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EXPOSICIÓN
LA RESPUESTA A ORACIÓN DE SALOMÓN.—Este capítulo comienza con un relato de la segunda aparición de Dios a Salomón. esta relación con la narración anterior, que se encuentra en un orden cronológico igualmente cercano. Probablemente encuentra un lugar aquí porque el historiador ha agrupado todos los materiales apropiados en su posesión que se relacionan con el templo. Pero ver en 1Re 9:1.
1Re 9: 1
Y aconteció que cuando Salomón terminó de edificar la casa de Jehová, y la casa del rey [1Re 7:1], y todo el deseo de Salomón que tuvo a bien hacer [Por «»deseo»» no debemos entender «»edificios de placer»» (c F. 1Re 7:10, 1Re 7:19) . El cronista da el verdadero significado: «»todo lo que entró en el corazón de Salomón».» Sin embargo, es algo dudoso qué obras se comprenden bajo este término. 2Cr 7:11 lo limita a las dos grandes erecciones ya descritas: «»todo lo que entró en su corazón para hacer en la casa del Señor y en su propia casa.” Pero de ninguna manera es seguro que nuestro autor pretendiera que la palabra fuera restringida de esta manera; es muy posible, e.g; que se incluyan algunos de los edificios mencionados a continuación (2Cr 7:15-19). Pero aquí se presenta otra cuestión de mucha mayor importancia. En la comunicación Divina de 2Cr 7:3-9 hay constante e inequívoca referencia a la oración de dedicación (ver especialmente 2Cr 7:3); de hecho, este mensaje es la respuesta a esa oración. Se ha sostenido, en consecuencia, que la respuesta debe haber seguido, si no inmediatamente, al menos poco tiempo después de formuladas las peticiones; si es así, la dedicación claramente debe haber tenido lugar, no al completarse el templo (1Re 6:38), sino al completarse el palacio, etc.; en otras palabras, el templo debe haber sido terminado por completo trece años antes de ser consagrado y ocupado. Rawlinson sugiere que la demora quizás fue ocasionada por la circunstancia de que el mobiliario del templo no estaba listo hasta entonces; pero 1Re 6:38, Hebreos, parece afirmar claramente que todaslas vasijas y los nombramientos del santuario terminaron en la fecha allí dada. Se han dado razones en otros lugares (ver nota en 1Re 8:1) en apoyo de la posición de que la dedicación posiblemente se retrasó por tanto tiempo. período, especialmente después de los arduos esfuerzos que se habían hecho para apresurar la empresa. Tampoco el texto, cuando se examina cuidadosamente, requiere realmente esta hipótesis; de hecho, sugiere algunas razones para pensar que debe haber transcurrido un período considerable entre la oración y la respuesta. Porque el tono de esta respuesta es inequívocamente aprensivo, si no amenazador. Los versículos 6-9 contienen una severa advertencia. Pero no había nada, hasta donde sabemos, en la actitud de Salomón o de Israel en el momento de la dedicación para pedir tal denuncia. En ese momento, como seguramente prueba la oración, el corazón de Salomón era perfecto para con el Señor su Dios. Pero la respuesta tiene inequívocamente la apariencia de haber sido provocada por signos de deserción. La gran diferencia, en consecuencia, entre el espíritu de la oración y el tono de la respuesta sugiere que debe haber transcurrido algún tiempo entre ellos, y hasta ahora apoya la opinión de que la dedicación no se demoró hasta el palacio, etc.; Se completó. Y también hay que recordar que la oración de dedicación no había estado sin reconocimiento en ese momento. La excelente gloria que llenó y tomó posesión de la casa fue en sí misma una respuesta significativa y suficiente. Ninguna voz o visión podría haber dicho más claramente: «He oído tu oración, he santificado esta casa». prosperidad, y cuando, debido al cumplimiento de sus empresas, podríamos temer que su corazón se enorgulleciera, cuando Salomón y su corte comenzaron a declinar en la piedad y a ir en pos de otros dioses, entonces este mensaje misericordioso lo refiere oportunamente. a la oración que corría peligro de olvidar, y le advierte de las consecuencias de la apostasía a la que tendía.]
1Re 9:2
Que el Señor se apareció a Salomón por segunda vez [ver en 1Re 6:11, y 1Re 11:9; Salomón había recibido un mensaje durante la construcción del templo], como se le había aparecido en Gabaón [ie; en un sueño(1Re 3:5) ].
1Re 9:3
Y el Señor le dijo [Este mensaje se da con mayor extensión en 2Cr 7:12-22. 2Cr 7:13, 2Cr 7:14, e.g; contiene una referencia a la parte de la oración que se relaciona con la sequía y la lluvia], He oído tu oración y tu súplica [Estas dos palabras se encuentran unidas de manera similar en la oración de Salomón, versículos 38, 45, 54 ], que tú hiciste [Heb. suplicó] ante mí; He santificado esta casa que tú has edificado [sc. por la manifestación descrita 1Re 8:11. Cf. Éxodo 29:43 : «»el tabernáculo será santificado«» (misma palabra) «»por mi gloria .»» En 2 Crónicas leemos, «»He escogido este lugar para mí por casa de sacrificio,»» donde, sin embargo, vale la pena considerar si en lugar del algo singular בית זבח el texto original puede no haber sido בית זבל , como en 1Re 8:13] poner mi nombre allí [1Re 8:29; cf. 1Re 8:16, 1Re 8:17, 1Re 8:18, 1Re 8:19; también Dt 12:11; Lucas 11:12] para siempre [ 1Re 8:13. Así como Salomón lo ofreció, así Dios lo aceptó, a perpetuidad. Que la casa fue posteriormente «»dejada desolada»» y destruida (2Ki 25:9) se debió a la apostasía nacional (1Re 8:8, 1Re 8:9) ], y mis ojos y mi corazón estarán allí perpetuamente. [En 1Re 8:29 Salomón pidió que los «»ojos de Dios estar abierto… hacia la casa.»» La respuesta es que no sólo Sus ojos estarán abiertos, sino que los ojos y el corazón estarán allí [Efesios 3:20; ver Homilética en 1Re 3:5);—el ojo para mirar, el corazón para apreciarlo.]
1Re 9:4
Y [Heb. Y tú, enfático] si andas delante de mí como anduvo David tu padre, con integridad de corazón delante de mí y con rectitud [cf. 1Re 3:6, 1Re 3:14; 1Re 11:34. David no era perfecto, como nos dice nuestro autor en otro lugar (1Re 15:5; cf. 1Re 1:6; 2Sa 24:10). Su integridad consistía en su lealtad invariable al Dios verdadero. Incluso cuando fue vencido por esa feroz tentación (2Sa 11:1-27.), nunca vaciló en su lealtad a la verdad. No hubo coquetería con prácticas idólatras; cf. Sal 18:20-24], harás conforme a todo lo que te he mandado, y guardarás mi estatutos y mis juicios [el eco de las últimas palabras de David, 1Re 2:3, 1Re 2:4. Es probable, sin embargo, que el historiador sólo haya preservado la sustancia del mensaje. Es dudoso que el mismo Salomón recordara las palabras exactas]:
1Re 9:5
Entonces estableceré [la misma palabra que en el cap. 1Re 2:4, donde ver nota. Seguramente recordaría esta palabra como recordaría el mandato de su padre en su mente] el trono de tu reino sobre Israel para siempre[esta es la respuesta a la oración de 1Re 8:26] como prometí a David tu padre, diciendo: No te faltará varón sobre el trono de Israel. [2Sa 7: 12, 2Sa 7:16; 1Re 2:4; 1Re 6:12; Sal 132:12. Pero la referencia principal es a 1Re 8:25; ver Introducción, secc. III.]
1Re 9:6
Pero si lo hacéis [más bien totalmente, o seguramente] Apártense de seguirme [La AV tergiversa por completo la fuerza del hebraísmo, Si se vuelven, se volverán, lo que debe significar apostasía completa, no parcial. Cf. 2Cr 7:19, y 2Sa 7:14 , 2Sa 7:15], vosotros o vuestros hijos [como son las promesas de Dios para nosotros y nuestros hijos (Hch 2:39), así son sus amenazas], y no guardaré mis mandamientos y mis estatutos que yo > [LXX. Μωυσῆς; Qui facit per allure, etc.] han puesto delante de vosotros, pero id y servid a otros dioses y adoradlos [Éxodo 20:5; Dt 5:9; Dt 13:2]:
1Re 9:7
Entonces exterminaré a Israel de la tierra que les he dado [Cf. Dt 4:26, Dt 4:27; y para el cumplimiento ver 2Re 25:11, 2Re 25:21 ;] y esta casa que he santificado a mi nombre [Jer 7:14] echaré de mi vista [misma expresión, 2Re 24:20]; e Israel será proverbio y refrán entre todos los pueblos [las palabras exactas de Dt 28:37. Palabras similares en Isa 14:4; Miq 6:16. Casi el mismo castigo se denuncia en Le 26:14-38, y Dt 4:45, 63]:
1Re 9:8
Y en esta casa, que es alta [Heb; Y esta casa será alta, עֶלְיוֹן יִהְיֶה . Nuestros traductores probablemente fueron influenciados por 2Cr 7:21, cuyo texto es אֲשֶׁר הָיהָ עֶלְיוֹן que parece ser una enmienda, diseñada para aclarar aumenta la dificultad en lugar de una variación accidental del texto. Pero aquí la traducción literal es probablemente la más verdadera, siendo el significado «»esta casa será conspicua, como un ejemplo»»—así la Vulg. domus haec erit in exemplum. La LXX. concuerda con el texto hebreo, ὁ οἷκος οὗτος ἔσται ὁ ὐψηλὸς, pero el siríaco y el árabe dicen: «esta casa será destruida». Keil ve en las palabras una alusión implícitaa Dt 26:19, y Dt 28:1, donde Dios promete hacer de Israel עֶלְיוֹן , y dice «»la bendición se convertirá en maldición».» El templo de hecho debe ser «»alto, «» debe ser lo que habría sido Israel, pero será como una advertencia, etc.; pero esta conexión es algo exagerada y artificial. Thenius leería, עִיִּין עֶלְיוֹן . «»ruinas,»» después de Miq 3:12; Jeremías 26:18; Sal 79:1; pero no es correcto recurrir a conjeturas, sin el apoyo de una sola versión o MS; siempre que se pueda extraer un significado suficiente de las palabras tal como están, y nadie puede negar que «»alto»» seguramente puede significar «»conspicuo».» Cf. Mateo 11:23], todo el que pase por ella se asombrará. [ שָׁמֵם significa principalmente estar mudo de asombro, Gesen; Tesalonicenses 3. pág. 1435] y silbará [ שָׁרַק , como «»silbar»» es una palabra onomatopéyica. No denota el silbido de terror(Bähr) sino de burla; de. Jeremías 19:8; Jeremías 49:17; Job 27:23; Lam 2:15, Lam 2:16. Rawlinson comenta acertadamente, en relación con la autoría de los Reyes, que esta es una palabra familiar en Jeremías (ver 1Re 18:16; 25: 9; 29:18; 50:13; 51:37, además de los pasajes citados anteriormente), y que los otros profetas rara vez lo usan. El hecho de que gran parte de esta acusación esté en el estilo de Jeremías, confirma el punto de vista tomado anteriormente (nota sobre el versículo 4), de que la ipsissima verba del sueño no se conserva para nosotros. De hecho, el autor difícilmente podría hacer más que preservar sus ideas principales, que naturalmente presentaría con su propio vestido]; y dirán: ¿Por qué ha hecho así Jehová a esta tierra ya esta casa? [Palabras similares Dt 29:24, Dt 29 :25; Jeremías 22:8.]
1Re 9:9
Y responderán: Por cuanto dejaron a Jehová su Dios, que sacó a sus padres de la tierra de Egipto [Basado en Dt 29:25. Salomón en su oración se refirió repetidamente a esta gran liberación, Dt 29:16, Deu 29:21, 51, 53], y se han apoderado de otros dioses y los han adorado y servido; por tanto, Jehová trajo sobre ellos todo este mal.
HOMILÉTICA
1Re 9:1-9
La segunda aparición a Salomón.
«»He aquí la bondad y la severidad de Dios»» (Rom 11:22). A Salomón bondad, a Israel severidad.
I. La BONDAD DE DIOS es manifestado—
1. Al revelarse a Salomón. El favor más grande que Dios puede mostrarnos es mostrarnos a Sí mismo ; el don más grande es darse a Sí mismo.
““Dame lo que quieras, sin Ti soy pobre, «»Lo amaré y me manifestaré a él»» (Juan 14:21) . «»Entraré a él y cenaré con él»» (Ap 3:20). «»Haremos nuestra morada con él»» (Juan 14:23). No hay promesas más ricas que estas. Bien podemos exclamar, «»O altitudo!«» (Rom 11:33.) «»¡Oh, por qué el Dios celestial debe tener tal consideración con los hombres!»»
Sí, las riquezas, el honor, la gloria, etc; dadas a Salomón fueron de poca importancia en comparación con los buenos pensamientos y las altas aspiraciones que se le otorgaron. Las riquezas son bendiciones de tercera categoría que Dios las otorga indiscriminadamente a los malos y a los buenos. Pero las nobles resoluciones y los altos propósitos – «»cortesía y el deseo de la (verdadera) fama, y el amor a la verdad, y todo lo que hace al hombre»» – estos Él reserva para Sus hijos. Las riquezas y la gloria de Salomón fueron su ruina; las revelaciones que recibió fueron la verdadera fuente de su grandeza.
2. Al advertir a Salomón. Lo más amable que un amigo puede hacer por nosotros es amonestarnos cuando nos equivocamos. «»Puedes estar seguro de que el que te hablará en privado de tus faltas es tu amigo, porque él se aventura en tu desagrado y arriesga tu odio»» (Sir W. Raleigh). Dios mostró esta prueba de amor a Salomón. En las vigilias de la noche, en la oscuridad y el silencio, lejos del glamour y la adulación de la corte, la voz Divina se escuchaba en su alma secreta. Y la sencillez de la advertencia era parte de su misericordia. La trompeta no dio un sonido incierto (1Re 9:5-8). Dios puso delante de él ese día «»la vida y el bien, la muerte y el mal»» (Dt 30,15). Por alguien a quien se le había otorgado tal sabiduría, las advertencias deberían haber sido innecesarias. Pero eran necesarios, y misericordiosamente se los concedieron. El buen Pastor va «»sobre páramos y páramos, sobre riscos y torrentes»» para traer de vuelta la oveja descarriada.
II. La SEVERIDAD DE DIOS se exhibe –
1. En el castigo denunciado contra Israel. «»Cortar;»» «»echarlo fuera de mi vista»» «»un proverbio y un refrán»» «»se asombrarán y silbarán»»—estas son sus términos. Pero observa:
(1) Ninguna de estas cosas necesitaba haberles ocurrido. Dios no se complació en la muerte o dispersión de Su pueblo elegido. Fue su propia culpa si fueron cortados.
(2) Estas cosas fueron denunciadas en bondad para detenerlos en su pecado y así prevenir su dispersión. Estas fueron las sanciones de esa dispensación. «»La ley no fue hecha para el justo, sino,»», etc. (1Ti 1:9).
(3) No hubo desproporción ni rigor indebido en estas penas. Lo que nos parece severidad es en realidad justicia exacta, o más bien misericordia, para con el mundo. Así como Israel había sido favorecido sobre todos los pueblos, así, en estricta equidad, debería ser castigado sobre todos. «»La gloria, y la adopción, y los pactos,» etc. (Rom 9:4), no podrían pertenecerles sin trayendo consigo «muchos azotes» para los desobedientes. Los exaltados hasta el cielo serán abatidos hasta el infierno (Mat 11:28). Era necesario para nuestra admonición que el pueblo elegido no debía ofrecer al mundo el espectáculo de una nación que peca sin castigo (1Co 10:11).
2. En el castigo infligido. ¡Pues cuán literalmente se han cumplido estas palabras! ¡Qué evidencia de la verdad de Dios proporciona la historia de Israel! Esto, en todo caso, no es un vaticinium ex eventu. «»Hoy se cumple esta escritura en vuestros oídos»» (Lucas 4:21). «»Un proverbio y un refrán»»—dieciocho siglos por lo menos dan testimonio de la verdad de estas palabras. «»Echar fuera de mi vista»»» dejar que los horrores del asedio de Jerusalén (ver Joshua, BJ 5. ch. 10-13, Jos 6:1-27. passim. «»Jamás» -dice- «otra ciudad padeció tales miserias»») explicar a nosotros estas palabras. Y no hay un país de Europa, apenas hay una ciudad, en la que la historia de los judíos no esté trazada con sangre, escrita por dentro y por fuera en «» duelo y lamentación y aflicción». » Claudio los expulsó de Borne (Hechos 18:2 «»Tribus de pie errante y pecho cansado, Aplicación. Rom 2:21. En la historia de la nación israelita podemos ver el principio del trato de Dios con las almas individuales. Pero también podemos leer en ella una advertencia para la Iglesia cristiana (Rev 2 :5).
HOMILIAS DE J. WAITE
1Re 9:1-9
El pacto revisado.
Esta manifestación divina fue probablemente similar en forma a aquella con la que Salomón fue favorecido al comienzo de su reinado, de la cual se dice: “En Gabaón el Señor se apareció a Salomón en un sueño de noche”” (1Re 3:1-28:50) . No tenemos forma de juzgar en cuanto a la hora precisa de este acontecimiento; pero la estrecha conexión de pensamiento entre lo que Dios dice aquí a Salomón y la oración en la dedicación (visto más claramente en 2Cr 7:14, 2Cr 7:15
y contigo rico, quita lo que quieras.””
¿Cuándo volaréis y descansaréis?
La paloma montés tiene su nido, el zorro su cueva,
La humanidad su patria—Israel pero la tumba.»
I. LA FIDELIDAD DE DIOS Y LOS BENDITOS RESULTADOS QUE ASISTEN TI. La fidelidad de Dios se ve
(1) en la respuesta a la oración: «»He oído tu oración», etc. La visión fue en sí misma una respuesta Divina instantánea y muy graciosa. Toda oración verdadera es escuchada. Ningún aliento puro de súplica, el incienso del corazón, jamás asciende al Cielo en yam. Dios no defrauda las esperanzas y los anhelos que Él mismo ha despertado. Como los vapores que se elevan de la tierra y del mar tarde o temprano vuelven de nuevo, destilando en el rocío silencioso, descendiendo en lluvias fecundas sobre la tierra —no se pierde una sola partícula fluida—, así todo grito de fe filial que sube al gran Padre de todo regresa a su debido tiempo en alguna forma de bendición celestial. Y lo que es más, la respuesta suele ser mucho más amplia y rica que nuestras expectativas. Él «hace mucho más abundantemente», etc. (Ef 3:20). Salomón había orado: «Que tus ojos estén abiertos hacia esta casa». Dios responde: «Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre«. El mismo el corazón de Dios habita donde está su pueblo suplicante. Este modo de hablar antropopático es una graciosa adaptación Divina a nuestras necesidades y debilidades humanas. Dios se condesciende con nosotros para que podamos elevarnos mejor a Él. Es la expresión necesariamente imperfecta pero más bienvenida de una realidad sublime que de otro modo no podríamos conocer. Dios tiene un «»corazón»» tierno hacia nosotros, así como un «»ojo» observador». compadeciendo nuestras necesidades, dando amor por amor. Nótese, también, la constancia de esta gracia: «»para siempre».» «»perpetuamente».» «»Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento». Él bendice, cuando da o perdona, es «para siempre». Si se cancela la gracia, si se retira la bendición, la culpa es nuestra, no suya. «»Aunque nosotros no creamos, Él permanece fiel; No puede negarse a sí mismo»» (2Ti 2:18).
(2) En la repetición de la promesa, «»Si andas delante de mí», etc. (1Re 9:4, 1Re 9:5). La promesa se reitera como un compromiso sagrado e inviolable que Dios por su parte nunca romperá. «»Las misericordias firmes de David».» Todas las promesas divinas son seguras. Sólo tenemos que colocarnos en la línea de su cumplimiento y todo está bien para nosotros. Son firmes como las ordenanzas del cielo y de la tierra. Las leyes naturales son las promesas de Dios en el ámbito material. La obediencia a ellos es el camino seguro hacia el bienestar físico. ¿Es probable que Sus consejos en la esfera moral y espiritual sean menos firmes y confiables? El cielo y la tierra pasarán, pero las promesas de Su gracia nunca fallarán. «»Estarán firmes por los siglos de los siglos y hechos con verdad y rectitud»» (Sal 111:8).
II. LA INFIDELIDAD DE HOMBRE Y LAS FATAL CONSECUENCIAS QUE SIGUE LO . «»Pero si de alguna manera os apartáis de seguirme», etc. Aquí hay una nota solemne de advertencia, el presagio de esa apostasía culpable por la cual el pueblo judío se convirtió años después en el ejemplo más señalado para los hombres y las naciones del la rebeldía de la naturaleza humana y la justicia retributiva de Dios. Se nos recuerda que la fidelidad de Dios tiene tanto un lado oscuro como un lado brillante. Así como la nube que guió la marcha de los israelitas fuera de Egipto fue ligera para ellos, pero una fuente de cegadora confusión y miserable desconcierto para sus adversarios, así este y todos los demás atributos de Dios tienen un aspecto diferente para nosotros según la relación en en el que nos paramos, el lado en el que nos colocamos. Sé fiel a Él, y cada perfección de Su ser es para ti un gozo, una guía, una gloria, una defensa; lo abandonan, y se convierten a la vez en ministros de venganza. Incluso su amor, en su infinita rectitud y pureza, os condena a la pena de la que no hay escapatoria. Ya sea en el ámbito físico o espiritual, una característica de la misma beneficencia de las leyes de Dios es que deben vengarse a sí mismas. Aprende aquí
(1) que todas las pérdidas y miserias humanas surgen del abandono de Dios. «»Si al todos dejen de seguirme, vosotros o vuestros hijos, entonces vendrán sobre vosotros todos estos males. Todo pecado es una desviación del Dios vivo. «Dos males ha cometido mi pueblo, me han desamparado», etc. (Jer 2,13). Adán abandonó su lealtad a Dios cuando escuchó la voz del tentador. La idolatría en su raíz más profunda tiene este significado (ver Rom 1:21-28). Toda vida pecaminosa es una renuncia más o menos intencional y deliberada a Dios, y sus resultados naturales son la vergüenza, la degradación y la muerte. El proceder del hijo pródigo en la parábola de Cristo es un cuadro de la indigencia sin esperanza de cada alma que abandona su hogar en Dios. «»Los que están lejos de ti perecerán»» (Sal 73:27).
( 2) Que según la altura del privilegio así es la profundidad de la condena cuando se abusa de ese privilegio. La altura misma de la «»casa santificada» «hará la ruina más conspicua y más terrible. No hay juicio más grave que Dios pronuncia sobre los hombres que cuando dice: «Maldeciré tus bendiciones». Las mejores cosas son susceptibles de los peores abusos. Y cuando se violan las más altas santidades de la vida, se convierten en los peores motivos de reproche y fuentes de amargura. Cuanto mayor es la elevación, más profunda y terrible es la caída. «»Tú Capernaúm, que eres levantada hasta el cielo,» etc. (Luk 10:15).
(3) Que una pena inevitable de la transgresión es el desprecio y la burla. «»Israel será proverbio y refrán entre todos los pueblos».» «»El que pase se asombrará y silbará».» «»Cuando la sal haya perdido su sabor, de ahora en adelante no sirve para nada, sino para ser desechada y pisoteada por los hombres»» (Mateo 5:13). Los impíos pueden estar en honor ahora, pero se acerca el tiempo en que «se despertarán para vergüenza y confusión perpetua».»—W.
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