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EXPOSICIÓN
EL ESTABLECIMIENTO DE EL REINO DE ISRAEL, Y EL strong> SCHISMA EN LA IGLESIA.—El historiador, después de describir la gran rebelión del pueblo judío, procede , en lo que resta de este capítulo, relatar las medidas que tomó el nuevo rey para asegurar su posición, tanto externas como internas, las externas fueron la erección de fortalezas, las internas la provisión de nuevos santuarios, sacerdotes y ordenanzas.
1Re 12:25
Entonces Jeroboam construyó [es decir, reconstruyó o fortificó, בָּנָה naturalmente tiene ambos significados] Siquem [ ver en 1Re 12:1 y en 1Re 14:1] en el monte Efraín [El Har-Efraín, o barrio montañoso de Efraín (en Jos 11:16 llamado el «»Monte de Israel»»; cf. Josué 17:15-18; Jueces 4:5; Jueces 10:1; 1Sa 1:1), es «»la masa central de las colinas de Palestina, casi equidistante del límite norte y sur de todo el país «», y la parte más rica y hermosa de la tierra. «»La torre de Sichem había sido incendiada por Abimelec y la torre de Penuel había sido destruida por Gedeón, Jdg 8:17«» ( Keil). La ciudad de Siquem había sido destruida al mismo tiempo que la torre, pero sin duda había sido reconstruida, al menos en parte, de lo contrario difícilmente podría haber sido seleccionada para la coronación de Roboam. Naturalmente, el primer cuidado de Jeroboam fue fortalecer su posición fortificando su capital, y tanto más cuanto que esta ciudad sería particularmente detestable para Roboam como escenario de la revolución; pero por qué debería haber reconstruido al mismo tiempo Penuel (Ewald cree que la sede del gobierno se colocó aquí) no es tan obvio al principio, ya que se encontraba más allá del Jordán (Gén 32:22, Gén 32:30; Gen 33:17) y, por lo tanto, presumiblemente estaba fuera del círculo de hostilidades, en caso de que surgieran. Probablemente fue porque esta era la puerta de entrada a su territorio de Transjordania. Una torre que dominara los vados del Jordán aseguraría a Rubén, Gad, etc.; contra la invasión de Judá. Tampoco es improbable que Jeroboam. quien fue el gran constructor de castillos de esa época, tenía algunos temores de «»ataques hostiles desde el norte y el noreste»» (Keil), o pensaba en «»el camino de las caravanas que conducía a través de Galaad a Damasco»» (Wordsworth), y de la cual desearía, por el bien de sus ingresos, conservar el control], y habitó en ella [la convirtió en su primera residencia y capital]; y salió de allí[es decir; cuando hubo asegurado una ciudad fortificada. Apenas podía estar seguro de qué lado tomarían algunas de las tribus. También es posible que algunos de los trabajadores que habían construido Siquem fueran empleados posteriormente en la fortificación de Penuel], y construyeron Penuel. [Bähr dice: «»No hay duda de que construyó estas fortificaciones por trabajo de tributo, como Salomón.” Pero, ¿es esto tan cierto? Después de la revuelta, la gente naturalmente concluiría que Roboam, de cuyo temperamento orgulloso tenían tal prueba, querría descargar su venganza en la ciudad que lo había rechazado, y el instinto de autodefensa los llevaría de inmediato a reconstruir su ciudad. paredes Y el reino recién nacido también desearía sinceramente poseer una capital adecuada. Por lo tanto, tanto su interés propio como su entusiasmo obviarían la necesidad de una conscripción.]
1Re 12:26
Y Jeroboam dijo en su corazón: Ahora el reino volverá a la casa de David [Se necesitaba mucha menos presciencia de la que Jeroboam parece haber poseído para percibir que las fortalezas y los ejércitos no servirían para la defensa de su reino, mientras Jerusalén siguiera siendo el único santuario de la tierra. Claramente previó que si la gente subía allí, como en el pasado, tres veces al año, para celebrar las fiestas, el sentimiento religioso se reafirmaría con el tiempo y lo arrastraría a él y a su nueva dinastía. Con una religión, un santuario, un sacerdocio, no podría haber dos reinos por mucho tiempo. Personas que tenían tanto en común, tarde o temprano, completarían la unidad de su vida nacional bajo un soberano común. Y encontramos, de hecho, que tan poderosos eran los atractivos del templo, y el sistema religioso del cual era el centro, que «los sacerdotes y levitas que había en todo Israel», junto con los laicos más devotos, cayeron a Roboam (2Cr 11:13, 2Cr 11:16), mientras que el discurso de Abías en el monte Zemaraim (2Cr 13:11), prueba que otros, así como Jeroboam, sabían muy bien que la antigua religión y el nuevo reino difícilmente podrían coexistir.]
1Re 12:27
Si este pueblo sube a hacer sacrificio [Heb. sacrificios] en la casa del Señor en Jerusalén [como ordenaba la ley de Moisés (Dt 12:11, Dt 12:14; Dt 16:6, Dt 16:11)], entonces el corazón de este pueblo se volverá a su señor [El siríaco omite esta palabra. La LXX. tiene πρὸς Κύριον κὰι κύριον αὐτῶν], hasta Roboam rey de Judá [Cuando Wordsworth comenta que Jeroboam «»aquí reconoce a Roboam como el ‘señor’ del pueblo,»» seguramente olvida que estas no son las palabras reales de Jeroboam, sino los pensamientos que el historiador supone que tuvo (versículo 26)], y me matarán [ como harían, si quisieran volver al gobierno de Roboam. Su primera ofrenda sería la cabeza del usurpador, 2Sa 20:20, 2 Samuel 20:21; cf. 2Sa 4:7], y vuelve [lit; vuélvete nuevamente, la misma palabra anterior] a Roboam, rey de Judá.
1Re 12:28
Entonces el rey tomó consejo [«»Con sus consejeros, o los jefes de la nación que lo habían ayudado a subir al trono»» (Keil). Bähr entiende, «»reflexionó solo sobre ello»» (et excogitato consilio, Vulgata), alegando que una circunstancia tan importante como la concurrencia de los jefes del pueblo en cambiar el sistema de culto no permitiría se han pasado en silencio. Pero aunque el texto quizás no implique ninguna deliberación formal con los ancianos, es razonable suponer que Jeroboam, quien debía su posición a la elección popular, y que era demasiado sagaz para no seguir el ejemplo de Roboam (1Re 12:6
1Re 12:29
Y puso uno en Betel, y el otro lo puso en Daniel [Dos consideraciones parecen haber influido en Jeroboam en su elección de estos lugares. Primero, ambos lugares ya eran en cierto modo santuarios. Bethel ya era un makom, o lugar santo, en los días de Abraham; fue consagrado por las visiones y el altar de Jacob (Gen 28:11-19; Gén 31:13; Gén 35:1, Gen 35:7, Gen 35:15), y por haber estado allí el arca ( Jueces 20:26-28, Hebreos; cf. Jos; Ant; 5.2.10). Y aunque Dan (Jos 19:47; Jue 18:29; Jueces 20:1) difícilmente puede haber tenido un carácter tan sagrado como la «»casa de Dios y la puerta del cielo» » (Gen 28:17) tenía, todavía tenía su santuario y su sacerdocio cismático. Un nieto de Moisés (Jueces 18:13, lectura verdadera) había ministrado allí, y sus hijos eran todavía sacerdotes de Dan. En segundo lugar, estas localidades convendrían a la conveniencia de sus súbditos, estando respectivamente en los extremos sur y norte del reino. Y esta, sin duda, fue una de las razones por las que se eligió Dan con preferencia a otros lugares, como Shiloh, que, aunque más sagrados, estaban situados en lugares menos convenientes. Un santuario en Dan ahorraría a las tribus del norte muchos viajes tediosos. Cabe señalar que Betel pertenecía propiamente a Benjamín (Jos 18:13, Jos 18:22), aunque también estaba en la frontera de Efraín; y se ha sugerido que fue la elección de Jeroboam de este lugar como sede de la adoración del becerro lo que decidió a la tribu de Benjamín a seguir el ejemplo de Judá. Pero la narración parece implicar que su elección se había hecho en un período anterior (versículo 21), y la ciudad parece haber estado mucho tiempo en posesión de la casa de José (Jueces 1:22). Ahora se conoce como Beitin, y es uno de los lugares más desnudos y lúgubres de Palestina. «»El lugar parece, por así decirlo, convertido en piedra; y bien podemos imaginar que el patriarca no encontró nada más blando que una piedra para su almohada.” Conder, p. 252, quien sugiere que desde la época de Abraham Bethel era un מָקוֹם , un lugar sagrado meramente (Gen 28:11), y distinto del contigua a la ciudad de Luz (versículo 19).]
1Re 12:30
Y esto se convirtió en pecado [Era pecaminoso en sí mismo, pues tanto invalidaba la prohibición expresa de la Decálogo (Éxodo 20:4), y también desestimó el único santuario elegido por Dios (Dt 12:5). Y condujo a otros pecados, e.g; la intrusión de un sacerdocio cismático e irregular, y la realización de ritos no autorizados, y «»una corrupción cada vez más profunda de la fe nacional»» (Ewald). Cf. Os 8:5; Os 13:2. Pero el significado es que se convirtió en una ocasión de pecado para el pueblo («»Quod fuit postea causa gravissimi peccati»»—Vatab.) Jeroboam «»hizo Israel al pecado«» (1Re 14:16; 1Re 15:26, etc.) Es difícil concebir, frente a estas y otras palabras similares, cómo alguien puede sostener seriamente que «»la iglesia de Israel era la iglesia nacional»» (Stanley, 2:264) ]: porque la gente iba a adorar delante de la una hasta Dan. [La gente frecuentaba ambos santuarios; ¿Por qué, entonces, se menciona especialmente eso en Dan? Algunos (Rawlinson, e.g.) han sugerido que el texto aquí está corrupto, y que deberíamos leer, «»antes del uno a Bethel, y antes del otro a Dan.»» Según otros, «»el uno»» ( הָאֶחַד ) se refiere al doble הָאֶחַד («»el uno»,» «»el otro»»); cf. versículo 29. Ellos interpretarían, es decir, «la gente fue a ambos, incluso al lejano Dan»» (Bähr, Thenius). Keil forzaría el texto y entendería, «»el pueblo, hasta Dan,»» es decir; el pueblo por todo el reino. Del mismo modo, Wordsworth. Ewald entiende que «»antes del uno»» significa כְזֶחַד ie; «»como uno,«» sc. hombre. En general, es mejor tomar las palabras tal como están, literalmente. Es bastante concebible que, al principio, la gente recurriera casi exclusivamente al santuario danita. Habiendo sido durante muchos años un lugar de adoración, y teniendo probablemente su «»casa de los lugares altos»» o templo (ver abajo), ya construido, naturalmente estaría en condiciones de recibir adoradores algún tiempo antes de que Betel estuviera preparada para ese propósito La ofrenda de Jeroboam en persona en Betel (versículo 32), que marca la inauguración de su nuevo ritual allí, puede haber sido diseñada en parte para atraer adoradores a un santuario que, por estar más cerca de Jerusalén o por alguna otra razón, estaba descuidado. Pero el versículo es paciente de otra interpretación. Puede tener la intención de transmitir que las tribus rebeldes, en su desafiante desprecio por el antiguo orden de cosas, el orden ahora representado por un reino hostil, fueron en masa al punto opuesto de la brújula, incluso a el santuario profano y hasta ahora despreciado de los danitas. La LXX. (Vat.) la adición aquí es notable, «»Y abandonaron la casa del Señor».»]
1Ki 12:31
E hizo una casa de lugares altos [Ver en 1Re 3:2, y cf. 2 Reyes 17:29. A menudo se asume (Keil, Rawlinson, al. después de Josefo) que Jeroboam construyó dos templos para sus querubines, y la declaración del texto, que él construyó uno, es explicó sobre la base de que el historiador contrasta la «»casa de los lugares altos»» con la «»casa del Señor». Ewald, también, después de 2Re 17:29, 2Re 17:32, entiende las palabras en plural. Pero no es más probable que ya existiera una capilla o santuario en Dan, donde ¿Había ministrado un sacerdocio irregular durante más de cuatrocientos años? Este versículo entonces se referiría exclusivamente al procedimiento de Jeroboam en Betel (ver el siguiente versículo). Allí construyó un templo y ordenó a varios sacerdotes, pero Dan ya tenía ambos. Sabemos que los sacerdotes danitas llevaron a cabo el culto del becerro hasta el tiempo del cautiverio (Jueces 18:30). Esta «»casa de los lugares altos»» se ha convertido en las páginas de Ewald en «»un templo espléndido en estilo cananeo»»], e hizo sacerdotes de lo más bajo de la gente[Heb. מִקְצוֹת «»desde los extremos,«» es decir; de todas las clases, ex universe populo (Gesen.), y no, como explica el escritor en este momento, solo de la tribu de Levi. Gén 19:4, Jueces 18:2, Eze 33:2, prueba que esta es la interpretación correcta de la palabra. Rawlinson, quien comenta que «»Jeroboam no podría tener ningún motivo para seleccionar especialmente a personas de baja condición»,» no se deshace de la versión AV, ya que el historiador podría querer decir que algunos de los sacerdotes de Jeroboam eran de el sello más bajo, porque no pudo encontrar otros, o porque tuvo tan poco escrúpulo como para tomarlos. «»Los sacerdotes de plomo están bien ajustados a la carpeta». deidades»» (Hall)], que no eran de los hijos de Leví. [Jeroboam sin duda habría estado muy contento de haber retenido los servicios de los sacerdotes levíticos, pero pasaron en un cuerpo a Roboam (2Cr 11:13). La declaración de Eze 33:14, que «»Jeroboam y sus hijos»» «los había echado fuera»», sugiere que ellos se había negado a participar en su nuevo culto y que por eso los desterró y, sin duda, confiscó sus posesiones. La idea de Stanley de que «siguiendo el precedente de la deposición de Abiatar por Salomón, quitó de sus lugares a todo el orden sacerdotal» es una conjetura descabellada para la que las Escrituras no ofrecen la menor justificación.]
1Re 12:32
Y Jeroboam ordenó una fiesta en el mes octavo, a los quince días del mes, como en la fiesta que hay en Judá [ie; la Fiesta de los Tabernáculos, que se celebraba el día 15 del séptimo mes (de. 1Re 8:2). Esta era la gran fiesta del año y, como la fiesta de la cosecha o de la recolección, la más alegre. Ver en 1Re 8:1. Si Jeroboam no hubiera brindado una atracción contraria a esta gran reunión festiva en Judá, podría haberla encontrado una tentación formidable para sus súbditos. La razón que suele aducirse para la alteración del tiempo: en desafío a la ley, que lo fijaba expresamente en el séptimo mes (Le 23:34 , 39, 41)—es que el octavo sería más conveniente en general en el norte, donde la cosecha o vendimia era un mes más tarde (Entonces; Keil), ya que proporcionaba más tiempo para la recolección. A favor de este punto de vista está la consideración de que los judíos no pocas veces tenían que intercalar un mes —un segundo Adar— en su año, debido a que la estación era tardía. Algunos de los comentaristas más antiguos, e.g; Vatab; Creo que este tiempo fue elegido como el aniversario de su secesión, pero esto es pura conjetura, y tal asociación sería contraria al genio del pueblo hebreo. Keil sostiene que el diseño de Jeroboam era «hacer la separación, desde un punto de vista religioso, lo más completa posible». Pero difícilmente se puede esperar que creamos que alteró el mes, para en aras de crear una distinción, pero «»retuvo el día del mes, el quince, por el bien de los débiles que se ofendieron por sus innovaciones»» (Keil). El día se retuvo, como señala Bähr, porque, siendo los meses lunares, el día quince era el día de la luna llena], y ofreció [Heb. como marga; «»y subió,»» es decir; subió al altar; LXX. ἀνέβη. el altar siempre estaba levantado. Probablemente fue abordado por la pendiente s, ya que Éxodo 20:26 prohibía los escalones, aunque no es seguro que no se usaran ni siquiera en el templo de Salomón, y Jeroboam probablemente no tendría escrúpulos en un ritual tan minucioso. Se ha pensado (Kitto, 4:147) que fue movido a oficiar en persona por el precedente de los reyes egipcios, que ejercían funciones sacerdotales; pero es mucho más probable que fue guiado por el ejemplo de Salomón en la dedicación del templo] sobre [ie; se paró sobre la cornisa o plataforma (llamada en AV «»brújula»,» Éxodo 27:5) en el medio del altar] el altar. Así lo hizo en Betel [ie; la fiesta se celebraba en un solo centro, y sólo en Betel el rey ofrecía en persona. Pero me atrevo a sugerir que en lugar de כֵן , «»también él», etc.; debemos leer כִי . La LXX. parecen haber tenido esta palabra delante de ellos: ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον ὃ εποίησεν ἐν βαιθὴλ. Y no solo este ligero cambio pone el hebreo en armonía con el LXX; pero también simplifica la construcción. «Subió al altar que había hecho para sacrificar a los becerros que había hecho». La misma tautología es instructiva, ya que sugiere que el altar, los becerros y los sacerdotes fueron hechos por Jeroboam, no ordenados por Dios. El uso de כי como relativo (= אֲשֶׁר ) es estrictamente gramatical], sacrificar [marg; para sacrificar] a los becerros que había hecho: y puso en Betel [habiendo ya provisto Dan de su sacerdocio] los sacerdotes de los lugares altos [ie; de «»la casa de los lugares altos»» (versículo 31). O puede ser una designación despectiva de los sacerdotes irregulares de Jeroboam] que él había hecho.
1Re 12:33
Entonces él ofreció [Heb. subió, como antes. Este versículo es realmente la introducción a la historia del próximo capítulo] sobre el altar que él había hecho en Beth-el el día quince del octavo mes, en el mes que él había ideado [Josefo (Ant. 7.8.5) parece ignorar que esta nueva fiesta se celebró en una fecha diferente de la verdadera Fiesta de los Tabernáculos. Pero estas palabras son decisivas] de su propio corazón [El Cethib tiene מִלְּבֹּד por el cual Maurer y Keil entienden מִלְּבַד («»seoreum.»» Pero qu.) Pero el Keri מִלּבּוֹ es preferible en todos los sentidos, así que LXX; ἀπὸ καρδίας αὑτοῦ. Del mismo modo, Neh 6:8]; y ordenó [más bien, guardar, celebrar] una fiesta para [Heb. por] los hijos de Israel: y ofreció [subió subió] sobre el altar, y incienso quemado incienso [Heb. quemar, etc. El contexto parece implicar que no era incienso, o no sólo incienso, sino el sacrificio, o las partes del sacrificio de la víctima, que quemaba el rey. Ver en 1Re 13:3 ( דֶּשֶׁן ). Y este significado está justificado por Le 1Re 1:9, 1Re 1:17; 1Sa 2:16; Amo 4:5, donde se usa la misma palabra. No se puede negar, sin embargo, que la palabra se usa generalmente para el incienso, y es muy probable que tanto este como los sacrificios fueran ofrecidos por Jeroboam en el mismo altar (cf. 1Re 11:8). Tal vez podamos ver en el ministerio de Jeroboam en persona, no solo el diseño de investir la nueva ordenanza con un interés y esplendor excepcionales, sino también la idea de animar a sus nuevos sacerdotes a entrar en sus funciones no autorizadas. fuera el miedo La historia, o incluso las tradiciones, de Nadab y Abiú (Lev 10:1-20.) y de Coré y su compañía (Núm 16:40), y las amenazas de la ley (Núm 18:7, Núm 18:22, cf. 2Cr 26:20), bien puede haberlos hecho dudar. Para disipar sus temores el rey se compromete a ofrecer el primero de los sacrificios. Y que sus temores de una interposición divina no eran infundados, la continuación muestra.]
HOMILÉTICA
1Re 12:30
El pecado de Jeroboam.
¿Cuál fue este pecado, del cual, de ahora en adelante, el historiador tiene tanto que decir? Se menciona más de veinte veces en las Escrituras. Proyecta su sombra oscura sobre quince reinados de los reyes de Israel. Sus funestas influencias se sintieron durante más de dos siglos y medio. Fue la causa principal (2Re 17:21-28) de ese cautiverio del que las diez tribus nunca regresaron. Seguramente deberíamos saber qué era. Y como una ayuda para una conclusión correcta, primero entendamos claramente lo que no fue.
I. ESO FUE NO EL PECADO DE REBELIÓN. Puede haber habido pecado en la forma en que se produjo la ruptura con Judá (ver 2Cr 13:6, 2Cr 13:7), aunque eso no es seguro (notas sobre 1Re 12:19, 1Re 12:20). Pero incluso si Israel estaba decidido a rebelarse, e incluso si Jeroboam había precipitado la rebelión con rudeza y maldad, ese no puede ser «el pecado» del que se le acusa aquí y en otros lugares. Porque, en primer lugar, los reyes posteriores no podían ser considerados responsables por la conducta de Jeroboam en el momento de la perturbación, ie; no pudieron cometer ese pecado de Jeroboam; y, en segundo lugar, la interrupción misma fue ordenada por Dios (1Re 11:31 sqq.; 1Re 12:15; 2Cr 11:4). 1Re 12:15 también es decisivo. «»La causa era del Señor».» Los que se sentaron en el trono de Jeroboam, en consecuencia, no menos que los sucesores de Salomón, reinaron de jure Divino. Los primeros igualmente con los segundos eran los ungidos del Cielo (2Re 9:3, 2 Reyes 9:6). Fue el Señor «»resucitado»» (1Re 14:14) Baasa (1Re 15:28, 1Re 15:29), Zimri (1Re 16:12), Jehú (2Re 9:6), y el resto.
II. ESO FUE NO EL PECADO DE SIGUE DESPUÉS DE OTROS DIOSES. Si este fuera el pecado al que se hace referencia aquí, probablemente se habría llamado «el pecado de Salomón», porque a Salomón se le acusa dos veces de ese pecado (1Re 11 :4, 1Re 11:10), mientras que Jeroboam nunca fue tras Baal, ni Astoret, ni Milcom. Es cierto que los becerros alguna vez fueron llamados «»otros dioses»» (1Re 14:9), pero solo se les llama así en burla, y en 1Re 16:31 se distingue expresamente el pecado de Jeroboam del culto a otros dioses. Probablemente fue el alarde de Jeroboam (ver nota en 1Re 16:28), no que estaba instituyendo una nueva religión, o estableciendo una Deidad rival , sino que estaba adorando al único Dios verdadero de una manera más racional y primitiva. Véase José; Hormiga. 8. 8.4. Y que el becerro. la adoración no era idolatría propiamente dicha, se desprende de esta consideración que «el pecado de Jeroboam» está confinado al reino de Israel. Ni uno solo de los reyes de Judá ha sido jamás gravado con él. Y sin embargo, fue en Judá, y no en Israel, donde prevaleció la idolatría. De los reyes de Israel, solo Acab y sus dos hijos fueron culpables de idolatría; mientras que de los reyes de Judá sólo cinco se enfrentaron a ella. Sin embargo, los reyes no idólatras de Israel son constantemente acusados del pecado de Jeroboam, y los reyes idólatras de Judá nunca. Politeísmo, por lo tanto, no puede haber sido.
III. ESO FUE NO EL PECADO DE IMAGEN ADORACIÓN. Los becerros no fueron hechos para ser adorados, al igual que los querubines del templo de Salomón. Tampoco leemos que recibieron adoración Divina. «»El pueblo fue a adorar delante del uno,»», etc. La Escritura, es verdad, las llama «»imágenes de fundición»», pero Jeroboam sin duda dijo que eran símbolos de los poderes celestiales, diseñadas (como las imágenes de la Comunión Romana) para ayudar a la devoción, y en ninguna parte se las llama «ídolos», «horrores» o «estatuas». sagacidad, si pensamos que tenía en mente la adoración de Apis o Mnevis o cualquier ídolo similar. Lo último que se le ocurriría sería establecer un sistema puramente pagano entre un pueblo como los judíos. El suyo no fue el pecado de la adoración de ídolos. ¿Qué era entonces?
YO. ESO ERA EL PECADO DE HEREJÍA. Porque «»herejía»» en el significado original de la palabra simplemente implicaba una selección arbitraria de doctrinas o prácticas—αἵρεσις = a elegir—en lugar de de aceptar obedientemente a aquellos que Dios ha ordenado. Esto es precisamente lo que hizo Jeroboam. En lugar de tomar y transmitir a sus sucesores, íntegra e inmaculada, la «fe una vez entregada», se atrevió a modificarla; para adaptarlo, según pensaba, al nuevo orden de cosas, etc. Su herejía era triple.
1.Eligió sus propios lugares de culto
1.Eligió sus propios lugares de culto. Dios había ordenado que hubiera un solo santuario para toda la nación. Tanto la ley de Moisés como la historia de Israel enseñaban que el centro religioso de la nación debía ser uno. Desde una edad temprana se predijo que Dios mismo elegiría un lugar para poner su nombre allí (Dt 12:13, Dt 12:14; Dt 14:23). Y esta elección divina se había hecho recientemente e inequívocamente. Él «no escogió la tribu de Efraín, sino la tribu de Judá, el monte de Sión al cual amó». Y edificó su «santuario», etc. (Sal 78:67-69; cf. Sal 132:18, Sal 132:14). En la dedicación de este santuario se había proclamado públicamente esta elección (1Re 8:10, 1Re 8:11; 2Cr 7:2, 2Cr 7:12, 2Cr 7:16). Entonces toda la nación entendió que Dios había «»escogido a Jerusalén para poner allí su nombre».» Y Jeroboam estaba al tanto de esto, y también estaba al tanto de que la división del reino no haría ninguna diferencia en cuanto a la unidad o la posición de el santuario. Para evitar malentendidos, se le recordó dos veces en el mensaje de Ahías, su estatuto a la corona, que Jerusalén era «»la ciudad que Dios había escogido de entre todas las tribus de Israel»» (1Re 11:32, 1Re 11:33). Debía ser en el futuro, como había sido en el pasado, el único lugar de incienso y sacrificio. Y que Jeroboam lo sabía, sus propios pensamientos (1Re 12:26, 1Re 12:27) nos revela. «»Si este pueblo sube a hacer sacrificio en la casa del Señor en Jerusalén.»» Él lo tiene muy claro, entonces—de hecho, no podría ser de otra manera— en cuanto al lugar de la elección de Dios. Pero ese lugar, argumenta, no servirá para él. Consideraciones políticas exigen que encuentre un centro religioso en otra parte. Así que «toma consejo» y decreta ex mero arbitrio que Israel tendrá tres lugares santos en lugar de uno, y que Bethel y Dan se dividirán en lo sucesivo los honores que hasta ahora disfrutaba Jerusalén.
2. El escogió sus propios modos de adoración. Aunque se había prescrito la forma en que se debía acercar a Dios, aunque cada El detalle del Servicio Divino había sido ordenado de antemano, y aunque se le había advertido que no le añadiera ni le quitara nada (Dt 4:2; Deu 12:1-32:382), pero decidió lo contrario. Quizá se convenció de que tenía buenas razones para ello; pero de todos modos él escogiódiferente de lo que Dios había elegido. Aunque Éxodo 20:4, etc; prohibió la fabricación de imágenes talladas, pero «»hizo imágenes de fundición»» (1Re 14:9). Aunque la ley decretaba que solo los hijos de Aarón debían ofrecer sacrificios y quemar incienso, él mismo decidió desempeñar el papel de sacerdote, y también «»lo hizo sacerdotes de lo más bajo del pueblo». Sic volo, sic jubeo , etc.
3. Escogió sus propios tiempos de adoración. Nada podría haber sido más fijada positivamente que la fecha de la Fiesta de los Tabernáculos. Debía ser «»el día quince del mes séptimo»» (Le 23:34, 39). Pero este no fue el día de la «»elección» de Jeroboam. Él «»ideó»» un mes «de su propio corazón»; consultó, tal vez pensó, la conveniencia de su pueblo; pero ¿hubo algún hereje todavía que no estuviera lleno de argumentos, cuando todo lo que Dios pide es obediencia?
«»En la religión
Qué error peligroso, pero alguna frente sobria II. IT FUE EL PECADO DE SCHISMA. No es sin razón que en las letanías herejía y cisma se juntan, pues el último brota de la primera. La elección arbitraria de Jeroboam condujo a una división en la Iglesia judía. Consideremos brevemente de qué manera se efectuó la ruptura de la unidad nacional, hasta ahora tan estrecha y conspicua.
1. El único centro de unidad dio lugar a tres centros de división. Hasta ahora, tres veces al año (cf. 1Re 9:25) todos los varones de Israel, desde Dan hasta Beerseba, se habían reunido alrededor de un altar. Allí, «subieron las tribus, las tribus del Señor». Ahora, en lugar de ir, incluso de Dan, el pueblo fue a adorar delante de los becerros «»hasta hasta Daniel «» Las diez tribus dieron la espalda a Jerusalén, y algunos de ellos buscaron un santuario en el punto opuesto de la brújula. Los que adoraban en Betel tampoco dieron una prueba menos sorprendente de desintegración, porque ese santuario estaba a la vista del monte del templo. Las dos columnas de humo que ascendían día a día desde altares rivales, pero a doce millas de distancia, proclamaban a todos que había un «»cisma en el cuerpo».
2. El único sacerdocio de Aarón compartía su ministerio con los sacerdotes de Jeroboam. Ya no se traían ofrendas exclusivamente a los hijos de Leví, sino que «»quien quisiera»» podía quemar el incienso y rocíe la sangre. El cisma se acentuó con el nombramiento de un nuevo orden de hombres, con intereses creados en la perpetuación de la división.
3. El único ritual de la obligación Divina fue disfrazado por ritos y ceremonias de designación humana. Si la brecha fue ensanchada por el sacerdocio intruso, fue profundizada por el culto no autorizado y prohibido de los becerros. El extranjero, que salió de un país lejano por causa del nombre de Dios (1Re 8:41, 1Re 8:42), para orar hacia la casa, se encontró en presencia de sistemas rivales, cada uno de los cuales afirmaba ser primitivo y verdadero, pero que diferían tanto que él se iría a casa con su propia tierra, dudando si ambas cosas no eran falsas. Diría, como han dicho otros desde entonces, que antes de que los hombres recorriesen mar y tierra para hacer prosélitos, más les valía ponerse de acuerdo entre sí.
4. La única fiesta de Tabernáculos designados por Dios fue parodiada por una Fiesta ideada por el hombre. Esa fiesta, la más alegre del año, había sido una vez la mayor manifestación de unidad religiosa que Israel ofrecía. Fue la misma «»disidencia de la disidencia»» cuando la fiesta del séptimo mes fue seguida de inmediato y ostentosamente por una fiesta del octavo mes, celebrada a pocas millas de distancia. Fue la prueba culminante de διχο—στασία.
III. EL PECADO DE CORÁ (Núm 16:1-50.) Esto ya ha sido mencionado dos veces, como una parte de la herejía y como un factor en el cisma. Pero bien puede presentarse por sí mismo como una parte sustancial del pecado. Fue una violación tan grande de la ley divina usar el ministerio de personas no autorizadas como adorar en santuarios elegidos por el hombre o con ordenanzas ideadas por el hombre.
Esto, entonces, fue «el pecado de Jeroboam.»» No fue rebelión, ni idolatría, sino la adoración del verdadero Dios en lugares no autorizados, con ritos no autorizados y por ministros no autorizados. Tampoco hizo menos pecado que pareciera prosperar. La iglesia de Jeroboam se convirtió inmediatamente en la iglesia de la mayoría. En la época del cautiverio podía presumir de cierta antigüedad (Jdg 18:30; 2 Reyes 17:16). Pero de todos modos Dios le puso Su marca. Se realizaron tres milagros (1Re 13:1-34.) como testimonio en su contra. Las voces de los profetas se alzaron para condenarla (Oseas, passim; Miq 6:16, etc.) Pero de año en año y de reinado a reinado floreció, y dio su funesto fruto, y luego, después de que el cisma hubo durado doscientos cincuenta años, mientras el reino de Judá, a pesar de sus idolatrías, todavía retuvo durante 185 años más su lugar en la tierra del pacto, las diez tribus fueron llevadas a las ciudades de los medos, fueron «»dispersadas más allá del río»» y desaparecieron de la página de la historia.
Y ¿Este pecado no tiene lecciones? ¿Su castigo no tiene advertencias para nosotros? Si, como algunos parecen pensar, podemos elegir nuestras doctrinas a nuestro antojo; si la Escritura esde interpretación privada; si cada uno es libre de oponer sus propios dogmas al quod semper, quod ubique, quod ab omnibus de la Iglesia católica; o si no existe tal cosa como el cisma: si nunca se menciona o nunca se reprueba en el Nuevo Testamento; si la Babel de las sectas —hay más de cien en esta Inglaterra nuestra— es conforme al plan y propósito de nuestro Señor; o si, de nuevo, la «forma de las sanas palabras», el depositum fidei, los credos de la Iglesia indivisa, no tienen autoridad: si pueden ser añadidos a por el autócrata de Roma, o disminuido por cualquier estado, secta o maestro; o, finalmente, si no existe tal cosa como una «»misión»» de los ministros de Cristo; si alguno puede tomar para sí este honor; si aquellos que nunca han sido enviados ellos mismos envían a otros, entonces esta historia está vacía de todo significado. Pero si, por el contrario, el cristianismo es hijo del judaísmo, y la Iglesia cristiana heredera de los principios del judaísmo; si esa iglesia es Una y Católica y Apostólica; si la fe fue una vez dada (ἅπαξ) a los santos; si Cristo nuestro Señor envió a sus apóstoles así como el Padre le había sentado (Juan 20:21), si ellos a su vez «»ordenaron ancianos en cada ciudad»» (Tit 1:5; cf. 2Ti 2 :2), y por imposición de manos (Hch 13,8); si la sucesión táctil no es una mera asunción sacerdotal, entonces seguramente la historia del pecado de Jeroboam está llena de significado, y «muy necesaria para estos tiempos». trabajando—podemos entenderlo todo cuando recordamos que «las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron» y que el Espíritu que movió a los profetas previó las múltiples herejías y cismas de la cristiandad.
HOMILIAS DE JA MACDONALD
1Re 12:25-27
El abatimiento de Jeroboam.
«»Inquieta yace la cabeza que lleva una corona».» La ambición de Jeroboam era ser rey, y Dios le concedió su deseo. Esto fue para castigar a Salomón y su casa por su apostasía, y a los hombres de Israel que habían sido descarriados en ella. La secuela demostró que la ambición de Jeroboam también trajo su castigo, porque pronto encontró su trono al revés de un asiento cómodo.
I. SU FE EN SU PUEBLO FUE SACUDIDA.
1. Parecen haberse vuelto resistentes bajo su gobierno.
(1) Es probable que este fuera el caso. Su queja contra la casa de David fue la presión de sus cargas. Pero éstos no podían aligerarse cuando había que mantener dos reyes en lugar de uno; cuando una corte tenía que ser apoyada por un electorado muy disminuido.
(2) Tenían que crear una capital digna del reino. Entonces Jeroboam se puso a edificar Siquem, que estaba en ruinas; pues, dos siglos antes, había sido demolido por Abimelec (Jue 9,45). El costo de esto, incluido el del palacio allí, parece haber sido tan desagradable, que Jeroboam, por su tranquilidad, trasladó su corte a Penuel, al este del Jordán.
( 3) Penuel ahora necesitaba mejoras. Había sufrido a manos de Gedeón casi tres siglos antes, cuando la torre fue destruida (Jueces 8:17). No era probable que un segundo palacio aquí aliviara sus cargas.
(4) Luego se redujo su capacidad para pagar impuestos; porque su comercio, creado en los días de Salomón, parece haber declinado. Esto no mejoraría su temperamento.
2. Él por lo tanto se volvió sombríamente aprensivo.
(1) Temía que, habiendo descubierto ahora que sus cargas no eran más ligeras, podrían pensar que habían hecho mal al despojarse de la lealtad a su legítimo soberano, y que el «reino volvería a la casa de David».
(2) Además, esta disposición debe ser alentados por sus visitas a Jerusalén con fines religiosos (Dt 16:16, Dt 16,17). Entonces verían que ni Siquem ni Penuel, como capitales, podrían compararse con Jerusalén.
(3) Y temía que una contrarrevolución pusiera en peligro su vida, porque Roboam exigen esto como condición de su reconciliación. Pero la verdadera causa de su abatimiento era que—
II. ÉL HABÍA OLVIDADO PARA CONFIAR EN DIOS.
1. ¿No tenía él seguridad en las palabras de Ahías?
(1) ¿No le dio Ahías diez piezas del vestido rasgado? ¿No acompañó el letrero con palabras tranquilizadoras? (Crónicas 1Re 11:37.) ¿No se ha cumplido esta parte de la profecía?
(2 ) ¿No está, pues, en poder de Jeroboam perpetuar su trono sirviendo fielmente a Dios? (1Cr 11:38.) El cumplimiento de la primera parte de la profecía seguramente promete la última.
(3) ¡Ah, pero esta promesa es condicional! Así son todas las promesas de Dios. Si no cumplimos con las condiciones, perderemos infaliblemente el reino de los cielos.
2. Pero él fue movido por la ambición más que por la piedad.
(1) ¿Había cumplido con las santas condiciones, en lugar de aprehender el mal a su trono desde las visitas de sus súbditos a Jerusalén, sería al revés. Porque cuanto más aprendían a amar y servir a Dios, más leales debían ser a un rey piadoso.
(2) Pero él sentía en su alma que no tenía tanta cumplió: ni tuvo disposición alguna para arrepentirse; por lo tanto, en lugar de buscar ayuda en Dios, como debería haberlo hecho, confió en su propia política perversa. No hay verdadera felicidad sin Dios. El pináculo mismo de la ambición humana es un trono: sin embargo, sin Dios no hay felicidad aquí. «»¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?»»—M.
1Re 12:28
Los becerros de Jeroboam.
La incredulidad es la raíz de todo mal. Si el rey de Israel hubiera creído a Dios, le habría obedecido; entonces no habría estado bajo la tentación de establecer una religión espuria para la confusión de su familia y su pueblo. Pero, ¿qué quiso decir con estos terneros?
Yo. ELLOS ERAN DESTINADOS PAR SER IMÁGENES DE EL DIOS DE ISRAEL.
1. Así los describe en el texto.
(1) «»Estos son tu Elohim, oh Israel».» Nuestras Biblias en inglés dan la palabra «»Dios»» sin la G mayúscula, como si el propósito de Jeroboam fuera alejar al pueblo del verdadero Dios. Este, de hecho, fue el efecto, pero bien se puede dudar de que fuera el diseño.
(2) Además, identifica a los Elohim representados en ellos como los que los sacaron. de la tierra de Egipto. Esta expresión equivale a decir que el Elohim que les recordaría en estas figuras era el mismo que hizo todos los milagros del Éxodo.
(3) No debemos ser engañados por las palabras, «He aquí tu Elohim» o «Estos aires son tu Elohim», como si quisiera imponerles estos becerros como el mismo Elohim que obró todas las maravillas de su historia milagrosa. Porque esto es un hebraísmo para similitudes(ver Gen 41:27; Dan 2:38; 1Co 10:4). Nota: los romanistas imponen su monstruosa transubstanciación a aquellos que no han discernido esto.
2. Su error fue una reproducción del error de Aaron.
(1) Esto quedará claro al comparar el texto con Éxodo 32:4.
(2) Aarón no pudo, bajo la misma sombra de la Shekinah, y al oír la voz del trueno del Sinaí, han tenido la intención de sustituir su becerro por el mismo Elohim.
(3) Pero que él solo pretendía que fuera un emblema del verdadero Dios se coloca muy claramente ante nosotros en las siguientes palabras (Exo 32:5, Éxodo 32:6), en el que la fiesta celebrada ante su becerro se llama «fiesta de Jehová»»
3. Sin embargo, esto era idolatría.
(1) La idolatría puede consistir en adorar a la criatura en lugar del Creador. Esto hace el romanista cuando adora la hostia.
(2) O puede estar sustituyendo alguna imaginación de su corazón por el Dios que se ha revelado milagrosamente, y cuyas revelaciones acerca de mismo están escritos en la Sagrada Escritura. Tales eran las idealizaciones de los paganos antiguos (y también modernos).
(3) O puede consistir en intentar adorar al Dios verdadero a través de imágenes no autorizadas (ver Éxodo 20:4). Este fue el caso de Aarón, también de Jeroboam. Lo mismo ocurre con el romanista, que utiliza crucifijos, e imágenes y cuadros de las Personas de la Trinidad.
II. PERO ¿POR QUÉ HIZO ÉL HACE terneros?
1 . Tenía los querubines en su mente.
(1) Estos tenían el rostro de un becerro. Tenían, de hecho, también los rostros de un león, de un hombre y de un águila. Pero toda la figura terminaba en el pie de un becerro (Eze 1:7).
(2 ) El becerro de Jeroboam probablemente también tenía asociado los otros rostros de los querubines; probablemente también la de Aarón, porque respectivamente llaman a su imagen por el nombre plural Elohim ( אלהים ). La única imagen de Betel también se llama becerros ( עלגים ) en plural, lo que sugiere una pluralidad de rostros, aunque no necesariamente rostros de becerros, ya que todo el emblema parece haber sido designado con este nombre.
2. Pero los querubines eran emblemas de la Santísima Trinidad.
(1) El becerro o novillo, que los antiguos tomaban por emblema de fuego, se paró aquí por la primera Persona de la Deidad. (Ver «»Critica Hebraea»» de Bato bajo עגל y כרוב ; también su erudito «»Investigación sobre las similitudes ocasionales y permanentes del Señor Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento».»)
(2) El león era el símbolo de la luz y representaba a la segunda Persona. Con el rostro del león se asociaba constantemente el del hombre, presagiando la asunción de la humanidad a la Deidad por parte de esa Persona bendita.
(3) Y el águila, el emblema del aire, representaba al Espíritu Santo.
(4) Estos, por lo tanto, son llamados los querubines, o similitudes del Grandes, de רבים Grandes , y כ me gusta.
3. Los terafines de Miqueas eran como los becerros de Jeroboam.
(1) Eran una imagen compuesta o plural como los querubines, y se usaban como ellos (ver Jueces 17:5, Jueces 18:5).
(2) Miguel era un adorador del Dios verdadero, al igual que Labán, quien también usaba terafines (ver Gén 31:19, Gén 31:30, Gén 31:37, Gén 31:49),
(3) Compare también 1Sa 19:13; Ezequiel 21:21; Os 3:4.
(4) El cerbero de los paganos, con su pluralidad de cabezas, era una corrupción, y el nombre de ese monstruo mantiene el sonido, del original hebreo querubín. Cuán sutil es el espíritu de idolatría! No podemos acercarnos demasiado a la Palabra de Dios.—M.
1Re 12:28-33
El pecado de Jeroboam.
El rey de Israel, movido por la ambición personal en lugar del celo de Dios, temiendo que su pueblo, al ir a Jerusalén a adorar, si viera razón para arrepentirse de haber desgarrado el reino, tomó consejo para evitarlo. El resultado fue el desarrollo de la política descrita en el texto. Fue astuto:
I. EN EL TIPO DE DE strong> ADORACIÓN IMPUESTA.
1. En cuanto a sus objetos.</p
(1) Pretendía ser la adoración del Dios de Israel Esencialmente lo mismo con la adoración en Jerusalén. Así conciliaba favor. Si hubiera sido la adoración de cualquier dios de las naciones, se habría provocado oposición.
(2) Sin embargo, era idolatría. De la misma manera, gran parte de la adoración de los tiempos modernos pasa bajo el nombre de cristianismo. Satanás no pierde su identidad transformándose en ángel de luz.
2. En cuanto a sus modos.
(2) Sus imágenes eran imitaciones de los querubines. Tales también eran los terafines. Y como se dijo que Dios moraba en, no «»entre»» ( ישב es habitar), los querubines, así Jeroboam dirigió su engañados para buscar al Dios de Israel en sus becerros.
(2) Con estos altares asociados, para el sacrificio y el incienso, como los de la templo; y las víctimas serían animales limpios aptos para el sacrificio; el incienso también sería semejante al que se quemaba en Jerusalén.
(3) Tenía una Fiesta de los Tabernáculos, que se describe en el texto como «»semejante a la fiesta que está en Judá.»» Sólo que cambió la fecha y el lugar del día quince del mes séptimo al día correspondiente del mes siguiente. Se nota significativamente, «»que él había ideado de su propio corazón»» (ver Números 15:1-41:89). Fue precursor de otro personaje que no ha dudado en «»cambiar los tiempos y la ley»» (Dan 7:25).
3. En cuanto a sus ministros.
(1) Sus sacerdotes eran levitas, donde él podía conseguirlos En esto parece haber tenido éxito con Daniel. Porque los descendientes de Jonatán, que era de la familia de Aarón, parecen haber caído en sus designios (ver Jdg 18:30).
(2) Pero en Betel era diferente. Aquí los levitas, es de esperar, tenían demasiados principios para servir a sus becerros. Así que «hizo sacerdotes de los más humildes del pueblo».
(3) Entre estos ofició él mismo. Desde el punto de vista moral, estaba entre los más bajos del pueblo, a pesar de su posición como rey. Esto, desafortunadamente, no fue suficientemente discernido. Los impíos no entienden (Dan 12:10).
II. EN LOS LUGARES ESCOGIDOS PARA QUE ADORACIÓN .
1. Dan fue elegido con sagacidad.
(1) Esta era una ciudad del norte, cuyo nombre cananeo era Lais, pero que, al ser conquistada por los danitas, recibió el nombre de su padre (Jueces 18,29-31). Esto sería conveniente para las personas que viven tan lejos de Jerusalén.
(2) Además, desde su fundación, esta ciudad fue sagrada para la adoración de Dios por medio de terafines. . Esto fue alrededor del tiempo de la muerte de Josué cuando Finees ministraba en el tabernáculo en Silo (comparar Jueces 20:27, Jueces 20:28). De estos mismos terafines, cuando estaban en la casa de Micaía, Dios dio respuestas al sacerdote Jonatán.
(3) Porque los terafines de Micaía, que eran bloques tallados cubiertos con plata Jeroboam sustituyó uno de sus becerros, que estaba cubierto de oro; de lo contrario, no parece haber habido ningún cambio material en la adoración allí. Para que no se escandalicen los prejuicios del pueblo.
2.Betel también fue escogida con sagacidad.
>(1) Esto estaba en la parte sur del reino, para acomodar a aquellos que de otro modo podrían ir a Jerusalén por conveniencia de la distancia. ¡Cuán hábilmente colocan los malvados sus trampas!
(2) Este lugar también tuvo una historia memorable. Fue el escenario de la visión de la escalera y de la renovación del pacto con Jacob, en señal de la cual el patriarca prometió al Señor, ungió una columna y construyó un altar (Gén 28:19, Gén 28:20; Gén 31:13; Gén 35:1, Gn 35,7). Era una de las estaciones de Samuel, y lugar al que, en sus días, el pueblo solía subir a adorar (1Sa 7:16; 1Sa 10:3).
(3) Aquí, en consecuencia , Jeroboam fijó su cuartel general, y construyó un templo pretencioso, o «»casa de los lugares altos»» (versículo 31).
Así, prácticamente Jeroboam dijo, con otro propósito en su corazón: «»Es demasiado para ti subir a Jerusalén.” “Cuidado con la religión hecha fácil; puede alabarte en la perdición. Cuidado con las imitaciones de las cosas Divinas. Mantente estrictamente en la Palabra de Dios.—M.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
1Re 12:26-28
El pecado de Jeroboam.
Este pasaje describe el acto al que tan a menudo se hace referencia con horror, en los libros de Reyes y Crónicas, como «el pecado de Jeroboam, hijo de Nabat». A un hombre irreligioso como él, nada le parecería más natural o política que esta conducta. Salomón lo había llevado a Egipto, se había casado allí con la hija del faraón y se había familiarizado con el culto de Apis y Mnevis. Ahora había regresado, y se encontró a sí mismo como gobernante de las diez tribus, el primer rey del «»reino de Israel» separado». Reconociendo como lo hizo las tendencias religiosas y los recuerdos de su pueblo, vio que las asambleas nacionales en el templo de Jerusalén, tarde o temprano, uniría de nuevo a las tribus bajo un solo rey. De ahí su acción. Mirando su conducta
(1) desde la tierra, y
(2) desde el lado del cielo, vemos que su política era a la vez astuta y pecaminosa.
I. LA Astucia DE POLÍTICA DE JEROBOAM.
(1) Fue un llamamiento a la independencia tribal . En efecto, dijo: «¿Por qué ustedes, hombres de Efraín, deben depender de Judá para su adoración? ¿Por qué tu tributo debe ir a apoyar su templo? Tengamos un lugar propio”. Este argumento ha sido repetido por demagogos en todos los países y épocas. Este espíritu ha puesto clase contra clase, nación contra nación, Iglesia contra Iglesia. Muestre algunas de las ventajas de reconocer nuestra interdependencia.
(2) Fue un llamado a la autocomplacencia. «»Es demasiado para ti subir a Jerusalén». Señale ejemplos en los que los maestros religiosos han condescendido a sugerencias tan bajas como esta; e.g; la teología que declara nada la autoconquista, que hace de la fe verdugo, en lugar de sustentador de la moralidad; la enseñanza que ofrecerá «»indulgencias»» a los de hábito pecaminoso; el culto que agrada a los sentidos, pero que no exige un pensamiento inteligente, etc.
3. Era un llamado a recuerdos anteriores. Hizo de Siquem su capital, un lugar asociado con Abraham y Jacob, y luego asignado a los levitas, e hizo una ciudad libre. Erigió uno de los becerros en Betel, un lugar santo en los límites de Benjamín y Efraín (ver Gén 32 :1-32.). Sin duda su diseño fue el de conciliar a aquellos que estaban orgullosos de la historia pasada.
4. Fue un atrevido intento de engañar a los devotos. Fingió que era el antiguo culto restablecido; que Jehová estaba realmente representado por los becerros: «Estos son tus dioses (los dioses antiguos) que te sacaron de la tierra de Egipto». No es la primera ni la última vez en que el príncipe de las tinieblas ha aparecido como un ángel de Ligera Astuta como era la política, no tuvo un éxito perfecto ni siquiera durante su reinado. Las mejores personas emigraron a Judá (como los hugonotes a Inglaterra), para enriquecer otro reino con trabajo y riqueza; y los profetas y muchos de los sacerdotes fueron despertados a la hostilidad. Sin embargo, incluso si hubiera tenido éxito, tal política merecía ser tildada de infamia. El principio nunca debe ser sacrificado a la conveniencia. El éxito nunca aprueba las malas acciones con Dios.
II. EL PECADO DE POLÍTICA DE JEROBOAM 1. Revelaba su total desconfianza en Dios. Mira la promesa que le había sido dada (1Re 11:38): «»Te edificaré casa segura». «Él no podía creerlo. Confiaría en su propia habilidad en lugar del favor de Dios. Así había sido con Saúl y Salomón. El camino de la simple obediencia es estrecho y angosto, y pocos son los que lo encuentran.” ““Haz Mi voluntad y confía en Mí,” es la lección de la vida, pero somos lentos para aprenderla. Muchos cristianos profesos consideran que la religión es inapropiada para la competencia empresarial y los movimientos políticos. En esto se parecen al hijo de Nabat.
2. Violaba la ley fundamental del Decálogo. Si el primer mandamiento no se quebrantó, necesariamente se incumplió el segundo. Si estos becerros hubieran sido simplemente los símbolos externos de Jehová, estarían entre las «»imágenes»» prohibidas». Jeroboam sabía esto. Recordó el becerro que hizo Aarón, porque sus palabras eran un eco de las del primer sumo sacerdote. Sabía que solo la intercesión de Moisés salvó al pueblo de la destrucción, pero nuevamente desobedeció desafiante. Mostrar el peligro de permitir imágenes, crucifijos, estandartes, los elementos en el sacramento, etc.; tomar una posición falsa en el culto cristiano. Incluso si los iniciados adoran a Dios a través de estos, quebrantan (en espíritu) el segundo mandamiento; mientras que los más ignorantes son con igual certeza conducidos a la violación de la primera.
3. Involucró y requirió otros pecados.
(1) El pueblo adoró en el lugar que Dios no había elegido, como había elegido el templo.
(2) No tenían el arca del pacto sobre la cual reposaba, y por causa de la cual estaba prometida, la presencia real de Dios.
(3) Los sacerdotes eran elegidos por el rey en oposición a la ordenanza de Dios (1Re 12:31, etc; ex universo populo.
(4) La fiesta nacional de los tabernáculos se cambió del séptimo mes (Le 23:34) al octavo, no sólo porque la cosecha fue más tardía en el norte que en el sur de Judá, sino para ensanchar insidiosamente la brecha entre los reinos. Así en todas las edades y en todas las esferas un pecado lleva a otro, más vale morir como Abigail (1Re 14:13) que reinar como Jeroboam.— AR
HOMILIAS DE J. WAITE
1Re 12:26-30
Los becerros de oro.
Jeroboam aquí se gana ese nombre de mala reputación: «»el hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel».» Como líder en la rebelión de las diez tribus simplemente estaba cumpliendo un propósito divino. «»La cosa era de parte del Señor»,»—el castigo ordenado por la transgresión de Salomón (1Re 11:31, 1Re 11:38). Pero este establecimiento de los becerros de oro, este intento demasiado exitoso de romper el vínculo sagrado que unía a la gente de toda la tierra en una lealtad común al templo y al gran Rey invisible que se sentaba allí entronizado, tenía un carácter muy diferente. Esto no era «del Señor». Era totalmente malo. «»La cosa se convirtió en pecado,»» y el pecado de Jeroboam se convirtió en la fuente prolífica de pecado en Israel a través de todas las generaciones sucesivas (ver 1Re 14:7-16). Esta transacción ilustra—
I. LA FATAL PERVERSIDAD DE strong> UNA AMBICIÓN SIN LEYES. Esta fue la ruina de Jeroboam. Dios, por medio del profeta Ahías, había prometido establecerlo en el reino con ciertas condiciones (1Re 11:38). No había nada malo en el mero hecho de que intentara verificar esta predicción. Su pecado yace en la naturaleza de los medios que adoptó. Pensó que era necesario para que él tuviera una «»casa segura»» que se evitara que el pueblo subiera a sacrificar en Jerusalén. En otras palabras, fortalecería su casa a costa de deshonrar profundamente la «»Casa del Señor«.» Su propio la pequeña realeza era más para él que la infinita Majestad de Jehová. Así vemos cómo una ambición carnal
(1) está sujeta a temores innecesarios;
(2) juega con o desafía un poder que encuentra infinitamente más fuerte que él mismo;
(3) piensa asegurar sus fines por medios que realmente los derrotan;
(4) es engañado por sus aparentes éxitos.
La historia está llena de ejemplos de la forma en que los hombres han buscado el poder para sí mismos, ya sea por el abuso o la degradación de las cosas sagradas , o han pensado servir fines justos en sí mismos por medios injustos. Esta fue una forma de tentación satánica a la que estuvo sujeto nuestro bendito Señor. «Todas estas cosas te daré», etc. (Mat 4:8, Mateo 4:9), y sus profesos seguidores han caído demasiado a menudo ante él,
II. EL ARTIFICIO DE UN MALADO PROPÓSITO. Esto se ve en la forma en que Jeroboam practicó astutamente, sobre el sentimiento religioso del pueblo al servicio de sus propios designios ambiciosos.
(1) Él complació a sus idólatras propensiones Los «»becerros de oro»» pueden haber tenido la intención de ser un monumento en lugar de una representación de la Deidad. Pero eran demasiado sugerentes de la adoración vil y sensual de Egipto, y violaron el segundo mandamiento, si no el primero.
(2) Pretendió consultar su facilidad y conveniencia. . «Es demasiado para ti», etc.
(3) Se aprovechó de las asociaciones sagradas de Bethel y Dan, como si el lugar fuera a santificar el proceso. .
(4) Instituyó una orden sacerdotal en sustitución de los levitas.
(5) Ordenó fiestas eso debería rivalizar con los de Judá y Jerusalén. En todo esto, mientras pretendía honrar las tradiciones de la religión, asestó un golpe fatal a la unidad e integridad religiosa de la nación, convirtiendo las más altas santidades de su vida en una ocasión de pecado. Con qué fuerza se nos recuerda que la iniquidad asume su forma más odiosa cuando prostituye para sus propios fines las cosas sagradas y divinas. Satanás nunca es tan satánico como cuando usa el atuendo de «ángel de luz». El más detestable de todos los vicios es la hipocresía. Sus falsos amigos han hecho más daño mortal a la causa de la religión de lo que sus enemigos más acérrimos podrían jamás infligir.
III. EL DESASTROSO EFECTOS DE MALDAD EN LUGARES ALTOS LUGARES. La inicua política de Jeroboam perpetuó y multiplicó en Israel los males de los que en un principio había sido castigo el desgarramiento del reino. Con pocas excepciones, todos los reyes que lo siguieron «hicieron lo malo ante los ojos del Señor», y el registro de sus reinados es poco más que una historia de crimen, derramamiento de sangre y miseria. Además, la lepra de la idolatría se extendió desde el trono a todas las clases del pueblo hasta que el reino de Israel fue completamente derrocado y las diez tribus fueron llevadas cautivas a Asiria. Tales son los males que caen sobre una tierra cuando sus príncipes son corruptos y réprobos. Tan cierto es que «»los que siembran para el viento, segarán para el torbellino».»—W.
«
Lo bendeciré y lo aprobaré con un texto,
Ocultando la grosería con bello ornamento.»