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EXPOSICIÓN
EL ESTADO DE SALOMÓN Y CORTE FUNCIONARIOS.—El relato del matrimonio de Salomón y la entrada en sus funciones religiosas y judiciales es seguida apropiadamente por una descripción de su corte, de los grandes funcionarios del reino, de su real estado y magnificencia, y, por último, de su variada y sin precedentes sabiduría. Sin embargo, no debe suponerse, por la aparición de las listas en este lugar particular, que representan necesariamente los nombramientos de los primeros parte del reinado de Salomón. La mención de dos de las hijas casadas del rey (1Re 4:11, 1Re 4:15) generalmente se ha pensado que prueba que el registro pertenece a un período muy posterior, y ciertamente ofrece una poderosa presunción a favor de una fecha posterior. Demasiado estrés , sin embargo, no debe basarse en esta consideración ción, ya que las muchachas del Este se casan temprano, y estos bien pueden haber sido entregados a oficiales mucho mayores que ellos, que habían estado en el cargo durante mucho tiempo y que habían merecido esta distinción (cf. Josué 15:16; 1Sam 17:25; 1Sa 18:17) por los importantes servicios que habían prestado al Estado. Ewald ve en estas listas evidencia inequívoca de compilación de los archivos públicos. Pero véase Introducción, secc. 6. Si los historiadores de Israel fueran los profetas, nada más natural que registraran tales detalles de la época augustea de su raza.
1Re 4:1
Así que el rey Salomón fue rey sobre todo Israel [Todos los reyes posteriores gobernaron solo una parte del tierra de Israel, como también lo hizo David al principio.]
1Re 4:2
Y estos eran los príncipes [ie ministros, oficiales. Cf. 2Sa 8:15-18, y 2 Samuel 20:23-26] que tuvo, Azarías hijo [ie; descendiente, probablemente nieto. Ver en 1Cr 6:10] del sacerdote Sadoc. [Aquí nos enfrentamos a dos cuestiones de considerable dificultad . Primero, ¿a quién pertenece el título«»sacerdote»» aquí, a Azarías oa Sadoc? En segundo lugar, ¿qué debemos entender por el término , una persona espiritual, o más o menos secular—ἱερεύς o βουλευτής? En cuanto a
1. la Vulgata (sacerdotis) y aparentemente la Versión Autorizada, con los rabinos, Lutero y muchos expositores posteriores, conectan el título con Sadoc (a quien se menciona como sacerdote en el versículo 4), y entender que Azarías, el hijo del sumo sacerdote Sadoc, era, junto con los hijos de Sisa, uno de los escribas (versículo 3). Es cierto que esta vista obvia algunas dificultades, pero en su contra están estas consideraciones.
(1) Los acentos.
(2) El Caldeo y LXX. (ὁ ἱερεύς Cod. Alex.; Cod. Vat. omite las palabras) Versiones.
(3) Uso hebreo, según el cual el patronímico se considera casi entre paréntesis.
(4) El hecho de que en todos los demás casos en esta lista el título es predicado nominativo (versículos 3-6).
(5) La posición del nombre de Azarías, primero en la lista—una posición que difícilmente sería asignada a un escriba.
(6) La ausencia de cualquier cópula () ו , que, se afirma, sería necesaria si tanto Azarías como los hijos de Sisa fueran escribas. La pregunta es delicada, pero el balance de la evidencia está claramente a favor de conectar el título con Azarías, ie; «»Azarías hijo de Sadoc era el sacerdote».» Esto nos lleva a
2. ¿Qué debemos entender por «»el sacerdote»»— הַכֹהֵן ? Lo insta Keil, Bähr, al. que esto no puede significar «»sacerdote»» en el sentido ordinario de la palabra, y menos aún «»sumo sacerdote»,» por las siguientes razones:
(1) Debido a que los sumos sacerdotes de Salomón se mencionan en la actualidad, a saber; Abiatar y Sadoc, y los judíos nunca tuvieron tres sumos sacerdotes.
(2) Porque Azarías, que era sumo sacerdote bajo Salomón por las palabras de 1Cr 6:10, «Él es el que ejercía el sacerdocio», etc., debe pertenecer al Azarías del versículo 9, y se extravió accidentalmente: era hijo de Ahimaas, no de Sadoc.
(3) Porque ningún nieto de Sadoc podría entonces tener la edad suficiente para sostener el oficio de sumo sacerdote.
(4) Porque en un pasaje (2Sa 8:18, comparado con 1Cr 18:17) כֹהֲנִים se usa de los consejeros privados y de los hijos de David, que no pueden haber estado sacrificando sacerdotes . En consecuencia, Keil entendería que Azarías era «»administrador del reino, o primer ministro». De manera similar, Bähr. Pero a favor del significado ordinario de la palabra están estas poderosas consideraciones:
(1) Todas las versiones traducen la palabra por «»sacerdote»,» ie; entienden por el término una persona espiritual.
(2) Cualquiera que sea el caso con כֹהֵן, הַכֹהֵן , «»la sacerdote»» (por excelencia) sólo puede entenderse del sumosacerdote.
(3) Es extremadamente dudoso que כֹהֵן se use alguna vez excepto en el sentido de ἱερεύς, Rawlinson, quien dice que a veces indica «»un funcionario civil, quizás con un carácter semisacerdotal»». se refiere a Gesenius sub hac voce, quien, sin embargo, afirma claramente que la palabra sólo significa sacerdote, y da cuenta de la aplicación del término a los hijos de David (2Sa 8:18) en el supuesto de que los judíos tenían sacerdotes que no eran de la tribu de Leví. La cuestión es discutida con gran erudición por el profesor Plumptre (Dict. Bib; art. «»Sacerdote»»), quien sugiere que «»David y sus hijos pueden haber sido admitidos, no para funciones distintivamente sacerdotales, como quemar incienso (Núm 16:40; 2Cr 26:18), sino a un sacerdocio honorario, titular. Llevar el efod en procesiones (2Sa 6:14) en la época en que éste era el distintivo especial de la orden (1Sa 22:18), de unir a los sacerdotes y levitas en sus cantos y danzas, podría haber sido concedido, sin desviación de la Ley, a los miembros de la casa real».» Sin embargo, hay una dificultad en la forma de aceptar esta explicación ingeniosa y por lo demás suficiente, a saber, que parece poco probable que los escritores hebreos otorgaran libremente el título de sacerdote a hombres que estaban expresamente excluidos de todas las «funciones distintivamente sacerdotales», especialmente después del uso de la misma palabra en el versículo anterior (17) para designar al sumo sacerdote. Y me atrevo a sugerir que el desempeño por parte de los hijos de David de las funciones semisacerdotales a las que se acaba de hacer referencia ocasionó tanta observación como para conducir a la aplicación del término «»sacerdote»» a ellos en un sentido convencional especial; de hecho, se convirtió en una especie de sobrenombre, que más bien implicaba que no eran sacerdotes en lugar de que lo fueran. (Observe el ordende 2Sa 8:18, Hebreos) Y observe
(4) si hemos de entender por «»el sacerdote»» en el versículo 2, «»primer ministro»» por «»sacerdotes»» en verso 4, «»sumos sacerdotes,»» y por «»sacerdote»» en verso 5, «»oficial principal,» » lenguaje no tiene un significado seguro.
(5) La mención de Azarías como «»el sacerdote»» en la misma lista con Sadoc y Abiathar se explica fácilmente. Sabemos que Abiatar fue depuesto a principios del reinado de Salomón (1Re 2:27), y Sadoc debió ser entonces un anciano. En consecuencia, sus nombres se registran (versículo 4) porque fueron sumos sacerdotes durante un breve período del reinado, pero Azarías se menciona primero como «el sacerdote» porque fue sumo sacerdote durante la mayor parte del tiempo.
(6) «»Azarías el hijode Sadoc»» es bastante compatible con el hecho de que Azarías era realmente el hijo de Ahimaas. בֵּן se usa constantemente en el sentido de «»descendiente»» y especialmente «»nieto»» (Gen 29:5 : Gén 31:28, Gén 31:55 : y mira en Gen 2:8,»»el hijo de Gera.»») Sadoc es sin duda mencionado como más conocido que Ahimaas, y probablemente porque Azarías lo sucedió directamente en el cargo.
(7) La edad de Azarías debe ser incierta, y el reinado de Salomón fue largo.
(8) La posición de su nombre —primero— concuerda bien con la idea de que él era sumo sacerdote, lo cual concluyo que lo era. Es digno de notarse que en las listas de David los oficiales militares del reino ocupan el primer lugar; en los de Salomón, los dignatarios civiles y religiosos. «»Los príncipes de Salomón son, con una excepción (versículo 4) ministros de paz».»—Wordsworth.
1Re 4:3
Elihoref y Ahía, hijos de Sisa [probablemente la misma persona que se menciona en 2Sa 20:25 como Sheva; en 2Sa 8:17, como Seraías; y en 1Cr 18:16 1Re 4:4
Y Benaía hijo de Joiada [ver en 1Re 1:32] era [el AV suministros fue y fueron bastante innecesariamente en este versículo y en los subsiguientes. Esta es simplemente una lista de los príncipes de Salomón y de los oficios que desempeñaron] sobre el ejército[cf. 1Re 2:35]: y Sadok y Abiatar eran los sacerdotes[la mención del nombre de Abiatar después de su deposición (1Re 2:27, 1Re 2 :35) ha ocasionado muchos comentarios, e incluso ha llevado a la creencia de que posteriormente fue indultado y restaurado en su cargo (Clericus). Teodoreto comenta con toda verdad, τὴν ἀρχὴν ἀφείλατο οὐ τῆς ἱερωσύνης ἐγύμνωσεν, y de manera similar Grotius. Pero una explicación más simple es que su nombre está apuntado aquí porque había sido sumo sacerdote, aunque solo por un breve período, bajo Salomón. Ver arriba en 1Re 2:2.]
1Re 4:5
Y Azarías, hijo de Natán [Azarías claramente no era un nombre poco común (v. 2, y cf. 1Cr 2:39; 1Cr 5:1-26 :36-40 Hebreos; A.Heb 6:9-14), especialmente en la familia del sumo sacerdote. Keil y Bähr pronuncian algo positivamente que este Nathan no es el profeta de ese nombre, sino Nathan el hijo de David (2Sa 5:14; Lucas 3:31). Es bastante imposible decidir con certeza lo que se quiere decir, si bien Zacarías 12:12 indudablemente favorece la suposición de que lo último aquí se pretende ] estaba sobre los oficiales [los doce prefectos mencionados en Zacarías 12:7 sqq.]: y Zabud hijo de Natán era oficial principal [Heb. sacerdote, Vulgo. sacerdos. Singularmente, como antes, la LXX. (Vat.) omite la palabra. La expresión difícilmente puede significar «»el hijo de Nathan el sacerdote»,» pero puede significar que «»Zabud ben Nathan, un sacerdote, era amigo del rey»» o que (como en el AV) era sacerdote y amigo del rey. Pero lo primero es preferible en todos los sentidos. Encuentro más fácil creer que la verdadera importancia de 2Sa 8:18 el pasaje que se cita (a veces junto con 2Sa 20:26, donde la LXX; sin embargo, tiene ἱερεύς) para probar que había «»sacerdotes»» seculares—aún no es entendido, que sostener (con Gesenius, Ewald, etc.), que había sacerdotes sacrificadores que no eran de los hijos de Aarón (cf. 2Cr 26: 18), o que la palabra כהֵן , cuyo significado fue completamente fijado y entendido, puede haber sido aplicada familiarmente, excepto en la forma estrictamente convencional ya indicada, a personas laicas], y [omitir] el amigo del rey. [«»Esto parece haber sido ahora un cargo reconocido (2Sa 15:37; 2 Samuel 16:16; 1Cr 27:33),»» Rawlinson.]
1Re 4:6
Y Ahisar estaba sobre la casa [mayordomo y administrador del palacio. Nos encontramos aquí con esta oficina por primera vez, una evidencia del tamaño y la magnificencia crecientes de la corte (cf. 1Re 18:3; 2Re 18:18; Isa 22:15). Que se necesitaba tal oficial, el hecho mencionado a continuación (en 1Re 4:23) en cuanto al enorme tamaño de la casa real probará] : y Adoniram [ver en 1Re 12:18] el hijo de Abda estaba sobre el tributo. [Marg. «»embargo,»» es decir; el trabajo forzado (1Re 5:13, 1Re 5:14). Ver en 1Re 12:3.]
1Re 4:7
Y Salomón tenía doce oficiales [lit; personas «»colocadas»» o «»colocadas sobre»» otras, es decir; superintendentes. El término se usa para Doeg (1Sa 22:9). Eran doce, no por las doce tribus, sino por los doce meses] sobre todo Israel, los cuales proveían de víveres a [Heb. nutrió] al rey y a su casa: cada uno su mes en un año hizo provisión [encendido; un mes en el año fue (ie; inferido) sobre cada uno para nutrir. Algunos han pensado que estos superintendentes eran también gobernadores de provincias (ἡγενισισόνες καὶ σταηγοί, Jos. Ant. 8.2, 3), así como proveedores. Pero de esto nada se dice en el texto. Su función principal era la de recaudar las cuotas o impuestos reales que evidentemente se pagaban, como se sigue haciendo en Oriente, en especie].
1Re 4:8
Y estos son sus nombres [el orden no es geográfico, ni ¿Los distritos corresponden, excepto aproximadamente, con los territorios de las tribus? El orden es probablemente el de los meses por los cuales eran solidariamente responsables, y los distritos fueron delimitados de acuerdo a las capacidades del país.]: El hijo de Hur [Heb. como marga; Ben Hur. De los doce prefectos, cinco solo se conocen por sus patronímicos, ya que es poco probable que se trate de nombres propios, como Ben-hanan y Ben-zoheth (1Cr 4:20). Hasta ahora no se ha dado ninguna explicación satisfactoria de esta curiosa circunstancia. Lo más probable es que en el documento del que se compiló esta lista, la parte de la página que contiene los nombres faltantes hubiera sido destruida accidentalmente], en el monte Efraín. [Ver en 1Re 12:25. Este distrito, que prácticamente coincidía con el territorio de Efraín, era uno de los más fértiles de Palestina. Por lo tanto, posiblemente, esté primero.]
1Re 4:9</p
El hijo de Dekar [Ben. Dekar], en Makaz [desconocido de otro modo], y en Shaalbim [Josué 19:42; Jueces 1:35] y Bet-semes [llamada Irsemes, Josué 19:41. Ahora ‘Ain Shemes], y Elon-beth-hanan. [Elon, Josué 19:43. Probablemente Beth-hanan es un lugar diferente, el «»y»» () ו habiendo caído accidentalmente del texto. La LXX. (ἕως Βηθανὰν) favorece este punto de vista. Ha sido identificado por Robinson con Beit Hunun. Este segundo distrito abraza a Daniel]
1Re 4:10
El hijo de Hesed [Ben. Hosed], en Arubot (Heb. Arubbot, desconocido]; a él pertenecía Sochoh [había dos ciudades con este nombre , uno en la montaña (Jos 15:48), y uno en el «»valle»» (la Sefelá, Josué 15:33, Josué 15:35 1Re 4:11
El hijo de Abinadab [Ben Abinadab.Posiblemente el Abinadab de 1Sa 16:8; 1Sa 17:13. Si es así, este oficial, que se casó con la hija de Salomón, fue también su primo], en [Heb. omite] toda la región [ נָפָה , altura; el término solo se usa en conexión con Dor] de Dor [Jos 11:2; Josué 12:23; Josué 17:11. Dor, ahora representada por el miserable pueblo de Tantura, se encuentra en la orilla del Mediterráneo, al norte de Cesarea. Un «»espolón del Monte Camel, empinado y parcialmente boscoso, corre paralelo a la costa, a una distancia de aproximadamente una milla y media»» (Porter). Esta es la «»altura de Dor».» Thenius supone que este cuarto distrito abarcaba la llanura de Sharon. Josefo (8. 2. 3.) limita esta prefectura a la costa del mar, que bien puede incluir a Sharon. De hecho, sin ella, este distrito habría estado desprovisto de tierras de maíz] que tenía a Tafat, la hija de Salomón, por esposa. [«»Siempre ha sido una práctica entre los potentados orientales atribuirse a los más importantes de sus oficiales dándoles por esposas princesas de la casa real… La práctica de la poligamia generalmente les ha permitido llevar este sistema en gran medida»» (Rawlinson).
1Re 4:12
Baana, hijo de Ahilud [cf. 1Re 4:3. Probablemente el hermano del registrador], a él pertenecía [el original, fiel a su carácter de lista, omite estas palabras, dando simplemente el nombre del oficial y luego los pueblos de su distrito o provincia] Taanach y Megiddo [asociados de manera similar, Jos 12:21; Jueces 5:19; Jueces 1:27. Estos pueblos, que se hicieron famosos en la historia judía posterior (2Re 23:29; 2Cr 35,22), yacía al pie de las estribaciones E. del Carmelo, en la margen de la llanura de Esdraelón. Véase «Tent Work in Palestine» de Conder, p. 67] y todo Bethsean [Jos 17:11, Josué 17:16; Jueces 1:27. De lo contrario Bethshan (1Sa 31:10, 1Sa 31:12 1Re 4 :13
El hijo de Geber [posiblemente hijo de Geber mencionado en 1Re 4:19] en Ramot de Galaad [ahora se enumeran dos distritos al este del Jordán. Y primero, el territorio de Gad. Bamot-galaad era una ciudad levítica (Dt 4:43; Jos 21:38). Su elección como ciudad de refugio (Jos 20:8), y como sede de la prefectura de Bengeber, junto con las constantes guerras libradas por su posesión (1Re 22:3; 2Re 8:28 1Re 4:14
Ahinadab hijo de Iddo [probablemente el vidente de ese nombre, 2Cr 9:29] tenía Mahanaim [Heb. a Mahanaim, como marg. Es decir, fue, o fue designado, a Mahanaim. Rawlinson entiende que su distrito era «desde los últimos lugares mencionados hasta Mahanaim», pero para esto el usus loquendi del escritor nos llevaría a esperar עַד . Para Mahanaim, ver Gén 32:2; Josué 13:26].
1Re 4:15
Ahimaas [probablemente el hijo de Sadoc, 2 Samuel 15:27; 2Sa 17:17] estaba en Neftalí; él también [como Ben-Abinadab, 2Sa 17:11] tomó por mujer a Basmat, hija de Salomón.
1Re 4:16
Banaah [o Baana, el segundo prefecto de ese nombre (1Re 4:12). Los nombres son idénticos en hebreo. En 2Sa 4:2 el nombre es Baana] hijo de Husai[el arquita, amigo de David. Cf. 2Sa 15:32] estaba en Aser y Alot. [No se conoce ningún pueblo o distrito con este nombre. Probablemente la palabra debería ser Bealot, como en la LXX; Señor; y Vulg. Nuestros traductores han tomado la inicial בְּ como prefijo, pero es casi seguro que forma parte del nombre. Hubo un Baaloth en Judá (Jos 15:24) y un Baaloth en Dan (ibid. 19:44), pero ninguno de estos puede aquí.]
1Re 4:17
Josafat hijo de Paruah, en Isacar. [Tenía por consiguiente la llanura de Esdraelón, con la excepción mencionada anteriormente, 1Re 4:12.]
1Re 4:18
Simei el hijo de Elah [identificado por algunos con el Simei de 1Re 1:8. Pero ver nota allí], en Benjamin. [Cabe señalar que Simei era un nombre benjamita, 2Sa 16:5, 2Sa 16:11.]
1Re 4:19
Geber hijo de Uri estaba en el país de Galaad [ie; presidió las partes que aún no se habían asignado a Bengeber (quizás su hijo) y Ahinadab. Gilead se usa a menudo (ver Dt 34:1; Jdg 20: 1) para designar todo el país al este del Jordán. Y así aparentemente aquí, porque] el país de Sehón rey de los amorreos, y de Og rey de Basán] abarcaba toda la región de Transjordania, Dt 3:8; Núm 21,24-35 : cf. Sal 135:11; Sal 136:19, Sal 136:20] ; y él era el único oficial que había en la tierra. [Esto no puede significar «»el único oficial en Galaad»,» a pesar de la gran extensión del territorio—la interpretación usual—pues eso contradiría Sal 136:13, Sal 136:14. Tampoco puede significar el único oficial en su distrito, o porción, de Galaad, porque eso es evidente, y el comentario sería se aplican por igual a todos los demás prefectos. Y apenas estamos justificados al traducir נְצִיב אֶחָד «»él fue el primer (ie; superior), oficial»» (sobre los mencionados anteriormente, Sal 136:13, Sal 136:14), como Schulze. אֶחָד se utiliza como un número ordinal, pero solo en conexión con días y años (Gesen. sv) Algunos, siguiendo la LXX. (εἷς ἐν γῇ ̓Ιούδα) sacaría a Judá de Sal 136:20, donde se debe permitir que ocurra con una brusquedad sospechosa, y donde la ausencia de la cópula, tan habitual en el hebreo, sugiere una corrupción del texto, y lo conectaría con este versículo, que luego daría el sentido, «»y él era»» (o «»había»») «»un oficial que proveía en la tierra de Judá».» Sin embargo, debe observarse que aunque todavía no se ha hecho mención de Judá en ninguno de los distritos, sin embargo, la prefectura de Ben Hesed (Sal 136:10) parece haberse extendido sobre esta tribu y, en consecuencia, la observación parece superflua. (¿Puede ser el objeto del escritor mostrar que la tribu real no fue favorecida o exenta de contribuir con su parte?) En general, la dificultad parecería esperar aún una solución. Difícilmente podemos, en contra de Sal 136:7, suponer con Ewald, al. que aquí se pretende un decimotercer oficial.
HOMILÉTICA
1Re 4:2
Los siervos de Salomón.
«»Estos eran los príncipes que tenía.»» «Toda la Escritura es… útil para instruir,» etc. Una simple lista de nombres puede enseñar algunas lecciones. Encontraremos en esta lista, primero, algunas pruebas de la sabiduría de Salomón y, segundo, algunos principios para guiar nuestra propia conducta. Primero, sin embargo, recordemos que seleccionar servidores fieles y eficientes es una de las tareas más difíciles de los gobernantes. El bienestar de todo el Estado depende en gran medida de la elección. (Cf. Sal 101:5-7.) Ahora observe que aquí—
I. EL PRIMERO LUGAR ESTÁ LLENADO POR EL SACERDOTE DE DIOS (1Re 4:2). El ministro de religión tiene precedencia sobre los ministros de estado. La tendencia universal es poner primero al hombre y segundo a Dios. Salomón, si esta lista conserva el orden de sus arreglos, puso a Dios primero, en la persona de Su sumo sacerdote. Bajo la teocracia, el rey era una especie de summus episcopus. Convino que junto al Príncipe ungido debía estar el Pontífice ungido.
II. PRIORIDAD ES DADO A LOS FUNCIONARIOS DE PAZ ( 1Re 4:3, 1Re 4:4) . Los escribas anteceden a los guerreros. En los días de David era diferente. Pero ha habido un avance, y aquí está la prueba de ello. La guerra es esencialmente bárbara. Entre las tribus salvajes, la guerra es crónica. A medida que los hombres se vuelven más sabios y civilizados, la apelación a la fuerza bruta es menos frecuente. Más sabio, porque la guerra significa falta de sabiduría en alguna parte. Más civilizados, porque la historia de la civilización cuenta cómo la apuesta de la batalla, que ahora está confinada a las naciones, fue empleada una vez por tribus, provincias y personas privadas. De modo que, en este particular, el hijo sabio era más grande que el padre piadoso. Por esta razón Salomón puede construir el templo que la mano roja como la sangre de su padre no puede tocar. Por eso el hijo, no el padre, es el tipo predilecto del Príncipe de Paz. Uno de los más grandes generales del mundo (Napoleón) dijo que sólo había dos grandes poderes, la espada y la pluma, y que, a la larga, el primero seguramente sería vencido por el segundo. Salomón parece haber sido de la misma opinión. Los «»escribas»» y el «»registrador»» preceden al «»capitán de la hueste».»
III. MUCHOS LUGARES ESTÁN LLENADOS POR LOS FUNCIONARIOS DE SU PADRE (1Re 4:3, 1Re 4:4 , 1Re 4:6, y cf. 1Re 4:16). Un autócrata oriental generalmente nombra a sus asociados del harén (1Re 12:10), sus favoritos personales, en puestos de confianza. Salomón mostró su sabiduría al retener a los siervos fieles de su predecesor (compárese con la insensatez de Roboam, 1Re 12:8), y su ejemplo confirma así su precepto (Pro 27:10), «»Tu propio amigo y amigo de tu padre no abandones.»»
IV. ALGUNOS LUGARES ESTÁN LLENOS POR SU PROPIOS HIJOS–EN–LEY (1Re 4:11 «»Los amigos que tienes, y su adopción, probados, Los príncipes extranjeros, sin duda, se habrían sentido orgullosos de casarse con las hijas de Salomón, pero él prefirió casarlas con súbditos fieles. La sangre es más espesa que el agua.
V. TODOS LUGARES DE CONFIANZA FUERON LLENADOS DE PERSONAS DE PIEDAD fuerte>. Es muy notable el número de hijos de sacerdotes o profetas empleados por Salomón (1Re 4:4, 1Re 4:5, 1Re 4:14, y posiblemente 15). Él sabía que aquellos a quienes se les enseñaba la ley del Señor guardarían y harían cumplir mejor la ley del reino. Los que «»temen a Dios»» son los que «»honran al rey»» (1Pe 2:17). Sea testigo de José, Abdías, Daniel y los tres niños hebreos. Incluso los amos irreligiosos conocen el valor de los siervos temerosos de Dios. Dios bendice la casa de Potifar por causa de su piadoso mayordomo. La piedad implica probidad y excluye el peculado y la malversación.
VI. CADA OFICIAL TENÍA SU LUGAR Y MANTENIDO LO. Había deberes definidos, distritos definidos. Las prefecturas eran tantas parroquias. Cada uno era responsable de lo suyo y sólo de eso. El orden es la primera ley del Cielo. La prosperidad del reinado de Salomón puede deberse en gran parte a su sistema y método. Hay una jerarquía y un debido orden en el cielo. Los ángeles casi parecerían tener sus distritos (Dt 32:8, LXX.) El gran Rey da » «a cada uno según su obra»» (Mar 13:34).
1Re 4,7-19
Los Doce Prefectos y los Doce Apóstoles.
«»Y Salomón tenía doce oficiales sobre todo Israel». Considerando lo cerca que él prefigura a nuestro bendito Señor, los doce oficiales de Salomón difícilmente pueden dejar de recordarnos a los doce Apóstoles del Cordero. . Puede ser instructivo comparar sus dignidades, funciones, etc. Observe—
I. SU RESPETUOSO POSICIONES. Los oficiales de Salomón eran príncipes (1Re 4:2); los oficiales de Jesús eran campesinos y pescadores. Habilidad, energía, etc; dictó la elección de Salomón; humildad, dependencia, debilidad, nuestro] Bendito Señor (Mat 18:3, Mat 18:4; Mat 23:11; y cf. Mateo 11:11). «»No muchos poderosos, no muchos nobles son llamados,» etc. (1Co 1:26). «»Hombres indoctos e ignorantes»» (Hch 4:13).
II. SU RESPECTIVA REPUTACIÓN. Los oficiales de Salomón fueron reverenciados y temidos; los apóstoles de nuestro Señor, fueron despreciados y difamados. Cada uno de los doce prefectos era, sin duda, un pequeño potentado. La corte de Abinadab en Mahanaim, o Simei en Benjamín, sería una copia en miniatura de la del rey en Jerusalén. Y sabemos cómo es el recaudador de impuestos oriental, qué poderes despóticos ejerce, etc. Testigo de los Pashas y Valis de Turquía. Cuán diferentes eran los doce apóstoles. El contraste no podría ser mayor. «»Odiado de todos los hombres», «estimado» «la inmundicia y la escoria de todas las cosas; …. espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres»» (1Co 4:9-13 ). Cómo era la vida de un apóstol podemos aprender de 2Co 11:24-29. «»He aquí, los que están lujosamente vestidos y viven delicadamente están en los atrios del rey»» (1 Luk 7:25). «»Mira, lo hemos dejado todo y te hemos seguido»» (Mat 19:27).
III. SU RESPECTIVA JURISDICCIÓN. Los doce oficiales presidieron las tribus; los doce apóstoles ministraron a los continentes. Toda Palestina tiene aproximadamente el tamaño de Gales, y esta franja de territorio estaba dividida en doce partes. Compare con esto la comisión apostólica, «»Id vosotros a todo el mundo,»», etc. «»Me seréis testigos… hasta lo último de la tierra»» El judaísmo era una religión tribal; la fe de Cristo es para la humanidad.
IV. SUS RESPETUOSAS FUNCIONES.
1. 2. Los oficiales alimentaban al rey (2Co 11:27, heb.) y a sus ejércitos: los apóstoles alimentaron a la Iglesia. (Cf. Hch 20,28.) Los 14.000 dependientes de la corte, los 4.000 aurigas, los 12.000 jinetes, todos eran mantenida por los doce proveedores. A través de los apóstoles, el Señor alimentó, ahora a 4000, ahora a 7000, ya través de ellos, de su doctrina y de sus sucesores, todavía alimenta, con la palabra y el sacramento, a los millones de la Iglesia. Hasta ahora, la comparación es en gran medida a favor de los prefectos. En cuanto a los dones y dignidades de este mundo, se llevan la palma. En vida recibieron sus cosas buenas y los apóstoles cosas malas. Pero una antigua autoridad, es el dictum de Solón a Creso (Herodes 1:30-38), nos advierte que no nos pronunciemos sobre la fortuna o la felicidad de nadie hasta que hayamos visto el final. Y el verdadero fin no está en este mundo. Por lo tanto, consideremos
(1) ¿Cuál es el veredicto de la posteridad? Y
(2) ¿Cuál será el tema del futuro en cuanto a estas dos clases? Aquí observamos –
I. LOS NOMBRES DE ALGUNOS DE LOS PREFECTOS ESTÁN OLVIDADOS; LOS NOMBRES DE LOS APÓSTOLES SON EN ETERNO RECUERDO. La fama de los doce de Salomón duró poco. Varios de ellos ahora los conocemos solo por sus patronímicos. Esos sátrapas tan temidos, ante los cuales temblaban los súbditos, sus mismos nombres están en algunos casos perdidos en el olvido. Pero el colegio apostólico, cada miembro sigue siendo famoso, reverenciado, amado en todo el mundo. Sus nombres se escuchan, domingo a domingo, en el Santo Evangelio (cf. Mt 26,18). Mejor aún, sus «»nombres están escritos en los cielos»» (Luk 10:20; cf. Filipenses 4:3). En cuanto a
II. LOS DOCE APÓSTOLES VOLUNTARÁN JUEZ LOS DOCE PREFECTOS. En su tiempo, estos últimos se sentaron en doce tronos, cada uno en su ciudad capital, gobernando las doce tribus de Israel. Pero su gloria, como la del desfile del general romano, «»faltó continuación».» En medio de su breve autoridad
«»Viene la Furia ciega con las aborrecidas cizallas El dominio de los apóstoles está en el futuro. Pertenece a la «regeneración». «Cuando el Hijo del Hombre» -el verdadero Hijo de David- «se siente en el trono de su gloria», entonces ellos «se sentarán sobre doce tronos, juzgando las doce tribus,»», etc. (Mat 19:28). Los pescadores despreciados juzgarán a los oficiales altos y poderosos, sí, y al mismo Salomón magnífico. Incluso ahora, puede ser, su gloria ha comenzado en parte.
«»He aquí, los doce, príncipes majestuosos ¿Seguiremos a los oficiales de Salomón, oa los doce apóstoles del Cordero? Es decir, ¿desearemos un avance terrenal, una alta posición, la fama contemporánea, o consideraremos todo como escoria para que podamos «»ganar a Cristo y ser hallados en Él»» (Filipenses 3:8-11). «»¿Qué aprovechará al hombre, si gana,»», etc. No todos podemos ser ἡγενισισόνες καὶ στρατήγοι, y menos aún todos podemos casarnos con hijas de reyes. Pero todos podemos sentarnos con Cristo en Su trono (Ap 3:21); que todos reciban la corona de la vida (Rom 2,10); que todos sean «»llamados a la cena de las bodas del Cordero»» (Ap 19:7-9).
«
Agárralos a tu corazón con garfios de acero».»
Y corta la vida finamente hilada.»»
En la corte de Jesús se sientan,
Viendo tranquilamente todo el conflicto
Rabia aún bajo sus pies.»