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EXPOSICIÓN
EL COMIENZO DE EL REINADO DE SALOMÓN.—En el capítulo anterior hemos visto el establecimiento del gobierno de Salomón (versículo 46) mediante la eliminación de los enemigos internos, ie ; de súbditos descontentos y rebeldes. En esto lo vemos fortaleciendo su posición por una alianza externa, por un matrimonio con una princesa egipcia. Este evento, sin embargo, se relata aquí, no porque el historiador tuviera esta conexión de ideas en su mente, pero probablemente porque el matrimonio vino después en orden de tiempo.
1Re 3:1
Y Salomón hizo afinidady [No «»alianza»» (como algunos han supuesto) sino relación. Lit; se hizo a sí mismo yerno- ley] con Faraón rey de Egipto [cuál de los faraones fue este, es imposible decirlo con certeza. Sin embargo, como Sisac (1Re 11:40; 1Re 14:25) es sin duda el Sheshonk que accedió al trono de Egipto en el año 26 de Salomón (Poole), y que fue el primer rey de la dinastía 22 de Manetón, podemos identificar con seguridad a este faraón con «un rey difunto de la dinastía 21». Se ha asumido (Bunsen, Ewald, Brugsch, al.) que fue Psusennes II; el último rey de esa casa, en el supuesto de que reinó 35 años (como lo afirma Eusebio), pero según Africano, su reinado se limitó a 14 años. Es más sabio decir, por lo tanto, con el Sr. Poole (Dict. Bib; «»Faraón»») que este Faraón «todavía no puede ser identificado en la lista de Manetón». También es imposible decidir si la alianza se buscó primero. por Salomón con vistas a ganarse a un vecino poderoso y peligroso (Thenius), a cuyas incursiones estaba expuesta su frontera norte, y especialmente para contrarrestar la influencia (1Ki 11:21) de Hadad (Plumptre), o si el matrimonio fue propuesto por Faraón porque la dinastía XXI «»se había vuelto muy débil»» (Rawlinson) y su cabeza deseaba «»relaciones amistosas con el reino de Israel, que se había convertido en un poder temible»» (Keil). Pero podemos suponer razonablemente que la alianza «»debe haber sido para la mayoría de los israelitas una muy sorprendente»» (Plumptre.) Egipto (Rahab, Sal 89:10 ; Isa 51:9) era para todo israelita un nombre tanto de triunfo como de pavor. Los faraones eran sus enemigos ancestrales], y se llevaron a la hija del faraón [Un matrimonio como este no carecía de precedentes (Gn 41:45; Ex 2:21; Núm 12:1; Mat 1:5; Rt 4:13), ni fue condenado por la Ley, que sólo prohibía el matrimonio con las naciones de Canaán (Exo 34: 16; Dt 7:3), y sancionó la unión de un israelita con un cautivo tomado en guerra (Dt 21:13; cf. Dt 20:14). «»Al mismo tiempo, solo cuando las esposas extranjeras renunciaban a la idolatría, tales matrimonios estaban de acuerdo con el espíritu de la ley»» (Keil). Como Salomón en este período de su vida observaba fielmente la ley, como nunca se le culpa por este matrimonio, y como no hay rastro alguno de la introducción de los ritos egipcios en Israel, es una presunción justa que la princesa egipcia se ajustaba a la religión de su país adoptivo], y la llevó a la ciudad de David [2Cr 8:11 habla de ella morando en «»la casa de David,»» es decir; parecería, el palacio que David había ocupado] hasta que hubo terminado [esto apenas muestra que había comenzado a construir, como infiere Keil. No empezó a construir el Templo hasta el año cuarto (1Re 6:1), ni su propia casa hasta el año undécimo (1Re 7:1) después de su ascensión al trono, y el matrimonio, aunque no al comienzo mismo de su reinado, difícilmente puede haberse retrasado hasta el undécimo año, y pudo haber tenido lugar antes de la muerte de Simei] de construir su propia casa [cf. 1Re 7:7] y la casa del Señor [cf. 1Re 6:1-38.; 1Re 7:51] y el muro de Jerusalén alrededor. [Probablemente, fortaleció y amplió la ciudad muros, como afirma Josefo (Ant. 8.6.1). Cuenta a la LXX. además de 1Re 12:1-33; Jeroboam se empleó en esta tarea (1Re 11:27; cf. 1Re 9:15). David había fortificado una parte de la ciudad (2Sa 5:9).
1Re 3:2
Solo [La palabra quizás significa «»que hubo una excepción a la condición floreciente de las cosas que el escritor ha estado describiendo»» (Rawlinson), aunque en ninguna parte se culpa a la gente por sacrificar en los lugares altos, y el sacrificio de Salomón en «el gran lugar alto» estuvo lleno de bendiciones. La idea es más bien que así como él se vio obligado a traer a su esposa egipcia a la ciudad de David, porque su palacio aún no estaba terminado, así el pueblo fue obligado a sacrificar en los lugares altos, porque el templo aún no estaba construido (Keil ), y «»el lugar»» donde Dios pondría Su nombre acababa de ser elegido (1Cr 22:1)] el pueblo sacrificó [Heb. se estaban sacrificando, es decir; habitualmente, constantemente] en lugares altos [Todas las naciones han elegido cimas de colinas para el acto de adoración, tal vez como estar más cerca del cielo. «»Incluso Abraham edificó un altar al Señor en una montaña cerca de Betel (Gn 12:7, Gén 12:8; cf. Gén 22:2, Gén 22:9; Gén 31:54).»» Y el uso de lugares altos para este propósito no fue distintamente condenado en la Ley. Es cierto que a los hebreos se les ordenó tener un solo lugar de sacrificio (Le 17:9; Dt 12:5, Dt 12:11, Dt 12:13, Dt 12:26, Dt 12,27; cf. Jos 22,29), y esto sin duda fue, si no una prohibición indirecta, un desaliento de tales santuarios. Sin embargo, se ha sostenido que este mandato era puramente prospectivo, y ciertamente es notable que incluso cuando los israelitas se establecieron en la tierra prometida y se erigió el tabernáculo (Jos 18:1), constantemente se construían altares y se ofrecían sacrificios en lugares altos, y en ocasiones, como en el caso de Gedeón (Jueces 6:26), y Manoa (Jueces 13:19, Jue 13,20), por mandato divino expreso. Más adelante encontramos a Samuel (1Sa 7:9, 1Sa 7: 10; 1Sa 11:15; 1Sa 16: 5), Saúl (Heb 13:9; 14:35), David (1Cr 21:26), Salomón y Elías (1Re 18:30), ofreciendo sacrificios en en varios lugares, lo que de ninguna manera podrían haber hecho si les hubiera parecido que esto estaba condenado de antemano por la Ley. Es muy probable, por lo tanto, que aunque los contemporáneos de Josué tenían un punto de vista diferente (como prueba Jos 22:15-31 ), los hombres de una edad posterior se excusaron sobre la base declarada en el texto, que «no se había construido ninguna casa en el nombre del Señor». Algunos han sostenido que «»si no hubieran sacrificado y quemado incienso en lugares altos, no podrían haber sacrificado o quemado incienso en absoluto»» (Bp. Horsley); pero esto parece pasar por alto el hecho de que había un lugar previsto para los sacrificios, la puerta del tabernáculo, y que por una u otra razón sacrificaban en otro lugar. Y la razón, sin duda, fue la asignada por el historiador. Cabe agregar que este término «»lugar alto»» ( בָּמָה ) llegó a usarse para todos lugares de culto, no solo en las alturas, sino incluso en los valles (2Re 17:9; Jer 7:31; Jeremías 32:35). El Bamah a veces consistía solo en un altar, pero por regla general, había un santuario o santuario, erigido junto a (1Re 13:32; 2Re 17:29; 2Re 23:19) , la Beth-Bamah, para la cual la palabra Bamah se emplea a veces vagamente (1Re 11:7 ; 1Re 14:23; 2Re 21:3 )], porque no se había edificado casa en el nombre del Señor hasta aquellos días.
1Re 3:3
Y Salomón amó al Señor [guardando así el primer y gran mandamiento, el «»Shemá Israel»» (Dt 6:5; cf. Dt 30: 16; Mat 22:1-46 :87; Luk 10:27], andando en los estatutos de David su padre [es decir; los que David había guardado (Luk 10:6,Luk 10:14) y le mandó guardar (Luk 2:4)]: sólo sacrificó y incienso quemado en los lugares altos. [Estas palabras muestran claramente que la adoración de los lugares altos, aunque tolerada y aceptada por Dios (Luk 10:5) no era estrictamente legal y correcto. Era una ignorancia a la que Dios guiñó un ojo. El historiador, recordando en qué se convirtió la adoración de los lugares altos, nota esto como una imperfección del reinado temprano de Salomón, aunque no dice que tal adoración fuera pecaminosa.
1Re 3:4
Y el rey fue a Gabaón [Josué 9:3; Josué 10:2; Josué 18:25; Josué 21:17; 2 Samuel 21:1. Ahora conocido como El-Jib, una eminencia dominante (como su nombre lo indica) a unas seis millas al norte de Jerusalén. Estrictamente, consta de dos alturas, en una de las cuales, se conjetura, se levantaba el pueblo, mientras que en la otra era el lugar alto. Salomón fue acompañado a Gabaón por «toda la congregación», incluidos los capitanes, jueces, gobernadores, etc., siguiendo el precedente de 1Sa 11:15; cf. 2Sa 6:2. Su objeto era también suplicar la bendición divina sobre sus empresas. Si su visita sirvió al mismo tiempo como despedida, o «honoroso funeral del tabernáculo»» (Wordsw.) esto fue un accidente]; porque ese era el gran lugar alto [siendo el lugar del tabernáculo y del altar de bronce. En 1Sa 21:6 encontramos el tabernáculo en Nob, aunque sin el arca (1 Samuel 4:2). Tras la masacre de los sacerdotes perdió el efod (1Sa 22:20; 1 de Samuel 23:6). Difícilmente podría permanecer en un lugar manchado por tanta sangre; pero cómo o cuándo llegó a Gabaón, no lo sabemos. Ver 1Cr 16:37, 1Cr 16:39 ; 2Cr 1:3-6]: mil holocaustos [este número no era raro en festivales Ver en 1Re 8:62, y cf. 2Cr 29:33, 2Cr 29:34. Rawlinson nos recuerda que «»Jerjes ofreció 1000 bueyes en Troya»» (Herodes. 7:43).] Salomón ofreció [no, por supuesto, personalmente, como algunos (Ewald. eg ) tomar sup. planteado Se dice que los «»ofreció»», porque él (junto con la congregación, quizás) los proporcionó. El inmenso número por sí solo demuestra que no puede haber ofrecido en persona. El festival probablemente duró siete u ocho días, pero incluso entonces es difícil que se hayan ofrecido mil víctimas enteras ( עֹלוֹת ) a menos que el altar se haya ampliado mucho o se hayan erigido altares temporales adicionales. Esta última suposición no es negada por las siguientes palabras. Ver en 1Re 8:63, 1Re 8:64.] sobre ese altar.
1Re 3:5
En Glbeon el Señor se apareció a Salomón en un sueño [cf. Números 12:6. Una visión no está necesariamente implícita (como en Gen 28:12; cf. Gen 15:12), aunque pudo haber visto algunos forma angelical (angelus in Dei nomine ei apparuit loquens. Grotius)—por supuesto, solo en su sueño. Cf. Mateo 1:20; Mateo 2:12. Probablemente «»apareció»» es el equivalente de «»se reveló a sí mismo».» Bähr] de noche; y dijo Dios: Pide lo que te daré [cf. Mateo 7:7. Esta fue la respuesta a los sacrificios. La noche probablemente fue la que siguió al último día en que fueron ofrecidos (Mat 7:15).]
1Re 3:6
Y dijo Salomón: Tú has mostrado a [Heb. obró con] la gran misericordia de tu siervo David mi padre [marg; favor] según anduvo delante de ti en verdad, en justicia, y en rectitud de corazón contigo [cf. 2Re 20:3, donde Ezequías usa el mismo lenguaje de sí mismo. También 2Re 11:4], y has guardado para él esta gran misericordia [Heb. favor; misma palabra que la anterior. David mismo había considerado esto como una misericordia singular (1Re 1:48)], que le hayas dado un hijo para sentar [Heb. sentado] sobre su trono, como en este día. [Misma expresión Dt 6:24; Dt 8:18; 1Sa 22:8.; Esdras 9:7.]
1Re 3:7
Y ahora, oh Jehová Dios mío, has puesto por rey a tu siervo en lugar de David mi padre; y yo soy pero [Heb. y yo … ] un niño pequeño: [Estas palabras generalmente se entienden como una indicación de la humildad de Salomón en lugar de su edad. Sin duda, hay alguna exageración en la expresión, que manifiestamente no debe tomarse au pied de la lettre; Al mismo tiempo, es cuestionable si tales palabras serían usadas por un joven de veinte años, como comúnmente se supone que fue Salomón. Ver en 1Re 2:2, y 1Re 12:8] No sé salir ni entrar. [La misma frase se encuentra en el Pentateuco, Dt 28: 6; Dt 31:2. También en 1 Samuel 18:13; 2Sa 3:25; Sal 121:8. Es la fórmula para expresar el comportamiento, la conducta, la vida exterior del hombre.]
1Re 3:8
Y tu siervo está en medio de tu pueblo que tú escogiste [ver Dt 7:6], un pueblo grande, que no puede ser contado ni contado por la multitud. [Las promesas de Gn 13:16; Gn 15,5, vivían en el pensamiento y lenguaje de los judíos, y sin duda fueron los originales de esta expresión. Cf. también Núm 23:10.]
1Re 3:9
Da pues a tu siervo entendimiento [Heb. escuchar. Cf. verso 11 (Heb. «»para oír el juicio.»») La idea no es la docilidad, como la Vulg. (cor dócil), pero discriminación, penetración. Cf. 2Sa 14:17 (Heb.); Filipenses 1:9, Filipenses 1:10 ( marg.)] corazón [ie; una mente judicial. El «»corazón que oye»» era deseado, no para que pudiera «»prestar atención a la ley»» (Keil), sino para capacitarlo] para Juzgar a tu pueblo [El rey hebreo, como la mayoría de los monarcas antiguos, era juez supremo y gobernador («»príncipe y juez»», Exo 5:14; y cf. Ex 18:16). Los judíos deseaban un rey que los juzgara (1Sa 8:5). Sus gobernantes hasta ahora habían sido puramente «»Jueces»» ( שֹׁפְטִים ; compare el nombre cartaginés, suffetes.) Cuando deseaban a alguien que debería dirigir sus ejércitos, todavía puso sus funciones judiciales en primer lugar (loc. cit. verso 20). Y cuáles eran los deberes de un rey a este respecto, muestran las palabras de Absalón (2Sa 15:4). En los versículos 16-28 vemos a Salomón sentado como Presidente del Tribunal Supremo], para que pueda discernir entre el bien y el mal [ie; correcto e incorrecto, verdadero y falso; cf. Heb 5:14): porque ¿quién podrá juzgar a este tu tan grande? [Heb. pesado, es decir; numerosos; compare graves greges] un pueblo. [El número de israelitas en este período se menciona en 1Re 4:20.]
1Re 3:10
Y el discurso [Heb. cosa; las mismas palabras que abajo] Agradó al Señor que Salomón hubiera pedido esto, [Aunque en un sueño el juicio y la voluntad no estaban suspendidos. Nuestros sueños concuerdan con nuestros pensamientos despiertos. Esta habría sido la elección de Salomón en cualquier momento.]
1Re 3:11
Y Dios le dijo. Porque has pedido esto y no has pedido para ti larga vida [Heb. muchos días]; ni has pedido para ti riquezas, ni has pedido la vida [ie; destrucción en batalla] de tus enemigos [no tanto enemigos personales, como Hadad y Rezon, (Rawlinson) como enemigos militares. El significado se explica con la palabra correspondiente, «»honor»» ( כָבוֹד gloria) en el versículo 13]; pero has pedido [La palabra se repite, según el uso hebreo, ahora por sexta vez] para que tú mismo entiendas para discernir [Heb. escuchar; ver en el versículo 9] Juicio.
1 Reyes 3:12
He aquí, he hecho conforme a tus palabras [ie; concedió tu oración, como muestran las siguientes palabras]: lo [Heb. he aquí] Yo te he te he dado sabiduría y entendimiento corazón, que no hubo antes de ti ninguno como tú, ni después de ti surgirá otro como tú. [Cfr. 1Cr 29:25; 2Cr 9:22. Pero no hay necesidad de restringir la referencia a reyes y príncipes.]
1Re 3:13
Y también te he dado lo que no pediste, riquezas y honra [Heb. gloria]; para que ninguno de los reyes te atraiga en todos tus días.
1Re 3:14
Y si quieres anda en mis caminos, para guardar mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo tu padre David [1Re 3: 6; 1Re 15:4. Esta es la confirmación Divina de las palabras de David a su hijo (1Re 2:3, 1Re 2:4) y de la descripción del hijo de la piedad de su padre (1Re 15:6 supra )], entonces alargaré tus días [Los días de Salomón no eran de una duración inusual , pues difícilmente podía tener más de sesenta años (si es que tanto), aunque se llamaba זִקֵן .
1Re 3:15
Y despertó Salomón; y, he aquí, era un sueño [Es decir, esto pasó mientras Salomón dormía; pero fue más que un sueño. Las mismas palabras se usan de Faraón (Gen 41:7) cuando Dios le mostró lo que estaba a punto de hacer (1Re 3:25, 1Re 3:28, cf. Gen 40:8), y este fue un sueño como el de Faraón y el de José ( Mat 1:20; Mat 2:19). Fue un sueño, ie; en la que se le hizo una revelación divina. Palabrasw. se refiere a las palabras de Salomón, «»Yo duermo, pero mi corazón vela»» (Hijo 5:2), y «»Él da a su amado (Jedidiah) en el sueño»» (Sal 127:2)]. Y llegó a Jerusalén, y se paró delante del arca del pacto [el otro santuario de ese período (2Sa 6:17; 1Cr 16:37-40)] y ofreció holocaustos [probablemente en continuación de los sacrificios de Gabaón, 1Re 3:4], y ofreció ofrendas de paz [en testimonio de su agradecimiento por el favor señalado que le fue otorgado recientemente] e hizo un festín[lit; un beber. Según el ejemplo de David, 1Cr 16:3. Cf. 1Re 8:65. No fue exclusivamente un simposio. Los adoradores y sus invitados comían la carne de los animales ofrecidos en sacrificio (Le 1Re 7:15, 1Re 7:31; 1Sa 2:16; 1Co 8:13). Esta fue «»una comida de sacrificio del שְׁלָמִים «» (Keil). Ver en el cap. 1Re 8:63] a todos sus siervos.
HOMILÉTICA
1Re 3:3
La Gracia y el Lugar del Amor.
«»Y Salomón amó al Señor, andando en todos los estatutos de David su padre, solamente… sacrificó,» etc. Yo. QUE DIOS AMA AQUELLOS QUIÉN AMA ÉL, A PESAR DE SU IMPERFECCIONES . Por supuesto que Dios ama a los hombres que no lo aman. «»Dios muestra Su amor para con nosotros en que cuando aún éramos pecadores», etc. A menudo les decimos a los niños: «»Dios no te ama cuando eres malo», pero esta es una teología viciosa. Si esto fuera así, no habría habido esperanza para nuestro mundo. Pero Él es bueno con los ingratos y malos. Sí, el amor debe comenzarcon Dios. «Nosotros le amamos porque Él primero nos amó.» Y el amor que soportó nuestros pecados, en los días de nuestra impenitencia, ahora soporta también nuestras debilidades e ignorancias. Ni la superstición, ni la estrechez, ni el fanatismo “ni ninguna otra criatura nos puede separar del amor de Dios”, etc.
II. QUE DIOS PERDONA AQUELLOS QUE AMAN EL, SIN PERJUICIO DE DE DEBILIDADES. No se quiere decir aquí que nuestro amor pueda hacer alguna expiación o reparación por nuestros pecados. No conocemos más méritos ni mediación que los Suyos. «»Vuestros pecados os son perdonados por su nombre.» Pero donde hay amor, hay perdón (Luk 7: 47). Pues, el amor implica penitencia y fe, y asegura la obediencia. (Observe las siguientes palabras, «Andando en todos los estatutos», etc.) Así, las tres condiciones del perdón están todas comprendidas en el amor.
III. QUE DIOS VA RECIBIRÁ AQUELLOS QUE AMAN EL, A PESAR DE SU IGNORANCIA. La puerta del cielo nunca se cierra contra el amor, y solo el amor la abrirá.
«»Oh mercader, en la puerta del cielo, porque las mercancías celestiales Así debe ser, porque «»el amor es el cielo, y el cielo es el amor»»
IV. QUE NOSOTROS DEBEMOS A AMAR AQUELLOS QUIEN AMOR DIOS, A PESAR DE SU IGNORANCIA, DEFINICIONES, Y IMPERFECCIONES. Si el Amor Eterno pasa por alto nuestro «»único«», seguramente nosotros deberíamos pasar por alto el «»único«» de los demás. Podemos lamentar sus puntos de vista, podemos pensar que son falsos en la fe, podemos lamentar su superstición, su falta de «dulzura y luz», su vulgaridad o fanatismo, pero si Dios los ama y los recibe a pesar de todo, ¿qué derecho tenemos que hacer lo contrario? Si aman a nuestro Señor, entonces tienen derecho a nuestro amor. «»Gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad». Encontramos, en consecuencia, en la religión tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo—
V. ESE AMOR ES TODO. Es
1. El cumplimiento de la ley(Rom 13,8, Rom 13:10; Mat 22:37-40). No podemos quebrantar la ley si amamos. «»Habe caritatem et fac quicquid vis,»» decía San Agustín.
2. La estampilla y sello real de los cristianos. «»El que ama, es nacido de Dios.»» «»En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tenéis amor,»» etc. Se ha dicho, «» Pectus est quod theologum facit.»» Es igualmente cierto que el corazón hace al cristiano.
3. La gloria del hombre. Fue la mayor gloria de Salomón. El mayor elogio registrado de él no es que «era más sabio que todos los hombres» (1Re 4:31), ni tampoco que él «superó a todos los reyes de la tierra en riquezas y sabiduría» (1Re 10:1-29:33), sino que amaba al Señor. «»Lo mejor que se puede decir de un hombre es que ama a Dios.»» Salomón en toda su gloria no es mayor que el más pobre de los santos.
4 . Lo único necesario. Lo único que Dios demanda es el corazón. (El hermoso poema de Adelaide Proeter,»» Dame tu corazón,»ofrece aquí una excelente ilustración.) Es el resorte principal del hombre. La vida depende del corazón. En el reinado de la reina Isabel, cuando se ordenó a los católicos romanos que asistieran a la Iglesia bajo penas y castigos, algunos de sus líderes solicitaron orientación al Papa. «»Que los católicos de Inglaterra», fue la astuta respuesta, «»dame sus corazones, y la Reina puede hacer lo que quiera con el resto».
1Re 3:5-15
Dones de Dios y elección de Salomón.
«»Y dijo Dios: Pide lo que te daré», etc. «»¡Feliz Salomón!»», exclamamos, mientras leemos estas palabras. Ya tenía todo lo que la tierra podía dar: juventud, riqueza, prosperidad. gloria, grandeza. Ya estaba en el pináculo más alto de la felicidad humana. Y ahora el cielo le ofrece su elección de bendiciones; ahora se abre la casa del tesoro del Dios infinito, y se le pide que tome lo que quiera. ¡He aquí el favorito del Cielo! De hecho, es cierto «»no hubo como tú antes de ti, ni después de ti surgirá otro como tú»» (1Re 3:12 ). ¡Pero quédate! El de Salomón no es un caso excepcional. Si no tenemos sus ventajas temporales, podemos compartir sus bendiciones espirituales. Porque a nosotros, es decir, a todos los que, como Salomón, «amamos al Señor», nos habla la misma voz, diciendo: «Pide lo que te daré». Sí; Aquel que habló a este nuevo rey coronado en las visiones nocturnas, en estos últimos días nos ha hablado por medio de Su Hijo, diciendo: «Pedid, y se os dará». Consideremos—
YO. ME GUSTA SOLOMON, NOSOTROS ESTAMOS MANDADOS PARA PREGUNTAR. No es que se nos permita hacer así: se convierte en un deber positivo. Si no pedimos, pecamos. «Pide», «busca», «llama»: estos son los mandatos de nuestro Señor y Maestro. Pedir es una parte esencial de nuestra religión. «»La oración es el soplo vital del cristiano».
II. COMO SOLOMON, NOSOTROS TENER PERO PEDIR PEDIR, Y DIOS VOLVERÁ DAR. Salomón no era un favorito del Cielo. Dios no tiene favoritos, eso sería un argumento de imperfección en la Deidad. «»Todo el que pide, recibe», etc. «»Todo aquel que invoca el nombre del Señor», etc. , que pida a Dios… y se le dará.»» Si no tenemos sabiduría, bendición, perdón, paz, todo es por falta de pedir. Dios está «más dispuesto a oír que nosotros a orar». Y observe aquí: se nos ordena pedir, y Dios está seguro de dar, porque le encanta dar; es Su naturaleza y propiedad dar. No sólo (como se ha dicho bellamente) es «»el Ser más grande del mundo el mayor dador»», sino que es una parte esencial de Sus perfecciones el dar. A menudo decimos «Más bienaventurado es dar que recibir», pero Dios actúa sobre este principio. Es la naturaleza del hombre tomar. La primera lección que aprende el niño es a agarrar. La codicia, el deseo de tener, es parte de nuestro ser. Es parte de Su ser desear impartir. Aborrece el vacío.
III. ME GUSTA AHAZ, MUCHOS DICEN, «»YO QUIERO NO PEDIR.»» No creerán en la maravillosa caridad de Dios. A algunos les parece demasiado bueno para ser verdad. Pero muchos no tienen lugar para los dones de Dios. Su corazón ya está lleno. «»No hay lugar para Él en la posada.»
IV. ME GUSTA SOLOMON, DÉJANOS NOS PIDE LOS MEJORES REGALOS . Es una fábula instructiva que cuenta cómo Hércules, al llegar a la edad adulta, salió a la soledad y, sentándose allí, deliberó larga y ansiosamente consigo mismo cuál de los dos caminos que tenía ante él era mejor tomar: el camino del placer o el camino del placer. camino de la virtud. Tal crisis, que involucra tal elección, sucede en cada vida. Salomón ahora debe hacer su elección, y realmente se encuentra entre el placer y el deber, entre las bendiciones temporales y eternas. Puede elegir la gloria, la riqueza, el renombre, en una palabra, el placer y la prosperidad terrenales, o puede elegir el carácter, la sabiduría, la bondad; en otras palabras, tesoro celestial y permanente. Sabemos cuál eligió. Así que cada uno de nosotros tiene que elegir a su vez entre lo vistoso y lo sólido, entre lo alto y lo bajo, entre Dios y Mamón.
«»Una vez a cada hombre y nación, llega el momento de decidir V. IF, LIKE SOLOMON, NOSOTROS ESCOGEMOS LOS MEJORES REGALOS, LOS OTROS Y INFERIORES BENDICIONES SON TIRADOS IN strong> CON ELLOS. Considere: Dios le dio sabiduría a Salomón porque él la pidió, y al mismo tiempo le dio riqueza porque él no la pidió. Su elección de lo superior mostró que estaba en condiciones de que se le confiara lo inferior. Los regalos que más codician los hombres, a saber; Las «riquezas y el honor» son de tan poca importancia para Dios que Él las agrega como un peso. Así como cuando compramos una joya el estuche se incluye como parte de la compra, así quienes eligen la mejor parte reciben al mismo tiempo todo lo que les es necesario. «»Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas«. naturaleza de dar, sino de dar «»mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos». Él está «»acostumbrándose a hacer más de lo que deseamos o merecemos».» Así, los discípulos pidieron una forma de oración (Luc 11:1 «»Me arrodillé ante Tu trono de gracia, Fue en las visiones nocturnas que Dios le habló a Salomón. No es en un sueño, ni en una visión, sino en Su propia palabra escrita, Él nos dice: «»Pide lo que te daré».» ¿A quién imitaremos, a Salomón oa Acaz? ¿Tendremos todos o ninguno? Pero puede decirse que, después de todo, la sabiduría de Salomón no le hizo ningún gran favor. Su oración no impidió que cayera. Pero ¿por qué fue esto? Fue solo porque dejó de preocuparse por la sabiduría y la piedad, y dejó de pedirlas. Aprenda, entonces, en conclusión:
VI. SI, ME GUSTA SOLOMON, NOSOTROS DEJAMOS DE CODITAR LO MEJOR REGALOS, Y CUIDADO SOLO PARA EL MENOR , NOSOTROS DEBEMOS CIERTAMENTE PERDER EL ANTERIOR, Y PUEDE POSIBLEMENTE PERDER AMBOS. Para que la oración de Salomón nos enseñe esta última lección, que «los hombres deben orar siempre, y no desmayar». como si las últimas palabras de su padre hubieran sido proféticas: «»Si lo buscas, será hallado por ti; pero si lo dejares, él te desechará para siempre»» (1Cr 28:9); y la caída de Salomón resuena solemnemente y enfatiza las palabras que siguen—¡Oh, si él las hubiera tomado en serio!—»»Mira ahora»» (1Re 3:10).
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Ki 3:5-16
Una oración sabia.
Gabaón, la escena de este incidente, fue uno de los «»lugares altos»» de la tierra. La adoración en lugares altos había sido prohibida. La ley en su contra no se aplicó rígidamente hasta que se eligió el lugar «donde el Señor haría habitar su nombre». Que el acto de Salomón al sacrificar en Gabaón no fue condenado se prueba por haber sido favorecido con esta comunicación divina directa. Toda escena de verdadera adoración puede convertirse en la escena de una manifestación Divina especial. «»El Señor se apareció a Salomón en un sueño de noche». Cualquiera que sea nuestra teoría de estos sueños de los tiempos antiguos, fue evidentemente una comunicación Divina articulada e inteligible que tuvo Salomón, y su espíritu estaba intensamente activo. Su elección de sabiduría en lugar de riquezas, etc.; fue un acto de juicio, una decisión de la voluntad, y por lo tanto indicativo de carácter moral. Todo el espíritu de su oración muy honroso para él. La oración es, en cierto sentido, contestada antes de ser presentada. Todo santo anhelo del alma piadosa contiene en sí mismo la prenda de su propia realización.
I. LA NATURALEZA DE VERDADERA SABIDURIA. Un poder de discernimiento moral. «»Un corazón entendido para juzgar», etc. Esta era la virtud de la oración de Salomón: anhelaba una moral en lugar de una mera dotación circunstancial, o incluso intelectual. Tenía la sabiduría del hombre de ciencia, el «»minucioso filósofo»» (ver 1Re 4:33). Pero se necesitaba una sabiduría superior para un trabajo superior, para guiar y gobernar a la gente, y esto es por lo que oró. Poco rastro en Salomón del espíritu puro y ferviente de devoción que brillaba en su padre David. El anhelo del corazón de David no era tanto por la sabiduría como por la santidad. Pero Salomón tiene un elevado ideal de gobierno real ante él, y así es como busca realizarlo.
1. La sabiduría es una cualidad práctica; no meramente teórico; consiste menos en ideas verdaderas que en la capacidad de encarnarlas en una forma real y viva; no el conocimiento o la intuición, sino el poder de convertir lo que se sabe y se comprende en la mayor cuenta. En los asuntos comunes de la vida, en asuntos de negocios, ciencia, arte, ¡cuántos hombres teóricos inteligentes hay cuya inteligencia nunca toma una forma tangible y práctica! No puede señalar nada de lo que hayan hecho alguna vez como una expresión digna de su capacidad innata. Sólo en un sentido calificado tales hombres son «»sabios». Cuánto más en la esfera superior de la vida moral y religiosa. Aquí también una ciencia y un arte, lo ideal y lo práctico. La sabiduría es la combinación de las dos. Es pensamiento y es vida: la ciencia de la verdad espiritual y la realidad casada con el arte divino de vivir bajo la influencia de lo que es real y verdadero.
2 . La sabiduría se ocupa de esos principios eternos que subyacen a las apariencias superficiales de la vida. El juicio de Salomón en la disputa entre las dos mujeres por el niño (1Re 3:16 hasta el final) es aquí sugerente. Su particularidad es, que en lugar de confiar en las apariencias para decidir la duda, deja la decisión al instinto profundo de la naturaleza materna, ie; su sabiduría se manifiesta en llamar en su ayuda a un principio más profundo y menos falible que él mismo. Aplicar esto a la conducta superior de la vida. Queremos algo más confiable que nuestra propia observación o razón como guía. «»El temor del Señor es el principio de la sabiduría».» Aférrate a Dios. Caminar por fe. Que haya un elemento divino en tu vida:
«»Hay más sabiduría en una oración susurrada ¡Cuán grande la sabiduría de aquel cuya vida diaria entera es una oración que asciende al cielo!
II. EL DIVINO ORIGEN DE SABIDURIA. «»Pide lo que te daré».» Dios es la Fuente infinita de Sabiduría, y Él «»da»» de Su plenitud inagotable. «»El Padre de las Luces».» ¡Qué mundo de maravillas es el libro de la Naturaleza! ¡Qué pensamiento creativo, habilidad constructiva, adaptación sabia hay aquí! Un mundo de maravillas más profundas es el Libro de la Verdad. «»Oh profundidad de las riquezas,» etc. Pero esto es revelación; tenemos que pensar en la impartición. Dios dará sabiduría, «»Pide lo que te daré».» «»Si alguno tiene falta de sabiduría, pídala a Dios», «etc. Toda luz verdadera que guía al hombre en cualquier camino correcto es Su regalo. Sobre todo esos pensamientos rectos, aspiraciones elevadas, energías sagradas, que son la vida misma de los hombres. El hombre sólo puede desvelar sus riquezas mentales. El filósofo no puede «»dar»» la sabiduría rústica, ni el padre o maestro al niño. Dios derrama la luz de Su Espíritu en el alma. «»Si sois malos», etc.
III. LA ABUNDANTE RECOMPENSA DE SABIDURÍA. «»Y también te he dado a ti,» etc. (1Re 3:13). La beneficencia de Dios excede las expectativas de Sus hijos. «»Poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente», etc. (Efesios 3:20). «»Buscad primeramente el reino de Dios,» etc. (Mat 6:33).—W.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
1Re 3:5
SERMÓN PARA NIÑOS. Esperando la voz de Dios.
Los niños pequeños a veces están destinados a hacer grandes cosas. Dios tiene un lugar especial para todos para llenar. A veces, el niño en quien menos se piensa en el hogar o en la clase es el que tiene el destino más noble. Dos hermanos una vez vivieron en la misma tienda. Uno era valiente y varonil, un gran cazador y un hombre popular y generoso, pero su hermano menor y más débil, Jacob, llegó a ser más grande que él. En la familia de Isaí en Belén había hombres jóvenes, altos, apuestos y heroicos, pero su hermano pastor, a quien despreciaban, fue elegido para ser su rey. Ahora, en la propia familia de David, Dios hizo Su elección; y pasando por alto al hermoso Absalón y al ambicioso Adonías, eligió a Salomón, su hermano más joven y gentil, para ser rey sobre uno de los reinos más ricos del mundo, y para gobernar a Su propio pueblo en el momento de su mayor prosperidad. Puede ser que algunos muchachos aquí, en quienes se piensa poco, se conviertan en los líderes de una nación hacia una vida más noble, los maestros de su época, a quienes el mundo escuchará gustosamente. Pero sea cual sea el ámbito que tengas que llenar, solo estarás listo para llenarlo bien cuando comiences, como Salomón comenzó su reinado, a escuchar la voz de Dios. Esta fue la parte más interesante de la vida de Salomón. Ahora estaba en su mejor momento. Al ascender al trono de su padre, fue consciente de su responsabilidad y pidió a Dios que le diera sabiduría (Santiago 1:5, Santiago 1:6). En la juventud generalmente se decide nuestro futuro. Si nos equivocamos entonces, no es fácil corregirnos. Una herida hecha a un ser vivo durante su tiempo de crecimiento es irreparable. El hombre que fue lisiado cuando era niño, el árbol que fue destruido cuando era un retoño, no puede ser enderezado y completo por ningún cuidado posterior. Salomón, sin embargo, empezó bien, subiendo al antiguo tabernáculo en Gabaón, para ofrecer sacrificio al Señor.
Veamos qué preparación tuvo Salomón para el sueño del que se habla aquí . Muchos niños dicen: «Desearía que Dios viniera a mí y me dijera que podría pedir lo que quisiera. A menudo digo mis oraciones, pero Dios no me parece real. Nunca lo veo ni lo escucho.»» No lo verás como lo hizo Salomón, ni lo escucharás como lo hizo Samuel. Pero puede sentirlo en sus pensamientos, en la inspiración para hacer lo correcto, o para decir la verdad cuando hacer esto puede causarle problemas; y en el alivio y descanso que conoces después de contarle a Dios la pena que tienes. [Cita parte del himno de Fabro: «»Querido Jesús, siempre a mi lado»». Cuente la historia de un niño que ha encontrado ayuda, alivio y descanso en la oración. Esto acercará la antigua historia de Salomón a la experiencia de los niños.]
Tres cosas prepararon a Salomón para escuchar a Dios.
I. SOLOMON TENÍA VENIDO DE ADORACIÓN. Describa el antiguo tabernáculo, ahora levantado en la cima de la colina en Gabaón; la llegada de la procesión de nobles, soldados, sacerdotes, etc; a la fiesta sagrada; la ofrenda de las mil víctimas; el canto de alabanza, las oraciones unidas, etc. Este culto preparó al joven rey para su sueño. Los niños que asisten a las escuelas dominicales rara vez se encuentran en la casa de Dios. Rastree a los muchachos y muchachas que abandonan las clases superiores para pasar los domingos en el placer y el pecado: su alegría forzada, sus corazones doloridos. Tratando de olvidar a Dios, no están preparados para verlo como lo hizo Salomón. Contrasta con esto el día pasado en adoración. Los niños cuyos corazones se elevan con cánticos de alabanza, que han oído hablar del amor de Dios en Cristo, que han recordado a los que conocieron al Señor, están preparados para decir, como dijo Samuel: «Habla ¡Señor, porque tu siervo oye!»»
II. SOLOMON ESTABA SOLO CON DIOS. La multitud se había dispersado. Los gritos, las canciones y la música quedaron en silencio. Las estrellas brillaban sobre el campamento, y en su propia tienda real el joven rey se había retirado a descansar. Mientras dormía, soñó, y una noche feliz siguió a un día santo. Los sueños fueron usados a menudo por Dios en la antigüedad. Dar ejemplos. Estos fueron anulados, pero eran naturales. Un sueño es el producto de pensamientos familiares. Los muchachos no sueñan con protoplasma, del cual no saben nada, sino con grillo, lecciones, compañeros, etc. Los elementos de un sueño están en la mente antes de dormir; por ejemplo; el soldado madianita soñó con un pastel de cebada, que era su alimento habitual; el copero egipcio, de la copa de Faraón; el panadero, de sus canastas blancas de carnes horneadas, etc. Así que Salomón había estado pensando en su reino: la grandeza de su padre, la providencia suprema de Dios; había estado lleno del deseo de gobernar sabiamente, había estado encendido con devoción durante el día, y todas estas cosas reaparecieron en su sueño. Si nunca has tenido tal sueño, has tenido momentos de tranquilidad cuando estabas enfermo, o antes de ir a descansar, cuando Dios te parecía real. Recuerde la primera vez que la antigua forma de oración tuvo un nuevo significado, cuando Dios parecía cercano, amoroso y misericordioso. Se puede encontrar fácilmente un ejemplo de la vida infantil.
III. SOLOMON ESTABA ESCUCHA A DIOS, que dijo: «Pide lo que te daré». A veces los niños desean que las hadas, de las que leen, realmente existieran; aquella, con su bella forma y su hermosa varita, vendría y diría: «Pide lo que te daré». Muchos, como Cenicienta, cambiarían la monotonía por brillo. Dios no hace esto. Si lo hiciera, muchos de nosotros, ignorantes, pediríamos tonterías. No sabemos lo que estaremos haciendo o queriendo incluso mañana. Si vas al extranjero y no sabes a qué país vas destinado, ni siquiera si hace calor o frío, civilizado o incivilizado, no sería prudente proporcionar cosas en la posibilidad de que puedan ser útiles. Es posible que consigas armas de defensa para un país en el que no sean deseadas, y tengas que llevar ropa en los trópicos solo adecuada para los mares polares. No sería muy amable que tu padre dijera: «Ahora ve a esa tienda y compra lo que quieras». Tú dirías: «No, gracias; como tú sabes a dónde voy y yo no, prefiero confiar en ti; aunque si ustedes piensan que sería bueno, me gustaría esto o aquello».» Así se nos enseña a orar a nuestro Padre Celestial. Dar ejemplos. A veces Dios nos da lo que tontamente elegimos, como lo hizo el padre con el hijo pródigo, y luego el dolor nos enseña la locura de nuestra propia voluntad. La libertad de pedir cualquier cosa solo se puede dar con seguridad a aquellos que son como Salomón. Acababa de entregarse a Dios como sacrificio vivo y le había pedido a Dios que lo aceptara y lo usara para su servicio; porque esto fue lo que expresó con su ofrenda de mil holocaustos. (Rom 12:1.) Si puedes decir en tu corazón: «Señor, quiero ser como Jesucristo, y ser siempre sé obediente a tu voluntad;! Anhela ser ferviente y humilde, y puro, y amoroso, y vivir completamente para Ti; «» luego Él dice, de todo lo que te mantendrá en eso, «»Pedid y recibiréis, y vuestro gozo será completo. «»
Mostrar la necesidad de la oración a los niños; señalar sus especiales tentaciones a descuidarlo; y cerca de la historia de Ester yendo a la presencia del rey con temblor, solo para ver el cetro de oro extendido, y escuchar el amable aliento, «¿Cuál es tu petición, y cuál es tu petición? y te será hecho!»» «Cuando dijiste: ‘Buscad mi rostro’, mi corazón te dijo: ‘Tu rostro, Señor, buscaré.'»»—AR
1Re 3:6, 1Re 3:7
La oración reverente de un peticionario real.
Salomón tuvo un reinado más pacífico y mayor gloria exterior que David. Sin embargo, en las Escrituras se dice mucho sobre el padre y poco sobre el hijo. Esta revelación de la verdad de Dios sobre los hombres y las cosas se refiere menos a un entorno espléndido que a luchas secretas. Pocos, si es que hay alguno, se hacen grandes por el esplendor. De ahí que unos pocos versículos sean suficientes para hablar de los barcos y palacios de Salomón, y del oro y el marfil; pero muchos capítulos están dedicados a los relatos de las tentaciones, liberaciones y oraciones de David. Tenemos la estimación de Dios de la magnificencia de Salomón en las memorables palabras de Cristo: «Considerad cómo crecen los lirios del campo; no trabajan, ni hilan; mas os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos.” De estas palabras inferimos que la grandeza humana no reclama la consideración de Dios, sino que Él cuida de los lirios tanto como de los reyes; de modo que a ninguno de nosotros, por humilde que sea nuestra suerte, se le retenga el privilegio de la oración, concedido a Salomón. La oración ante nosotros se caracterizó por las siguientes excelencias:—
I. GRATITUD. (1Re 3:6.) Salomón agradeció a Dios por lo que había sido su padre. David estaba lejos de ser un hombre sin pecado, pero su hijo ocultó lealmente sus faltas y alabó a Dios por lo que había sido para sí mismo y para los demás. Qué motivos de gratitud tienen muchos a este respecto. Cuidado amoroso durante la debilidad de la infancia; provisión de educación, etc.; a menudo el resultado de la abnegación habitual; protección del hogar no sólo de los males físicos, sino morales, en forma de mala literatura, compañeros, etc. Estas son las bendiciones ordinarias de la paternidad, pero a menudo hay más que estas, p. ej.; la herencia moral de las tendencias saludables; el buen nombre, para ser elegido en lugar de grandes riquezas; la represión del mal y el estímulo de los buenos hábitos de pensamiento y acción; los consejos y advertencias a los inexpertos; la verdad cristiana revelada en la vida santa, proclamada por los labios amorosos. Pocas bendiciones son mayores que estas; pero pocos son menos afortunadamente reconocidos. La gratitud debe manifestarse en tierna consideración, en graciosas cortesías, en pronta obediencia, etc.; en el hogar, y debe expresarse en alabanza al Dador de todos los buenos dones. [Esto no es más que un ejemplo de temas para el soborno. tud: se pueden sugerir otros.]
II. SOLEMNIDAD. El joven rey parecía abrumado por un sentido de responsabilidad. Estaba a punto de suceder a un padre renombrado como guerrero, estadista, poeta, gobernante de los hombres. Estaba a punto de gobernar un pueblo numeroso y próspero, que había sido declarado especialmente del Señor, para que en lo sucesivo fuera el representante de Jehová. Previó que habría trampas no fáciles de evitar, dificultades difíciles de vencer; y por lo tanto no se atrevía a seguir adelante sin la oración: «Oh Dios de mi padre, mantente a mi lado». Contraste esto con el espíritu ligero en el que a menudo se emprende el trabajo de la vida. Describe a un padre que está a punto de abandonar su plan en los negocios o en la Iglesia, cuyo honor no ha sido manchado, que ha sido un rey entre los hombres, y exhorta a cualquiera que esté a punto de heredar tal herencia a la responsabilidad incurrida, para que puedan sentir «»¿quién es suficiente para estas cosas?»» Pasar a tentaciones desconocidas, a deberes no intentados, con un espíritu frívolo e impío, es mostrar la temeridad del capitán que, en aguas extrañas, naufraga su barco en el oculto. bajío, porque desprecia emplear piloto.
III. ESPERANZA. En 1Re 3:4 se refiere tácitamente a lo que Dios había hecho por su padre, como ejemplo y prenda de lo que Dios podía hacer por él. Da a entender que la promesa, como el trono, vino por herencia. Esta fue la enseñanza de la dispensación patriarcal. No fue retirado por Cristo, quien vino «no a destruir, sino a cumplir». Por lo tanto, en el primer sermón predicado después del bautismo de la Iglesia por el Espíritu Santo, Pedro se refiere y respalda para esta dispensación, el declaración de Joel: «Para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos». Mostrar cómo los privilegios de la paternidad cristiana van a la par con sus responsabilidades. Lo que Dios había sido para David fue una señal para Salomón, su hijo, de lo que Dios haría por él; y por eso oró con ansiosa esperanza.
IV. HUMILDAD. «Soy un niño pequeño». Salomón tenía suficiente para enorgullecerse. Era inmensamente rico, fue halagado por los cortesanos, fue obedecido por un ejército disciplinado, era sorprendentemente guapo (Sal 45:1-17.), y estaba en una edad (veinte años) cuando nadie piensa menos en sí mismo. Pero reconoció que Dios hizo de él lo que era («»Tú has hecho rey a tu siervo»»), y que, en lo que respecta a la sabiduría y la habilidad, él era «simplemente un niño .»» Tal ha sido el espíritu de todos los hombres verdaderamente grandes, eg; Moisés, cuando fue llamado en Madián (Ex 3,11); Isaías, cuando vio al Señor en el templo (Is 6,1-13.); Jeremías, cuando investido con el oficio profético (Jer 1,1-19.) Esta humildad debe caracterizar a todos los que se acercan a Dios. Referirse al fariseo y publicano (Luk 18:10-14); también a la declaración de que a menos que nos volvamos como niños pequeños no podemos entrar en el reino. Contraste a Salomón con sus hermanos, Absalón y Adonías. Se contentó con esperar el tiempo de Dios, y así fue preparado para el lugar preparado para él. La crisálida espera, se mantiene atrás, en su estado inactivo, hasta que ambas alas están listas para la luz del sol y la luz del sol está lista para las alas. Esperemos humildemente las esferas más altas de la tierra y las esferas más altas del cielo.—AR
1Ki 3:9-13
La sabiduría de la elección de Salomón.
Salomón nunca fue más real que cuando hizo este elección. Posteriormente se volvió debilitado por la prosperidad, corrompido por asociaciones paganas, etc.; pero ahora gobernaba como rey sobre sí mismo. La brillante promesa de la vida a menudo se oscurece gradualmente, hasta que termina en la oscuridad de una noche sin esperanza. Ejemplos de las Escrituras, eg; Saúl el rey, Esaú. Es bueno saber el tipo de elección que «»agradó al Señor».» En Salomón había verdadera sabiduría, porque tenía estos elementos:
I. LA ELECCIÓN FUE PARA EL BIEN strong> DE OTROS EN LUGAR QUE PARA EL VENTAJA DE MISMO. No era como pedir conocimiento y sabiduría para que él mismo pudiera ser admirado como un sabio. Esto siguió, pero esto no lo buscó. Él deseaba gobernar bien al pueblo de Dios para su bien, y pidió poder hacer lo que era justo en el juicio, lo que era equitativo en la ley. Tal equidad establece cualquier regla sobre una base segura. Nuestro dominio sobre la India se debe principalmente a la rectitud de nuestros magistrados y a la honradez de hombres como los Lawrence, Lord Mayo, etc. ellos de justicia ecuánime. Esto buscó Salomón, y la paz y la prosperidad de su reino (1Re 4:25) surgieron del hecho de que Dios se la dio. Pedir a Dios que nos haga sabios y capaces por el bien de los demás, es una oración en consonancia con su voluntad. La generosidad es elogiada y exaltada bajo la nueva dispensación como nunca lo fue bajo la antigua. Cristo mismo no vino para ser ministrado, sino para ministrar y para dar su vida «en rescate por muchos». La oración del egoísmo, la avaricia, la avaricia, nunca se puede hacer en el nombre de Cristo.
II. LA ELECCIÓN FUE HECHA DE INTERIOR VALOR Y NO DE EXTERIOR MOSTRAR III. LA ELECCIÓN HECHA DE EL SUPERIOR TRAÍDO CON EL EL BAJA BENDICIONES, (1Re 3:11-13) Debido a que Salomón pidió sabiduría, Dios le dio eso, pero le agregó riqueza y honor. Si pedimos gracia para cumplir nuestra misión y hacer correctamente el trabajo de nuestra vida, nuestro Padre celestial verá que no nos falta nada para las necesidades de la vida. «»Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas».» La enseñanza de Cristo (Mateo 6:24-34) demuestra que un hombre que se preocupa principalmente por agradar a Dios no necesita preocuparse ni preocuparse por cosas inferiores. Si Dios alimenta a los pájaros, te alimentará a ti; si viste los lirios, os vestirá a vosotros; si Él da la vida, Él dará la «»carne»» que es menos que la vida. Pídele a Dios las bendiciones superiores: perdón, justicia, reverencia, sabiduría, etc; y Él os dará no sólo esto, sino todo lo necesario para nosotros, y todas las riquezas y honores que nos convienen.
La sabiduría de Salomón era grande, pero ha venido al mundo uno mayor que Salomón, mucho más digno de nuestra adoración y amor. Como niño en Nazaret, Jesús creció en sabiduría, en estatura y en el favor de Dios y de los hombres. Su sabiduría fue más pura, más profunda, más verdadera que la de Salomón, porque estaba unida a la pureza de vida, a la victoria sobre el pecado y al sacrificio de sí mismo. «»el bienamado del Padre;»» y ante Él doblemos ahora humildemente la rodilla, como ante Uno digno de ser exaltado como Príncipe y Salvador.—AR
«
De cómo muchos hombres, así como de los más sabios de los hombres, que se usen algunas de esas palabras. De unos pocos puede afirmarse quizás que han amado al Señor «con un corazón perfecto», y de menos aún, si es que hay alguno, que lo han amado con todo el corazón, y con toda la mente, y con toda el alma, y toda la fuerza. Pero en el caso de la mayoría, debe añadirse una cláusula calificativa, un «»solo«.» Junto con la piedad sincera, con el amor devoto a Aquel que nos amó primero, cuántas veces se encuentran imperfecciones, enfermedades, pecados. A veces, por ejemplo; lo amado está teñido de superstición, como en el caso de Santa Teresa, Lacordaire y muchos romanistas; a veces, como en el caso de Calvino y muchos protestantes, se caracteriza por la dureza y la intolerancia; a veces, como en el caso de Schleiermacher y Bunsen, está infectado de racionalismo. El amor, es decir, no es sin aleación; no es el oro puro refinado. En algunos de los santos bienaventurados encontramos estrechez e intolerancia, en otros fanatismo; en otros, de nuevo, fariseísmo y presunción. Ahora bien, todos estos «» aman sólo al Señor …. Pero observen. Salomón fue amado por Dios; bendecido, enriquecido y prosperado de Dios, a pesar de este «»solamente»» no obstante, es decir; que su sacrificio y servicio estuvieron marcados por la imperfección. Por lo tanto aprende—
El amor es la única moneda que pasa por allí». «
En la lucha de la Verdad con la Falsedad, por el bien o por el mal.
Entonces el valiente elige, mientras que el cobarde se hace a un lado,
Dudando en su abyecto espíritu, hasta que su Señor está crucificado.»»
Y pedí paz con rodilla suplicante;
Y la paz me fue dada; no sólo paz,
sino amor, alegría y éxtasis.»
que en la tradición antigua de todas las escuelas».»