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EXPOSICIÓN
2Sa 16 :1
Ziba la sierva de Mefi-boset Es la desgracia de los tiempos convulsos como en los que se encontraba David, que hombres inescrupulosos los usan para propósitos egoístas. Porque aquellos en peligro no tienen tiempo para un examen cuidadoso, ni sus mentes están lo suficientemente tranquilas para un juicio imparcial, sino que actúan sobre las primeras impresiones y atrapan cada gota. El regalo de Ziba naturalmente levantaría el ánimo de todos, y sería tomado como un buen augurio, porque mostró que David tenía seguidores en lugares insospechados, cuando así un siervo de la casa de Saúl por su propia voluntad trajo una ofrenda tan oportuna.Los asnos ensillados para montar contradicen la idea de que Siba se encontró con David por casualidad cuando él estaba trayendo el producto de la granja para el uso de la casa de Mefiboset. Lo más probable es que los asnos habían sido ensillados para el propio uso de Mefiboset, y las provisiones habían sido preparadas como un contribución a las necesidades del rey: pero en el último momento el astuto Siba se las arregló para huir con sus hombres, dejando a su amo en la estacada, e incapaz de conseguir algo sobre lo que cabalgar en el corto intervalo entre la fuga de David y la entrada de Absalón. Además, posiblemente por ser lisiado y por las angustiosas circunstancias de sus primeros años de vida, Mefiboset siempre parece tener poca energía, y tal vez la conducta de David al privarlo de la mitad de sus bienes no haya sido realmente tan injusta como parece, suponiendo que Fue su tardanza lo que le dio a Ziba la oportunidad de irse con todo el convoy mientras perdía el tiempo. Fue este aparente abandono de él por parte de alguien con quien se había hecho tan amigo lo que pudo haber hecho que David dijera: «»Todos los hombres son mentirosos»» (Sal 116:11 ), aunque posteriormente supo que la mentira era de Ziba. La comida consistía en doscientas hojas, o más bien tortas planas de pan, cien racimos de uvas pasas, cien tortas de dátiles prensados y un odre de vino. En lugar de «pasteles de dátiles», algunas versiones traducen «pasteles de higos»; pero para esto hay una palabra hebrea especial (ver 1Sa 30 :12).
2Sa 16:3
El hijo de tu amo; es decir, el hijo de Jonatán, o incluso de Saúl, ya que la palabra «»hijo»» se usa de manera muy indefinida en hebreo. Mephibesheth tenía la propiedad como su representante. Hoy será la casa, etc. La calumnia de Ziba fue absurda. Es probable que Mefiboset no reciba un trato amable por parte de Absalón; pero tal vez era un visionario, y David pudo haber pensado que se estaba conteniendo por cualquier oportunidad que pudiera surgir. Pero sobre esta calumnia David actúa con impetuosidad censurable, e, indignado de que el hijo de su viejo amigo lo abandone, le da a Siba todas sus tierras. La concesión sería válida sólo si prevalecía la causa de David, y Siba hasta ahora merece crédito porque se adhirió a un hombre arruinado; pero su motivo no fue el amor a David, sino el cálculo egoísta.
2Sa 16:4
Te suplico humildemente que, etc. Las palabras son realmente una forma de aceptación agradecida. «»Hago reverencia»», es decir, «»Hago mi humilde reverencia: que encuentre favor», etc.; que el rey me siga mirando con agrado.
2Sa 16:5
Bahurim. Se desconoce el sitio exacto de este lugar (ver nota en 2Sa 3:16). teniente Conder, siguiendo una tradición judía, lo identifica con Almit, un pueblo a unas cuatro millas al noreste de Jerusalén. Si es así, no estaba en el camino directo a los vados, sino en una ruta lateral. Un hombre de la familia de la casa de Saúl. Las palabras no significan que él era un pariente cercano de Saúl, sino que él era un miembro de la mishpachah, la división más grande de la tribu de Benjamín, a la cual pertenece la casa de Saúl, una subdivisión mucho más pequeña de la tribu de Benjamín. familia, pertenecía (ver nota en 2Sa 14:7). Pero él era un partidario fuerte, y tan fanático como para preocuparse poco por su vida, si pudiera molestar al usurpador. Porque además de «»todo el pueblo», David tenía consigo «»los hombres valientes»,» algunos de los cuales podrían haberlo castigado fácilmente.
2Sa 16:7
Sal; más bien, fuera, fuera; es decir, «»fuera; vete, vete, homicida e indigno. Simei difícilmente podría haberse referido a los asesinatos de Is-boset y Abner, que eran demasiado remotos para haber irritado tanto su memoria; pero como 2Sa 21:1-22. no está en su orden cronológico, lo que probablemente provocó su ira fue la entrega de los hijos y nietos de Saúl en manos de los gabaonitas. Simei, probablemente, incluso se resintió de que David se pusiera del lado de los gabaonitas, y tratara como un crimen el ser castigado severamente lo que él y todos los partidarios de Saúl consideraban como un celo justo por Israel. La hambruna de tres años, seguida por la ejecución de los hijos de Saúl, que se hizo más trágica por la noble conducta de Rizpa, contribuyó en gran medida a la rebelión de la nación contra David, y ayuda a explicar ese abandono de él por parte del pueblo, que de otro modo parece tan difícil de entender (sobre la fecha de la hambruna, ver nota en 2Sa 21:1-22.).
2Sa 16:9
Entonces dijo Abisai. La indignación de Abisai era natural, y es evidente, por 2Sa 16:10, que Joab la compartió. La conducta de Simei fue abominable, y David finalmente lo condenó a muerte por ello (1Re 2:8, 1Re 2:9), habiendo descubierto probablemente que, incluso después de su perdón, era un enemigo implacable. Sus vituperios ahora no solo deben haber sido dolorosos para David, sino también deprimentes para todo el pueblo que estaba con él, y debe haber habido muchos murmullos en las filas del rey permitiendo que tal conducta quedara impune. Pero estaba en un estado de gran angustia mental y condenación propia. Había soportado dolor tras dolor desde el día en que, por su gran pecado, abrió las compuertas de la maldad; y ahora el hijo a quien amaba entrañablemente, y que primero había sido agraviado por un crimen que tal vez nunca se hubiera cometido de no haber sido por su propio ejemplo, buscaba tanto su corona como su vida, y había llenado su copa de dolor hasta el borde. rebosante y rebosante. En tal momento de agonía era incluso un alivio tener que soportar la aflicción exterior; porque trajo el pensamiento consolador de que el castigo divino tenía su límite misericordioso. Jehová había ordenado a Simei que lo insultara, y él lo soportaría porque era obra de Jehová. «»Quizá Jehová mire mi agravio, y me pague bien por haberme maldecido hoy.»» Id siempre. La palabra de Abisai se explica en 2Sa 16:13. La ruta de David parece haber pasado por un valle angosto, y Simei, que corría a lo largo de la cresta por un lado, estaba lo suficientemente cerca para que sus palabras fueran escuchadas y sus piedras se acercaran al séquito del rey. Abisai, por lo tanto, pidió permiso para pasar al lado de Simei del barranco empinado con algunos hombres, quienes lo agarrarían y lo matarían.
2Sa 16:12
Mi aflicción. Esta lectura está respaldada por la Septuaginta y la Vulgata. El siríaco tiene «mi sujeción», posiblemente una traducción libre de la misma lectura. Pero el texto escrito (K’tib) dice «mi mal», o bien el mal que he hecho, y del cual estoy soportando el castigo, o, como en la Versión Revisada, «»el mal que se me ha hecho». La corrección de los masoritas (K’ri), es literalmente «mi ojo», es decir, «mi equipo».
2Sa 16:14
Cansado. Evidentemente el nombre de un lugar; porque David «se refrescó allí». Probablemente era un caravanserai, cuyo nombre completo era «Descanso para los cansados», pero gradualmente el título se redujo a la última palabra, «Cansados». hebreo Ayephim, que la Versión Revisada pone como nombre propio al margen.
2Sa 16:17
¿Es esta tu bondad para con tu amigo? Después de llevar al rey a Ayephim, a orillas del Jordán, el narrador ahora vuelve a Absalón, porque David debía esperar en el caravasar noticias de Jerusalén. E inmediatamente después de su llegada, Husai se precipita a la presencia de Absalón, exclamando en voz alta: «¡Viva el rey!» porque tal es el significado del hebreo. El joven se sorprende; porque Husai era amigo y confidente de David. Sin embargo, no sospecha esta ruptura repentina de viejos lazos, sino que, mirando sólo el lado positivo, ve en ello una prueba de que su partido se consideraba seguro del éxito y la causa de David como desesperada. Da la bienvenida, por lo tanto, a un adherente tan notable, y las pretensiones de Husai confirman su autoengaño; porque profesa considerar a Absalón como rey, no por fraude y violencia, sino por la elección formal tanto de Jehová como del pueblo. Bajo esta suposición, la obediencia a la elección de la nación se convirtió en un deber religioso, y el amor de Husai por el padre era una prenda de amor por el hijo. Sin embargo, no debemos condenar a Absalón por una credulidad demasiado fácil. La nación estaba a su favor y, si hubiera actuado con prontitud, la causa de David se habría perdido.
2Sa 16 :18
Los hombres de Israel. Aquí y en 2Sa 16 :15 los hombres de Israel no se contrastan con los hombres de Judá, pero los incluye (ver 2Sa 15:10). La rebelión de Absalón comenzó en Hebrón, en Judea, y la elección de Amasa, un primo hermano tanto de David como de Joab, como comandante en jefe, sugiere la conclusión de que la fuerza principal de Absalón residía en la propia tribu de David, aunque hombres de todas las tribus al oeste del Jordán también habían acudido a su estandarte. Además de ellos, Husai habla de este pueblo, es decir, los ciudadanos de Jerusalén. Porque, aunque hubo lamentación general por la partida de David (2Sa 15:23), los ciudadanos habían admitido a Absalón sin lucha, y se habían sometido a él. A los seguidores de David también se les llama constantemente «el pueblo», porque no pertenecían a ninguna tribu en especial, sino que se extraían indistintamente de todas ellas.
2Sa 16:20
Dad consejo entre vosotros; Hebreo, para ti; pero no tenemos manera en inglés de expresar la fuerza de esta frase. En griego se llama dativo ético, y se supone que da carácter a la dirección e indica que aquellos a quienes se dirigen las palabras también tienen interés en el asunto.
2 Samuel 16:21
Ahitofel dijo. El consejo de Ahitofel fue absolutamente abominable, aunque ninguno de los israelitas consideraría el acto como incestuoso. Un rey heredó el harén de su predecesor, y el acto de Absalón fue una afirmación grosera y grosera de que los derechos de David habían llegado a su fin, y que la corona, las ciervas y las propiedades, incluso las de sus esposas, ahora pertenecían al usurpador. Pero, mientras que la poligamia había degradado así a las esposas y concubinas a meros bienes muebles, el harén era la propiedad más celosamente guardada por su dueño (2Sa 3:7; 1Re 2:22); y el acto de Absalón fue un ultraje que David nunca podría haber perdonado. Y esto era lo que quería Ahitofel. Temía que si la causa de Absalón empezaba a declinar, podría llegar a un acuerdo con su padre, quien perdonaría fácilmente a un hijo si se sometía, pero ciertamente castigaría a Ahitofel. Por lo tanto, para sus propios propósitos egoístas, indujo a Absalón a cometer un crimen que hizo imposible una reconciliación con David, y comprometió a todos los conspiradores a llevar el asunto hasta el amargo final; y ese final solo podía ser la muerte de David si la conspiración tenía éxito. Pero esta amargura hacia David irritaría a todos los hombres moderados y debilitaría la causa de Absalón. Era ventajoso solo para aquellos que estaban profundamente comprometidos con la rebelión y empeñados en matar a David. Para él fue una pena terrible; porque sabía que esta vergüenza abierta era el castigo de su propia infamia secreta (2Sa 12:11, 2 Samuel 12:12); y en él, de nuevo, vio las mallas de la red del vengador apretándose a su alrededor.
2Sa 16:22
Una tienda de campaña; Hebreo, la tienda; que David y su familia usaban constantemente para disfrutar de la brisa fresca de la tarde, y que los ciudadanos de Jerusalén habían visto con frecuencia erigido en el techo plano de la casa de David. Fue al caminar sobre este techo que David había dado paso a la pasión culpable, y ahora es el escenario de su deshonra.
2Sa 16:23
El consejo de Ahitofel, etc. Estas palabras forman una especie de disculpa por Absalón. Debería haber tenido más respeto por su padre que ofrecerle un insulto tan grave y agravar con un hecho tan terrible la disputa entre ellos. Pero su conducta desde el principio hasta el final fue completamente mezquina y egoísta, y su única excusa aquí es que había tal encanto en torno a Ahitofel, que los hombres le entregaron su propio juicio sin esfuerzo, e hicieron lo que él les aconsejó como si hubiera sido así. una sanción religiosa. Al oráculo de Dios; en hebreo, había pedido la Palabra de Dios; es decir, había consultado a Dios por Urim y Tumim. Cuando un hombre fue al sacerdote para preguntar de esta manera, hizo lo que le dijo; y la palabra de Ahitofel fue aceptada con igual deferencia.
HOMILÉTICA
2Sa 16:1-14
Los hechos son:
1. David, al pasar por su camino, es recibido por Ziba con un presente para el rey y sus siervos.
2. Al preguntar por Mefi-boset, Siba le dice a David que se estaba quedando en Jerusalén esperando que, como resultado de la rebelión actual, el reino le sería restaurado como representante de la casa de Saúl.
3. Aceptando esta declaración como correcta, David asigna la propiedad de Mefi-boset (2Sa 9:9-12) a Siba, quien entonces se rinde homenaje.
4. Procediendo a Bahurim, David es atacado por Simei, quien lo maldice, le arroja piedras, lo reprocha con hechos de maldad y afirma que, como castigo, Dios le había quitado el reino y se lo había dado a Absalón.</p
5. Asombrado por la insolencia, Abisai pide permiso para matar al hombre; pero David, reconociendo piadosamente un castigo providencial en el evento, no quiere que sea así, y señala además a su pueblo que esto no era más que un pequeño problema en comparación con la conducta de Absalón, y que probablemente Dios tendría compasión y concedería una bendición compensatoria. .
6. David y su compañía prosiguen su camino, todavía insultados por Simei, hasta que llegan a un lugar donde pueden refrescarse.
La crueldad de la avaricia.
En este capítulo, el historiador nos elude un contraste con la lealtad y la devoción de los hombres a los que se ha hecho referencia hasta ahora. Ittai, Sadoc, Abiathar y Husai tienen sus opuestos en Ziba y Simei y Ahitofel. Se dice que las bestias de presa y los reptiles salen de noche; y así, en este tiempo oscuro y triste para David, las inmundas criaturas salen y manifiestan toda su fuerza. Los hombres buenos siempre están rodeados por los males, pero la fuerza misma de la prosperidad de los buenos los mantiene a raya. Una vez que eso comienza a decaer, reviven y despliegan sus poderes destructivos. Había llegado el momento de su aparición. En el caso de Ziba vemos la avaricia en su forma más espantosa.
I. ESO CUIDADOSAMENTE MARCOS SU ESQUEMAS. Un hombre avaro suele estar dotado de una buena medida de previsión, y su éxito radica en gran medida en la malvada perversión de este don. El elaborado regalo de Siba a David (2Sa 16:1, 2Sa 16:2), y el encuentro con él justo cuando una muestra de bondad sería más aceptable, fue el resultado de horas y días de intrigas. El fin a la vista es tan precioso para el alma codiciosa que las molestias y el trabajo para alcanzarlo no sirven de nada. Hay una avaricia espontánea, como cuando los hombres de repente buscan agarrar lo que aparentemente está a su alcance, porque el principio del mal, como un perro hambriento dormido, es siempre rápido para discernir y actuar; pero los grandes logros de la avaricia, por los cuales los hombres se enriquecen o obtienen alguna ventaja rápida, son el resultado de la prostitución de los dones de previsión y habilidad en arreglo a la baja astucia y el egoísmo. Hay muchos esquemas que se traman en este momento, en los círculos comerciales y políticos, para eludir a otros para el enriquecimiento de uno mismo.
II. IT CONFORME SU PROYECTOS A LA NATURALEZA DE HOMBRES Y COSTUMBRES DE LOS EDAD. Ziba sabía lo que David había hecho por Mefi-boset (2Sa 9:1-10), cuán generoso era el corazón del rey, cómo apreciaría la fidelidad en el momento de la angustia y despreciaría la conducta ingrata, cómo sus asociados en el juicio aprobarían cualquier favor conferido a los leales a costa de los desleales, y cómo estaba dentro de la prerrogativa de un monarca confiscar la propiedad de un traidor . La avaricia es una estudiosa cuidadosa de la naturaleza humana y de los usos del mundo. Su éxito a menudo depende de la rapidez de discernimiento y de una aplicación práctica del conocimiento de los hombres y las cosas a los propósitos de un corazón bajo y codicioso. Un hombre bueno y generoso puede ser tan rápido en el discernimiento, y puede en el curso de la vida acumular tanto conocimiento de la naturaleza humana, pero se diferencia del hombre avaro en que desprecia convertir todo esto en la única promoción de intereses puramente egoístas. .
III. SE TOMA VENTAJA ESPECIAL DE LOS PROBLEMAS Y DEBILIDAD DE OTROS. Hay una sagacidad diabólica en la avaricia. Ziba vio que los dolores de David brindaban una excelente oportunidad para impresionar su naturaleza generosa y comprensiva mediante una manifestación de interés leal y consideración bondadosa por su comodidad; y vio también que la enfermedad del cuerpo de Mefi-boset (2Sa 9:13; 2Sa 19:25, 2Sa 19:26) le impediría acudir a David para expresar su propia lealtad. ¡Qué espléndida la oportunidad de presentar los asuntos de tal manera que asegurara la confiscación de la herencia de Mefiboset para sí mismo como recompensa por su fidelidad personal! Es bien sabido cómo esto se ilustra demasiado a menudo, en la ansiosa carrera por la riqueza, en la conducta de ciertas naciones hacia otras. Hay hombres de corazón duro que se regocijan en las calamidades comerciales de los demás, porque ven la oportunidad de convertirlas en su propio beneficio, y no pocos están dispuestos a beneficiarse de la incapacidad, física, social e intelectual de los demás, al no proporcionarles los medios por los cuales pueden elevarse por encima de él y desempeñar su propio papel en los asuntos del mundo. La maldición de Dios ciertamente recae sobre tales malhechores.
IV. ESTO ES INCREÍBLE DE EL FAIN EL INFLICTOS. El corazón de David estaba lo suficientemente triste. Le habían sobrevenido problemas de la forma más aterradora. Su angustia se ve en el consuelo que sentía en la fidelidad de los sumos sacerdotes y en la presencia del arca. ¡Pero qué si su corazón fue herido! La avaricia puede aumentarla más inventando una mentira más adecuada para tal propósito. Ziba sabía que la historia de Mefiboset desgarraría aún más las dolorosas heridas del corazón tan desgarrado. ¿Qué hay de eso? Se adquiriría la propiedad. ¿Qué hay de arruinar la reputación y esparcir las fortunas de un lisiado inocente? Su propiedad pasaría a ser de Ziba. Tales cosas todavía ocurren en la tierra. Puede haber grados en la avaricia, pero en todos los casos hay una imposición de dolor negligente y un daño positivo al inocente. ¿Hay un Dios para vengar el mal? ¿Hay una retribución futura? Viendo que muchos hombres avaros escapan al castigo positivo en esta vida (Sal 49:16-20; Sal 73:1-17), o se debe negar un orden moral justo o debemos esperar el día en que Dios dará a cada hombre según las obras hechas en el cuerpo (2Co 5:10).
V. EL ASUME LA FORMA DE LA MAS NOBLE VIRTUDES. Ziba se presenta a David como un súbdito bondadoso, fiel, generoso, afligido por su aflicción, dispuesto a ministrar para su comodidad, e incluso dispuesto a romper los lazos que durante años lo habían atado a Mefiboset. La lealtad y la religión se profesan públicamente. Los amigos reunidos del rey son testigos de su noble conducta. Los lobos pueden venir disfrazados de ovejas, Satanás puede asumir la apariencia de un ángel de luz y, de la misma manera, la avaricia puede, si la ocasión lo requiere, ocultar su forma odiosa bajo la apariencia de las dos cualidades más reputadas de todas: la lealtad y la religión. Esto se hace en diversos grados. Hay una conformidad con la opinión política prevaleciente, con las costumbres sociales, con la decencia de porte y con las observancias del santuario, no debido a una completa convicción de derecho fundada en el conocimiento y el principio, sino porque contribuirá a engrosar la cantidad de sus ganancias y elevar su posición en el mundo. Dios desea la verdad en las entrañas (Sal 51:6). El sepulcro blanqueado no es una pantalla para sus ojos (Mat 22:27; cf. Sal 139:1-24.).
Los vituperios de los impíos.
Una forma más gráfica cuenta de insulto y agravio personal que esto no se encuentra en la Biblia. El lenguaje del salmo sesenta y nueve describe adecuadamente los acontecimientos de este triste día, así como también de Sal 3:1-8. y 4. La áspera voz de Simei, es de temer, no era más que el índice de un sentimiento en muchos corazones hacia el desafortunado hombre de Dios. El elemento político entra en el ataque (Sal 3:8), pero había un sentimiento más profundo de hostilidad en el que los impíos de Jerusalén serían predispuesto a compartir. Todo parece intenso en la vida de David, como consecuencia de la fuerza natural de su carácter, la profundidad de sus sentimientos y la correspondiente fuerza de emoción, ya sea de amor o de odio, que despertó su conducta. Excepto en temporadas de feroz persecución, y sobre todo en el caso de nuestro Redentor, los reproches de los impíos no asumen la forma violenta aquí indicada, pero en cada caso en que ocurren podemos encontrar características en común con esto.
YO. ELLOS PROCEDEN DE RELIGIOSO AVERSIÓN . David era un hombre religioso. Su posición real se ganó en virtud de ser un hombre conforme al corazón de Dios (1Sa 15:28; 1 Sm 16,7-13). A pesar de su gran caída, era un humilde y devoto siervo de Dios, preocupado por el bienestar espiritual del pueblo. Cuando Simei atacó a David como un usurpador (Sal 3:8), y así hizo una alusión política, reveló su propia aversión intensa tanto a David la piedad y la razón religiosa de su elevación al trono en lugar de Saúl. Evidentemente, no entró en los puntos de vista teocráticos de Samuel (1Sa 15:1-35; 1S 16:1-23.). Era un hombre que prefería el orden no espiritual del gobierno de Saúl al orden divino de David. Aquí yacía el verdadero secreto de los reproches acumulados sobre el desafortunado rey. Ningún hombre piadoso, ningún hombre de puntos de vista elevados o de simpatías espirituales, podría originar palabras tan maliciosas. Este fue también el secreto de los reproches amontonados sobre Cristo. Era mejor de lo que a sus enemigos les gustaba que fuera. La intensa aversión a su espiritualidad superior fue el resorte de su conducta. Lo odiaban sin causa, es decir una razón válida. Al mirar los reproches contra los cristianos perseguidos, encontramos que lo mismo es cierto. Las malas palabras pronunciadas hoy en día contra los hombres buenos tienen su raíz en la aversión a la vida santa que, por el contrario, es un recordatorio del pecado y la culpa.
II. ELLOS ESTÁN PROFESIONALMENTE BASADOS EN DEFECTOS DE CARÁCTER. Podría inferirse de las palabras de Simei (Sal 3:7) que era un hombre muy justo, pacífico y temeroso de Dios, pues sale como el acusador del rey, y defensor de lo que es justo para el hombre y para Dios. Pero sabemos que esto fue solo una tapadera para el sentimiento real. Los que no son santos están obligados, por compulsión de conciencia, a encontrar un motivo para las acciones vergonzosas. El fracaso de David en un período de su vida muy probablemente era conocido por Simei, y lo toma con avidez y lo convierte en la justificación de un reproche que pesa sobre toda su vida, e imputa hechos de los cuales David era inocente. Salvo el caso de Betsabé y Urías, la vida de David fue todo menos una vida de sangre e inutilidad (Belial). Con Saúl y sus hijos había sido extraordinariamente amable. La elevación de su carácter había dado dignidad y poder al reino. Estas tácticas de los malvados son constantes; las debilidades ocasionales de la vida se agarran y se magnifican para que sean representativas de toda la vida. Las palabras libres y francas de Cristo, verdaderas como eran, no mucho antes de su muerte, fueron tomadas y usadas como si la blasfemia y las malas obras fueran sus características generales (Mateo 12:24; Juan 10:32-36). Nuestras fallas en la vida cristiana sin duda son un reproche para nosotros y dan ocasión al enemigo para blasfemar; pero la malicia de los malvados se ve en que gustosamente se apoderan de ellos como una súplica para satisfacer el sentimiento de aversión que abrigan hacia la religión que profesamos.
III. SON ESTÁN ESPECIALMENTE DESARROLLADOS EN EL DÍA DE ADVERSIDAD. La soñolienta aversión de Simei encontró expresión en forma de ultrajante insulto cuando la fortuna de David comenzó a decaer. La malicia se asocia con la cobardía, y sólo cuando desaparece el miedo al castigo, la malicia manifiesta su vigor. La malicia es cruel, y por eso suma herida a herida. La historia de la persecución cristiana ilustra esto. Los mismos dolores que ordinariamente suscitarían simpatía sólo inducen el sentimiento expresado en «No hay ayuda para él en Dios». oposición activa cuando se ha albergado una aversión latente hacia el individuo y su causa (Sal 35:15; Sal 49:18). Incluso la paciencia y el dolor desplegados en la temporada de la prueba providencial se vuelven contra el que sufre por la agudeza de un ingenio maligno. Tanta libertad encuentra el espíritu maligno en el día de la calamidad, que toda la vida está cargada de las faltas que pertenecen sólo a una parte de ella. No se da consideración al arrepentimiento y la enmienda. Aplastar y arruinar son el único objeto del reproche.
IV. SON SON CARACTERIZADOS. strong> POR EL ATREVIDO ANIMADO POR UN SENTIDO DE SEGURIDAD. Simei conocía a su víctima lo suficientemente bien como para creer que no tendría el corazón para permitir que la espada lo derribara; porque todos los antecedentes de la vida de David fueron en la dirección de la indulgencia y la mansedumbre hacia aquellos que buscaban su daño, aunque no perdonó al hombre que buscaba o profesaba quitarle la vida a Saúl. Tuvo la astucia de advertir que el dolor del rey era tan intenso, como descalzo y en silencio salía de la ciudad, como para no dejar lugar a sus pensamientos de venganza, y así, estando seguro, los reproches se derramaron. adelante. A la misma conclusión llegaron los fariseos vengativos, que llenaron de vituperio al Salvador. Sabían, por todo lo que habían visto y oído, que él no usaría la fuerza contra ellos, y que no se serviría de la autoridad romana en defensa propia, y por lo tanto, seguros en estas direcciones, fueron muy audaces y no perdonaron. palabras y hechos para aplastar aún más el espíritu del ilustre Varón de dolores. En la vida diaria, los jóvenes cristianos son a menudo cargados de reproches por parte de jóvenes malvados, con una audacia que se fortalece en el hecho de que no hay nadie presente para reprenderlos, y que el joven agredido tiene prohibido por los principios que profesa usar el reproche y violencia a cambio (Mat 5:39, Mat 5:43, Mateo 5:44).
LECCIONES GENERALES.</p
1. En la disciplina providencial de la vida, podemos buscar una combinación de dolores de fuentes independientes, pero todos subordinados al bien de los hijos de Dios.
2. Debemos ser tan cuidadosos con nuestra vida todos los días que no demos ocasión aparente para que nadie presente cargos contra nosotros cuando el fracaso de nuestra prosperidad terrenal llame la atención.
3. La libertad que ejercen los malvados al derramar su odio contra los buenos es de corta duración, y no puede dañar realmente a los que llevan sus reproches con recto espíritu.
4. Deberíamos descartar en gran medida las acusaciones presentadas contra los hombres buenos por aquellos cuya vida y conducta revelan una ausencia de simpatía por el reino de Dios.
Las olas y las olas de Dios.
Los hechos narrados en Sal 3,5-13 tienen un aspecto hacia el hombre y hacia Dios. La escena de un monarca rechazado que deja su asiento de gobierno y, mientras lo hace, es atacado por un enemigo, es una vicisitud en los asuntos humanos que, aunque especial en su colorido, es frecuente en los anales del mundo. Es un caso de ingratitud humana y violencia por un lado, y sufrimiento humano por el otro. Pero para la mente de David, el sufriente, y para el historiador sagrado, se ve que la vicisitud está en relación directa con el gobierno de Dios, y está investida de su más profundo interés en ese aspecto. La expresión del salmista encuentra aquí ejemplificación: «»Todas tus ondas y tus ondas han pasado sobre mí»» (Sal 42:7). Los problemas son terrenales; ruedan de acuerdo con leyes fijas y son levantados por agencias que parecen actuar en virtud de su propia naturaleza; y sin embargo son de Dios. El discernimiento hebreo del elemento Divino en las pruebas más amargas es claro y seguro. Aprendemos aquí las siguientes verdades.
I. HAY HAY GRADACIONES DE PROBLEMAS EN LA EXPERIENCIA DE EL PIOS. Hay distintos problemas en la experiencia de David como se describe aquí, y están graduados en peso. Era algo para dejar la ciudad y adorar lo que amaba; era más para romper un hogar; era peor perder la autoridad real; peor aún fue desmayarse a la vista de los miles de Israel, pobres e impotentes; fue ola mayor el tener que escuchar los vituperios y maldiciones de los impíos; pero la ola más grande de todas fue el conocimiento de que su ahora hijo mayor, su antiguo orgullo y deleite, estaba en rebelión contra él y buscaba su vida (versículo 11). Padres, amables y amorosos, solo pueden estimar la grandeza de esta ola creciente. Comparado con esto, todo lo demás en forma de pérdida de propiedad, hogar y amigos, debe expresarse con el término inferior «olas». Y, como veremos, la magnitud de esto es aún mayor, porque se percibe como en cierto modo, la consecuencia de los errores anteriores de la víctima. Hay muchas tribulaciones para los justos, en muchos casos surgiendo de su propia conducta, y puede parecer una perogrullada decir que algunas son mayores que otras; pero el hecho merece ser notado, por cuanto los problemas materiales y sociales, que para un observador parecen apremiar más, son a menudo leves comparados con otros que penetran más en el fondo del alma.
II . LA VERDADERA GRADACIÓN DE PROBLEMA ES A MENUDO NO DISCERNIBLE POR CUALQUIERA PERO EL SUFRIDOR. Para Joab y los hombres de su carácter, parecería ser el clímax de toda calamidad que un «»perro muerto»» maldijera y arrojara piedras a un rey. Fue un clímax en el sentido de venir sobre otras calamidades, pero solo David pudo percibir su peso relativo en la tormenta que entonces pasaba sobre él. Sólo su corazón paternal podía sentir toda la fuerza aplastante de la ingratitud y la crueldad del hijo. Sólo él podía discernir con agonizante sentimiento la relación entre su propio pecado y este terrible mal. Sólo conocía el rebote en esta forma espantosa de la reciente alienación de su propio corazón de la pureza y de Dios. A menudo gastamos nuestra piedad en hombres y mujeres que sufren cuando caen desastres visibles, y tal vez fijamos en alguna pérdida de propiedad, o salud, o hijos, o algún terrible estallido de las esperanzas de una vida, como el elemento más opresivo para el herido. Posiblemente, en el registro no revelado de su propia experiencia personal en relación con Dios, hay un hecho que hace más para doblegar el espíritu que todo lo demás. El corazón de cada hombre conoce su propia amargura. Hay secretos que nunca se desentrañarán aquí abajo, o, si se dan a conocer en palabras, se darán cuenta plenamente en su poder causante de dolor solo por aquellos cuya experiencia pasada está ligada a su existencia.
III. ELLOS ESTÁN ASOCIADOS EN LA MENTE strong> DE EL SUFRIENTE CON UN SENTIDO DE PERSONAL DEMÉRITO. No se discernió simplemente que la conexión de los acontecimientos de este período de la vida de David con su vida pasada era orgánica, sino que en ese discernimiento hubo un claro reconocimiento de su propia indignidad a la vista de Dios, sí, de su gran merecimiento por estos problemas. de gravedad variable. Probablemente ningún hombre en esa extraña procesión, excepto Natán, adivinó los verdaderos pensamientos y sentimientos de David. Las maldiciones de Simei fueron como el eco de su propia conciencia en ese día oscuro y terrible cuando el amor a Dios dio paso a la falta de castidad y el propósito de matar. El horrible pecado se manifestó y, aunque verdaderamente perdonado, ahora estaba «»siempre»» ante él (Sal 51:3). ¡Ninguna maldición de los malvados fue demasiado mala para él! ¡Ninguna rebelión de su amado hijo fue un castigo demasiado severo para él! Las «»olas y oleajes»» continuaron. ¿No estaban preparados para tragarse a uno tan condenado a sí mismo, tan indigno de piedad? Sí; aquí radica el significado de esos pies descalzos, esa cabeza gacha, ese silencio bajo la maldición, esa incapacidad moral para levantar un dedo para detener la creciente avalancha de problemas. Tampoco debemos extrañarnos de que esto sea así en el caso de un alma perdonada y restaurada (2Sa 12:13); porque cuanto más puro sea el corazón del restaurado, más bienaventurado el sentido del perdón real, más agudo será el sentimiento de demérito cuando el antiguo pecado sea traído a la memoria por los calamitosos acontecimientos que puso en marcha. Se necesita una naturaleza muy santa para apreciar adecuadamente lo que realmente es el pecado. En el caso de todos los que experimentan las «olas y olas» de Dios, existe, con una claridad más o menos completa, una asociación del problema con su propio demérito pasado. Ya sea que puedan, como lo hizo David, realmente trazar las líneas, saben que todos los problemas están conectados de alguna manera con la presencia del pecado en el mundo, y que su propia relación pasada con Dios fue en un tiempo tal que ningún desastre terrenal podría hacerlo. ser demasiado grande como un castigo. Los hombres irreligiosos no saben lo que es esto; pero es un hecho real en la vida cristiana. «»No soy digno de la menor de tus misericordias»» «»Es de las misericordias del Señor que no seamos consumidos»» (Gen 32: 10; Lamentaciones 3:22).
IV. EXISTE EXISTE UN DIFERENTE RECONOCIMIENTO DE EL VOLUNTAD DE DIOS EN ELLOS. Hay una diferencia instructiva en la conducta de Abisai y David. El hombre del mundo vio la pasión y escuchó la voz de Simei, y su ira se encendió en consecuencia; el afligido varón de Dios sólo vio la voluntad de Dios. Parecía sordo al torrente de maldiciones; con la cabeza inclinada hacia el suelo, no vio al hombre, y el ruido sordo de las piedras no hizo ninguna impresión. «»Jehová le ha dicho: Maldice a David».» Sí; fue el Señor. Las palabras del profeta eran ciertas (2Sa 12:10-14). La percepción espiritual es espontánea y, para el hombre piadoso, infalible. Pasa de lo visible a lo invisible. Las causas segundas se pierden en la Causa eficiente. Quedan atrás las cuestiones especulativas sobre la libertad humana y la consecución de los hechos. Se encuentra la solución de la experiencia real en los acontecimientos pasajeros. es Dios Este es el significado de todo para David. Las «»olas y olas»» son suyas. Rodan para hacer su voluntad. La fuerza de la omnipotencia está en ellos. Este discernimiento espiritual juega un papel importante en la vida de todos los verdaderos cristianos. No es ignorancia, no es desprecio por su parte de la filosofía, no es violación de las secuencias de la ley científica, cuando, con una intuición clara e irresistible, ven a Dios en las angustias que les caen encima. Porque la intuición espiritual es una facultad superior al juicio lógico y se relaciona con una esfera por encima de todas las secuencias físicas. No hay más posibilidad de que los hombres dejen de lado esto mediante razonamientos y discusiones acerca de las leyes físicas, que la percepción de un mundo externo por la vista puede ser dejada de lado por la prueba de la existencia de una estructura fisiológica del ojo. Si cae un desastre comercial, si falla la salud, si mueren amigos, si los niños se vuelven rebeldes, si las semillas de los pecados anteriores dan su amargo fruto, en todo se ve a Dios. Nada viene en forma de problemas para sus hijos sino que él tiene una voluntad en ello. Puede haber un lado humano, incluso físico, pero el hijo discernirá la voluntad del Padre (Heb 12:5-10) .
V. EL SENTIDO DE PERSONAL DEMERITO Y DISCERNIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS TONO ABAJO LAS MAS DURAS TENDENCIAS DE NATURALEZA HUMANA VI. CON SILENCIO HOMENAJE A LA MAJESTAD DE DIOS ESTÁ ESTÁ COMBINADO CONFIANZA EN SU MISERICORDIA. David no estaba jugando un papel ante los ojos del hombre. No hubo nada histriónico en su conducta. El profundo homenaje al Santo que subyacía en su confesión ante Natán, «»He pecado»» (2Sa 12:13), era ahora rendido de nuevo en el secreto de su propia alma. La cabeza inclinada en sumisión a la ferocidad de la tormenta indicaba un reconocimiento de la justicia de Dios. Mucho más hubiera preferido el rey humillado haber estado libre de la necesidad de hablar con los «»hijos de Zeruyah»» y haber soportado la terrible tormenta sin un pensamiento de protesta o sentimiento de queja. Es en los momentos más críticos de la vida cuando el alma se retrae de la contienda exterior de las lenguas, y en el solemne silencio de sus propios pensamientos rinde a Dios el homenaje de una criatura pecadora. Pero con esta total entrega a los derechos y nombramientos punitivos del Eterno se mezcla una tranquila y modesta confianza en su gran misericordia. “Quizá el Señor mire mi aflicción”” (versículo 12). «»Puede ser.»» Note el contenido de las palabras: «»Él es misericordioso y misericordioso. Es inherente a la naturaleza del Autor del pacto con Israel ser así. Las palabras del pasado son evidencia de esto. estoy perdido y no tengo ningún derecho; todo lo que viene a aplastarme viene con justicia; lo que hace, lo hace por causa de su Nombre. Otros pobres pecadores han esperado no en vano; puede llegar la hora en que él verá su gloria ser una con mi liberación, y entonces la tormenta cesará. Él me recompensará. La misericordia hallará la manera de enriquecer a mi pobre alma atribulada de los mismos males que tan justamente me han sobrevenido.” El corazón sincero en sus penas más profundas nunca pierde la fe en la bondad y el cuidado de Dios. Se aferra a la posibilidad de un cambio en la marea. No se basa en sus méritos, ni en especulaciones sobre lo que se desconoce, sino en el carácter seguro de Dios revelado en Cristo. No asume ni presume nada, pero deja todo con él, y así encuentra consuelo en la esperanza de que a través de su gracia gratuita e inmerecida todas las cosas se encontrarán para trabajar juntas para el bien (Rom 8:28).
LECCIONES GENERALES.
1. Es una ilustración de la naturaleza espantosa del pecado que deposita semillas de problemas que pueden estar inactivas durante una temporada de prosperidad, pero que desarrollan su fuerza cuando la adversidad cae sobre nosotros (Sal 3:5, Sal 3:6).
2 . Los hijos de Dios pueden hacer bien en recordar que hay enemigos vigilantes, humanos y satánicos, listos para aprovecharse de cualquier circunstancia que pueda acarrearles oprobio como siervos del Dios viviente (Sal 3:5, Sal 3:6).
3. Nuestro apego fiel a los que sufren por sus defectos es un deber, cuando lo llevan con espíritu de sumisión, aunque nos haga partícipes de sus sufrimientos (Sal 3:6, 13, 14).
4. Al tratar de aliviar los sufrimientos de los oprimidos, debemos abstenernos de las pasiones vengativas (versículo 10).
5. La más tierna consideración y simpatía debe extenderse hacia aquellos cuyo corazón está aplastado por la ingratitud y la crueldad de sus propios hijos (versículo 11).
6. La forma más eficaz de ministrar a aquellos cuyo espíritu está quebrantado por los castigos providenciales es fomentar en sus corazones una confianza sencilla en la gran misericordia de Dios (versículo 12). Obtenemos evidencia de que somos verdaderos hijos de Dios cuando, en el tiempo de nuestra calamidad y en medio de las persecuciones, somos seguidores de aquellos que, cuando «»se vituperaban, no se vituperaban más»» (v. 11; cf. 1Pe 2:23).
2 Samuel 16:15-23
Ilustraciones de hechos y principios.
Los hechos son:
1. Absalón entra en Jerusalén con sus seguidores y Ahitofel.
2. Husai se presenta ante Absalón, con un saludo en lenguaje ambiguo.
3. Al expresar Absalón sorpresa por no haber ido con David, él, con estudiada cautela, expresa su disposición a servir a quien el Señor y todos los hombres de Israel pudieran elegir, y además declara su intención de «»servir»» en la presencia del hijo. como lo había hecho en la del padre.
4. Ahitofel aconseja a Absalón que busque consejo para fortalecer su posición tomando posesión de las concubinas de su padre.
5. Con lo cual Absalón, a la vista del pueblo, se ajusta al consejo.
6. Ahitofel es representado como un hombre cuya reputación como consejero era del más alto carácter. El historiador pasa de los dolores de David a las aspiraciones y primeras medidas de Absalón, y revela otra línea de eventos providenciales que aparentemente operan en otra dirección y, sin embargo, a la luz de las palabras de Nathan (2Sa 12,7-12), tendente claramente a la realización de un único fin. Es sólo el hombre religioso el que puede discernir la mente de Dios en sucesos completamente diferentes en su significado. Los buenos son aplastados y los viles exaltados, pero el aplastamiento y la elevación no son más que productos de la libre instrumentalidad humana, tomada por un Poder invisible, para lograr los fines de una justa administración de justicia. En los relatos iniciales de la entrada de Absalón en el poder político tenemos ilustraciones instructivas de hechos y principios.
I. DEFERENCIA GANADO POR EDAD Y CARÁCTER. El imprudente e imprudente Absalón trata al anciano Husai con un respeto inusitado, incluso cuando lo considera un «»amigo»» de David (2Sa 16:16, 2Sa 16:17). La violencia que generalmente acompaña a una revuelta audaz fue evidentemente contenida por la voluntad de Dios actuando a través de la influencia natural de los años combinada con la reputación de valor moral. Ocasionalmente, los malvados han sido indiferentes a la infancia y la edad, y cuanto mejor se asociaban los hombres con sus oponentes, más fácilmente los eliminaban. Pero por regla general no es así. La historia registra casos del tipo aquí narrado. La razón es clara: el pecado se avergüenza ante la bondad, y el brazo del pecador es débil para derribar lo que es su propia condenación. La conciencia revive y restringe la acción en presencia del bien; y el corazón debe ser brutal más allá de todo alivio si las canas no lo tocan. Hablan de la tumba venidera, y la voz no es en vano. Integer vitae scelerisque purus, el hombre ejerce un poder silencioso, no solo sobre el lobo legendario, sino sobre los hombres parecidos a lobos (Horace, I. ode 22.).
II. LA PARTE DE SAGACIOSO HOMBRES EN ASUNTOS HUMANOS. Husai y Ahitofel diferían mucho en carácter moral, pero eran similares en su posición como consejeros en los asuntos de estado. Sus actos muestran que fueron hombres de mente sagaz, capaces de aplicar los resultados de la observación extensa y la comprensión del carácter a las circunstancias cambiantes del día. De hecho, jugaron el papel más importante, por medio de su sagacidad, en los acontecimientos de esta parte de la vida de David; y su acción nos sugiere cuánto de la vida humana en sus relaciones sociales y políticas está conectado con los pensamientos y planes de los hombres de esta clase. Así como en un barco unos pocos realmente controlan el destino de muchos, así en las naciones unos pocos regulan los asuntos que involucran la prosperidad o la desgracia de millones. Ningún sistema de gobierno puede evitar este hecho. El poder mental es supremo en el estado. Las influencias morales de la masa pueden establecer límites a su acción y abrir líneas a lo largo de las cuales debe trabajar, pero su poderosa fuerza es manifiesta. Es un caso de mente que se eleva por encima de la mente. De ahí la necesidad de la oración para que nuestros hombres mentalmente dotados sean buenos hombres. De ahí, también, sus solemnes responsabilidades ante Dios.
III. LA RESPONSABILIDAD DE UN POST DE EXTREMO DELICIA Y PELIGRO. Husai acababa de comenzar sus peligrosos deberes como amigo de David en la corte de Absalón, y se requería el mayor cuidado para poder salvar su propia cabeza y servir a su amado rey. Si no hubiera estado sostenido por la confianza de que Dios anularía las artimañas de los malvados, a menudo se habría sentido abrumado por la presión de sus responsabilidades. Hay posiciones análogas todavía en vida. La diplomacia los conoce; el comercio no les es ajeno; la Iglesia los proporciona; los hombres benévolos a menudo tienen que trabajar en secreto, aunque no con engaño; los pacificadores descubren que pueden estropear su trabajo por falta de discreción y corren el riesgo de perder la reputación con una o ambas partes. En todos esos casos, la conciencia de estar en lo correcto, de que el ingenio y la sabiduría se dedican a fines desinteresados, y de que se puede pedir a Dios que dé su ayuda, sustentará el corazón, dará penetración a las percepciones morales y asegurará el dominio propio. ¡Todo honor a los hombres que por una buena causa asumen tales responsabilidades!
IV. LA CONVIVENCIA CON MAL DE FUERZAS NEUTRALIZADORAS MAL. Ahitofel tenía una gran reputación y dedicó la fuerza de su sagacidad a la malvada causa de un rebelde. Las fuerzas del mal que obraban contra David eran fuertes y, para los hombres ordinarios de Israel, invencibles. Sin embargo, nosotros, que sabemos más de lo que entonces sabían Absalón y sus amigos, podemos ver que durante todo este tiempo hubo, coexistiendo y trabajando en secreto y en silencio contra todas las fuerzas del mal, otras fuerzas que no podían sino tender a neutralizar su acción. En esto tenemos, en pequeña escala, una ilustración del hecho de que, aunque hay en el mundo muchas formas pronunciadas de mal que obran contra el bien del hombre y la autoridad legítima de Cristo sobre la humanidad, también hay un silencio y en su operación es un secreto, fuerza en acción, a través de la agencia de unos pocos fieles, que todo el tiempo tiende a controlar el mal, y al final debe vencerlo. Ha sido así desde el día en que se prometió la Simiente de la mujer para herir la cabeza de la serpiente. Este hecho debe inspirar el corazón de los fieles de todos los países a pesar de las apariencias.
V. LA CIUDAD DE DIOS ES A VECES LA ESCENA DE PODERES CONTENDIENTES. La ciudad santa, el gozo de toda la tierra, la morada escogida del Eterno y la morada natural de la paz, era ahora el escenario de una lucha entre los poderes adversos del bien y del mal. Los días felices en que el pueblo cantaba de alegría y se sentía seguro en presencia del símbolo del favor Divino (2Sa 6:12-19) ya no estaban. Así como en algunas grandes guerras históricas el conflicto se concentra en la sede del gobierno y la influencia, así ahora la gran cuestión que involucraba el bienestar de Israel y los gentiles se estaba librando en Jerusalén. Aquí ciertamente encontramos una analogía con los tiempos de angustia cuando la ciudad de Dios, la Jerusalén de la dispensación cristiana, ha sido el escenario del conflicto entre los poderes que quieren deshacerse de la autoridad divina y establecer un orden de cosas que no es de Dios. . Los hombres han luchado dentro de la Iglesia para despojar a Cristo de sus derechos divinos, y los pocos fieles se han esforzado por rendirle servicio según la medida de su sabiduría y bondad. Los apóstoles parecen haber anticipado tales temporadas (2Pe 2:1, 2 Pedro 2:2). Así como este problema en Jerusalén estuvo conectado con las fallas de David así como con los vicios de Absalón, así las contiendas y dolores que han sido experimentados en la Iglesia no han estado desconectados de las deficiencias de los elegidos de Dios.
VI. AMBIGUA FIDELIDAD ES PURAMENTE HUMANA strong> EXPEDIENTE. Este último entendió que las palabras de Husai a Absalón eran la expresión de su lealtad a sí mismo; y, en la superficie de ellos, las palabras sin duda tenían ese significado. Pero, de hecho, el corazón de Husai estaba con David, y su lenguaje podía interpretarse de acuerdo con sus verdaderos sentimientos. Es una cuestión de casuística si, dadas las circunstancias, estaba autorizado a idear medios para engañar a Absalón. La Biblia no se compromete con todos los actos de sus personajes; y en nuestro juicio sobre los hombres debemos tener alguna consideración con la atmósfera moral de sus vidas diarias. Pero en esta ambigua expresión de fidelidad tenemos un ejemplo de lo que en gran medida prevalece en el mundo. Los hombres todavía acuñan frases para dar satisfacción a los demás mientras mantienen la paz con sus propias convicciones. Se adoptan formas intachables; pero el verdadero sentimiento se mantiene en secreto. En algunos países existen formas actuales de expresar lealtad a los «poderes fácticos» que se emplean libremente para satisfacción de los gobernantes y seguridad de quienes las utilizan. Se anuncia el apego a ciertos principios políticos mientras que la aplicación particular de los mismos es materia de reserva privada. En las casas comerciales, una forma de lealtad a los intereses de los patrones pasa a menudo con el propósito de sacrificarlos a un interés rival. En los asuntos de la Iglesia es posible aceptar las normas en la forma y vaciarlas de contenido esencial. La práctica debe ser condenada en todos los casos. Una fuerte fe en Dios puede prescindir de tales expedientes. El que castigaba a David por medio de Absalón supo restaurar al castigado a su debido tiempo, sin los recursos de la duplicidad humana. El ejemplo de Cristo y sus apóstoles es mejor que el de Abraham, Jacob y Husai (cf. Gn 12,13-20; Gn 27:20-27; Juan 18:33-37; Hechos 4:7-12).
VII. GRANDES PRINCIPIOS SON RESPONSABLES A ABUSO. Husai evidentemente estableció un gran y sólido principio como regla de su conducta cuando declaró que, en cuanto a sí mismo, estaba preparado para servir a aquel a quien el «»Señor, y este pueblo, y todos los hombres de Israel»» pudiera elegir . Si Absalón hubiera sido tan entusiasta como sus ambiciones, habría visto que este era un principio que hasta ahora no podía asegurar vínculos con él, porque dos de las condiciones no se cumplían en la actualidad. Sin duda esperaba que, de alguna manera extraña, su elección por «»este pueblo»» se complementaría con la elección de Dios y de todo Israel. Hubo aquí un abuso de un principio, comúnmente reconocido en aquellos tiempos, tanto por Husai como por Absalón. Husai lo tomó como una mera tapadera para salvar su conciencia, mientras lograba que Absalón creyera en su fidelidad. El mismo objeto doble fue buscado por la siguiente pregunta y la afirmación muy segura, «»Como cuando ( כַּאֲשֶׁר ) serví en la presencia de tu padre, así seré ( כֵּן אֶחְיֶה ) en tu presencia.»» Él sería el mismo hombre mientras profesaba servir a Absalón. Por otro lado, Absalón evidentemente pensó que el principio establecido era muy piadoso y patriótico, y digno de ser respetado porque era un principio, y en su deferencia supersticiosa y superficial a una declaración ortodoxa, no detectó el propósito por el cual fue establecido. En un caso, un principio estaba subordinado a la astucia en una buena causa; y en el otro, simplemente fue admirado como un lugar común por un hombre malo. El comercio de importantes principios de acción es muy común. Están hechos para servir a fines de ninguna manera buenos. Se aprovecha su influencia natural sobre los hombres, en razón de su claridad y fuerza moral, para engañarlos para que realicen designios especiales. La plataforma y la prensa se han ocupado con demasiada frecuencia de las grandes verdades sin un especial amor a las verdades, sino con fines partidistas y para salvar el crédito de la inteligencia y el buen sentido. También hay una consideración supersticiosa por cierta clase de principios religiosos, morales y políticos que hace que muchas personas piensen bien de quienes los proclaman, simplemente por proclamarlos. Esta irrealidad tanto en la vida pública como en la privada debe ser desalentada.
VIII. GRANDES PODERES CONCENTRADOS CONTRA EL Señor UNGIDO. Los seguidores de Absalón, bajo la guía de Ahitofel, consultan con él sobre el mejor camino a seguir para establecer efectivamente la posición del usurpador y expulsar al rey fugitivo. En cierta medida, ahora se cumple el segundo salmo, sustituyendo «»consejeros»» por «»reyes»» (Sal 2,2). El hecho de que David había sido ungido por Dios debe haber sido familiar para todos ellos. Esta evidencia de su derecho a reinar era bastante clara, y ninguna contradeclaración había venido de Dios; y sin embargo, tal es la ceguera y la naturaleza desesperada de los hombres cuando se alejan de Dios, que meditan la destrucción de una regla garantizada desde lo alto. El pecado es locura tanto como vileza. Nuestro Salvador recuerda a sus discípulos que la misma combinación se producirá contra su autoridad (Sal 2,1-12.; Mateo 16:18). La conspiración se formó cuando hombres astutos y astutos buscaban su muerte (Mat 12:14; Mateo 27:7;Juan 18:14); se revivió cuando trataron de aplastar a sus discípulos (Hch 5:33); y está en vigor ahora cuando los hombres se atreven a prescindir de su enseñanza y poder salvador. Es el antiguo antagonismo de la serpiente y la Simiente. Que cada cristiano se prepare para el conflicto.
IX. HAY ESTA AN INCONSCIENTE CUMPLIMIENTO DE PROFECIA. No es probable que ni Natán ni David proclamaran al mundo la terrible predicción que se cumpliría en pocos años (2Sa 12:7 -12). Ahitofel fue, por tanto, un instrumento inconsciente en el cumplimiento de la Palabra de Dios cuando dio el desesperado consejo a Absalón (2Sa 16:21, 2Sa 16:22). Es así como, en la acción perfectamente libre de los hombres, se realizan los propósitos de Dios. Castiga a sus hijos utilizando a hombres que al mismo tiempo son inconscientes de ser utilizados. Este maravilloso conocimiento previo de lo que harán los hombres libres, y la ejecución de fines morales por la acción de agentes responsables, es posible únicamente para el Infinito. Hay en ello un misterio ante el cual hacemos bien en inclinarnos con toda humildad. Los hombres no piensan cómo sus propias obras de maldad están siendo forjadas en la urdimbre y la trama de la vida del mundo, para finalmente sacar a la luz la sabiduría y la justicia de Dios.
X. PÚBLICO HOMBRES TIENEN LO EN SU SU strong> PODER DE DEGRADACIÓN PÚBLICO MORAL. Por el consejo dado a Absalón, Ahitofel sin duda amplió la brecha entre padre e hijo más allá del punto de la reconciliación, y con un golpe audaz inspiró confianza en las mentes de los vacilantes; pero lo hizo a costa de la moral pública. Se bajó el tono de la vida pública. El vicio se volvió familiar. Se asestó un golpe de manera ostentosa a la pureza de pensamiento y sentimiento. Un trono voluptuoso significaba un pueblo sensual. Los hombres públicos siempre tienen la tentación de luchar por el poder mediante hechos de carácter dudoso ya veces inmoral. Los fines políticos pueden asegurarse a costa de la pérdida de tono moral para la comunidad. Los que hacen esto pueden ser grandes y sabios a los ojos del mundo, pero son los verdaderos enemigos del pueblo, y merecen, como experimentarán, la retribución de Dios.
XI . REPUTACIONES GRANDES EN EL MUNDO SON NO, PUES, GRANDE CON DIOS. Ahitofel era un hombre de gran reputación como consejero (2Sa 16:23), pero no estaba en el honor de Dios. La cabeza inteligente se asociaba con un corazón bajo y traicionero. El estándar de distinción en la tierra no es el mismo que en el cielo. Los poderes intelectuales son a menudo grandes en su alcance, pero la excelencia del hombre radica en la subordinación de ellos a principios morales elevados y santos. Cuanto mayores son las habilidades, mayor es el pecado de no usarlas para Dios y su reino. Hay muchos «»primeros»» en esta vida que algún día serán «»últimos»» (Mat 19:30). La adoración del intelecto es una de las pesadillas de los tiempos modernos. La conformidad con el sermón de la montaña es más honrosa que la astucia en los asuntos humanos.
LECCIONES GENERALES.
1. Es una regla de vida segura comprometernos en una empresa sólo con la condición de que Dios lo apruebe tan bien como «»todos los hombres».
2. Es de inmensa ventaja en tiempos de perplejidad tener en mente algunos principios de conducta claros y bien definidos a los que podamos referirnos como guía.
3. Es legítimo aplicar la fuerza de los primeros principios sobre aquellos que están empeñados en malos caminos, aunque no es correcto usarlos como un manto para la doble cara.
4. En medio de reclamos contenciosos sobre nuestra lealtad, debemos dar la debida fuerza a la indagación de a quiénes tenemos las obligaciones más vinculantes de servir, y se verá que Cristo tiene el reclamo prioritario.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 16,1-4
(OLIVET.)
La beneficencia de Ziba.
(Referencias: 2Sa 9:3, 2Sa 9:9-13; 2Sa 19:24-30.) David tenía echó su última mirada a Jerusalén, y estaba «»un poco más allá de la cima»» del monte de los Olivos en su descenso por el otro lado, cuando se encontró con Siba, el siervo de Mefibeseth, con un regalo aparentemente considerado y generoso. Este hombre era originalmente un esclavo de la casa de Saúl; se convirtió en un hombre liberado en su caída; hizo su fortuna con sus ruinas; y tuvo quince hijos y veinte esclavos. Unos diecisiete años antes, cuando se indagó sobre «cualquiera de la casa de Saúl», dio información sobre el hijo de Jonatán. Por la restauración de Mefiboset a su patrimonio, Ziba fue reducido a su estado anterior, y desde entonces cultivó la tierra para su amo. Y ahora, previendo el resultado del conflicto, trató de congraciarse con el rey, recuperar su posición y obtener la propiedad de su amo. Tal parece ser la clave de su conducta. Tenemos aquí una ilustración de una beneficencia:
1. Ocurriendo en un momento oportuno; cuando más se necesita y menos se espera; valiosa en sí misma, y más aún por la fidelidad y bondad que parecía manifestar. Un hombre de la generosidad de David no podía sino sentirse muy afectado por ello. Pero un don admirable no siempre expresa un propósito encomiable (Dt 16:19; Ecl 7:7). «»Sea lo que sea lo que Ziba pretendía en este presente, la providencia de Dios lo envió a David para su apoyo»» (Matthew Henry).
2. Proceder de motivos indignos: egoísmo, avaricia, astucia astuta (2Sa 1:2-10) , oculto bajo una ostentosa muestra de lealtad, simpatía y benevolencia. Ziba estaba bien familiarizado con el carácter de David, y calculó astutamente sobre los medios de mejorar sus necesidades presentes para asegurar su propia ventaja. Motivos impuros a menudo acechan, a veces inconscientemente, detrás de beneficios imponentes.
3. Conferido a expensas de otro; y por el empleo del engaño, la alevosía y el robo. «»El todo, aunque ofrecido como de Siba, es propiedad de Mefiboset: los asnos son suyos, uno de ellos su propio animal de montar: los frutos son de sus jardines y huertas»» (Smith, ‘Diccionario’). ¡Pobre Mefiboset! Estaba en este momento esperando el regreso de su infiel y despiadado esclavo con el asno, para poder seguir al rey. Su propio relato de su ausencia fue consistente con sus acciones (2Sa 19:24); y la traición de Ziba no podía ser negada. «Los siervos traicioneros son una maldición para sus amos». 4. Acompañado de una acusación falsa. «»Y Ziba dijo,»» etc. (2Sa 16:3). No era improbable que los seguidores de la dinastía caída pudieran aprovechar la oportunidad para intentar su restauración (2Sa 16:5; 2Sa 20:1); y ya, quizás, David entretuvo alguna sospecha de la lealtad de Mefiboset. Por lo tanto, Ziba podría calcular encontrar una audiencia lista para su calumnia. Pero «» todos los lazos, tanto de interés como de gratitud, se combinaron para mantener a Mefiboset fiel a la causa de David. Los hombres inocentes a menudo son sospechosos y acusados sin fundamento. «Cuando se ha experimentado mucha traición e ingratitud, los hombres tienden a sospechar demasiado y a escuchar todas las historias plausibles de calumnias» (Scott). «No puedo sino compadecerme de la condición de este buen hijo de Jonatán; en malas manos cayó el honesto Mefiboset, primero de una enfermera descuidada, luego de un sirviente traidor; ella mutiló su cuerpo, él habría derrocado su patrimonio»» (Hall). «»Un testigo falso dirá mentiras»» (Pro 14:5).
5. Recibir una recompensa inmerecida. «»He aquí, tuyo es todo lo que pertenecía a Mefi-boset»» (2Sa 16:4). «»David, en la emoción de una desgracia momentánea, es aquí culpable de un doble error: primero al tratar al fiel Mefiboset como un traidor, y luego al recompensar con realeza al falso y calumniador Ziba»» (Erdmann). «» Los rumores no son una base segura para ningún juicio. Siba calumnia, David cree y Mepbi-boset sufre»» (Hall).
6. Seguido de servilismo halagador. «»Te suplico humildemente»,» etc. «»Pretende valorar el favor del rey más que el regalo que le había otorgado»» (Patricio).
7. Revelado extensamente en su verdadero carácter(2Sa 19:27), como un procedimiento egoísta, engañoso y bajo ; aunque aun así no se repara del todo el mal hecho al amo, ni se castiga adecuadamente la maldad del siervo.
APLICACIÓN. 2. Protéjase de detractores plausibles 3 Evite juicios precipitados (Sal 116:11. Pro 14:15); y escuchar al otro lado.
4. Espera la revelación del justo juicio de Dios.—D.
2Sa 16:5-13
(BAHURIM.)
La injuria de Simei.
(Referencias: 2Sa 19:16; 1Re 2:8, 1Re 2:9, 1Re 2:36-46.) Al proseguir su huida hasta llegar a la aldea benjamita de Bahurim (2Sa 3 :6), David se encontró con otro hombre relacionado con la casa de Saúl, quien, en lugar de traer halagos y presentes, arrojó «»graves maldiciones»» y piedras; y (desde una distancia segura) dio rienda suelta a la ira largamente reprimida que, al igual que otros partidarios de la dinastía caída, sentía a causa de la exaltación de David ( 2 Samuel 16:8). «» A lo largo de la cresta corrió, arrojando piedras, como si fuera el castigo del adúltero, o cuando llegó a un parche de polvo en la ladera seca, tomándolo y esparciéndolo sobre el grupo real de abajo, con las elaboradas maldiciones de las cuales solo Los partisanos orientales dominan por completo las maldiciones que David nunca olvidó y de las cuales, según la tradición judía, cada letra era significativa» (Stanley). Abisai devolvió maldición por maldición, y deseaba vengarse instantáneamente. Pero David dijo: «Déjale uno», etc.; presentando un instructivo contraste con ambos. «»Toca la misma cuerda de nobleza que antes».» Tenemos aquí:
I. AN INSTANCE DE BARRILLA ACUSACIÓN. «¡Fuera, fuera [del reino], hombre de sangre», etc.! El lenguaje y la conducta de Simei fueron:
1. Cruel. Critica a David en el día de su calamidad, y «no tiene piedad».
2. Cobarde. El miedo lo había mantenido en silencio todos estos años; pero «»el que sonrió a David en su trono, lo maldice en su huida»» (Hall). Al ver que no es perseguido, se anima a continuar con sus imprecaciones y se enfurece más (2Sa 16:13).
3. Malicioso; imbuido de odio personal. «»Los impíos son siempre egoístas. Juzgan a los demás, no por las leyes de la justicia imparcial, sino por el estándar del interés propio. David fue llamado usurpador, hombre de Belial, homicida; ¿y por qué? ¿Porque se había hecho esclavo de la lujuria y había matado cruelmente al noble Urías? No; porque había sido elevado por Dios al trono de Israel, y así había estropeado las perspectivas del ambicioso Simei»» (C. Bradley).
4. Infundado e injusto. «»Cada palabra de Simei era una calumnia».» Sus acusaciones de maldad en general, y de «»la sangre de la casa de Saúl»» en particular (2Sa 4:11; 2Sa 21:6), son hijos de un corazón malvado. «»Shimei maldice y apedrea a David, y ladra como un perro vivo, aunque Abisai lo llama muerto. El único acto injusto que jamás había hecho David contra la casa de Saúl lo había hecho recientemente; es decir, dando la tierra de Mefiboset; y he aquí que un hombre de la casa de Saúl pronto se le echa encima»» (Lightfoot).
5. Malinterpretado. (2Sa 16:8.) Si bien reconoce el juicio de Dios, lo aplica incorrectamente. «»Podemos aprender aquí cómo los hombres a veces, con falsedad y maldad, tuercen la providencia de Dios, para justificar sus conjeturas injustas y satisfacer sus pasiones malignas»» (Lindsay).
6. Penal. Es culpable de alta traición y blasfemia, y con justicia podría sufrir la pena de la Ley (Éxodo 22:28; 2Sa 19:21; 1Re 21:13); y si David le hubiera dado muerte en aquel tiempo, no habría sido condenado por injusticia.
7. Provocadorde ira. Seguramente ningún hombre podría sentir un resentimiento más razonable que David; ningún hombre fue jamás más fuertemente incitado a infligir castigo; y nada sino «un espíritu de mansedumbre» podría haberlo retenido. No es improbable que Sal 109:1-31. registra «las mismas palabras de Simei, y las maldiciones que lanzó contra David, y que, como no podían dejar de hacer una profunda impresión en su memoria, aquí las repite y luego las condena. Son directamente contrarios al temperamento y la disposición mostrados por David en las otras partes del salmo; y corren todo el tiempo en número singular, mientras que David habla de sus enemigos en plural»».
¡Oh Dios de mi alabanza, no calles! (Sal 109:1-5.)
«»Y me han devuelto mal por bien, Pon sobre él al impío, (Sal 109:6-19.)</p
«»Esta será la recompensa de parte de Jehová para mis adversarios, (Sal 109:20-31.)
II. UN EJEMPLO DE PACIENCIA Y TOLERANCIA. «»Que maldiga,» etc. (Sal 109:10-12). La manera en que David lo soportó fue:
1. Sin quejarse. Él no toma represalias; ni siquiera se reivindica; pero es silencioso(1Sa 10:26, 1Sa 10:27; Isa 53:5; Lucas 23:9). «Cuando Simei lo injurió, guardó silencio y, aunque tenía muchos hombres armados a su alrededor, no respondió nada con sabor a venganza, sí, repelió con el gran coraje de un espíritu paciente la instigación del hijo. de Gera. Se fue, pues, como un mudo y humillado hasta el polvo; anduvo como un mudo y no se movió en nada…. No consideres lo que otros rinden, mantén tu lugar, conserva la sencillez y la pureza de tu propio corazón. No respondas al enojado según su ira, ni al imprudente según su indiscreción; una falta pronto provoca otra. Si golpeas dos pedernales, ¿no brotará tela fuego?»» (Ambrosio, ‘De Officiis’).
2. Represor del resentimiento, no sólo en sí mismo, sino también en los demás. «»No le respondáis»» (Isa 36:21; Isa 37:3, Isaías 37:4).
3. Autoacusación. Aunque es inocente de los delitos que se le imputan, se siente culpable de otros no menos atroces. «»La conciencia en esa hora tenía su propia historia que contar, del Todopoderoso Dispensador de eventos, quien nos habla por los reproches de los hombres así como por sus propias bendiciones. ¿No había merecido de Dios, si no de los hombres, cualquier calamidad que pudiera acontecer al asesino de Urías? David siente dentro de sí esa destitución de la presencia Divina de la cual la ausencia del arca no es más que un tipo exterior”” (R. Williams).
““Puro de la sangre de Saúl en vano,
Él no se atreve a responder a la acusación;
Urías mantiene la acusación,
La ropa de Urías contra él clama.
Que Simei maldiga: la vara que lleva
Por los pecados que la misericordia había perdonado;
Y en los males de los hombres reverencia
La terrible justicia del Cielo.»» 4. Reverencial; mirando con devoción (como otros no lo hicieron) más allá de Simei al Omnividente, Santísimo y Todopoderoso, por quien se le permitió ser un instrumento de retribución, e incluso empleado como tal, aunque no exonerado por ello. de la culpa (2Sa 19:18-20). «» Abisai miró sólo a la piedra (por así decirlo), un instrumento; pero David miró más alto, a la mano que era el supremo lanzador y castigador de él, como lo hacen todos los piadosos (Gen 1:20; Job 1:21); que es la base de su paciencia bajo los sufrimientos (Gremio). Su visión del Juez supremo lo llena de santo temor y humilde penitencia; sus ofensas conscientes contra Dios lo hacen reacio a castigar las ofensas contra sí mismo; su dependencia de la misericordia lo dispone a mostrar misericordia (Mat 5:44; Mat 6:14, Mat 6:15; Rom 12:19-21).
5. sumisa; aceptando humildemente el castigo de Dios; y considerando que este es su negocio ahora, en lugar de buscar hacer justicia en otro (Miq 7:9). «»Heme aquí, que me haga como bien le parezca»» (2Sa 15:26). «»Los caminos de la Providencia se entrelazan, no sólo en capacidad, sino en retribución; una cosa se contrapone a otra. Sin embargo, el pago llega, no en la forma ni en el tiempo que podríamos esperar, no parece en la conexión que creemos que se debe; pero viene, como la perdición. Llamad ingrato a Absalón, brutal a Simei, etc. Todas estas cosas son medio enigma, a menos que reconozcamos que Dios, en cuyos consejos están todos como instrumentos en la mano de un hombre de guerra, es justo. Él nos dio vino, tomemos también la hiel de sus manos. Si no es por nosotros ahora, ni por esto, fue por otra cosa en otro tiempo.»
6. Paliativo. «»He aquí, mi hijo busca mi vida», etc. (Sal 109:11). Él toma a la ligera los errores presentes comparándolos con otros y mayores. «»La ventaja de las grandes cruces es que tragan menos.»
7. Esperanzado. «»Quizá Jehová mire mi culpa [lágrimas],»», etc. (Sal 109:12) . «Esta conciencia de culpa también excitó la seguridad de que el Señor miraría su pecado. Cuando Dios contempla la culpa de un humilde pecador, también, como Dios justo y misericordioso, apartará el mal y cambiará el sufrimiento en bendición. David fundaba sobre esto la esperanza de que el Señor le pagaría con bien las maldiciones con que Simei lo persiguió” (Keil). «»Los regalos de Ziba hicieron más daño que las maldiciones de Simei; porque aquellos lo traicionaron en un acto de injusticia, pero estos probaron su paciencia»» (T. Fuller). También tuvieron el efecto de hacerlo más humilde, puro, orante y llenarlo de nueva confianza y gozo en Dios (Sal 109:30 , Sal 109:31). «»Una maldición es como una nube, pasa.»» «»Todas las cosas ayudan a bien,»» etc.
«»Señor, adoro tu justa voluntad; La bondad de mi Padre mira;
Acepta el mal complicado Como amables reprensiones de ti.» « OBSERVACIONES.
1. Los mejores de los hombres han sido calumniados; del mismo Hijo de Dios se dijo: «Demonio tiene». ¿Podemos esperar escapar del insulto y la provocación? 5. «»Bendigan, y no maldigan»» (Pro 25:21, Pro 25:22; Pro 16:32).
6. Imitar «»la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo»» (2Co 10:1).
7. Así que lo que está destinado a mal se convertirá en bien.—D.
2Sa 16:9, 2Sa 16:10
(BAHURIM.)
El celo de Abisai.
(Referencias: 1Cr 2:6; 1Sa 16:6; 2Sa 2:18; 2Sa 10:14;2Sa 21:17; 2Sa 23:18; 1Cr 18:12. ) De los tres hijos de Zeruyah (2Sa 5:1-25 :39), el menor, Asahel, fue asesinado en su juventud (2Sa 2:23); el mayor, Joab, ya estaba presente (2Sa 16:10), «»poco confiado en la revolución que un jovencito caprichoso (como el Stuart Monmouth ) iba a liderar;»» el segundo, Abisai, fue uno de los primeros, más valientes y más fieles seguidores de David. Como en una ocasión anterior, cuando trató de destruir a Saúl de un golpe, ahora sus impulsos irreflexivos, testarudos y poco devotos necesitaban ser controlados. «»El rasgo característico de su naturaleza era una ferocidad contundente e impetuosa».» Su emoción apasionada era:
Yo. NATURALMENTE EXCITADO por la conducta de Simei; y fue, en algunos aspectos, encomiable; por cuanto mostró:
1. Un afecto ardiente hacia el rey, su «»señor»» como el de Santiago y Juan hacia Jesús (Lc 9:54 ), y de Pedro y los demás discípulos (Lc 22,49; Mateo 26:51). El celo de los enemigos del Señor contra él suscita el celo de sus amigos en su favor.
2. Una indignación ardiente contra las malas acciones. «»Los que aman al Señor, odien el mal.»
3. Un deseo vehemente por el triunfo de la justicia. Sin duda sintió que el ofensor merecía morir; y estaba ansioso por «»quitarle la cabeza»» para la reivindicación del honor real, el mantenimiento de la Ley Divina y la promoción del bien público. Así mostró algo del celo de Finees (Num 25:13; Dt 33,9) y de Elías (1Re 18,40; 2 Reyes 1:10); sin embargo, sin estar justificados en ello por la misma necesidad y autoridad, ni imbuidos del mismo espíritu sencillo, puro y elevado. Es difícil dejarse llevar por el resentimiento, incluso cuando es apropiado hacerlo, sin pecado (Juan 2:17; Efesios 4:26).
II. INCORRECTA CONSENTIMIENTO. «»Déjame ir», etc. Esta solicitud se marcó con:
1. Desconsideración y falta de juicio. Es dudoso que su intento, de haber sido permitido, hubiera tenido éxito, ya que era poco probable que Simei se quedara sin defensores (2Sa 19:17); difícilmente podría dejar de obstaculizar la huida del rey y poner en peligro su seguridad; y su éxito no habría tenido ningún propósito útil en tal crisis. El celo es a menudo ciego y descarriado (Rom 10:2; Php 3 :5; Hch 17:5) en cuanto al extremo derecho, el propio medio, y el tiempo adecuado. «»El celo sin conocimiento es como la pólvora en manos del necio.»»
2. Venganza; como la que frecuentemente se mezcla con la indignación merecida hacia los malhechores; es amarga (Santiago 3:14) y violenta; y hace partícipe del mal que condena al que la alberga. «»La ira del hombre no obra la justicia de Dios.»
3. Presuncióny vanagloria; no del todo diferente a la de Saúl (2Sa 21:2) y la de Jehú (2 Reyes 10:16). ¡Cuántas veces los hombres se sienten seguros de la rectitud de su proceder, aunque actúen en contra de la voluntad de Dios! y con qué frecuencia, aunque aparentemente llenos de celo por la justicia pública y «la gloria de Dios», ¡están realmente llenos de orgullo y obstinación!
«»El verdadero celo es misericordioso y apacible,
Puede compadecerse y tolerar;
El falso es testarudo, feroz y salvaje,
Y respira venganza y guerra.»»
III. APROPIADAMENTE REPROBADO. ¿Qué tengo yo que ver contigo, etc.? El espíritu de Abisai y Joab (quienes, quizás, se sumaron al pedido) era diferente al de David; que, en su dominio propio, paciencia y tolerancia, mostró el más alto heroísmo y prefiguró la mansedumbre de Cristo. “El verdadero celo cristiano no es otra cosa que la llama del amor. Esta es la naturaleza, la esencia más íntima de ella»» (Wesley). Lo que sea contrario a ella debe ser reprendido por:
1. La indicación de la voluntad de Dios (versículo 10).
2. La ejemplificación de un espíritu de sumisión (Juan 18:11) y caridad.
3. La seguridad de la bendición con la que será seguida (versículo 12). «Así prosiguieron los viajeros. Los caminos se bifurcaron. Las maldiciones se extinguieron. Las piedras no alcanzaron su objetivo. La noche terminó en ese largo día de cansancio y tristeza, el día más triste que David jamás había conocido; y él y los compañeros de su destierro descansaron por la noche»» (Plumptre).—D.
2Sa 16:15-19
(JERUSALÉN.)
Un amigo inconsistente.
«»¿Es esta tu bondad para con tu amigo?»» (2Sa 16:17; 2Sa 15:37). En su entrada triunfal y sin resistencia a Jerusalén, Absalón fue recibido por Husai con la exclamación: «¡Viva el rey!»» (1Sa 10:24). Tal demostración de lealtad hacia sí mismo por parte del «»amigo de David»» (compañero, favorito) le pareció tan inconsistente que preguntó, con asombro irónico: «¿Es esto?», etc.? «»Uno podría haberle dicho: ‘¿Es este tu deber para con tu padre?'»» (Patrick). Pero la respuesta de Husai fue, en efecto, que (estando obligado a preferir el bien público antes que sus propias obligaciones o afectos privados) no podía hacer otra cosa que morar con aquel a quien Jehová y el pueblo habían elegido rey, y serviría con la misma alegría y fidelidad. el hijo como había servido al padre. Aunque procedió de un buen motivo y sirviendo a su propósito especial, estuvo marcado por la adulación y el disimulo; y estos, en común con otros pecados, son ciertamente inconsistentes con el carácter propio de un «»amigo de Dios»» y de Cristo (1Sa 18:4). La pregunta puede considerarse (en la última aplicación) como expresiva de:
I. RECONOCIMIENTO OBLIGACIÓN. (Pro 18:24; Job 6:14 .) «»Absalón no tuvo tan poca sensatez como para no considerar que nadie debe desamparar a un amigo en su angustia».» Si la bondad (amor, gratitud, fidelidad, servicio útil) se debe a los demás, cuánto más a él. quien dijo: «»Os he llamado amigos»» (Juan 15:15)! ¿Qué requiere su amistad? Estar con él, seguirlo, compartir sus sufrimientos; a «»andar como él anduvo»» (1Jn 2:6), sin engaño, en verdad, pureza, abnegación, etc. ; apartarse de «»el mal que hay en el mundo»», confesar su Nombre ante los hombres, buscar su honor, ayudar a sus amigos y promover el cumplimiento de sus propósitos.
II. SORPRENDENTE INCONSISTENCIA; observado con demasiada frecuencia (1Sa 29:1-11) en aquellos que son sus verdaderos o supuestos amigos:
1. Cuando muestran indiferencia ante sus pretensiones trascendentes.
2. Cuando se niegan a llevar «»la cruz».»
3. Cuando aman «»la amistad del mundo»» (Santiago 4:4).
4 . Cuando se consuelan con su amistad en secreto, pero rehúyen confesarlo abiertamente.
5. Cuando profesan conocerlo, pero «»en las obras lo niegan.»
6. Cuando empleen el engaño y otras «»armas carnales»» (2Co 10:4) en su favor.
7 8. Cuando descuiden y desprecien a los que ama.
9. Cuando tienen celo por él en algunas cosas, pero no en otras de mayor importancia.
10. Cuando están muy preocupados por su propia seguridad y ventaja, y poco preocupados por su gloria y el bienestar de la humanidad. ¡Pobre de mí! ¡Cuántas veces es «herido en casa de sus amigos»!
III. BUSQUEDA INVESTIGACIÓN. ¿No hay base para ello en la conducta y el habla de muchos? ¿Es satisfactoria la respuesta que se le puede dar? ¿Las buenas intenciones y los fines benéficos justificarán los medios injustos (Rom 3:8)? En caso de que la respuesta satisfaga a otros e incluso a nosotros mismos, ¿satisfacerá al «»que escudriña el corazón»»? «»Examíname, oh Dios», etc. (Sal 139:23).
IV . MERECIDO REPROCHE; que los enemigos (y no sólo los amigos) de Cristo están dispuestos a pronunciar, y que una conciencia iluminada confirma. «»Yo reprendo a todos los que amo», etc. (Ap 3:10). Pero él reprende para restaurar. «»Cuando lo hayas ahuyentado y lo hayas perdido, ¿hacia quién volarás entonces? ¿Y dónde encontrarás un amigo? Sin un amigo, la vida no se disfruta; ya menos que Jesús sea tu Amigo elegido, infinitamente amado y preferido sobre todos los demás, la vida será para ti un escenario de desolación y angustia. De todos los que te son queridos, deja que Jesús sea el objeto peculiar y supremo de tu amor»» (A Kempis, ‘De la amistad de Jesús’).—D.
HOMILIAS DE G. WOOD
2Sa 16:5-13
Las maldiciones de Simei.
Hay amargura peculiar y peligro moral en los problemas que surgen de, o se mezclan con la malevolencia humana. Tal era la aflicción de David en este momento. La conducta antinatural de Absalón, la infidelidad de Ahitbophel y las maldiciones de Simei hicieron que sus infortunios fueran mucho más difíciles de soportar que infortunios similares provenientes de las vicisitudes ordinarias de la vida humana.
I. SHIMEI‘S MALDICIÓN. Una imagen llamativa aquí: David, en medio de su pueblo y sirvientes, incluidos sus famosos «»Ironsides»», marchando a lo largo del barranco; y de un pueblo en las alturas, este feroz benjamita que sale corriendo, maldiciendo y arrojando piedras a su paso; y luego avanzando a lo largo de la cresta que dominaba la línea de marcha, siguiendo el paso del rey y su compañía, vomitando su ira en amargas burlas y reproches, y arrojando piedras y polvo; su furor aumentaba por la calma con que marchaban los de abajo, sin importarle su rabia impotente. Fue un estallido de sentimientos reprimidos durante mucho tiempo que no se atrevieron a expresarse hasta que David pareció haber caído de su trono sin posibilidad de recuperación. Simei era pariente de Saúl, y optó por considerar a David como el autor de la caída de ese rey y de la humillación de su casa, y responsable de todo el derramamiento de sangre que había acompañado estos cambios. Y ahora, en su opinión, la retribución divina finalmente ha visitado a David por su usurpación del trono, y las medidas «»sangrientas»» por las cuales lo había alcanzado; y triunfa sobre el monarca caído con amargo resentimiento y desdén, e invectivas desmedidas, sin suavizar el espectáculo de humillación y dolor que se presentó ante su vista. En su pasión, como la mayoría de las personas airadas, no es escrupuloso en la adhesión a la verdad. David no fue culpable de derramar sangre sin sentido para alcanzar el trono; había perdonado a Saúl una y otra vez cuando podría haberlo matado; y había castigado con la muerte a uno que profesaba haberlo matado, ya otros que habían asesinado a traición a su hijo. Tampoco estaba más cerca de la verdad llamar a David un «»hombre de Belial»» (un hombre malvado e inútil). Pero Shimei maldijo con más libertad porque esa era la única forma en que podía desahogar su malicia: no podía hacer nada más. Sin embargo, mostró algo de coraje, o al menos temeridad, al insultar tan libremente a uno que, aunque caído, estaba rodeado de valientes guerreros, cualquiera de los cuales podría haberlo silenciado con tanta facilidad (como Abisai deseaba hacer), si se lo hubiera permitido. rey. Sin embargo, la ira violenta es a menudo tan indiferente a la prudencia como a la verdad. Su coraje es como el de un maníaco.
II. DAVID MANSO RESISTENCIA > DE TI. Sin duda sintió que era molesto y humillante ser salpicado así en presencia de sus amigos y pisoteado tan salvajemente por un enemigo tan despreciable. Ser acusado falsamente de crímenes que había evitado cuidadosamente no era una pequeña adición a su ya demasiado pesada aflicción. Un resentimiento muy natural y justificable lo impulsaría a permitir el rápido castigo que Abisai rogó que se le permitiera infligir. Pero reprimió tales sentimientos y soportó dócilmente los insultos que se amontonaban sobre él. Sus palabras revelan el secreto de su mansedumbre
1. Reconoció la imposición como de Dios. Con la libertad que emplean los escritores sagrados cuando hablan incluso de la maldad humana en cumplimiento de propósitos divinos, declara que Dios había ordenado a Simei que lo maldijera (2Sa 16:10), y nadie debe prohibírselo. Además de su fe general en Dios como Gobernante universal y legítimo, justo y bueno, sin duda lo ayudó el recuerdo de su propio mal merecido, y la convicción de que Dios lo estaba castigando por sus pecados. La contrición incitaba y alimentaba la sumisión. Ya no vio en Simei al calumniador cruel y vengativo, sino la vara en la mano de su Dios justo pero misericordioso. A su atormentador no se habría sometido, pero a su Guía y Amigo celestial podía hacerlo y lo haría. Y siempre el mejor remedio para la impaciencia y el resentimiento bajo las aflicciones y provocaciones es el reconocimiento de nuestro Padre en el cielo como quien ordena y nombra todo; y el ejercicio hacia él de confianza y amor, humildad y entrega. Así Job discernió, detrás y por encima de sabeos y caldeos, relámpagos y tempestad; y habría discernido detrás y por encima de Satanás, si hubiera podido conocerlo como su acusador y el incitador y causa mediata de sus calamidades, el Señor; y por lo tanto podría decir: «El Señor dio», etc. (Job 1:21). Así también Alguien que era mayor que Job o David pudo decir: «La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?» (Joh 18:11).
2. El pensamiento del problema mayor de la conducta de su hijo ayudó a reconciliarlo con el problema menor de Simei. (Versículo 11). Lo que más agobiaba y dolía su corazón se muestra en estas palabras. Los desvaríos de «»este benjamita»» eran poca cosa en comparación.
3. La esperanza de que Dios lo miraría con piedad lo tranquilizó. (Versículo 12.) Sintió que estaba en una condición adecuada para despertar la compasión divina, y esperaba que se ejerciera hacia él. De la misma manera, podemos estar aún más seguros de que el que castiga se apiada de nosotros, como un padre de los hijos a los que corrige (Sal 103:13).
4. Él confiaba en que Dios le daría el bien en lugar del mal que estaba sufriendo. (Versículo 12). No es que pensara que lo merecía, o que sus sufrimientos le dieran derecho a Dios por ello; pero, confiando en la misericordia que lo había perdonado, podía esperarlo. Simei puede maldecir, pero si Dios bendice (Sal 109:28), todo estaría bien. Así que estemos seguros de que todo lo que Dios nos manda a soportar de parte de los hombres o de las circunstancias y eventos, Él hará que descienda mil veces más de bendición, si confiamos y le servimos, y nos resignamos a su voluntad (ver más adelante en homilía sobre 2Sa 15:25, 2Sa 15:26).
En conclusión:
1. En Simei vemos un ejemplo que debe evitarse cuidadosamente. Que cualquiera que se permita arrebatos de cólera apasionada y vituperio, vea aquí qué espectáculo repulsivo presentan a los demás, y qué espectáculo triste para aquel a quien llaman su Maestro. Que todos presten atención a los mandatos de San Pablo en Efesios 4:31, Efesios 4:32
2. En la mansa paciencia de David vemos un ejemplo a imitar de cerca; sí, por los cristianos superados. Pues tenemos un Ejemplo aún mejor, correspondiente a una Ley superior a la que conocía David (ver 1Pe 2:23; Mat 5:44, Mat 5:45; 1Pe 3:9).—GW
2Sa 16: 17
Amigos infieles.
Los hombres malos pueden ver y reprobar en otros la bajeza que ellos mismos practican. , y así inconscientemente se condenan a sí mismos. Absalón reprende al amigo de su padre, Husai, por su supuesta crueldad e infidelidad hacia él, mientras que él mismo, no solo un amigo, sino un hijo muy amado, estaba usurpando el trono de su padre y dispuesto a quitarle la vida (ver 2Sa 17:2, 2Sa 17:4). No obstante, el sentimiento que subyace en su protesta es justo, y Husai habría merecido una severa reprimenda si realmente hubiera sido culpable de la conducta de la que se le acusaba. Era un tiempo para que los amigos de David demostraran ser amigos de verdad; y abandonarlo en tal momento (como lo hizo Ahitofel) habría sido una pérfida en extremo. Husai, sin embargo, lo estaba sirviendo al obedecer sus instrucciones y promover sus intereses. Si el engaño que practicó con Absalón era justificable es otra cuestión, cuya solución depende de la respuesta que se dé a la cuestión más amplia de si los beligerantes están obligados por las leyes ordinarias de la verdad y la justicia y en qué medida. La amonestación de Absalón es adecuada para dirigirse a cualquiera que actúe de manera contraria a los deberes de la amistad. A medida que ocurren uno y otro casos de infidelidad o falta de amabilidad, la pregunta bien podría formularse a los culpables de ellos: «¿Es esta tu amabilidad para con tu amigo?» La fuerza de la amonestación sería proporcional al grado de amistad que había existido, los beneficios recibidos, las profesiones hechas, etc.; y también el grado de flagrante violación de las leyes de la amistad que exhibía cada acto. Y si a las obligaciones de amistad se añaden las de alguna otra relación, como aquí la de súbdito y servidor de un soberano, se aumenta la culpa de infidelidad, y bien puede ser más severa la reprensión. Las palabras son muy apropiadas para ser dirigidas a los amigos profesos de nuestro Señor Jesucristo que actúan de manera infiel y desleal hacia él.
I. CRISTO ES NUESTRO REAL AMIGO. Rey, y sin embargo Amigo; Amigo, y sin embargo Rey. Los reclamos de cada relación con nosotros fortalecen los del otro. Aunque es un Rey tan glorioso, se rebaja a ser y actuar como un Amigo para el más mezquino y pecador de sus súbditos.
1. Él ocupa esta posición hacia ellos:
(1) Por sus servicios abnegados en su nombre (Juan 15:13).
(2) Admitiéndolos a la intimidad más cercana y confidencial de la que cada uno es capaz ( Juan 15:15).
(3) Por la grandeza y abundancia de la beneficios que les confiere.
2. Y ellos por su parte toman la posición de amigos para él:
(1) Por su aceptación de su amistad.
(2) Por sus votos de amor eterno, lealtad y servicio a él. La relación de soberano y súbdito está, en los mejores cristianos, cada vez más perdida, aunque no destruida por, la de amigo y amigo. Un amor sin límites en sus impulsos y exigencias desborda y borra los límites de la mera ley.
II. PARA ACTUAR UNA NO AMISTOSA PARTE HACIA ÉL ES MERECIENDO DE EL REPRENDIMIENTO SEVERO, «»¿Es esta tu bondad para con tu amigo?»»
1. Conducta a la que se aplican las palabras.
(1) Deserción de Cristo en tiempos de dificultad. «»¿Por qué no fuiste con tu amigo?»» (comp. Heb 13:13); «Salgamos a él fuera del campamento, llevando su oprobio».
(2) Cobardía moral con respecto a él. Las palabras bien podrían haber sido dirigidas a Pedro cuando negaba a su Señor y Amigo; se dirigieron virtualmente a él cuando «»el Señor se volvió y lo miró»» ( Lc 22,61). Sería bueno que alguna vez pudiéramos ser escuchados por nosotros cuando, por temor al hombre, callamos cuando debemos hablar por Cristo, e inactivos cuando debemos actuar por él.
(3 ) Parsimonia en regalos y servicios para la promoción de su causa.
(4) Incumplimiento de los deberes de amor hacia sus amigos y representantes, nuestros hermanos cristianos, especialmente los pobres y los que sufren. Un reproche oportuno, que llegue al corazón, podría evitar palabras más terribles en el día del juicio (Mt 25,41-45) .
(5) Cualquier acto de inconsistencia con nuestra posición y profesión como discípulos de Cristo.
2. Su peculiar fuerza. Surgido de las palabras, «»tu Amigo».
(1) Que ha demostrado ser un verdadero Amigo.
(2) A quien a menudo te has dirigido y te has regocijado como tal.
(3) A quien a menudo te has alegrado de apelar en ese carácter por ayuda y liberación.
(4) A quien muchas veces has hecho voto de amistad eterna y fidelidad hasta la muerte. El reproche, así visto, está adaptado para romper el corazón del ofensor, produciendo la más profunda vergüenza y autohumillación, y conduciendo a la más sincera penitencia y oraciones de perdón.
3 . De qué lado podría venir la amonestación.
(1) De la propia conciencia y corazón de un hombre. Es bueno cuando estos son lo suficientemente leales a Cristo para dirigirse rápidamente al ofensor de esta manera.
(2) De otros amigos de Cristo. Los cristianos deben ser lo suficientemente fieles a sus hermanos ya su Señor para reprender amorosamente las incoherencias graves.
(3) De los enemigos de Cristo. Como por el enemigo de David, las palabras fueron pronunciadas originalmente. Los que no son discípulos de Cristo a menudo son rápidos para detectar las faltas de los que lo son, y para burlarse de ellos con ellas. A veces prestan así un buen servicio a los cristianos.Fas est et ab hoste doceri.—GW
«
1. Mire debajo de la apariencia externa (Juan 7:24).
Por boca perversa y engañosa boca han abierto contra mí;
Hablaron contra mí con lengua mentirosa,»», etc.
Y con odio por mi amor (diciendo):
y que el adversario esté a su diestra;
cuando sea juzgado, que salga culpable,
y que su oración convertido en pecado,»», etc.
y para los que hablan mal contra mi alma.
Mas tú, oh Jehová Señor, haz conmigo por amor de tu Nombre;
Porque tu misericordia es buena, ¡líbrame!
Ellos maldicen, pero tú bendices;
Se levantan y se avergüenzan, y tu el siervo se alegra,»», etc.
(C. Wesley.)
A través de cada instrumento de mal
De la mano de Simei y la lengua de Simei
(C. Wesley.)
2. Las maldiciones de los malvados no pueden hacernos daño a menos que nos permitamos embebernos de su espíritu. «»Ningún hombre es realmente lastimado por nadie sino por sí mismo»» (Crisóstomo).
3. Cuando nos insultan los hombres, en lugar de considerar cuán poco hemos merecido su desagrado, más bien debemos considerar cuánto hemos merecido el desagrado de Dios.
4. ¡También debemos considerar cuán poco, en comparación con Dios, soportamos de sus manos!