejor que las luchas vanas y las murmuraciones inútiles, pero no es una resignación piadosa.
3. Tampoco implicó el abandono de toda oración y esfuerzo para asegurar lo que se sentía deseable. David, mientras se entregaba a la disposición del Altísimo, cuidadosamente planeó y trabajó, y se preparó para pelear, para que pudiera obtener la victoria. La resignación cristiana no es fatalismo.
4. Era una sumisión confiada y amorosa a lo que pudiera resultar ser la voluntad de Dios. David reconoció la mano de Dios en sus adversidades, vio que el resultado de los acontecimientos estaría de acuerdo con el designio divino, y por esta razón estaba preparado para consentirlo. «»Que me haga como bien le parezca.»
III. MOTIVOS PARA DICHA RENUNCIA.
1. La legítima soberanía de Dios. Él gobierna sobre todo, queramos o no; y el reconocimiento de su derecho a gobernar ayudará mucho a producir una sumisión voluntaria a su voluntad. «Sabes, querida», le dijo un hombre pobre a su esposa, cuando estaban de luto por la pérdida de un niño peculiarmente interesante y afectuoso, «esta familia es el jardín de Dios, y él tiene derecho a entrar en él y arranca cualquier flor que le guste más.»»
2. Su omnipotencia. «»Humíllense bajo la poderosa mano de Dios»» (1Pe 5:6). Porque es todopoderoso, su voluntad debe cumplirse; la resistencia es inútil. Al mismo tiempo, es todopoderoso para sostener, para sacar bien del mal y para «»exaltar a su debido tiempo»» (1Pe 5:6).
3. Su sabiduría y bondad. Lo cual nos asegura que no actúa según una elección arbitraria, sino que lo que «»le parece bueno»» es realmente bueno; de modo que al someternos a él estamos aceptando nuestro propio bienestar final.
4. Nuestra pecaminosidad e indignidad. David fue sin duda ayudado a resignarse a la voluntad de Dios por el recuerdo de sus atroces pecados (comp. Jueces 10:15 ; Neh 9:33; Lam 1:18 ; Lamentaciones 3:39; Daniel 9:14 ; Miq 7:9). Merecemos más sufrimiento del que se nos inflige; no merecemos ningún bien. cosa; tanto más pronto, por tanto, debemos resignarnos a lo que se nos señale.
5. Las bendiciones que disfrutamos o que nos aseguran. El recuerdo de los goces pasados, que tiende a amargar las penas presentes, debe, sin embargo, despertar una gratitud que tienda a reconciliarnos con ellos. «»¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?»» (Job 2:10). Las misericordias que aún nos quedan, debidamente apreciadas y reconocidas, tendrán un efecto benéfico similar. La forma en que Dios nos ha guiado a través de las dificultades del pasado debe fortalecer la confianza en él y hacer que estemos dispuestos a confiarle nuestro futuro. Especialmente, si somos cristianos en verdad, tengamos en cuenta:
(1) La relación en la que estamos con Dios, como sus hijos, redimidos, reconciliados, renovados; y el espíritu infantil que se convierte en nosotros.
(2) Las bendiciones inefables que como cristianos disfrutamos. Perdón, paz con Dios, acceso a él, seguridad de su piedad y amor paternal, la morada del Espíritu Santo, con su especial guía, apoyo y consuelo.
(3) Las promesas que se nos hacen de todo bien necesario (Sal 84:11; Mateo 6:33); la cooperación de todas las cosas para nuestro bien (Rom 8,28); el cuidado, la simpatía y el apoyo divinos (Sal 55:22; Hebreos 13:5, Hebreos 13:6); y liberación final de toda aflicción, y disfrute de la gloria eterna, gloria que supera con creces todos los problemas presentes, y preparada para y aumentada a través de su recta resistencia (Ap 21:4 ; Rom 8:18; 2Co 4:17, 2Co 4:18).
6. La cruz de Cristo ilustra y realza todos los demás motivos. El amor de Dios en Cristo nos asegura en las horas más oscuras que él es amor y que sus caminos son amor. Los sufrimientos de Jesús como nuestro Salvador expiatorio nos aseguran todas las bendiciones espirituales y eternas. Sus mayores sufrimientos están adaptados para reconciliarnos con los nuestros, tanto menores. En su renuncia tenemos el ejemplo más brillante y poderoso, y razones para imitarlo. Como nuestro compañero de Sufrimiento, sabemos que él puede, y estamos seguros de que lo hace, simpatizar con nosotros; y que él es el más capaz de socorrernos.
7. Los beneficiosque se derivan de la resignación.
(1) «»La paz de Dios»» (Flp 4:7 (2) Evidencia a nuestra propia conciencia de que somos hijos de Dios.
(3) Buena influencia sobre los demás. Prueba para ellos del valor de la religión.
En conclusión, afirmémonos en el corazón que en cualquier caso debemos sufrir aflicción. La única pregunta es ¿cómo y con qué resultados? ¿Sufriremos en la fe y la esperanza y. sumisión, y así asegurar la aprobación, el apoyo y la bendición Divina? ¿O sufriremos con impaciencia y rebeldía, aumentando así nuestros sufrimientos y sin obtener ninguna bendición de ellos? «¡Ay del que pleitea con su Hacedor!»» (Isa 45:9).—GW
2Sa 15:32
El lugar de culto.
«»La cumbre del monte donde se adoraba a Dios»» (Versión Revisada). Esta «»cima del monte»» es uno de los lugares más sagrados del mundo: el universo. Porque aquí el Hijo de Dios lloró por Jerusalén, que yacía a la vista de todos a sus pies, pensando en su próxima destrucción, y declaró la causa de ella ( Lc 19,41). En la época de David parece haber habido un «»lugar alto»» allí, donde los hombres estaban acostumbrados a adorar a Dios. Parece extraño que tan cerca del tabernáculo se haya tolerado un lugar así, por difícil que haya sido abolir tal culto de tarifa fija en otros lugares. Quizás, sin embargo, esto era simplemente «»un lugar de oración»» (Hch 16:13), no de sacrificio o incienso, en cuyo caso no estaría bajo la condenación de la Ley Mosaica. Difícilmente se puede dudar de que tales lugares de culto deben haber sido esparcidos por la tierra mucho antes de la existencia conocida de las sinagogas. ¿De qué otra manera podría haberse mantenido la religión social, o la religión en general? Tres visitas al año al tabernáculo o templo, y las de los hombres solamente, no podrían haber sido suficientes. ¿Cómo también podrían haberse guardado los sábados como días santos para el Señor? Pero sin intentar resolver tales cuestiones, esta Escritura puede usarse como sugerencia de algunos pensamientos sobre los lugares de culto.
I. SU SANTIDAD .
1. Porque especialmente apartado y usado para la adoración de Dios. Consagrada en el propósito de los hombres, y por sus devociones; por las oraciones con que se dedican, y el culto constante que se ofrece después.
2. Porque son escenarios de manifestación Divina y operación misericordiosa. (Éxodo 20:24; Sal 63:2 ; Mat 18:20.) Son lugares de encuentro, no sólo entre hombres y hombres, sino entre Dios y los hombres, cielo y tierra, consagrados por la presencia y bendición de Dios.
II. SU VÁLVULA.
1. Como testigos.
(1) Por Dios; recordándole a los hombres, y llamándolos a adorarle y servirle.
(2) De la naturaleza de los hombres; como espiritual, idónea y diseñada para la adoración, e inmortal.
2. Como invitando al descanso de las ocupaciones ordinarias y al empleo en los ejercicios espirituales.
3. Como brindar valiosas oportunidades para el ejercicio de los dones para el bien de los demás. Dones de enseñanza, canto, organización, etc.
4. En unir a los hombres entre sí en vínculos sagrados y fomentar el amor y el servicio mutuos.
5. En la promoción de la piedad, la santidad y la felicidad. Las virtudes morales, así como la piedad, de un pueblo dependen en gran medida de sus lugares de culto.
III. SU strong> BENDITAS ASOCIACIONES Y RECUERDOS. Allí «»alabaron nuestros padres»» a Dios (Isa 64:11); allí «»caminamos en compañía»» de nuestros propios padres y mejores amigos (Sal 55:14); allí hemos pasado muchas de nuestras horas más felices y provechosas. Allí, puede ser, fuimos conducidos por primera vez a Cristo; allí nos hemos encontrado muchas veces con Dios, y hemos recibido conscientemente su bendición; allí hemos recibido instrucciones e influencias que han moldeado nuestro carácter y elevado nuestra vida. Allí hemos sido aliviados de ansiedades, calmados cuando estamos agitados, consolados cuando estamos tristes, revividos cuando estamos lánguidos, llamados al deber cuando nos hemos desviado, fortalecidos en la fe y el valor cuando nos hemos debilitado. Allí se ha logrado vislumbrar el cielo y se ha disfrutado de muchos anticipos de su bienaventuranza. Muchos han asistido a su lugar de culto desde la niñez hasta la vejez; y la estiman como una de las principales bendiciones de su vida. «»Plantados en la casa del Señor»,» ellos «»florecen en los atrios de nuestro Dios»» y todavía «»dan fruto en la vejez»» (Sal 92:13, Sal 92:14), esperando ser trasplantados a «»el paraíso de Dios «» (Ap 2:7).
IV. NUESTRO CONSECUENCIA DEBER EN RESPETO HACIA ELLOS,
1. Estar agradecido por ellos.
2. Participar en su establecimiento y mantenimiento.
3. Para atenderlos. Frecuentemente, regularmente, puntualmente. Ser negligente en estos aspectos es deshonrar a Dios y robarnos a nosotros mismos la bendición.
4. Para inducir a otros a hacerlo.¡Feliz la ciudad, feliz la tierra, en la que abundan los lugares donde los hombres adoran a Dios y son atendidos por multitudes de verdaderos adoradores!—GW
«
Ni las bandas de la naturaleza, que restringen las fieras,
Ningún amor tan duradero entonces, que pueda durar mucho tiempo.»
Y me vestí de tal humildad,
Que arranqué la lealtad del corazón de los hombres,
Grandes gritos y salutaciones de sus bocas,
/>Incluso en presencia del rey coronado.»»
Ser tu amo y señor; buscad al rey…
No lo descuidéis; aprovéchalo ahora y procura
tu propia seguridad futura.»»
que llaman, ‘¡Cristo! ¡Cristo!’ muchos serán hallados,
en el juicio, muy lejos de él
que aquellos a quienes su nombre nunca fue conocido.
Cristianos como estos los condenará Etíope;
cuando que las dos asambleas se separarán:
Uno rico eternamente, el otro pobre.»»
Al que le falta tiempo para llorar, le falta tiempo para enmendar;
La eternidad llora eso.»»
No llores por las buenas esperanzas crost;
No llores cuando los miembros envejezcan;
No llores cuando los amigos se enfríen;
No llores porque la muerte debe separarte
Tu y el corazón más amado;
(Trinchera.)
El que de mi pan comía,
Alzó contra mí su calcañar.»»
Pero tú eras un hombre en igualdad conmigo,
Mi compañero y amigo familiar,»» etc.
Y Jehová salvará mí.
Tarde, mañana y mediodía me quejaré y gemiré,
Y él oirá mi voz.
Echa sobre Jehová tu carga,
Él te sustentará. «»
Es como un rayo de sol a través de una lluvia;
El rayo acuoso que se ve en un instante,
Las oscuras nubes que se cierran en medio.»
un vagabundo miserable de mi Señor?
¿Puede este mundo oscuro de pecado y dolor
permitirme un atisbo de felicidad?
¡Apártate de ti! Es la muerte; Es más—
¡Es ruina sin fin, profunda desesperación!»»
Muchas penas, muchos trabajos,