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EXPOSICIÓN
LA MUERTE DE EL HIJO DE JEROBOAM.—La protesta del profeta de Judá, las señales que la sustentaban, y sobre todo la solemne visitación, con sus extraños portentos, que inmediatamente la siguió, habiendo fallado igualmente en arrestar a Jeroboam (1Re 13:33) en su depravación arbitraria y desvergonzada de la religión verdadera, nosotros ahora leamos acerca de la retribución que cayó sobre su familia, y que comenzó con la enfermedad y muerte de su primogénito. Difícilmente podemos considerar esto como parte de la disciplina diseñada para reformar al rey, y así evitar el cisma, porque la narración claramente da la impresión de que el día de gracia de Jeroboam había pasado, y que el juicio ya había comenzado. Además, estos acontecimientos parecerían pertenecer a un período mucho más posterior al que trata el capítulo anterior, un período, en verdad, no muy distante del cierre del reinado de Jeroboam. Entonces escuchó, como era apropiado, del venerable profeta que había sido el mensajero de Dios para anunciarle su futuro reinado sobre las diez tribus, que la muerte del joven a quien había destinado para sucederlo no era más que el comienzo de dolores, y presagiaba la rápida y vergonzosa extinción de su familia (1Re 14:14). Él también, como Salomón, ha sembrado para el viento y ahora siega para el torbellino. Esta sección se omite en el Vat. LXX.
1Re 14:1
En ese tiempo [o alrededor de ( ךְ ) ese tiempo. El rey ahora está establecido en Tirsa (1Re 14:17). En 1Re 12:25 lo dejamos residiendo en Siquem. El tiempo al que se hace referencia es ese período algo indefinido mencionado en 1Re 13:33, 1 Reyes 13:34. Estas palabras iniciales conectan claramente la enfermedad con la impenitencia de Jeroboam. ¿Qué llevó al rey a trasladar su Corte a Tirsa, siendo Siquem, como ya hemos visto, no sólo la capital de Efraín, sino “la capital natural de Palestina”, su céntrica situación, su accesibilidad y su maravillosa buen suministro de agua»» dándole «»ventajas que no disfruta ninguna otra ciudad en la tierra»» (Conder), no se nos dice; pero es interesante e instructivo encontrar que tiene una clara desventaja como capital, a saber; que está «»comandado por un cerro a ambos lados tan cerca del pueblo, que el viejo geógrafo Marino Sanuto, en el siglo XIV, considera el lugar insostenible para cualquier fuerza militar, porque se pueden tirar piedras sobre el casas, ya sea de Ebal o Gerizim «». Es muy probable que esta consideración sugiriera el traslado, del cual Ewald desesperaba por descubrir la causa («»Hist. Israel,»» 1Re 4:23)] Abías [Rawlinson ve en el nombre, que significa «Jehová es su padre», una indicación de que Jeroboam «no tenía la intención de abandonar la adoración de Jehová». El nombre probablemente fue otorgado mucho antes del cisma posiblemente en Egipto. Es más probable que se relacione, en todo caso, con el mensaje de Jehová para él (1Re 11:28). Pero el nombre no era raro: lo llevaba un hijo de Roboam (1Re 13:31; comparar Ajías, abajo), y las inferencias de los nombres necesariamente deben ser precarias] el hijo de Jeroboam se enfermó. [El historiador sin duda quiere que veamos el dedo de Dios en esta enfermedad. Esta era una de las penas de la desobediencia
. Jeroboam evidentemente sospechaba que esta enfermedad era punitiva, y no quería que otros pensaran lo mismo], Levántate, te ruego, y disfrázate [lit; cambio. La palabra sugiere que el disfraz se efectuaría mediante un cambio de vestimenta. «»Ella debe quitarse la túnica y ponerse una túnica bermeja»» (ib.) Posiblemente la reina no era desconocida para el profeta (1Ki 14:4)] a ti mismo, que tú [Observa la forma arcaica אַתִּי para אַתְּ , que el Keri sustituiría, bastante innecesariamente, aquí] no sea conocido [Heb. y ellos (es decir; aquellos a quienes ella conoció, no sólo el profeta) no sabrán que eres tú, etc.] para sé la mujer de Jeroboam; y vete a Shiloh [el moderno Seilun. «»No hay sitio en el país fijado con mayor certeza que el de Shiloh»». La identificación, sin embargo, sólo se efectuó en 1838. Conder da algunos detalles interesantes que lo llevan a creer que podemos identificar el sitio mismo del tabernáculo. Para conocer su historia, véase Jos 16:5; Josué 18:1-10; Jueces 18:31; Jueces 21:19; 1Sa 4:3; Jeremías 41:5. Suponiendo que Tirsa se identifique con Teiasir (ver en Jeremías 41:17), Shiloh estaría a más de treinta millas ‘ distante: más de un día de viaje hasta la reina, ya que el camino implica una escalada ardua]: he aquí, allí está el profeta Ahías [ver en 1 Reyes 11:29. Shiloh fue probablemente el lugar de nacimiento, así como también la residencia, de Ahías. Estaba en el territorio de Efraín (Jos 16:6), ya poca distancia de Betel. Solo podemos explicar la continuación de la residencia de Ahías allí, después de la migración de los israelitas temerosos de Dios al reino del sur, no por su avanzada edad, sino por la suposición de que, habiendo estado preocupado por la transferencia del reino a Jeroboam, sintió que el deber de quedarse y observar su carrera. Y ahora ha llegado el momento en que puede ser útil. Aparentemente, sus relaciones con Jeroboam hasta ahora habían sido buenas. Él no había protestado, hasta donde sabemos, contra la adoración del becerro, pero luego Dios había enviado a otro profeta para hacer eso], que me dijo que yo sería rey [Heb. habló de mí por rey] sobre este pueblo. [De modo que ya había demostrado ser un verdadero profeta, y hasta ahora un profeta del bien.]
1 Reyes 14:3
Y lleva contigo [Heb. en tu mano] diez panes [Diez parecería haber sido un número habitual (1Sa 17:18). En el tema de los regalos o honorarios a los profetas, jueces, etc; ver en Heb 13:7], y cracknels [o pasteles, como marg . La palabra original נִקֻּדִּים (נָקַד pupugit) significa «»pinchado»» o «»manchado».» Es la palabra traducida como «»mohoso»» en Jos 9:5, Jos 9:12, donde Gesenius traduciría «»migas».» El pan mohoso difícilmente se tomaría como regalo. Estas tortas, según la LXX; Bacalao. Alex; eran para los hijos] del profeta y una vasija [es decir; botella de cuero, בַּקְבֻּק Bakbuk, es claramente una palabra onomatopéyica, sugerida por el ruido burbujeante de los líquidos al vaciar]miel [A menudo se daban especias y otras delicias como regalos, y la miel era un producto especial del país (Ex 3:8; Dt 8:8; 2Sa 17:29. La miel enviada por Jacob a José probablemente era «»miel de uvas»). El presente fue deliberadamente pobre, en aras de mantener el engaño; es decir; era parte del disfraz], y ve a él: él te dirá qué será de [Heb. ser para] el niño . [Al principio nos parece extraño que Jeroboam simplemente pregunte cuál será el resultado. No pide, es decir, como en 1Re 13:6, una cura. Pero encontramos la misma peculiaridad, que algunos explicarían por el fatalismo de Oriente, en 2Re 1:2, y 2Re 8:9, En el presente caso, sin embargo, no se necesita tal explicación. Porque
(1) Jeroboam difícilmente podía pedir un favor a un profeta de Jehová, o esperar que le fuera concedido si lo hiciera, y
(2) si, como temía, la enfermedad era judicial, de nada serviría pedir la curación. El enamoramiento que insistía en disfrazarse con el propósito de engañar al profeta, quien sin embargo se creía capaz de adivinar el origen de la enfermedad, es muy característico, y ha tenido muchos paralelos desde entonces.
1Re 14:4
Y así lo hizo la mujer de Jeroboam, y levantándose, fue a Silo, y llegó [probablemente el segundo día] a la casa de Ahías. Pero [más bien ahora] Ajías no podía ver; porque sus ojos estaban puestos [Heb. estaba. La misma palabra que en 1Sa 4:15. Cf. Gn 27:1. En amaurosis la pupila está fija y no se contrae con la luz. Una parálisis parcial del nervio óptico es común en la vejez extrema] por razón de su edad. [Heb. para la canicidad, es decir, vejez.]
1Re 14:5
Y el Señor dijo a Ahías [el intento de engaño fue frustrado por una revelación directa, la misma que reveló el destino del niño. «»Dios se ríe en el cielo de las frívolas búsquedas de los políticos astutos»» (Hall)]. He aquí, la mujer de Jeroboam viene a demandarte para su hijo [o respecto a אֶל , correctamente «a» ad, tiene el significado de de, después de los verbos de hablar. Cf. Gn 20:2; 1Sa 4:19, etc.; Jeremías 40:16. Gesenius comenta sobre el uso similar de εἰς en el Nuevo Testamento: Hch 2:25; Ef 5:32]; porque está enfermo: así y así [cf. Jueces 18:4; 2 Samuel 11:25. זֹה es una forma de זאֹת ] le dirás, porque acontecerá que cuando entre, fingirá ser otra mujer [Heb. hacerse extraña].
1Re 14:6
Y fue así, cuando Ahías escuchó el sonido[Heb. voz] de sus pies cuando entró [ בָּאָה debe ser estrictamente plural, de acuerdo con רַגְלֶיהָ pies. Está en singular, probablemente porque el escritor está pensando en la mujer. Pero véase Ewald, 317 a, y cf. 1Sa 4:15] en [Heb. en] a la puerta, que dijo: Entra, mujer de Jeroboam; ¿Por qué te finges ser otro? [Heb. te haces extraño, como en el versículo 5] por [el Heb. «»y»» resalta mucho mejor el significado, que es, «»Tú estás interpretando un papel inteligentemente, y yo todo el tiempo tengo un mensaje», etc.] Soy enviado a ti con [misma palabra que en 1Re 12:13; allí traducidas ásperas] noticias. [Heb. omite Para la construcción ver Ewald, 284 c.]
1Re 14:7
Ve, dile a Jeroboam: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Por cuanto te he exaltado de entre los pueblos [comparar 2 Samuel 12:8; Sal 78:70; 1Re 16:2], y te puse por príncipe sobre mi pueblo Israel. [Dios todavía reclama dominio sobre Israel, a pesar del cisma. Todavía son Su pueblo, y Él sigue siendo su Dios],
1Re 14:8
Y rasgar [la misma palabra que en la profecía anterior de Ahías, 1Re 11:30, 1Re 11:31] el reino se apartó de la casa de David, y te lo dio a ti; no ha sido como mi siervo David [que había sido propuesto a Jeroboam como su ejemplo, 1Re 11:38. Este nombre, como el de un príncipe de la casa rival, sería ahora casi odioso para Jeroboam], que guardó mis mandamientos, y que me siguió con todo su corazón [cf. 1Re 11:33, 1Re 11:38; 1Re 15:5], para hacer sólo lo que me parezca recto;
1Re 14:9
Mas has hecho mal sobre todos los que eran antes de ti [quizás no se refiera a los reyes anteriores, sino a los jueces: judices et ducesisraels (Le Clerc). Los reyes, sin embargo, no están excluidos. Tanto Saúl como Salomón habían pecado (1 Samuel passim; 1Re 11:5, 1Re 11:6), aunque ninguno había establecido un ídolo organizado y «»hizo pecar a Israel»»]: porque tú te has ido y te has hecho otros dioses [desafiando el decálogo (Éxodo 20:4). Jeroboam, sin duda, insistió en que sus becerros no eran ídolos, sino símbolos querubines. Pero Dios no reconoce esta distinción. Prácticamente eran «»otros dioses»,» y así se les llama aquí burlonamente], e imágenes fundidas[la palabra se usa del becerro de oro, Éxodo 32:4, Éxodo 32:8. Véase también Éxodo 34:17; Dt 9:12; Jueces 17:3, Jueces 17:4. Los «»otros dioses»» y las «»imágenes fundidas»» no son más que dos nombres para la misma cosa, a saber; los becerros de Betel y Dan], para provocarme a ira [Este fue el resultado, no, por supuesto, el objeto de la adoración idólatra de Jeroboam], y me echaste [El orden del hebreo estampa el «»yo»» como enfático, «»y ME tú has echado, etc.] a tus espaldas [Esta fuerte expresión solo aparece aquí y en Eze 23:35. Expresa con fuerza el desdén despreciativo de Jeroboam hacia la voluntad revelada de Dios. En Sal 1:1-6 :17, Neh 9:26, tenemos frases algo similares]:
1Re 14:10
Por tanto, he aquí, yo traigo mal sobre los casa [El castigo recaía sobre la casa (1Re 15:29), sin excluir, sin embargo, al principal infractor (2Cr 13:20; cf. 1Re 21:29). El lector observará que los juicios denunciados contra el pecado de Jeroboam, como todos los del Antiguo Testamento, son temporales. La recompensa por venir es completamente ignorada. Estas severas retribuciones están calculadas y proporcionadas con precisión como si no hubiera un más allá] de Jeroboam, y cortar de Jeroboam al que orina contra la pared [Esta frase, que Rawlinson observa se limita al período de David a Jehú, es por él, y en general, se entiende que significa «»todo varón».» (Se encuentra en 1Sa 25:22 ; 1Re 16:11; 1Re 21:21 ; y 2Re 9:8.) Pero es notable, como ha señalado Gesenius, que este no es un hábito de los hombres orientales. Todo viajero en Egipto confirmará la observación de Herodoto (1Re 2:35) sobre este tema, y lo mismo se aplica a Palestina; es decir; los hombres se sientan con este propósito, cubiertos con sus ropas (Jdg 3:24; 1 Samuel 24:3). Algunos, en consecuencia, han sido llevados a suponer que la referencia es al perro, pero los animales difícilmente participarían en la destrucción de la casa real. Gesenius probablemente tenga razón cuando lo interpreta de muchachos. Entendido así, otorga un significado adicional a los pasajes donde ocurre. Expresa exterminio, raíz y rama, hombre y niño], y el que es encerrado y dejado en Israel [Expresión proverbial (Dt 32:36; 1Re 21:21; 2Re 9:8), e involucrando algunos juegos de palabras. Evidentemente significa «»hombres de todo tipo»», pero en cuanto al significado preciso de los términos «»cállate»» y «»deja»», ha habido mucha diferencia de opinión, algunos
(1) interpretándolos para significar respectivamente casado y soltero también Keil, al.); otros
(2) enlace y libre Gesen, al.); otros
(3) preciososy viles; y otros de nuevo
(4) menores y mayores de edad. (así que Bähr, «»Todos los descendientes masculinos, incluso los menores, fueron amenazados con la destrucción»). En general, tal vez (2) es preferible], y quitará el remanente [Heb. «»exterminar después«» (Gesen.) o «»barrer después«» (Keil). La primera interpretación es la más literal. El «»después»» se explica, no como Bähr («»siempre que nazca un nuevo retoño, lo quitaré»), sino por el hecho de que quien expulsa a otro lo sigue. (Gesen.)] de la casa de Jeroboam, como quien quita estiércol [cf. 2 Reyes 9:1-37:87; Job 20:7; Jeremías 8:2; Jeremías 9:22; Jeremías 16:4. Esta palabra expresa el odio y el desprecio con el que serían tratados], hasta que se acabe.
1Re 14:11
El que muere de Jeroboam [Heb. a Jeroboam, ie; perteneciente a, de la casa de. «»De Jeroboam,»» transmite la idea de su simiente. Es posible que su esposa compartiera el juicio general], en la ciudad comerán los perros; y el que muriere en el campo, serán las aves del cielo [Heb. cielos, como en Gn 1:26; Gn 2:19; Gen 7:23, etc.] comer [Esta era una terrible amenaza para un judío: que el cadáver debe caer presa de los perros y las fieras. Cf. Sal 79:2; Jeremías 7:33; Jeremías 16:4; Jeremías 34:20; Eze 29:5, etc. Para él tenía un horror ficticio, por la amenaza de Dt 28:26; cf. Ap 19:17, Ap 19:18. Fue, por tanto, el clímax de la desgracia y la desgracia; la mayor deshonra que se podía ofrecer al polvo ya la memoria. De ahí la amenaza de David (1Sa 17:46; cf. 1Sa 17:44); de ahí la devoción de Rizpa (2Sa 21:10), y la queja del salmista (Sal 79:2). Cf. Homero, Ilíada Ap 1:4, Ap 1:5.
«»Cuyos miembros, insepultos en la orilla desnuda, Los perros, es bien sabido, son los carroñeros de las ciudades orientales. Existen allí en gran número, y en un estado semi-salvaje, y se dejan los cadáveres de animales y carroña de todo tipo para que los consuman, lo que hacen de la manera más eficaz, deambulando por las calles toda la noche (Sal 59:6 1Re 14:12
Levántate, pues, y vete a tu casa; y cuando tus pies entren en la ciudad, el niño [Heb. luegoel niño. Esta es la fuerza del ] ו deberá morir. [Esta fue «»la señal de que el Señor ha hablado»» (Hebreos 13:3). La muerte del niño en el preciso momento del regreso debe servir como anticipo y anticipo de la condenación que se acaba de denunciar.]
1 Reyes 14:13
E Israel hará duelo por él [sin duda era heredero al trono] y enterrará él [mencionado para realzar el contraste. Él debería ser la única excepción a la regla de 1Re 14:11]: porque él[Heb. este] solo de Jeroboam vendrá al sepulcro, porque en él no se encuentra [Heb, fue encontrado ] algunos [Heb. a] buena cosa [La idea no es simplemente que era un joven amable, sino que las palabras implican cierto grado de piedad, y casi sugieren que disentía de la política eclesiástica de su padre. política. «»Los rabinos tienen una fábula de que desobedeció la orden de su padre de impedir que la gente viajara a Jerusalén para celebrar las fiestas, y que incluso eliminó las obstrucciones en el camino»» (Bähr)] hacia el Señor Dios de Israel en el casa de Jeroboam.
1Re 14:14
Además [Heb. y] Jehová le levantará rey sobre Israel, el cual destruirá la casa de Jeroboam [para el cumplimiento, véase 1Re 15:29] ese día: pero ¿qué? incluso ahora. [Rawlinson solo expresa un sentimiento general cuando dice que «no se puede obtener un sentido satisfactorio del texto hebreo» y sugiere que está corrupto o defectuoso. El pasaje, sin duda, es de extrema dificultad, y tanto como el MSS. y Versiones no nos prestan ayuda para su interpretación, da lugar a conjeturas. La explicación que me atrevo a presentar puede, espero, contribuir —difícilmente puede hacer más— a la elucidación del texto. Observo que en 1Re 15:13 זֶה se usa para Abías, «»éste solo»», etc. Supongo que tiene la misma importancia aquí, a saber; «»este de hoy,»» es decir; «»este muere o es cortado hoy,»» הַיּוֹם siendo entendido como constantemente, adverbialmente,—hodie (ver, e.g ; Gén 4:14; Gén 22:14 ; 1Re 2:24). Sería una reflexión natural al profeta que acababa de hablar de la extirpación de la casa de Jeroboam, «»uno perece hoy, el juicio ya ha comenzado»,» ie En cuanto al resto, por עָתָּה leería אָתָּה , que tiene prácticamente el mismo sonido, y que, en consecuencia, a veces es sustituido por עַתָּה por el transcriptor, como en 1Re 1:18, 1Re 1:20, y entender «»¿Y qué harás tú también?»» es decir; ¿Qué será de ti también? Es muy posible (1Re 1:11) que la esposa de Jeroboam muriera en la destrucción total de su casa, como se desprende del severo castigo asignado a ella (1Re 1:12) que ella debe haber compartido en su pecado. La prontitud con la que se prestó a este engaño (1Re 1:4) también favorece la suposición de que había aprobado su política. Entonces habría sobrevivido a su esposo solo dos años. La explicación de Keil, «»cortar la casa de Jeroboam este día»,» parece contraria a los hechos reales, mientras que interpretar «»aquel día»» (con la AV) es contrario a la gramática hebrea.]
1Re 14:15
Porque [Heb. Y. El profeta ahora procede a declarar la participación del pueblo en el castigo. Habían consentido en las perversas innovaciones de Jeroboam y se habían unido a la adoración de los becerros] El Señor herirá a Israel, como a una caña [ קָנֶה κάννα, canna, caña] se sacude [La construcción está preñada, a saber; «»herirá a Israel para que sea sacudido como una caña», etc. (cf. Luk 7:24). «»La imagen es muy llamativa, porque Israel fue humillado tanto que toda influencia política lo llevó»» (Thenius)] en el agua, y él desarraigará [la misma palabra que en Dt 29:28; Jeremías 24:6] Israel de esta buena tierra que dio a sus padres, y los esparcirá más allá del río [es decir; el Éufrates; ver en 1Re 4:24. Esta es la primera profecía clara del cautiverio anunciada por Moisés (Dt 4:27; Dt 28:25, Dt 28:36, Dt 28:63, Dt 28:64), y por Salomón (1Re 8:46-50). Para su cumplimiento véase 2Re 17,6; 2Re 18:11, etc.], porque han hecho sus bosques [Heb. sus Asera, es decir; imágenes de Astarté. La traducción «»arboleda»» después de la LXX. ἄλσος, Vulg. lucus, ahora está abandonado. Está claro que el término pretende algún tipo de ídolo. Esto es evidente en el versículo 23, donde se dice que las Aseras (AV arboledas) fueron construidas «»debajo de todo árbol frondoso»» (cf. 2Re 17:10 ); de 1Re 15:13 (donde ver nota); de 2Re 23:6, que cuenta cómo Josías «sacó las Aseras de la casa del Señor», y de la conexión en el que la palabra se encuentra con «»imágenes de fundición, imágenes de talla», etc. (2Re 23:23; 2Cr 33:19; 2Cr 34:3, 2Cr 34:4; cf. también Jueces 3:7; 1Re 18:19). Eran sin duda efigies de Astoret, hechas de madera(Dt 7,5; cf. 2Re 23:6), plantadas erguidas en la tierra (Dt 16:21), y fueron consagrados a su culto impuro y repugnante. Está claro en este pasaje que las espantosas impurezas de las razas cananeas habían subsistido en el nuevo reino al lado de la nueva sacra. Probablemente habían revivido bajo el gobierno de Jeroboam, habiendo estado aparentemente en suspenso desde la época de Gedeón], provocando a ira al Señor. [1Re 14:22 ; 1Re 15:30; 1 Reyes 21:22; 2Re 17:11, 2Re 17:17; 2 Reyes 22:17; Dt 4:25; Dt 32:16, Dt 32:21; Jueces 2:12; Sal 78:58.
1 Reyes 14:16
Y él [o, que debería] entregar a Israel a causa de los pecados de Jeroboam, quien pecó, y quien hizo pecar a Israel. [Estas palabras se convirtieron casi en una fórmula (1Re 15:33, 1Re 15:34; 1Re 16:2, 1Re 16:19, etc.)]
1Re 14: 17
Y se levantó la mujer de Jeroboam, y se fue, y vino[posiblemente se demoró algún tiempo en el camino, temiendo volver] a Tirzah [Identificado por Robinson y Van de Velds, con Telluzah, o Taluse, un lugar en las montañas, seis millas al norte de Siquem. Véase Josué 12:24. Ambos escritores admiten, sin embargo, que si esto es realmente Tirzah, «»todo rastro de la realeza ha desaparecido».» «»Con la excepción de algunas cuevas sepulcrales, graneros subterráneos, pozos y antiguas piedras talladas, no queda nada de la antigua Tirzah en Taluse». Condor reconoce el nombre en el moderno Teiasir, un pueblo cerca de Jezreel, en la Gran Llanura que «contiene las letras exactas de la palabra hebrea, aunque los dos últimos radicales están intercambiados en posición». «»La belleza de la posición… los restos antiguos, y el antiguo camino principal desde el lugar a Siquem parecen concordar bien con la idea de que alguna vez fue una capital»» . Algunos de sus «numerosos sepulcros excavados en la roca», piensa, pueden ser las tumbas de los primeros reyes de Israel. Fue famosa por su belleza (Hijo 6:4), y por eso, quizás, entre otras (ver en Jos 12:1) fue seleccionado por Jeroboam para su residencia. No es seguro que haya tomado el lugar de Siquem como capital política]: y cuando ella vino[el hebreo es mucho más gráfico. «»Ella vino a… y el niño murió»»] hasta el umbral de la puerta [Heb. casa], el niño murió. [Esta declaración parece a primera vista contradecir la del versículo 12, que dice que la niña debe morir al entrar en la ciudad. Pero el palacio pudo haber estado al borde de la ciudad (Rawl.), o la «»ciudad»» puede haber sido poco más que el palacio.]
1Re 14:18
Y lo enterraron [ver en 1Re 14:13]; y todo Israel hizo duelo por él, conforme a la palabra de Jehová que él había hablado por mano[ver en 1Re 2: 25] de su siervo Ahías el profeta, [fue una señal del justo juicio de Dios que el mismo profeta que anunció la exaltación de Jeroboam predijo su caída.]
1Re 14:19
Y los demás hechos de Jeroboam , cómo peleó [ver 1Re 14:30; 2Cr 13:2], y cómo reinó, he aquí, están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel . [En cuanto a este trabajo, ver Introducción, Sección VI. El título exacto es «»el libro de las palabras (o asuntos) de los días,»» ie; el registro de los acontecimientos diarios.]
1Re 14:20
Y los días que reinó Jeroboam fueron veintidós años [Bähr comenta que las hazañas de este largo reinado no se mencionan en las Escrituras; el historiador se detiene exclusivamente en el pecado, cuyas consecuencias fueron de tanta mayor trascendencia]: y durmió con sus padres [el final de Jeroboam parece haber sido inoportuno. Después de su derrota por Abías, se nos dice, «Jehová lo hirió y murió», lo que puede significar que murió por una enfermedad persistente (2Cr 21:18, 2Cr 21:19) o más repentinamente (2Sa 12:15), pero que ciertamente implica que murió «por la visitación de Dios». He sugerido en otra parte que el «golpe» no fue improbable la muerte de su hijo, que fue a la vez tan trágico y tan amargo anticipo del juicio venidero. Es posible que haya «guerreado y reinado»» (1Re 14:19) después de este evento. También pudo haber caído constantemente a su tumba], y su hijo Nadab reinó en su lugar.
HOMILÉTICA
1Re 14:1-20
Abías y Ahías.
Quizás no haya una sola sección de este libro más llena de lecciones, y lecciones del más variado tipo, que esta. Tratemos de recoger algo de lo que Dios ha esparcido con mano tan generosa.
1. «»En aquel tiempo (1Re 14:1)»»—el tiempo de 1Re 13:33. La enfermedad del hijo se relaciona claramente con la persistencia del padre en el pecado (ver Dt 7:15; Dt 28:22, Dt 28:61). El corazón duro e impenitente atesora para sí mismo la ira (Rom 2:5). Las advertencias (1Re 13:1-34.) han sido desatendidas: ahora es el momento del juicio. «»Si pecáremos voluntariamente», etc. (Heb 10:26, Hebreos 10:27). Deus kabet suas horas et moras. Como «»el cumplimiento de los tiempos»» nos dio un Redentor, así nos dará un Juez.
2. «»Abías, hijo de Jeroboam, cayó enfermo«» (ib.) Observe—
(1) El piadoso hijo enfermó y murió; el padre impenitente y el hermano inútil vivieron.” Entonces la enfermedad no es una prueba invariable del desagrado de Dios. «»He aquí, el que amas está enfermo»» (Juan 11:3; cf. Hebreos 12:6). «»A quien los dioses aman, muere joven».» La fábula de Ganímedes está llena de significado.
«»Te rapuit coelum, tales nam gaudet habere
Illustres animas degeneresque fugit.»»
«»Siempre es así, siempre es así con todo lo mejor de abajo, Véase también el poema de Longfellow de «»El segador y las flores».»
(2) La enfermedad no perdona a nadie. «Ni su dignidad de príncipe, ni su edad de joven príncipe, ni su interés por el cielo como príncipe piadoso, pudieron eximirlo de la enfermedad» (M. Henry). En cuanto al propósito de la enfermedad, véase Homilética, pp. 12, 13. Quizá este niño, en quien había algo bueno, sólo necesitaba la disciplina de la enfermedad para hacerlo fructífero en toda buena obra. «»Después de que hayáis sufrido un poco de tiempo, haceos perfectos,» etc. (1Pe 5:10).
(3) La enfermedad de su hijo, si bien fue un juicio sobre Jeroboam, fue una advertencia para Israel. «»Una nube y oscuridad»» al uno; dio luz al otro (Éxodo 14:20).
«»¡Tengamos paciencia! Estas severas aflicciones 3. «» Vete a Silo»» (1Re 13:2). Pero Shiloh no era uno de sus santuarios. ¿Por qué no a Betel? Allí estaban sus sacerdotes y profetas (ver com. 1Re 22:6). Pero Jeroboam solo hace lo que muchos más han clonado desde entonces. Tiene una religión para la salud, otra para la enfermedad. Como Joab, se vuelve en la adversidad al altar que despreció en la prosperidad. De buena gana compartiría los consuelos de aquellos cuyas admoniciones nunca escuchó. Este envío a Ahías es uno de los resultados de la enfermedad de Abías.
«»‘No hay Dios’, dice el necio, 4. «»Allí es Ahías el profeta«» (ib.) A quien nunca ha molestado desde el día en que «habló de él por rey»» (1Re 11:31). “Pero el jefe de los coperos no se acordó de José, sino que lo olvidó” (Gn 40, 1-23, 31). Los ministros de Cristo bien pueden estar contentos si son llamados en tiempos de dolor y enfermedad. «»Señor, en la angustia te han visitado»» (Isa 26:16). Pensamos en el desprecio de aquellos que solo se acercan a nosotros cuando quieren algo. Pero, ¿cuántas veces servimos a Dios así?
5. «»Disfrázate, para que no seas conocida como la esposa de Jeroboam«» (ib.) ¿Hubo alguna vez un enamoramiento más grosero que este? Jeroboam, el más astuto de los políticos, el Maquiavelo del Viejo Mundo, piensa que un profeta que puede asomarse al futuro no puede penetrar sus frágiles disfraces. Nunca se le ocurre que «»el vidente»» puede ver a través del velo de una mujer. Ahitofel no es el único estadista cuya sabiduría se ha convertido en necedad (2Sa 15:31). Qué ilustración ofrece esta historia del dicho del temanita: «Prende a los sabios en la astucia de ellos» (Job 5:13; 1Co 3:19).
6. «»Él te dirá lo que será del niño«» (1Re 13:3 ). Un objeto extraño para tal viaje. No es, «»qué hacerpor el niño»;»» menos aún, «»qué hacer por el pecado;»» sino simplemente, cuál debe ser el resultado de la enfermedad. Pero eso, el tiempo lo demostraría. No se necesitaba ningún fantasma, ningún profeta para declarar eso. Che sara sara. Probablemente Jeroboam se desesperó de obtener más. Hay peticiones «que por nuestra indignidad no nos atrevemos a hacer». La desesperación suele ser el final de la presunción. «»El pecado crea tal extrañeza entre Dios y el hombre, que el corazón culpable, o no piensa en demandar a Dios, o lo teme»» (Bp. Hall). ¿O fue el fatalismo lo que motivó esta investigación? A menudo se ha dicho que la incredulidad y la superstición son parientes muy cercanos. El hombre no puede despojarse de toda creencia. La cabeza y el corazón por igual «aborrecerán el vacío». Aquellos que no crean en un solo Dios serán víctimas de fuertes engaños y creerán una mentira ( 2 Tes 2:11).
«»Escucha la ley justa, el juicio de los cielos, Sea testigo de Julian the Apostate, Lord Herbert of Cherbury, Robert Owen, y muchos más. El pueblo chino el aire con demonios y espíritus de los muertos. La Francia infiel piensa que es mala suerte viajar en viernes. «»Nunca hubo un hombre malvado que no estuviera enamorado»» (Hall).
7. «»Sus ojos estaban fijos«» (1Re 13:4). Sin embargo, «»con los ojos abiertos»» (Núm 24:4). La razón es «la vela del Señor». La revelación es una «luz a los pies y una lámpara al camino». La inspiración es como «los ojos de los ciegos». no son ojos corporales, sino que se ven favorecidos por la falta de ellos»» (Henry). El ojo no es más que el instrumento de la visión. Los ojos de carne no son los órganos del espíritu.
8. «»Yo he sido enviado a ti con malas noticias«» (verso 6). Compara Eze 14:4. «Yo el Señor responderé al que viniere conforme a la multitud de sus ídolos». Pesadas noticias para una gran transgresión. La sentencia debe ser proporcional al pecado. «»Todo lo que el hombre sembrare,»», etc.
9. «»Te exalté de entre los pueblos«» (Ezequiel 14:7). Fue el abuso de Jeroboam de los singulares favores que había recibido, y su olvido de los beneficios divinos, lo que aumentó tanto su pecado. Cf. 1Re 11:9; 1Sa 15:17 («»Cuando eras pequeño a tus propios ojos»»); 2 de Samuel 12:8, 2 de Samuel 12:9; Sal 73:10 («»Lo sacó de los rediles», etc.); Lucas 12:48 («»A quien se le da mucho», etc.); Lucas 10:15 («»Exaltado hasta el cielo, arrojado hasta el infierno»»). Es bueno recordar la roca de donde fuimos cortados, y el hoyo del pozo de donde fuimos excavados (Is 51:1).
10. «»Otros dioses e imágenes fundidas«» (Lucas 10:9). Los hombres a menudo disfrazan sus pecados bajo nombres engañosos. «»Símbolos querubines»» fue quizás el nombre de Jeroboam para sus becerros. No permitiría que fueran imágenes o ídolos. Josefo reproduce felizmente el lenguaje que usaba para sus súbditos: «Supongo, mis compatriotas, que sabéis que en todo lugar hay Dios», etc. (Ant. 8.8.4). Pero Dios llama las cosas como realmente son. Longfellow realmente dice que «»las cosas no son lo que parecen».» Pero son lo que parecen para el Omnisciente.
11. «» Y rasga el reino de la casa de David,«» etc. Nótese el contraste entre este lenguaje y el discurso que Ahías sostuvo con Jeroboam una vez antes. Ese encuentro estuvo lleno de promesas; este mensaje es caída de injurias. Entonces Dios declaró que Él desgarraría el reino; aquí Él se queja de que lo ha hecho, y lo ha hecho en vano. Luego propuso a David como modelo de Jeroboam—su nombre se menciona seis veces—aquí acusa al rey de despreciar ese ejemplo. Allí habla de una «»casa segura»»; aquí, de «»quitar el remanente de la casa»», «»como quien quita el estiércol». .»» Es el pecado de Jeroboam el que ha hecho esta diferencia.
12. «»Traeré mal sobre la casa de Jeroboam, y destruiré,«» etc. Compara 1Re 12:27. «Y me matarán a mí». Así que los mismos medios que usó Jeroboam para asegurar su trono procuraron su derrocamiento. «»El ingeniero es izado con su propio petardo».» Si hubiera podido confiar en Dios, su reino habría durado. Pero él mismo debió apuntalarlo, con soportes podridos, y apoyándose en estos lo llevó rápidamente a tierra.
13. «»Cuando Tus pies entran en la ciudad, el niño morirá«» (1Re 12:12). Por segunda vez un profeta le da a Jeroboam una señal el mismo día. Y el segundo signo no fue menos significativo que el primero. Porque la madre fue, en cierto sentido, la causa de la muerte de su hijo. El paso de ella en el umbral fue la señal de la ruptura de su «»vida de hilado delgado»». En consecuencia, no fue solo un anticipo del destino que aguardaba a toda la casa; también fue una sombra de la causa de esa destrucción. Los pecados del padre fueron castigados sobre los hijos,
14. «»Y todo Israel hará duelo por él «» (1Re 12:13). Sobre las tumbas de los niños se derraman las más, y las más genuinas, lágrimas. (¿Es que muchos de nosotros, a medida que envejecemos, nos volvemos menos amables y simpáticos, menos deseables como compañeros?) Sin embargo, de este niño se podría haber dicho con justicia: «No lloréis por el muerto, ni os lamentéis por él». (Jeremías 22:10). Porque
(1) fue quitado del mal venidero (1Re 12:11).
(2) Escapó de la matanza de Baasa.
Y escapó, también, del peligro de contaminación y ruina moral. Su vida no se acortó indebidamente. La vida debe medirse no por los latidos del pulso, sino por el trabajo de vida que hemos realizado. «»Él, habiendo sido perfeccionado en poco tiempo, cumplió en mucho tiempo.»»
«»Puede ser por el calendario de años (3) El «buen para con el Señor Dios de Israel» era una señal de cosas mejores por venir. «»Poca fe puede entrar en el cielo».» «»Un poco de gracia va muy bien con grandes personas».» Aquellos que son buenos en tiempos y lugares malos brillan muy intensamente a los ojos de Dios. Un buen hijo en la casa de Jeroboam es un milagro de la gracia divina»» (Henry).
15. «»Porque Jehová herirá a Israel«» (1Re 12 :15). Porque si Jeroboam «hizo pecar a Israel», a Israel le hubiera gustado que así fuera (1Re 12:30). No podría haber tenido sus becerros y santuarios sin sacerdotes; y los becerros, los santuarios y los sacerdotes habrían sido inútiles sin adoradores. Pero como el rey, así el pueblo. Jeroboam fue solo una muestra de muchos miles de sus súbditos. Como principal infractor, fue el primero en sufrir y sufrió más. Pero la nación que había compartido su pecado debe sufrir en su medida y turno.
16. «»Más allá del río«» (ib.) Los juicios de Dios se rigen por una lex talionis. No sólo «ojo por ojo y diente por diente» sino: «Así como me habéis desamparado y servido a dioses ajenos en vuestra tierra, así serviréis a extraños en tierra que no es vuestra»» ( Jer 5:19).
17. «»Y La mujer de Jeroboam se levantó y se fue y vino a Tirsa «» (1Re 12:17). Es casi imposible darse cuenta del horror con el que la princesa, todavía con su disfraz, escuchó el destino de su casa, y quién intentará describir las agonías de ese viaje a casa. Rizpah, la hija de Aiah (2Sa 21:10 sqq.), ha sido llamada la Mater Dolorosa de los Antiguo Testamento, pero el título pertenece igualmente a la esposa de Jeroboam. Pero, preguntémonos, ¿por qué sufre ella tales cosas? ¿Por qué esta espada debe atravesar su alma? ¿No fue a causa de su participación en el pecado? Como ella está incluida en la sentencia contra la casa (1Re 12:11, Heb.), es probable que la haya ayudado e instigado marido en su política irreligiosa y cismática. Y ahora ella debe beber de su copa: ella debe ser la primera en probar su amargura; ella debe traer la muerte a un niño y hablar de una desgracia peor que la muerte para el resto.
18. «»Y lo enterraron «» (1Re 12:18). En Tirsa la hermosa (Hijo 6:4), se hizo gran lamentación sobre él. Y de hecho el suyo parecía ser un caso para las lágrimas. El heredero al trono, nunca lo ascendería. Poseedor de singulares dones y ventajas, nunca ejerció los primeros ni disfrutó de los segundos. Si hubiera vivido, podría haber llevado a cabo una reforma y suprimido el culto al becerro. Pero ahora la tumba se cierra sobre él, y ya no se le ve. ¡Qué prueba esta de una vida por venir! De lo contrario, habría injusticia con Dios, desigualdad en su trato con los hombres. «»Pero los justos viven para siempre, su recompensa también está con el Señor.»» «Nosotros los necios consideramos su vida locura y su fin como sin honor. ¿Cómo es contado entre los hijos de Dios, y su suerte entre los santos?» (Sab 5, 4, 5, 15).
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
1Re 14 :1-3
El buscador impenitente.
El día del juicio vendrá en el fin del mundo, cuando los cielos y la tierra sean quemados (2Tes 2:7-10; 2Pe 3:7). Pero esto tiene su preludio en una temporada de juicios que sobreviene al pecador en esta vida. Jeroboam, habiendo pecado su día de gracia, ahora había entrado en tal temporada. Pero de esto parece haber dudado. Por lo tanto aprende—
Yo. QUE EL PECADOR PUEDE SORPRENDER SORPRESA EN SU TEMPORADA DE SENTENCIAS.
1. Es evidente que existen tales estaciones.
(1) Sé testigo del gran diluvio (Gén 6:11-13). También la lluvia de fuego sobre las ciudades de la llanura (Gen 19:13). El derrocamiento de las naciones. Señalar visitas sobre pecadores notorios (Ex 9:13-15; 1Sa 28:15-19).
(2) Tales eran presagios del terrible juicio venidero (Mat 24:37 -89; 2Pe 2:4-6; Jue 1:5-7; Ap 18:4).
2. Pero no todas las aflicciones son tales retribuciones.
(1) Algunas nos son impuestas a través de la caída, e igualmente afectan a los penitentes e impenitentes (Gen 3:16-18; Job 5:17; 1Co 10:13).
(2 ) Algunos vienen a nosotros a través de la maldad y la torpeza de quienes nos rodean. Muchos sufren, independientemente de su carácter, como cuando un barco naufraga por la embriaguez del capitán.
(3) Algunos son designados o permitidos con fines disciplinarios y educativos. A menudo, estas se encuentran entre nuestras mayores bendiciones.
(4) A veces sufrimos por el beneficio de los demás, indirectamente. Cuando esto es voluntario es muy parecido a Cristo (ver Sal 22:11; Col 1:24).
(5) Bajo todo esto tenemos refugio en Dios (Sal 9:9, Sal 9:13; Sal 46:1).
3. Estos pueden confundirse.
(1) Si Jeroboam hubiera sabido que la misericordia de Dios había llegado a su límite, y que la temporada de la retribución había llegado, podría haber ahorrado a su reina su viaje a Silo.
(2) Pero, ¿qué más podría haber esperado? ¿No estaba obstinadamente casado con sus pecados? ¿No tenía ante sí la historia de Saúl? (1 Samuel 28:15-19.)
(3) Los hombres todavía, en nuestros días, presumen de la misericordia de Dios para su destrucción. Eminentemente la facilidad con los que aplazan el arrepentimiento. Más información:
II. QUE UN PECADOR PUEDE BUSCAR EL SEÑOR PARA NO BUEN PROPÓSITO . Esto sucede—
1. Cuando el fin buscado no es rentable.
(1) Tal fue el caso de Jeroboam. Su pregunta debería haber sido, no, «¿Qué será del niño?» sino, «¿Cómo puede evitarse la ira de Dios?» (Comparar 2Sa 12:16, 2Sa 12:17.) Pero no estaba preparado para arrepentirse de su pecado.
(9) Su pregunta era de curiosidad sobre el futuro. Saúl manifestó una curiosidad similar en circunstancias similares. Es indecoroso que un pecador husmee en los misterios divinos en lugar de buscar la salvación de su alma
2. Cuando el espíritu del buscador es impropio .
(1) De hecho, no buscó a sus becerros (comparar 2Re 1:2). Más bien buscó a Ahías, porque el espíritu de profecía estaba con él (1Re 14:2). Pero él no tenía tal fe en sus becerros.
(2) ¿Por qué, entonces, no renunció a ellos? Tenía razones de política mundana en contra de esto (ver 1Re 12:20-28). Por lo tanto, era un engañador del pueblo. Por lo tanto, haría que su reina se disfrazara. Así que se sabía que varios de los Papas habían sido infieles.
(3) Así él y sus engañados estaban condenados a perecer juntos (ver Mateo 15:14; 2 Tes 2:9-12; 1Ti 4:1, 1Ti 4:2).
3. Cuando la forma de la búsqueda es indigna.
(1) Respetó al hombre de Dios. Este fue el significado de su presente (ver 1Sa 9:7, 1 Samuel 9:8). Por lo tanto, tales regalos son bendiciones enlatadas.
(2) Incluso Jacob comía de la carne de venado de su hijo antes de proceder a bendecirlo (ver Gén 27:4, Gén 27:19, Gén 27:25, Gén 27:31; véase también 1Re 17:11).
(3) Así son las bendiciones y los sacrificios de Dios que se le ofrecen comúnmente asociados (ver Gén 8:20-22; Gén 9:1-17). Todas Sus bendiciones nos llegan a través del sacrificio de Cristo; y especialmente cuando nosotros, por la fe, le presentamos a Cristo.
(4) Pero aquí no hubo sacrificio; y el valor del regalo era pequeño. ¡Qué eran unos panes, unos pasteles y una vasija de miel como regalo de un rey! (Compárese con 2Re 5:5; 2Re 8:9.) La mezquindad de su regalo fue otra razón por la que quiso disfrazar a su reina.
¡Qué argumento a favor de la piedad temprana hay aquí! Ríndete a Cristo antes de que te alcance una temporada de juicios. Cuán admonitorio es este tema en el sentido de que la oración debe ser verdadera; ¡que debemos buscar lo correcto, con el espíritu correcto y de la manera correcta!—JAM
1Re 14:4-6
Visión espiritual.
Cuando llegó el tiempo de las retribuciones sobre Jeroboam, y su hijo Abías fue herido de enfermedad, envió al profeta Ahías silonita a consultar la palabra de Jehová, qué sería del niño. No quiso que se supiera públicamente que, en tal emergencia, recurrió al profeta del Señor en lugar de a sus becerros (comparar 2Re 1: 2). En consecuencia, confió este delicado asunto a su esposa y le ordenó que se disfrazara. El texto muestra cuán fútiles fueron estos recursos. Nota—
I. PECADO BUSCA DISFRACES.
1. La verdad no necesita nada.
(1) Es naturalmente abierta. «»El que hace la verdad viene a la luz.»
(2) No tiene nada de qué avergonzarse. Es autoconsistente, armonioso, hermoso.
(3) Debe mostrarse; su influencia es elevadora (Filipenses 2:15, Filipenses 2:16 ). El santo que oculta su luz agravia a su raza.
(4) Las iglesias están constituidas para que los cristianos deban, con la mejor ventaja, dar testimonio de Cristo. Son los candelabros (ver Mat 5:14-16; Ap 1:20). Nota: Los cristianos deben desalentar la excentricidad que los alejaría de las Iglesias.
2. Con el pecado es diferente.
(1) Es naturalmente cercano. El pecador tiene una aversión a la luz tan instintiva como el búho y el murciélago, sus tipos.
(2) Tiene todo de qué avergonzarse. Es autocontradictorio, discordante, terrible y monstruosamente feo.
(3) El pecador impenitente debe ocultarlo. Porque sólo podía desear revelarlo para contagiar y desmoralizar a otros.
(4) Pero el verdadero debe arrastrarlo a la luz, para que se vea su deformidad, aborrecido y execrado.
II. DIOS VE A TRAVÉS TODO DISFRACES.
1. La propia naturaleza enseña esto.
(1) El que formó el ojo, ¿no puede ver? (Ex 4:10-12; Sal 94 :9.)
(2) El que formó la mente, ¿no puede percibir? (1Cr 28:9; Sal 7:9 ; Pro 15:11; Ap 2:23 .)
2. Es evidenciado en las visiones de la profecía.
(1) ¡Qué alcance tienen esas visiones! El final se vio desde el principio. Las cuotas cumplidas certifican el resto.
(2) ¡Cuán profunda es su penetración en el funcionamiento secreto del corazón! La ambición secreta de Jeroboam, cuando aún era siervo de Salomón, fue leída por Ahías (1Re 11:37). Ahora ve a través del disfraz de la reina y lee sus motivos.
3. Esto debe ser considerado.
(1) ¡Cuán tontos son los disfraces cuando se trata de Dios! ¿Y en qué no se preocupa Dios?
(2) Los que engañan a Dios solo se engañan a sí mismos.
(3) ¡Qué revelaciones hará el día del juicio! (1Co 3:13; 1Co 4:5 .) ¡Qué día de temblor para el hipócrita!
III. DIOS PUEDE ABRIR LOS OJOS DE EL CIEGO.
1 (1) Ocasionalmente se producían milagros sobre la vista en la antigüedad (Gn 19:11; 2Re 6:18).
(2 ) Muchos de ellos fueron forjados por Cristo.
2. Espiritualmente.
(1) Los profetas estaban dotados de una visión espiritual. Por eso se les llamaba videntes. Sus profecías se llamaban visiones.
(2) Tal visión tuvo Ahías. Su vista natural ahora le había fallado (1Re 14:4), pero vio a la reina de Jeroboam antes de que ella viniera a su presencia, vio a través de sus disfraces , y discernió el propósito de su visita.
(3) La visión espiritual no es privilegio exclusivo de los profetas.
(a) Dios le da esto al pecador cuando le descubre la excesiva pecaminosidad del pecado. Dios lo despoja de los disfraces con los que se engañaría a sí mismo, y exhibe su propia semejanza de vida a su conciencia.
(b) Dios se la da a los creyentes, cuando es testigo de su perdón y su adopción, a sus espíritus. (Ver Hechos 26:17, Hechos 26:18; Ef 1:18.) ¿Se han abierto tus ojos? Oremos a Dios para que Satanás nunca tenga éxito en arrojarles su polvo.—JAM
1Re 14:7 -11
Duras noticias.
Tal es el carácter que le da el profeta al asunto del texto (1Re 14:6 I. PRIVILEGIOS INVOLUCRAR RESPONSABILIDADES. Por lo tanto—
1. Llamadas de favor especiales de gratitud especial.
(1) Jeroboam fue «»exaltado de entre el pueblo».» Él era «»un efrateo de Zereda», un lugar oscuro, mencionado una vez, y eso sólo en relación con su nacimiento (ch1Ki 11:26). Los nombres de sus padres también habían permanecido en la oscuridad excepto por la figura que cortó en la historia.
(2) Fue hecho «»príncipe»» sobre el «»pueblo de Dios.” Esta fue una distinción espléndida. Un pueblo es grande, no por su número ni por la extensión de sus territorios, sino por sus virtudes (ver Dt 7:6; Dt 7:6; Dt 14:2; Dt 26:18, Dt 26,19). ¡Qué influencia ha ejercido ese pueblo sobre los destinos humanos!
(3) El reino rasgado de la casa de David le fue dado. ¡Jeroboam, entonces, fue colocado en la sucesión de ese David que había llevado a los ejércitos de Israel a la victoria! ¡También a ese Salomón que había construido el templo, y que, en la primera parte de su carrera, honró al mundo con la fama de sabiduría superior!
2. Los favorecidos son comparados con sus compañeros.
(1) Jeroboam era un compañero a david Ambos eran necesitados de condición humilde: David de las ovejas, Jeroboam del ejército (1Re 11:28). Ambos ascendieron al trono de Israel: fundaron dinastías.
(2) Pero, ¿cómo se comparan? «»David guardó los mandamientos de Dios»» —lo siguió «de todo su corazón». Esto no lo hizo Jeroboam. Registro melancólico, ¡no hizo nada por Dios!
3. Son contrastadoscon sus compañeros.
(1) Jeroboam «»había hecho lo malo más que todos los que habían sido antes de él .»» Más que Saúl, que nunca adoró ídolos. Más que Salomón, que no hizo pecar a Israel.
(2) Jeroboam hizo «»otros dioses; y»» (o incluso) «»imágenes fundidas».» Nota: Tenía la intención de que sus becerros representaran al Dios de Israel; pero el mismo Dios de Israel los llama «otros dioses». Así son las imágenes del Anticristo otros dioses aunque bautizadas con nombres cristianos. Esto fue peor que la idolatría de Salomón. La caricatura del verdadero Dios es más ofensiva para Él que la adoración de sus criaturas. Que los adoradores de imágenes bárbaras de la Santísima Trinidad, en las que el Todopoderoso se representa como un anciano decrépito, y cosas por el estilo, consideren seriamente esto.
(3) Jeroboam es descrito como haber «echado» al Dios de Israel «a sus espaldas». ¡Qué figura tan sorprendente! ¡Qué descriptivo del pecado de aquellos que ahora descuidan a Dios!
II. RESPONSABILIDADES ABUSO PROVOCAR strong> SENTENCIAS. Entre estos se puede mencionar—
1. La amarga sensación de oportunidad desperdiciada.
(1) Jeroboam recuerda que una vez tuvo la gran oportunidad de hacerse una «»casa segura» como David»» (ver 1Re 11:38). ¡Qué oportunidades de oro no podemos haber desperdiciado!
(2) Que aunque la oportunidad más gloriosa se perdió y se perdió, tuvo entonces una graciosa temporada de advertencias, que también dejó deslizar. (Vea los eventos registrados 1Re 13:1-34.) Este respiro mejorado podría haber evitado, y habría mitigado, la severidad de los juicios inminentes (comparar 1Re 21:29).
2. El conocimiento de que el día de la venganza ha llegado.
(1) Una advertencia de tal día fue implicada en la profecía anterior de Ahías, en los juicios entonces denunciados contra la casa de David por el pecado de Salomón (1Re 11:30-38).
(2) Esta advertencia fue declarada explícitamente en el mensaje del hombre de Dios de Judá, y solemnemente impresa por el signos asistir y seguir (1Re 13:1-34.)
(3) Ahora Ahías anuncia que estos juicios están teniendo efecto. Pero incluso ahora, si Jeroboam hubiera venido a Dios con el espíritu de arrepentimiento, aunque su pecado es «»para muerte,»» pero que él salve su alma. Ahora es difícil romper una cadena tan remachada con la que se ha atado. Al no mostrarse ningún arrepentimiento, el toque de perdición resuena como los ecos de la puerta al cerrarse del arca de Noé, que anunciaba que la misericordia huía y comenzaba la ira.
3. La severidad de la sentencia.
(1) El honor de la casa de Jeroboam ha de ser reducido a ignominia.
(2) Las canales de los miembros de esta familia deben ser consumidas por los carroñeros. Tales son las espadas de los impíos (comparar Gen 15:11; Jer 34,18-20). Ya sea por la espada de Baasa, o literalmente, después de que la espada hubo hecho su parte, las palabras de Ahías se cumplieron (ver 1Re 15:29). «»La ruina de la casa de Jeroboam era una figura de la de la casa de este hombre de pecado (ver Rev 19:17, Ap 19:18 1Re 14:12-14
La condenación del réprobo.
En la reina de Jeroboam vemos una mensajera notable. Porque ella fue como mensajera de un rey y volvió como mensajera de un profeta. Su mensaje en primera instancia fue simple, pero a su regreso doble. Ella trae un mensaje al rey, y con él también un mensaje a la nación. El mensaje al rey trae—
I. PESADA NUEVA RESPETO ABÍAS.
1. En cuanto al problema de su enfermedad.
(1) «»El niño morirá».» Esta es una respuesta directa a la pregunta con que se encargó al mensajero real (1Re 14:3). Aquí estaba el marchitamiento de un miembro de la familia de Jeroboam en respuesta a la señal del marchitamiento de su brazo (ver 1Re 13:4).
(2) El rey no pide ahora la restauración del niño como había hecho para la restauración de su brazo (1Re 13:6). Ni siquiera pidió, a tiempo, que se evitara el juicio. ¿Cómo podría él, sin arrepentirse de su pecado? Nota: Los descensos de la depravación, como los de la gravitación natural, están en grados acelerados.
(3) Este juicio es la señal de que la temporada de retribuciones ya ha comenzado. ¡Qué horror despertar con tal convicción! «»Seguro que tu pecado te alcanzará».
2. En cuanto a la cercanía de su muerte.
(1) «»Cuando tus pies entren en la ciudad».» Cada paso del avance de la reina sobre esas doce millas desde Shiloh a Tirzah medía un paso de muerte hacia su víctima. ¿Nos damos cuenta suficientemente del hecho de que este es nuestro caso al pasar por el viaje de la vida?
(2) ¿Cuál debe haber sido el conflicto en el corazón de la reina? ? El cariño maternal impulsaría sus pasos con rapidez para ver vivo a su hijo. Sin embargo, fue una carrera con la muerte; y la muerte fue primero en el palacio. Ese monstruo alcanza al más veloz. Si pasa a uno es para herir a otro, y para que el retroceso de su aguijón hiera el corazón tembloroso.
3. En cuanto a las circunstancias que concurren. «»Todo Israel hará duelo por él y lo enterrará»; «pero sólo para él de la familia real», «porque en él hay halló algo bueno para con el Señor Dios de Israel.»» Por lo tanto, aprende
(1) que los castigos de Dios son discriminatorios. No pasa por alto el bien en el mal.
(2) Sin embargo, los buenos sufren con los malos. Abías muere por el pecado de su padre. Cristo muere por el pecado del mundo. Pero en Su muerte hay vida para el creyente.
(3) Aún los buenos sufren por su bien. Son quitados del mal por venir. Si Abías hubiera vivido, podría haber caído en el pecado de su padre. Dios a menudo se lleva antes a quien más ama.
(4) Los malos sufren en los buenos, Jeroboam tenía motivos para llorar la pérdida de lo mejor de su familia. También lo había hecho Israel, ya que la sucesión ahora se abriría a un príncipe malvado. Nota: Debemos orar por la preservación de vidas virtuosas y útiles. Especialmente cuando se encuentran en lugares de poder e influencia.
II. PESADA NUEVA RESPETO SU SUPERVIVIENTES.
1. Se dedican al exterminio.
(1) Esto como un hecho general ya se sabía.
( 2) Ahora se publica con circunstancia adicional. El agente que lo efectuará es el que subirá él mismo al trono de Israel.
(3) Esto se cumplió al pie de la letra (ver 1Re 15:27-30).
2. El juicio vendrá pronto.
(1) Algunos piensan en esta exclamación del profeta: «»Pero, ¿qué? Incluso ahora «» surgió de haber visto que este sería el caso.
(2) Así resultó. A los dos años murió Jeroboam. Le sucedió Nadab, quien dos años más tarde fue asesinado por Baasa. En ese tiempo también, y por la misma mano, se completó el exterminio predicho.
(3) «»Los impíos no viven la mitad de sus días». tanto de las dinastías como de los individuos. La dinastía de Jeroboam duró solo veinticuatro años.—JAM
1Re 14:15-16
El Futuro de Israel.
La visión del Silonita acerca de la casa de Israel , ahora ante nosotros, parece haber venido sobre él de repente. Pensamos en la exclamación, «»Pero, ¿qué? ¡Incluso ahora!»» fue la expresión medio involuntaria de la sorpresa de esta nueva revelación. Esta declaración, entonces, debería haber estado al principio de 1Re 14:15 en lugar de al final del versículo anterior. La partícula conectora «»Por,»» con la que ahora se abre 1Re 14:15 favorece este punto de vista. La nueva visión describe las futuras calamidades de Israel, junto con las causas que las provocaron.
YO. ÉL FUE EN ADELANTE PARA SER PROBLEMAS EN SU PROPIO TERRENO. Él está allí para tambalearse y temblar bajo el golpe de Dios—
1. «»Como una caña que se agita en el agua.»»
(1) La caña es una figura de fragilidad. Rabsaces, al describir la incapacidad de los egipcios para apoyar a Ezequías contra los asirios, los compara con una caña cascada (2Re 18:21; Isa 36:6; ver también Ezequiel 39:6). Por el contrario, nuestro Señor, afirmando la estabilidad y el vigor de Juan Bautista, dijo que él no era «»caña sacudida por el viento»» (Mat 11:7). En escarnio de la realeza de Jesús, los soldados le pusieron una caña en la mano a modo de cetro (Mat 27:29). La historia subsiguiente dio testimonio enfático de la inestabilidad y debilidad de Efraín.
(2) La caña es «»sacudida en el agua».» Este elemento es a la vez un símbolo de problemasy de gente (ver Sal 69:17; Ap 17:15). Así se sugiere la inquietud que surge de los tumultos populares y la guerra civil. ¿Y no se convirtió esto en un hecho? Los frecuentes cambios de dinastía mantuvieron a la nación en perpetua agitación. Estos males se vieron agravados por las guerras con sus hermanos de Judá.
2. Como una caña sacudida por el viento.
(1) Esto no se afirma, sino que se implica, ya que las cañas se sacuden en el agua cuando son movidas por los vientos. Y las influencias extranjeras tuvieron mucho que ver con los problemas de Israel.
(2) Las idolatrías extranjeras introducidas por las esposas de Salomón estaban en la raíz de los problemas.
(3) Las guerras entre Israel y Judá trajeron a la escena ejércitos extranjeros egipcios, sirios y asirios. Por estos fuertes vientos se agravaron los problemas.
II. ENTONCES SER SER ESPERDIDO EN LAS TIERRAS DE EXTRANJEROS.
1. Se anuncia un cautiverio de Israel.
(1) El asentamiento del pueblo en Canaán se describe con frecuencia en la Escritura bajo la figura de la plantación de una vid allí (ver Sal 64:2; Sal 80:8; Jer 2:21; Jeremías 11:17).
(2) Esto ahora debe revertirse. «El desarraigará a Israel de esta buena tierra que dio a sus padres». Supongamos que la vid tuviera sensibilidad; ¡Qué proceso tan doloroso!
2. También la región de su dispersión.
(1) «»Los esparciré más allá del río«» es decir; el Éufrates, porque así, por énfasis, este río siempre se distingue en las Escrituras (ver Gen 15:18; comparar Dt 11:24 con 1Re 4:21 y Sal 72:8).
(2) Este río también representa el asirios, por cuyo territorio fluyó. Sus ejércitos que invaden Israel se comparan con el Éufrates que sube y se desborda por su orilla occidental (ver Isa 8:7).
(3) Cuán literalmente se logró todo esto (ver 2Re 15:29; 2Re 17:6, 2 Reyes 17:18).
III. ESTOS LAS VISITAS FUERON PARA EXPRESAR LA IRA DE DIOS.
1. Primero provocados por sus idolatrías cananeas.
(1) Estos están representados aquí por «»sus arboledas».» La palabra Asherah ( אשירה אשרת ) aparece treinta y nueve veces, y en todas partes se traduce como arboledas, aunque cabe dudar de que este sea su significado. Para tomar la siguiente ocurrencia después de eso en nuestro texto, a saber; Versículo 28 de este capítulo: ¿Cómo podría construirse una arboleda debajo de un árbol verde? ¿Cómo podría hacerse una arboleda en la casa del Señor? (Ver 2Re 21:7; 2Re 23:6, 2Re 23:18)
(2) Estas Aserot, o Aseras, parecen haber sido imágenes hechas de madera, revestidas de metal, tal vez modeladas como cabras, que eran adoradas con ritos abominables. Eran divinidades cananeas populares, y por ello debían ser execrados por los israelitas (ver Ex 34:18; Dt 16:21).
(3) Pero por todo esto cayeron en el lazo de adorar junto con los baales , o Toros, y otros ídolos cananeos (Jueces 3:7; Jue 6:25; 1Re 18:19).
2 . Entonces por su complicidad en el pecado de Jeroboam.
(1) Esta adición a sus anteriores idolatrías llenó la medida de su iniquidad. Porque los alejó por completo de la adoración de Jehová en Su templo.
(2) Abandonaron al Señor, por lo que Él amenaza con «entregar a Israel por el pecado de Jeroboam». ,»» como también había entregado la casa de Jeroboam a juicio.—JAM
1Re 14 :17-18
Muerte y luto.
Con gran pesar en el corazón, la reina de Jeroboam iba por el camino de Shiloh a Tirsa, y recibió el saludo de muerte en el umbral del palacio. Este triste acontecimiento pronto fue seguido por un funeral de Estado y un luto público. En todo esto nota cómo—
YO. EL DOLOR EMPLAZA EL ESPLENDOR HUMANO 1. Inspecciona este palacio de Tirzah.
(1) Este no es el único palacio de Jeroboam. Poco después de su ascenso a la corona de Israel lo encontramos construyendo un palacio en Siquem. Que conmemoraba el acontecimiento de su elevación; pues allí se dieron aquellas circunstancias que le dieron origen (ver 1Re 12:1-33.)
(2) Pero este palacio no satisfizo por mucho tiempo la ambición real. Encontramos al rey ocupado actualmente en la construcción de un segundo en Penuel, en la tribu de Gad, al este del Jordán (1Re 12:25). Los que llegan de repente a la fortuna suelen afectar gran esplendor.
(3) Ahora lo encontramos ocupando un tercio. Este probablemente fue el más magnífico. Está situado en un lugar famoso por su belleza en los días de Salomón (ver Hijo 6:4). De ahí su nombre ( תרצה ), que significa agrado. Sin duda el palacio estaba en consonancia con el lugar, pues fue preferido como residencia real hasta su destrucción por fuego (1Re 16:18).
2. ¡He aquí un cadáver en este paraíso!
(1) La muerte ha herido a Abías, el mejor y más prometedor de la familia real. ¡Qué escena de dolor cuando la madre, llegada de Silo, entró en esa cámara! ¡Qué densa lobreguez reposaría sobre la casa! En ese momento solemne, ¡cuán vano debe haber aparecido el esplendor terrenal!
(2) ¡Y el dolor no se mezcla todavía con todas las escenas terrenales! ¿Por qué, entonces, no deberíamos fijar nuestros afectos en las cosas de arriba?
(3) La riqueza no puede sobornar a la muerte. El Rey de los Terrores entra en el palacio de la realeza con tanta certeza como entra en la cabaña de la pobreza. Para los grandes este enemigo es aún más temible que para los humildes, porque tienen más que dejar. Las adquisiciones de los mundanos, por lo tanto, solo están dando punta y veneno al aguijón de la muerte.
II. TI TIENE. strong> ALIVIOS Y AGRAVACIONES.
1. Los relieves son los frutos de la virtud.
(1) El luto público sería un consuelo para la familia real. Un rey podría proporcionar un funeral pomposo para su hijo, pero no podía ordenar que el corazón de la nación se lamentara
(2) Este luto público era un tributo a las virtudes de el príncipe (ver 1Re 14:13).
(3) Había puro consuelo en la reflexión de que el espíritu de la piadosa juventud está lejos de un mundo de pecado, en la compañía de los santos y los santos ángeles.
2. Las agravaciones son los frutos del pecado.
(1) Cómo debe haber sido amargo el dolor de Jeroboam por el hecho de que este duelo no vino como un mensajero de misericordia para él, ¡sino como una visitación de juicio!
(2) ¡Cómo debe haberlo alarmado saber que era solo el primero de una serie de juicios! ¡destinado a resultar en el exterminio de su casa!
(3) Las mismas virtudes del príncipe tomadas por primera vez, en este punto de vista, se convirtieron en un agravante, porque él es removido como demasiado un príncipe bueno para un pueblo tan malvado, y dar paso a la sucesión de un príncipe malvado para castigarlos.—JAM
1Re 14:19, 1Re 14:20
La Revista.
El texto nos recuerda—
I. QUE LA TEMPORADA DE MUERTE ES UN MOMENTO PARA REFLEXIÓN.
1. En presencia de un cadáver la pausa más vertiginosa.
(1) Esto se ve cuando un funeral corriente pasa por las calles, en los semblantes sombríos de los transeúntes, si no en muestras más especiales de respeto. Es más evidente aún cuando el difunto puede haber sido un conocido o un pariente. Pero más en la misma casa del duelo, donde los reliquias se ven envueltos en su palidez e inmovilidad.
(2) ¡Qué trenes de pensamiento se ponen en marcha!
(a) ¡Qué misterio es la muerte!
(b) ¡Qué misterio es la vida!
(c) ¡Qué misterio es el futuro!—el mundo de los espíritus—la resurrección—el juicio—el cielo—el infierno.
(d) ¿Estamos preparados para enfrentar lo inevitable? ¿Quién puede pronosticar el momento?
(e) ¿Por qué debemos aplazar la preparación necesaria?
2. Cuando muere un monarca, una nación piensa.
(1) Esto es así en condiciones ordinarias. La posición social que ocupa es tan elevada que el acontecimiento es notorio para todos. ¡Qué niveladora es la muerte! En este artículo todos reclaman parentesco, el príncipe y el mendigo (Pro 22:2).
( 2) Pero la muerte de Jeroboam fue por el golpe de Dios (2Cr 13:20). Un juicio tan conspicuo correspondía al hombre de pecado (ver Isa 11:4; 2 Tes 2:8; Ap 19:15). ¡Qué alarmante hablaría tal muerte a los obradores de iniquidad!
(3) La muerte de Jeroboam abrió la sucesión a Nadab, quien, sin el genio de su padre, siguió en sus iniquidades.
3. Pero solo los virtuosos son lamentados.
(1) Jeroboam fue sepultado. Él vino al sepulcro «»con sus padres».» Y puede haber tenido la formalidad de un duelo familiar. Su familia pudo haber andado descalza, llorado, rasgado sus vestidos, golpeado sus pechos, tirado en el suelo y ayunado, como era la costumbre.
(2) Pero había sin luto nacional. El luto público de Moisés y Aarón duró treinta días, el de Saúl siete (Núm 20,29; Dt 34:8; 1Sa 31:13). Por Abías, un príncipe piadoso de la casa de Jeroboam, hubo luto nacional, aunque nunca llegó al trono; pero para Jeroboam, después de un reinado de veintidós años, ¡ningún duelo! (1Re 14:13.)
(3) Qué contraste: la apatía de la nación, ahora al final de su experimento de hacer reyes, al entusiasmo de su comienzo (1Re 12:20)! ¡Cuán raramente los revolucionarios consideran adecuadamente el fin! Suelen anticipar un paraíso y encuentran un infierno.
II. QUE NOSOTROS DEBEMOS , PUES, ASÍ VIVIR QUE TALES REFLEXIONES PUEDE PROBAR GRACIAS. Para ello, nuestra política debe ser:
1. Pura.
(1) Esa no era la política de Jeroboam. Cuando su pueblo se inquietó bajo su gobierno, y él temía que regresarían a Roboam, en lugar de mirar a Dios, lo abandonó e hizo pecar a Israel.
(2) La política de la pureza es la política de la fe. Fe en Dios, en Cristo, en la verdad.
2. Apacible.
(1) La paz es pariente de la pureza (Santiago 3 :17). Dios hizo la paz para Jeroboam antes de que se apartara de Él (ver 1Re 12:21-24). Así lo hace Él todavía por Su pueblo (Pro 16:7).
(2) Las guerras nacen de los malos deseos (Santiago 4:1). Cuando Jeroboam abandonó al Señor, entonces comenzó a enredarse en hostilidades de las que nunca estuvo libre. Primero con Roboam (1Re 14:30), luego con Abías (2Cr 13:1-22).
3. Así evitaremos el desastre.
(1) Al seguir una política opuesta, Jeroboam trajo desastre sobre él mismo. Su cuerpo fue herido por Dios. No hay evidencia de ningún arrepentimiento para la salvación de su alma.
(2) Trajo desastre sobre su familia. El mejor de sus hijos murió prematuramente por su pecado. Dos años más tarde él mismo pereció. Todavía dos años después, su raza fue exterminada con violencia.
(3) Trajo el desastre sobre su pueblo. Impacientes por los impuestos bajo Roboam, lo hicieron rey, pero no obtuvieron alivio, teniendo que construir palacios y sostener guerras. Y por su complicidad en su idolatría llenaron la medida de su iniquidad e incurrieron en la ira de Dios, lo que los envolvió en las miserias de la invasión extranjera y el cautiverio. ¿Qué provecho hay en una corona retenida por la política del pecado? El mundo entero se compra caro con la pérdida del alma.—JAM
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
1Re 14:13
Piedad temprana en un lugar inesperado.
(Un sermón para los jóvenes.) Jeroboam se había casado en Egipto con una princesa llamada Ano. Ella era la hermana mayor de Tahpenes, la esposa de Sisac, rey de Egipto. Su hogar se había alegrado con el nacimiento de un niño, a quien trajeron con ellos cuando Jeroboam regresó a su propia tribu y país. Este niño, Abías, en quien estaban puestos sus afectos y las esperanzas del pueblo, fue atacado por una enfermedad y parecía probable que muriera. Entonces los padres recurrieron al Señor en su problema, porque sabían que los becerros en Betel y Dan no podían ayudarlos. [Nótese la frecuencia con la que aquellos que en teoría niegan a Dios, o en la práctica lo olvidan, buscan Su ayuda en su tiempo de miedo y dolor.] Ellos no enviarían al templo en Jerusalén por varias razones; pero Jeroboam se acordó del anciano profeta Ahías, que le había hablado en el campo algunos años antes (1Re 11:29-31), y predijo que gobernaría sobre las diez tribus de Israel. En consecuencia, la reina Ano partió en secreto hacia Shiloh (el antiguo santuario), donde, en un hogar humilde, vivía el profeta. Se disfrazó de mujer pobre y tomó un regalo como el que ofrecería un campesino: diez panes, dos panecillos para los hijos del profeta, un manojo de pasas y un tarro de miel. Jeroboam esperaba poder, mediante este engaño, obtener una palabra de esperanza sobre el niño moribundo, porque sabía que no podía esperar consuelo de Ahías, porque había desobedecido gravemente su mandato. Temía, pues, que si el hombre de Dios reconocía y reprendía este pecado. El intento fue en vano. El profeta, aunque estaba casi ciego, sabía por revelación quién venía. Terribles fueron las palabras condenatorias que pronunció acerca de la casa de Jeroboam; y el único atisbo de consuelo para los padres fue que en Abías «algún bien se halló para con el Señor Dios de Israel», para que no tuviera la maldición de vivir para ver y compartir el dolor y la vergüenza que eran viniendo. Abías nos da un ejemplo de piedad digno de consideración, especialmente por parte de los jóvenes.
I. PIEDAD DE ABÍAS 1. Definir piedad. Es la disposición correcta hacia Dios, que resulta de la influencia secreta del Espíritu Santo de Dios. Se revela en los deseos de lo que es bueno, puro y verdadero; en resoluciones para buscarlos; en las oraciones, a través de las cuales el corazón derrama su amor y anhelo hacia Dios. Esto debería ser más natural para nosotros que para Abías. Él conocía el poder de Dios, nosotros conocemos Su amor. Había oído hablar de la Shekinah; hemos oído hablar de Jesucristo, que dice: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». Los niños corrieron a Jesús una vez, y encontraron descanso y alegría en Su amor; ¿Por qué no ahora?
2. Describe la piedad primitiva. Muestra cómo se cultiva, obstaculiza y revela. Inste a los padres y maestros la importancia de esperarlo. Pasamos por alto la «»cuchilla»» y luego nos maravillamos de no ver más tarde «»el grano lleno en la espiga»». Si aceptamos la enseñanza de Jesucristo, es evidente que un niño es naturalmente más probable que un adulto. para entrar en Su reino. ser un niño es una necesidad; «»convertirse en niño»» es una lucha ardua y, a veces, una dolorosa humillación. La puerta de la misericordia es tan baja que los niños pueden pasar más fácilmente a través de ella. Feliz es el hogar que se adorna con la presencia de un niño discípulo. Hay aquellos ahora alejados de Dios que pueden tener un cumplimiento de las palabras, «un niño los guiará».
II. ABÍAS LA PIEDAD FUE SINCERA.
1. Algo algo bueno estaba EN él, es decir, en su corazón. No era algo que se ponía y quitaba, como una prenda; sino un principio permanente, que influye tanto en los pensamientos como en la vida. Nada es más ofensivo para Dios que la piedad fingida. El rostro alargado que nunca sonríe, las frases groseras que expresan lo que un niño no puede sentir honestamente, son horribles para el hombre y para Dios.
2. Este bien era «»hacia el Señor Dios de Israel«.» Nos recuerda la frase, «»arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor Jesucristo. «» Podemos pasar del pecado a la respetabilidad, pero eso no es arrepentimiento hacia Dios. Podemos amar hacer las cosas correctas porque agradan a los hombres , pero esto no es piedad hacia Dios. «»El Señor no ve como el hombre ve; porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón»» (1Sa 16:7).
III. ABÍAS PIEDAD FUE DISCERNIBLE. «»Fue hallado en él.»
1. Dios lo vio. Habló de ello a su siervo Ahías, como de algo que se regocijó de encontrar. Dios siempre está buscando lo que es bueno, en el mundo y en tu corazón. Aunque el mundo está corrompido y los hombres han hecho obras abominables, el Señor mira desde el cielo para ver si hay alguien que entienda y busque a Dios. Ver Sal 14:1,
2. Compare esto con las parábolas del Señor de la mujer que busca la pieza de plata perdida y del padre que sale a buscar y encontrar al hijo pródigo que regresa. No sólo tus faltas y pecados, sino tus buenos deseos y pensamientos santos y oraciones silenciosas son reconocidos por Dios.
2. El hombre lo vio. Ajías no proclamó su piedad—eso habría sido ofensivo, especialmente en un niño—pero fue «»encontrado»» en él. Era tan joven que no podía tomar parte activa en el servicio de Dios y no podía oponerse públicamente a la idolatría de su padre; pero sus padres, los cortesanos y los sirvientes debieron sentirse avergonzados a veces por sus ojos serios. Una violeta silenciosa hace fragante el seto. Se delata a sí mismo por su dulzura.
IV. ABÍAS PIEDAD ERA INESPERADO CONCLUSIÓN. Parece a primera vista, especialmente para los niños, una recompensa extraña que se le dio a Abías: morir joven. Pero había razones peculiares para esto. Fue librado de un mundo pecaminoso, de un país distraído y de malas influencias; ni nunca vio a sus seres queridos asesinados y deshonrados. Él fue «»quitado del mal que había de venir»». Si el velo se rasgó y pudiéramos ver el hogar celestial en su belleza y sin pecado, deberíamos entender lo que Pablo quiso decir cuando dijo: «Partir y ser con Cristo es mucho mejor». Todo padre cuyo hijo muere en el Señor puede oír en medio de sus sollozos las palabras de Jesús: «Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de los cielos. .»»
Pequeño, precioso, AR
HOMILÍAS DE J ESPERA
1Re 14:17, 1Re 14:18
El niño muerto.
Siguiendo el orden de los eventos tal como aparecen en el texto hebreo en lugar de en la Septua gint, consideramos esto como la primera de las calamidades que acontecieron a la casa de Jeroboam, hasta que se extinguió con la muerte de Nadab (1Re 15:29), como pena de su transgresión al violar la unidad religiosa de la nación. Tan pronto se le hizo sentir que estaba en manos de un Poder del que no se podía burlar ni jugar, y contra el cual era inútil que se rebelara. La narración está llena de interés conmovedor y tiene muchos puntos de enseñanza moral. . Ilustra—
I. LA TERNURA DE NATURAL CARIÑO AUN EN UN MAL HOMBRE. No tenemos razón para dudar de que el genuino sentimiento de los padres impulsó tanto a Jeroboam como a su esposa a apelar al profeta. Uno no puede dejar de simpatizar con ellos en su angustia por la enfermedad fatal de su hijo. La naturaleza humana en su más profunda degradación no se pierde por completo ante los toques de tierna emoción. La emoción del amor de los padres puede encontrarse en corazones tan degradados y endurecidos que nada más puede conmoverlos. El salvaje más feroz defenderá a los suyos, y las «»gentes bárbaras»» son capaces de «»mostrar no poca bondad»» incluso con los extraños (Hch 28:1-31.) Pero en muchos casos no hay valor moral real en estos afectos y amenidades. Difícilmente pueden llamarse «cualidades redentoras». El sentimiento de los padres es a menudo poco más que un instinto animal. Puede coexistir con las pasiones más serviles y la oblicuidad moral más completa. Jeroboam amaba a su hijo y, sin embargo, con orgullosa obstinación y desafío impío a la autoridad divina, pudo asegurar sus propios fines carnales a costa de la total degradación espiritual del pueblo.
II. LA CEGUERA DE UN INFATUACIÓN PECADOR. El rey vuela en su angustia hacia el profeta a quien ha despreciado e ignorado durante mucho tiempo. No buscó consejo de él en la colocación de los becerros de oro en Dan y Betel. Pero ahora, como si él mismo hubiera cumplido todas las condiciones de la promesa divina, piensa obtener del profeta una palabra para confirmar su esperanza de una «»casa segura»» (1Re 11:38). Tal es la locura de la naturaleza humana. Cuando la sombra de la adversidad cae sobre los hombres, tratan, con algo así como un impulso supersticioso, de obtener consuelo de las fuentes religiosas que, en el tiempo de su prosperidad, descuidaron y despreciaron. Pero, ¿qué podía esperar Jeroboam del oráculo de un Dios contra el cual pecó tan gravemente como «»pesadas noticias»» con respecto a su hijo? Le pide a su esposa que «se haga pasar por otra mujer»; pero ¿cómo podría soñar que un profeta, que tenía el poder de leer el futuro, no sería capaz de penetrar el falso disfraz? Así, cuando los corazones de los hombres están «puestos en ellos para hacer el mal», recurren a vanos subterfugios y se lisonjean con una esperanza engañosa. Así, a menudo se lanzan ciegamente a su propia condenación y ruina; provocando, e incluso antecediendo, las mismas calamidades que tanto motivo tienen para temer.
III. LA MALDICIÓN DE PECADO SOBRE LO SAGRADO RELACIONES DE VIDA. Es terriblemente expresivo del odio, a los ojos de Dios, de la impiedad de Jeroboam que la misma flor y corona de su casa fuera golpeada de esta manera: la más hermosa y la mejor, la que parecía justificar su nombre Abías («»Jehová es mi Padre»»)—porque ya en su joven corazón se halló «»algo bueno para con el Señor Dios de Israel»». Así sucede a menudo en el curso de la historia humana. El mal que hacen los hombres vuelve a ellos, no sólo en diversas formas de retribución, sino muchas veces en forma de penas que los traspasan en la parte más tierna. Los lazos más queridos de la vida están rotos. O ven su propia deformidad moral reflejada en aquellos a quienes quisieran proteger de sus amargas consecuencias. O sus esperanzas más brillantes se marchitan desde la raíz, y lo que podría haber sido, y estaba destinado a ser, la fuente del más puro gozo terrenal se convierte en la ocasión del más agudo dolor.
IV. LA MEZCLA DE UN ELEMENTO DE MISERICORDIA CON DIOS SEVERIDAD SENTENCIAS. Vemos aquí cómo los inocentes sufren con los culpables. La iniquidad de los padres recayó sobre los hijos (Éxodo 20:5). Sin embargo, para el niño mismo, en este caso, fue una visita llena de gracia.
(1) Fue enfáticamente «»tomado del mal venidero».»</p
(2) Su incipiente piedad fue reconocida y coronada por este traslado a una esfera más feliz.
(3) Fue su especial privilegio morir de muerte natural y no violenta—el único de la casa de Jeroboam que debe “ir al sepulcro en paz.” Así en el más oscuro juicio Divino hay un destello, de misericordia. Hay «»luz en la nube». Tiene un «»revestimiento de plata».» Los sufrimientos de niños inocentes y el hecho de que una proporción tan grande de la raza humana muera en la infancia, son oscuros misterios para nosotros. Pero también aquí vemos la dispensación de un Amor omnisapiente, recordando a Aquel que dijo: «No es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos que se pierda uno de estos pequeños» (Mateo 18:14). «Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios»» (Mar 10:14).—W.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
1Re 14,1-20
Aflicción y juicio.
I. EL HERIDO REY. Abías parece haber sido heredero del trono, y haber sido la esperanza del rey y del pueblo. El corazón del padre se conmovió: el rey vio amenazada la dinastía, para establecer la que tanto se había aventurado. La voz de Dios, contra la que se cerró el carro, se volverá a escuchar en la quietud de la habitación del enfermo, en el silencio de la muerte. Dios nos sigue a través de dolores cada vez más profundos, si es posible que nos volvamos antes de que seamos abrumados por las aguas de la destrucción.
II. EL RESORT PARA AYUDA.
1. Su problema lo lleva hacia Dios. Está destinado a hacer esto. Es el toque de la mano de Dios para que podamos mirar hacia arriba y vivir.
«»Ojos que el predicador no pudo educar 2. Se siente atraído por el recuerdo del pasado. misericordia. «»He aquí el profeta Ahías, quien me dijo que yo sería rey sobre este pueblo». . El pensamiento de lo que Dios ha hecho hace un lugar santo para la fe y levanta un altar de donde puede subir el incienso de la oración aceptada.
3. Su esperanza es derrotada por su propio engaño. «»Disfrázate, para que no seas conocida como la esposa de Jeroboam». «Él pensó que podría encontrar ayuda sin reconocer y cediendo su pecado. ¡Cuántas oraciones son como la embajada de Jeroboam! Los hombres desean encontrar misericordia y, sin embargo, se aferran a su vida pecaminosa, e imaginan que debido a que mantienen sus malas prácticas a sus espaldas, ¡no están a la vista de Dios!
4. Los dones (1Re 14:3) no podían suplir la falta de un corazón sincero y penitente.
III. LA RESPUESTA DEL SEÑOR.
1. Disfrazarse es imposible delante de Dios (1Re 14:5, 1Re 14:6). No podemos ocultarle nada; y una sola palabra suya (¡Entra, mujer de Jeroboam!) es suficiente para rasgar todo velo de fingimiento del alma y abrumarla de vergüenza. Ya podemos cerrar los oídos a la voz de la conciencia acusadora, pero vamos adelante, como ella fue, hasta donde el Juez nos nombre.
2. El nombre de Dios. «»El Señor Dios de Israel.»» No sólo se rasgará la cubierta del el corazón y la vida del pecador; Dios será revelado. Él es el poderoso vengador de aquellos que han sido seducidos y contra quienes han pecado.
3. La ingratitud de Jeroboam (1Re 14:7-9). Fue tomado de entre la gente y, sin embargo, no había mostrado ansiedad por cumplir correctamente los deberes del alto cargo que se le había encomendado.
(1) Los patrones humanos fueron despreciados ( «»No has sido como mi siervo David»»).
(2) Dios mismo estaba al este a sus espaldas.
4 . La perdición.
(1) Hubo la más profunda deshonra para él. Su casa fue derribado y quitado como la basura más vil.
(2) Hubo destrucción para su pueblo. Para los impenitentes y todos los que son guiados por ellos, solo hay, y puede haber, solo ruina absoluta y eterna.
IV. EL SOMBRA DE CAÍDA JUICIO ( 1Re 14:17-20).
1. Muerte de Abías. Se quita la luz del hogar, la esperanza de la tierra.
2 . Muerte de Jeroboam. «»El Señor lo hirió y murió»» (2Cr 13:20). El intelecto claro y la mano fuerte son heridos y eliminados. Lento pero seguro, la palabra avanza hacia su cumplimiento. ¿No hay sombras de juicio en tu camino? ¿No se han cumplido palabras que hacen temblar tu corazón a causa de aquellas otras palabras que también han hablado los labios de Dios?—JU
«
Perros devoradores y buitres hambrientos desgarraron.»
Lo más querido, lo más noble, lo más hermoso son siempre el primero en partir;
El pájaro que canta más dulce, el pino que corona la roca,
La gloria del jardín, la flor del rebaño.
«»‘Siempre es así, siempre es así con las criaturas celestiales,
Demasiado finamente formadas para aguantar el peso que soportan las criaturas más terrenales;
Un poco de tiempo moran con nosotros, benditos ministros de amor,
Luego extienden sus alas que no habíamos visto, y buscan su hogar arriba».»
No surgen de la tierra,
Sino que a menudo las bendiciones celestiales
Asumen este oscuro disfraz.»
Pero ninguno, ‘no hay tristeza’;
Y la naturaleza a menudo, en tiempo de necesidad,
El grito de la fe tomará prestado.
Ojos que el predicador no pudo educar
Se levantan tumbas junto al camino,
Y los labios dicen: ‘Dios sea compasivo’,
Lo cual nunca dijo: ‘Dios sea alabado'».»
El que aborrece la verdad será engañado por la mentira;
Y el que será engañado hasta el final,
Delirios tan fuertes como el infierno lo atarán rápidamente».
Tú eres el anciano; pero es el sol
del conocimiento en el dial de la mente que brilla intensamente
y la crónica de hechos y pensamientos lo que hace que el tiempo sea verdadero».»
Convocado,
Antes del amanecer de la vida
Amaneció en el día,
Fuera de los brazos de tu madre,
Ido al pecho del Salvador,
A salvo de las groseras alarmas de la vida,
Dichoso tu descanso.»
Se levantan tumbas junto al camino,
Y los labios claman: ‘ Dios sea compasivo,’
que nunca dijo: ‘Dios sea alabado'».