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EXPOSICIÓN
ELÍAS Y EL GRAN SEQUÍA.—El cuadro que acaba de dibujar el historiador de la desvergonzada idolatría y la crasa degeneración de la primera parte del reinado de Acab forma un preludio apropiado para una relato del ministerio del gran profeta Elías, que ocupa este y varios capítulos subsiguientes, porque los dos están juntos en la más estrecha conexión. Fue sólo la corrupción sin precedentes de esa época lo que necesitó tal misión, y una misión armada con tales credenciales. Será obvio para el lector más superficial que las narraciones comprendidas en la parte restante de este libro y la primera parte de 2 Reyes son de un carácter muy diferente de los que han estado ante nosotros hasta ahora. y Eliseo por igual es poco más que una serie de milagros. De sus palabras comparativamente se registran pocas; oímos de poco pero las señales y prodigios que obraron. Y sobre esta base, porque es milagrosa, esta parte de nuestra historia es descartada sumariamente por muchos escritores recientes, no como totalmente ahistórica, sino como mítica; que contiene, de hecho, muchos gérmenes de verdad, y que tiene una base de hecho que, sin embargo, ha sido distorsionada en su forma legendaria actual por la credulidad y la fantasía de una época posterior, o por la exageración semiinconsciente de algún poético. -Escritor prefético. Pero sin entrar en la cuestión de los milagros en general, para lo cual este no es el lugar, se pueden aventurar aquí dos comentarios. Primero, que la narración es tan sobria, tan circunstancial, tan llena de toques que tienen toda la apariencia de haber sido pintada del natural, que si no fuera por su elemento sobrenatural, al crítico más destructivo jamás se le habría ocurrido cuestionar su veracidad. En segundo lugar, si los milagros son alguna vez permisibles o concebibles, si alguna vez ha habido ocasiones en la historia de nuestra raza en las que podamos conceder al Ser Necesario la libertad que nosotros mismos poseemos, de variar el llamado orden de la naturaleza, o de imprimiendo un propósito visible en sus fuerzas, entonces seguramente el tiempo al que ahora hemos llegado, el comienzo del reinado de Acab, fue tal ocasión. Es muy cierto que entonces no se dio ninguna nueva revelación al mundo. Ni Elías ni Eliseo, como ha observado Ewald, «»originaron nada esencialmente nuevo»», pero la tarea que se les asignó requería apoyo y testimonio sobrenatural, no menos que la promulgación de una nueva ley o evangelio. Fue su obra, en la hora más oscura de la historia espiritual de Israel, cuando se estaba haciendo un esfuerzo decidido para acabar con la fe de los elegidos de Dios, cuando la nación escogida por Dios para ser depositaria de su verdad estaba cayendo rápidamente en paganismo, y más, en abominaciones indescriptibles, era su trabajo dar testimonio de Dios y la verdad y la pureza. Si los propósitos de la gracia de Dios para nuestro mundo, que han ido madurando de época en época, no se frustraran ahora; si la única lámpara que arrojaba un rayo sobre la densa oscuridad del mundo no debía extinguirse por completo, entonces, hasta donde podemos ver, Dios debe enviar mensajeros especiales y armarlos, en señal de su misión y autoridad, con poderes sobrehumanos. . La época exigía el mensajero; el mensajero debe tener credenciales; las credenciales solo podían ser milagrosas. Si se objeta, por lo tanto, contra nuestra historia que contiene una gran cantidad de milagros, nuestra respuesta es que la crisis los necesitaba, y que solo los milagros habrían valido para lograr la reforma moral y religiosa que a Elías se le permite en todas las manos (ver , e.g; Ewald, «»Hist. Israel,»» 4.68) haber forjado; que sólo señales como las que se le encargó mostrar habrían sido suficientes, en esa época, para contrarrestar las influencias de una princesa como Jezabel y de una propaganda como sus ochocientos cincuenta sacerdotes; para rescatar al mundo de la corrupción, y para preservar a las generaciones lejanas el tesoro de verdad y esperanza que el Altísimo había confiado al pueblo judío. «Los tiempos», dice el obispo Hall, eran adecuados para Elijah, y Elijah para los tiempos. El mayor profeta está reservado para la peor época. Israel nunca tuvo un rey tan impío como Acab, ni un profeta tan milagroso como Elías». -festación del poder divino de Dios, con el fin de recuperar a su pueblo de la ruina y la miseria en la que habían caído»» (Obispo Wordsworth).
La grandeza del carácter de Elías, sin embargo, ha sido universalmente reconocido, y no menos importante por aquellos que han cuestionado sus milagros. De hecho, bien puede cuestionarse si el intelecto y las concepciones de esa era o de una muy posterior fueron adecuados para crear un carácter y una personalidad como los suyos, un carácter que ha impresionado profundamente a hombres de todas las épocas y de todos los credos. El panegírico resplandeciente del hijo de Sirach (Ecclus. 48.) solo necesita ser insinuado aquí. Las colosales proporciones que asume en las tradiciones y creencias de los mahometanos son bien conocidas. «»Omnium suae aetatis profetarum facile princeps; et si a Mose discesseris, nulii secundus,»» es el testimonio de un ilustre judío (Abravanel). «»El personaje más grandioso y romántico que jamás haya producido Israel» es el veredicto de un brillante escritor entre nosotros (Stanley). Su mayor elogio, sin embargo, es que «»en el Nuevo Testamento ningún profeta es mencionado y exaltado con tanta frecuencia como Elías»» (Bähr). Tampoco debe olvidarse aquí que él fue el elegido para aparecer con Moisés en la gloria en la transfiguración de nuestro Señor, y hablar del éxodo que Él debía realizar en Jerusalén (Luk 9:31).
El capítulo se divide en cuatro partes. En ver. Vemos a Elías de pie ante Acab y denunciando la sequía; en los versículos 2-7 lo encontramos escondido en el Wady Cherith y alimentado por el «»Orebim»»; en los versículos 8-19 él reside en Sarepta, alimentando a la viuda ya su casa; en los versículos 17-24 restaura la vida y la salud al hijo de la viuda.
1Re 17 :1
Y Elías [Este nombre, que aparece tanto como אֵלִיָּהוּ , y, con menor frecuencia, אֵלִיָּה , significa mi Dios es Jehová. Es tan singularmente apropiado para el hombre que lo lleva, y tan exactamente expresa la idea de su vida y el capítulo de su obra (ver especialmente 1Re 18:39), que es difícil resistirse a la creencia de que fue asumido por él. Esto es ciertamente más probable que se debió a la presciencia de sus padres. Sin embargo, puede marcar su piedad y esperanzas, y puede haber influido en la vida de su hijo. Cf. 1Cr 4:10], el tisbita [Así es llamado sin más designación en 1Re 21:17; 2Re 1:8, 2Re 1:8, etc. La presunción está totalmente a favor de que תשבי sea el nombre de su lugar de nacimiento. (Cf. 1Re 11:29], que era de los habitantes de Galaad [La interpretación de estas palabras es muy discutido El Heb. significa גִלְעָד הַתִּשְׁבִּי מִתּשָׁבֵי Será la primera y la segunda palabra que tienen los mismos radicales, y se ha inferido que no pueden significar «»dos cosas completamente distintas»» (Rawlinson cf.) y que el masorético señalar debe dejarse de lado, cuando las palabras darían el significado, «»Elías, el tisbita de Tishbe de Galaad»» o deben interpretarse «»Elías, el extranjero de los extranjeros de Galaad».» Pero no es seguro que la interpretación actual no es la mejor. Tal juego de palabras como el que implica no es del todo raro en hebreo. El significado sería entonces que Elías, quien era, si no por nacimiento, por domicilio, de Tishbe, fue uno de los extraños— תּוֹשִׁב se encuentra en el sentido de πάροικος, inquilinus, in Gen 23:4; Éxodo 12:45; Le Éxodo 22:10; Éxodo 25:35, 47, etc.—o inmigrantes que se habían asentado en Galaad. La única objeción a esta traducción, además de la identidad de los radicales que acabamos de mencionar, es que deberíamos haber esperado encontrar תּשָׁבֵי escrito plene, como la palabra siempre está en otros lugares. Lo alegan Keil, Bähr, al; sin embargo, que stat. constr. plur. bien puede ser una excepción a la regla, y en apoyo de este punto de vista se puede mencionar que la palabra afín, יוֹשֵׁב , se encuentra constantemente en la constr, plural como ישְׁבֵי . Está claro, entonces, que la interpretación habitual no debe de ninguna manera dejarse de lado a la ligera. Ciertamente es preferible a la traducción, «Elías el extranjero», etc.; porque no tenemos pruebas de que הַתִּשְׁבִּי pueda tener este significado. A favor de la traducción alternativa «»el Tishbita de Tishbe,»» se puede decir que cuenta con el apoyo de la LXX; ὁ ἐκ Θεσβῶν, y de Josefo (Ant. 8.13.2), ἐκ πόλεως Θεσδώνης τῆς Γαλααδίτιδος χώρας. Tampoco es una objeción de peso a esta opinión que ahora leamos aquí de un Tishbe en Galaad: en cuanto a eso, no tenemos rastros indudables de tal lugar al oeste del Jordán; el pasaje de Tobías (cap. 1:2, LXX.), que a menudo se alega que prueba que hubo una Tishbe en Galilea, y del cual Gesenius, Bähr, Keil, etc; concluyo que este debe ser el Tishbi al que se hace referencia aquí, siendo demasiado incierto para permitirnos construir conclusiones positivas sobre el mismo. Ver dictado. Babero. 3. pp. 1489, 1516. En cualquier caso—y es quizás imposible decidir positivamente entre esto y la traducción de la AV—está claro que Elías, incluso si nació en Galilea (pero ver Juan 7:52, para la creencia de los judíos), fue preparado para su trabajo en Galaad. Fue, por lo tanto, una escarpada, inestable, medio civilizada, región transjordana que dio al mundo el más grande de sus profetas. En esto fue como Moisés (Ex 3:1), y su antitipo el Bautista (Lucas 1:80). «»El hecho de que esta misión no haya sido confiada a un habitante de una ciudad real o de una escuela profética, sino a un hijo genuino de los desiertos y bosques de Galaad, está exactamente de acuerdo con las dispensaciones de la Providencia en otras veces»» (Stanley)] le dijo a Acab[La forma abrupta en que Elías aparece en escena sin una palabra de introducción o explicación es ciertamente notable. Ewald observa que «»su primera entrada dentro de la provincia de la historia parece casi tan única e inexplicable como su desaparición final».» «»Elijah llega con una tempestad, y sale con un torbellino»» (Hall). Pero no hay motivo suficiente para creer (Thenius, al.) que una parte de nuestra historia que describe algunos de sus antecedentes se ha perdido para nosotros, o que nuestro texto simplemente recita el tema de una larga conferencia que Elías había sostenido con Acab, pues otros profetas de este período, Ahías, Semaías, Jehú, nos son presentados de manera similar, aunque debe admitirse que sus respectivos ministerios fueron de muy diferente proporciones e importancia de las de Elijah. Esta aparición repentina, sin embargo, es completamente característica del hombre. Actualmente desaparece igual de repentinamente (v. 5. Cf. 19:3; 2Re 1:8). ¡Algunos en esa época pensaban que él fue llevado de aquí para allá por el Espíritu de Dios! 1Re 18:12), y los hombres de una época posterior captaron esto como una de sus características prominentes (Ecl. 48:1-12). De ahí, también, las tradiciones de un período aún posterior, según las cuales él era «»el Phinehas ardiente que volvió a la tierra, o un ángel que se cierne sobre las afueras del mundo»,» Stanley], Como el Señor Dios de Israel vive [Esta fórmula aparece aquí por primera vez, y está llena de significado. Afirma primero que Jehová, no Baal, es el Dios de Israel, y sugiere, en segundo lugar, que él es el Dios viviente, tal como no lo era Baal, y que aunque ordinariamente guarda silencio, Él es quien puede hacer sentir Su poder], delante de quien estoy [ie; «»De quien soy ya quien sirvo»» (Hch 27:23). Cf. 1Re 18:15. Los esclavos de Oriente se pararon frente a sus amos. Ver nota en 1Re 1:28, y cf. 1Sa 3:1; Lucas 1:19. Elías afirma hablar en nombre de Dios, y como su embajador], no habrá rocío ni lluvia [Observe el orden de las palabras. El rocío es quizás puesto en primer lugar como más esencial para la vida vegetal. Elías solo denuncia una plaga ya amenazada en la ley como castigo de la idolatría (Dt 11:16, Dt 11:17; Dt 28:23; Le Dt 26:19). Se presentó como el vindicador y restaurador de la ley] estos años [Un período indefinido. Su duración dependía de la palabra de Elías, y ésta también de la penitencia, etc; de la gente. Fue por la obstinación del rey y del pueblo que duró tanto] pero según mi palabra. [Los sacerdotes idólatras sin duda reclamaron para Baal el dominio sobre la naturaleza y el control absoluto sobre las nubes y la lluvia —un poder que, vale la pena observar, los monjes del convento de Santa Catalina en el Sinaí, donde estaba Elías, se cree que los árabes de la península del Sinaí lo poseen. Elijah los desafía directamente a una prueba de fuerza. Era como si hubiera dicho: «El Dios que responde con la lluvia, sea Dios». Sobre la idoneidad de este milagro, tanto como señal como como castigo, véase «»Homil. Cuarto.»» 5:100,101. «A las naciones del Este y del Sur, donde la vida y el agua van siempre juntas, donde la vegetación se acumula alrededor de la más mínima partícula de humedad y muere en el momento en que se retira… la retención de la lluvia es la retención del placer, del sustento, de la vida misma». (Stanley). «»Mi palabra»» es algo enfático, «»Nisi ego, et non alius vir… dixero«» (Seb. Schmidt). Sin duda hay una referencia especial a los profetas de Baal. Su incapacidad para eliminar la prohibición demostraría la impotencia de su dios. Elías había pedido los poderes sobrenaturales que reclama aquí (Santiago 5:17, Santiago 5:18).]
1Re 17: 2
Y la palabra del Señor vino a él, diciendo [cf. 1Re 17:8; 1 Reyes 18:1; 1Re 21:17; 2Re 1:3],
1 Reyes 17:3
Vete de aquí, y vuélvete [para la construcción (dat. commodi) cf. Gn 12:2; Gn 22:2; Hijo 2:11] hacia el oriente [Hará esto a cualquier lado del Jordán, al este o al oeste, el era el arroyo Querit, porque su entrevista con Acab probablemente había tenido lugar en Samaria. Pero la palabra sería especialmente apropiada, si Querit estaba más allá del Jordán. Ewald, de hecho, sostiene que nuestro texto es decisivo en este punto], y escóndete [Heb. estar escondido, es decir; Miente escondido, Niphal. Al profeta no parece ocurrírsele que tal calamidad como la que había denunciado contra el país casi hacía necesaria su desaparición del escenario, o si lo hacía, todavía esperaba instrucciones. Cf. versículo 9; 1Re 18:1, etc. Su huida no solo era necesaria para escapar de la persecución o el castigo, sino que la búsqueda que Acab instituyó para él en parte explica su desaparición, pero para evitar importunidades. Hubiera sido moralmente imposible para él, aunque era un hombre de voluntad inflexible (Bähr), vivir entre la gente, mientras la tierra gemía bajo la terrible carga que él había puesto sobre ella, y que solo él podía quitar. Su vida no habría estado a salvo (ver 1Re 18:4) y la terrible experiencia habría sido intolerable. Y 1Re 19:2 muestra que la naturaleza del profeta tenía su lado más débil. Wordsworth observa que las fugas y partidas de Elías hacia lugares desconocidos son «»débiles semejanzas con las misteriosas desapariciones de nuestro bendito Señor, después de haber entregado algunos de sus mensajes divinos que provocaron la ira de la gente»» Lucas 4:29; Juan 8:59; Juan 10:39] por [Heb. en] el arroyo [Heb. נַחַל ; es decir; curso de agua, wady. Esta palabra tiene dos significados. Su significado primario es torrente; su secundario y, dado que los torrentes del Este están en su mayor parte secos durante la mayor parte del año, su significado común significado es cauce-torrente, o barranco, valle. Ambos significados se traen a colación aquí. Elías debe morar y beber del נַחַל . Cf. 1Re 15:3] Querit [La palabra significa separación, un nombre que puede posiblemente indique que estaba extremadamente aislado, o puede haber sido una línea fronteriza de algún tipo. La tradición identifica el arroyo Cherith con el Wady-et-kelt, es decir; el gran valle, al oeste del Jordan, que desemboca en el Ghor, a media milla al sur de Jericó, y Robinson y Porter se pronuncian a su favor. Van de Velde sugiere el Wady Fasael, a unas pocas millas al norte. Pero es mucho más probable que se busque en la región al este del Jordán, donde, en efecto, lo sitúan Eusebio y Jerónimo. Es muy dudoso que Wady-el-kelt, o cualquier barranco de Cis-Jordanic, ofrezca suficiente privacidad. Probablemente Jericó ya fue reconstruida. Como no podemos decidir con certeza, podemos conjeturar razonablemente que debe buscarse en el propio país de Gilead de Elijah, y probablemente en el Waddy Alias, es decir; a poca distancia de ‘Abara, el vado del Jordán casi frente a Bethshan, donde, en efecto, una antigua tradición lo sitúa] es decir antes [Nada positivo puede concluirse de עַל פְנֵי . En Gn 16:12; Gn 23:19; Gn 25:18; Josué 18:14, etc; significa hacia el este. Pero este significado se extrae del contexto] Jordan. [El Cherith era claramente uno de los valles laterales que desembocan en el Ghor. Es posible que el nombre pueda ser recuperado por la encuesta del país al este del Jordán, que ahora se está organizando.]
1Re 17:4
Y será que beberás del arroyo [Claramente no hubo nada milagroso en el suministro de agua. Ningún milagro se hizo ni siquiera para continuar el suministro, 1Re 17:7]; y he mandado [de. 1Re 17:9; Isaías 5:1-30; Isaías 6:1-13; Amo 9:3, etc.] los cuervos para que te den de comer allí. [A pesar del acuerdo general de los eruditos de que por ערבים debemos entender «cuervos», creo que la probabilidad favorece el significado Orbites, es decir; habitantes de Orbo. En apoyo de la traducción recibida está la consideración muy poderosa, que es la interpretación de todas las versiones (excepto la árabe) y de Josefo, quien, más allá de toda duda, representó la creencia corriente en su propio tiempo (Ant. 8.13.2). ). También es cierto que en otras partes de las Escrituras encontramos algunos de los animales inferiores sobrenaturalmente obligados a llevar a cabo los propósitos de Dios, tanto de misericordia como de juicio (1Re 13:24; 2Re 2:24; Dan 6:22;2Pe 2:16), aunque nunca hay que decirlo, de forma tan racional y metódica. Tampoco se puede afirmar correctamente que las palabras «»Yo he mandado»,» צִוִתִי , implican acción humana, porque en otros lugares encontramos al Todopoderoso comandando(la misma palabra) la serpiente (Amós 9:3) y las nubes (Isa 5:6; Sal 78:23). Sin embargo, no es un relato suficiente de esta narración decir que el profeta simplemente se sirvió a sí mismo la comida que los cuervos, cuyo hábitat era en Wady Cherith, traían, día tras día, a sus nidos y sus crías. Pues, para no insistir en las palabras, מְבִיאִים לוֹ , llevándole (Amo 9:6 ), las expresiones ‘»» pan (o alimento, לֶחֶם ) y carne,»» y «»mañana y tarde»» ciertamente apuntan a algo más que un suministro tan fortuito. Sean o no los Orebim «»cuervos»», ciertamente actuaron de manera inteligente y racional: trajeron alimento, es decir, al profeta, y lo trajeron durante meses juntos con una regularidad inquebrantable. Pero en contra de este punto de vista se pueden instar las siguientes consideraciones.
1. Difícilmente está de acuerdo con la habitual manera de obrar de Dios, que él emplee aves del cielo y aquellas inmundas (Le 11: 15; Dt 14:14) y aves rapaces, para alimentar y socorrer a sus santos, en lugar de hombres o ángeles. Por supuesto, nadie que no repudie por completo lo sobrenatural negará por un momento que el Todopoderoso podría, si le hubiera parecido bien, haber sostenido a Su profeta por medio de los cuervos, tan fácilmente como por cualquier otro medio. Pero parece ser casi un principio fijo de sus tratos con los hombres, no recurrir a los milagros cuando bastan los medios ordinarios; o si Él emplea milagros, nunca son extraños o fantásticos; no son tales como para sugerir la idea de fábula o leyenda; son invariablemente los medios más simples y directos para el fin. Y se afirma que este ministerio prolongado y metódico de los cuervos es completamente diferente al método de proceder de Dios en otras ocasiones. Fue un ángel que socorrió a Agar e Ismael en su necesidad (Gen 16:7). Fue un ángel que alimentó al propio Elías, unos años después (1Re 19:5, 1Re 19:6). Eran ángeles que ministraron a nuestro bendito Señor después de Su largo ayuno (Mat 4:11). Pero el principal medio de Dios,»» hay que recordarlo siempre, «es el hombre». Elías fue, con la muerte, no se obró ningún milagro para salvar sus vidas o suplir sus necesidades, sino que fueron alimentados por agencia humana, con pan y agua (1Re 18:13). Pero es aún más significativo que en otra parte de esta narración, que se caracteriza por la más profunda sobriedad y reticencia, hay lo que casi podemos llamar una estudiada ausencia del elemento milagroso. No se obra ningún milagro para proteger a Elías contra Jezabel, pero debe consultar por su propia seguridad huyendo. Es enviado al arroyo de Querit, porque allí hay agua; en otras palabras, Dios escogió ese escondite para obviar la necesidad de un milagro. Y cuando el agua del arroyo se seca, no se obra ningún milagro para prolongar el suministro, sino que el profeta, a riesgo de ser descubierto, debe salir a buscarla en otra parte. Y en Sarepta es alimentado, no por cuervos, sino por la agencia humana, por una mujer viuda. Es cierto que parece que se ha obrado un milagro, pero la narración tiene tan poca idea del efecto y da tan poca importancia a lo sobrenatural que incluso eso se pone en duda. Poner la interpretación de «cuervos», en consecuencia, en la palabra ערבים , siempre que produzca cualquier otro significado, parece violentar el espíritu del contexto y el tenor de las Escrituras en general.</p
2. Cuesta un poco creer que un prodigio como este, tan singular e irregular, no hubiera sido mencionado, de haber ocurrido realmente, en otra parte de la Escritura. La ausencia de toda referencia al mismo es notable, cuando consideramos cuán constantemente el ministerio de Elías y sus lecciones (Luk 4:25, Luk 4:25, Lucas 4:26; Lucas 9:54; Stg 5:17; Ap 11:5, Ap 11:6) se mencionan en el Nuevo Testamento; pero cuando observamos qué admirable e inigualable ilustración del cuidado providencial de Dios, este incidente habría proporcionado a algunos de los discursos de nuestro Señor, y en particular al de Luk 12: 22 metros cuadrados; este silencio se vuelve casi sospechoso.
3. A pesar de la práctica unanimidad de las versiones, la interpretación «»cuervos»» ha sido discutida desde épocas muy tempranas. San Jerónimo entre los cristianos, el rabino Judah Hakkodesh y Kimchi entre los judíos: estos son solo algunos de los que han repudiado esta versión.
4. Un cambio muy leve en los puntos de las vocales, עַרְבִּים en lugar de ערְבִים , da el significado de «árabes». obvio, y sabíamos que por esta época algunas tribus árabes tenían trato con los judíos (2Cr 17:11); pero sin ningún cambio en absoluto, se puede extraer un significado suficiente de la palabra. Porque encontramos que en algún lugar del Ciccar, o llanura del Jordán, frente al cual yacía el Wady Cherith, había una roca Oreb ( עוֹרֵב , Jue 7,25), aparentemente al este del Jordán (Jue 8,1), pero en todo caso, al no muy lejos de Bethabara (Juan 1:28). Ahora Beth-abara ha sido identificada, casi con certeza, con el moderno ‘Abarah (ie; pasaje o ferry), «»uno de los principales vados del Jordán justo encima del lugar donde el río Jalud fluye por el valle de Jezreel y por Beisan, desemboca en el Jordán».» Pero aprendemos de un antiguo y fuente independiente, el Bereshith Rabba, que en el barrio de Beisan, es decir; Bethshean, había antiguamente un pueblo llamado Orbo, עַרְבוֹ —una palabra, es de notar, que conserva los radicales de עוֹרֵב transpuestos. Podemos suponer con seguridad que estos dos lugares, Orbo y Oreb, eran idénticos; que el primero fue el representante en un día posterior del último, o fue la forma que asumió el nombre cuando se le otorgó a la aldea, a diferencia de la roca. Los habitantes de este lugar, por supuesto, serían llamados עֹרְבִים , así como los habitantes de Zif eran conocidos como Zifim ( 1Sa 26:1), o los hombres de Sidón como Zidonim (1Re 5:6) . Encontramos, en consecuencia, que esta palabra, que significa «cuervos», también designa a los habitantes de un pueblo cerca de Bethshean, y probablemente al este del Jordán; es decir, en o cerca del país natal de Elías, Galaad. Y con esto concuerdan los testimonios de Rabí Judá y Jerónimo ya citados. El primero sostenía que los Orebim no eran cuervos en absoluto, sino habitantes de Orbo o de la roca Oreb, mientras que el segundo dice, con igual seguridad, Orbim, accolae villae in fini-bus Arabum, Eliae dederunt alimenta. Solo nos queda advertir la perfecta naturalidad y consistencia del relato así interpretado. Se le ordena a Elijah que vaya hacia el este; para esconderse en Wady Cherith, donde estaría entre miembros de la tribu o amigos. Para el agua, está el arroyo; en busca de comida, se ordena a los Orbites, cuyo nombre le resultaría familiar, y a quienes puede haber conocido, que lo alimenten. El va; es recibido con hospitalidad árabe; la ley oriental de Dakheel, por la cual cualquier hombre en cualquier momento tiene derecho a entregarse a la misericordia y protección de otro, garantiza su seguridad. El ministro Orebim asiduamente a sus necesidades. Cada mañana antes del amanecer, cada tarde después del anochecer, le traen pan y carne.]
1Re 17:5
Y él fue e hizo conforme a la palabra del Señor; porque [Heb. y] fue y habitó en [Heb. en] el arroyo Querit, que está delante del Jordán.
1 Reyes 17:6
Y los cuervos trajeron [Heb. llevándole] pan y carne por la mañana, y pan y carne por la tarde [el Vat. LXX. tiene»» pan por la mañana y carne por la tarde».» Se ha objetado que este versículo es fatal para el punto de vista presentado arriba—que los ערבים no eran pájaros sino hombres—que ningún hombre habría «»venido regularmente dos veces al día». día,; dándose así problemas innecesarios y aumentando la posibilidad de detección, cuando fácilmente podrían haberle dejado un suministro para varios días»» (Rawlinson). Pero si podemos creer que el profeta estaba, si no entre parientes o amigos, sí entre el pueblo pastoril, seminómada de Galaad, un pueblo, es decir, como el Bedawin en sus instintos y costumbres, es fácil entiendan que, habiéndolo tomado bajo su protección, se preocuparán de visitarlo regularmente, no sólo para rendirle todo el honor posible, como persona dotada de poderes sobrenaturales (cf. 1Re 18:7, 1Re 18:13), sino para brindarle cierta medida de simpatía y compañía. Y entonces podemos ver una razón para que se mencionen la mañana y la tarde. Sus visitas se harían en el crepúsculo,que es realmente más largo en Oriente de lo que generalmente se supone];y bebió[bebidas hebreas. El heb. futuro a menudo tiene la fuerza de un imperfecto, y expresa acción continua o repetida] del arroyo.
1Re 17:7
Y sucedió después de un tiempo, [Heb. al final de los días. No necesariamente post annum. Las palabras sin duda tienen esta fuerza en otros lugares, Le 25:29; Jueces 11:40; Jueces 17:10; 1Sa 27:7, etc.; pero en todos estos casos, el significado no reside en las palabras mismas, sino en el contexto. Es imposible decir cuánto tiempo permaneció Elías en el Wady. Todo lo que podemos estar seguros es que debe haber sido más de dos traseros, de los tres y medio, en Sare-phath. Ver en 1Re 18:1] que el arroyo se secó, porque no había llovido en la tierra. [ גֶּשֶׁם , imber, significa lluvia intensa. La palabra utilizada en 1Re 18:1 es מָטָר , lluvia de cualquier tipo.]
1Re 17:8
Y vino a él palabra de Jehová, diciendo:
1Re 17:9
Levántate, ve a Sarepta [Cf. Oba 1:20. El nombre apunta a hornos o talleres para la refinación de metales, צָרַף , liquavit. LXX. Σαρεπτὰ; cf. Lucas 4:26. Ahora está representado por un pueblo insignificante, Surafend, que, sin embargo, conserva el nombre original. Yace quieto, como sin duda lo hizo entonces, en el camino real entre Tiro y Sidón, y en la orilla. El profeta estaría así en el foso de los leones, en el corazón mismo de los dominios de Et-baal. Véase Porter, 2:397. Stanley muestra cómo el recuerdo de esta visita aún perdura en las tradiciones del barrio], que pertenece a Sidon [Sidon es visible desde un lugar a un cuarto de hora de distancia. «»La dependencia de Sarepta de Sidón se indica en las inscripciones de Senaquerib, donde se menciona como perteneciente a Luliya, rey de Sidón,»» Rawlinson], y habita allí: he aquí, he mandado allí a una mujer viuda para sustentarte [Al considerar estas palabras, se debe tener en cuenta la condición generalmente indigente de la viuda de Oriente (Hch 6:1; 1Ti 5:3-5, etc.) Recogemos de Lucas 4:25, Lucas 4:26, que fue por causa de ella y de él que el profeta fue enviado allí. Mateo 15:21-28 habla de otra mujer sirofenicia.]
Entonces se levantó y fue a Sarepta [Es no se deduce que su ruta estaba sobre el «»Promontorio Blanco»» o Escalera de Tiro, el camino que tomó nuestro Señor cuando «»partió hacia las costas de Tiro y Sidón»» (Mateo 15:21). Si su lugar de escondite estaba cerca de ‘Abara o Bethshean, es probable que se mantuviera al este del Jordán, hasta Banias o Dan, donde el río es vadeable y desde donde un camino conduce directamente a Sidón. Así evitaría a Tyro]. Y cuando llegó a la puerta de la ciudad [las ruinas de Surafend aún son muy considerables (ver Thomson,»»Land and Book,»» 1:235) y probar que había sido un lugar de importancia, un pueblo con puertas y murallas. «»Puerta»,» sin embargo, se usa un tanto vagamente en el AT—de la entradaa un pueblo, o incluso del lugar de concurrencia y de juicio], he aquí, el [Heb. un. Todavía no sabía que esta era la viuda a quien había sido enviado. Sus respuestas a sus solicitudes primero le informaron que este era el objeto de su búsqueda] mujer viuda estaba allí [Heb. he aquí una mujer viuda] recogiendo leña[Esta no era una señal prometedora. Solo demostró su pobreza]: y él la llamó, y dijo: Tráeme, te ruego, un poco de agua en una vasija[Heb. el recipiente. Bähr entiende la copa que Elijah había traído consigo del Wady Cherith; pero seguramente es extremadamente improbable que lleve consigo una copa o una botella. «»La vasija»» probablemente se refiere a la vasija común que se usa para ese propósito: la «»olla de barro del alfarero»» Jeremías 19:1). Que esto se usaba para traer agua, sabemos por Isa 30:14], para que pueda beber.
1Re 17:11
Y cuando iba a tráela [El regalo del agua al sediento siempre se considera un deber sagrado en Oriente. «»Nunca hasta ahora durante muchos años de residencia en Siria y muchos días de viaje, un solo individuo de cualquier secta o raza me ha negado un trago de agua. El Bedawy en el desierto ha compartido conmigo la última gota de su odre»» (Porter). Está claro que el suministro de agua de Fenicia no había fallado del todo. «»Las corrientes frescas del Líbano retendrían su poder vivificante mucho después de que los manantiales más escasos de Palestina se hubieran secado», «Stanley] él la llamó y dijo: Tráeme, te lo ruego, un bocado de pan [La petición de alimento pronto le revelará si esta es la mujer viuda que lo sustentará] en tu mano. [Bähr entendería aquí, «Dame un bocado del pan que tienes en tu mano»»—einen Bissen des Brodes das du besitzest—y tiene el LXX; para apoyarlo. Pero es fatal para este punto de vista
(1) que el verbo sea לִקְחִי —el mismo que ya se usó en la petición de agua (1Re 17:10), y
(2) que no hay artículo antes del pan. «»El pan en tu mano»» hubiera sido claro, pero las palabras, tal como están, solo pueden significar: «»Tráeme, junto con el agua en la vasija, un bocado de pan en tu mano». Además, «»en tu posesión»» probablemente se habría expresado como «»bajo tu mano»,» como en 1Sa 21:3, 1Sa 21:4, 1Sa 21:8, aunque «»en la mano»» es encontrado en Ecc 5:13; Esd 7:25, en un sentido algo similar.]
1Re 17:12
Y ella dijo: Vive Jehová tu Dios [Bähr, Keil, al. concluir de esta fórmula que la mujer era una adoradora del Dios de Israel. Bähr es extremadamente positiva sobre este punto, afirmando que, si ella hubiera sido pagana, las palabras habrían sido positivamente hipócritas, y más aún, que Elías nunca habría sido enviado (Luk 4:26) a un idólatra. Sugiere además que posiblemente ella era israelita de nacimiento, que había estado casada con un fenicio. Pero todo esto es extremadamente dudoso. En primer lugar, llama la atención que las palabras son, «Jehová tu Dios», palabras que muestran que ella reconoció a Elías, quizás por su rostro judío, probablemente por su vestimenta profética (2Re 1:8) como adorador de Jehová. Pero si ella también hubiera sido la misma, es probable que hubiera dicho «Dios mío», pues esa forma no sólo habría dado mayor fuerza a su obstinación, sino que habría establecido un vínculo de simpatía, como la que los judíos en un país extranjero estaban encantados de reconocer, entre ellos. Y la observación de que es hipocresía jurar por un dios en el que uno no cree se descarta por la consideración de que ella bien pudo haber creído en el Señor tanto como en Baal. Ver nota en 1Re 5:7. Los tirios no sabían nada del monoteísmo], No tengo un pastel [ מָעוןֹ , el sinónimo de עֻגָּה (1Re 5:13), el tipo de pan más pequeño. Fue cocido en las cenizas; de ahí la LXX. ἐγρυφίας. Deducimos de esta lamentable revelación que la hambruna ya se había extendido a Fenicia, como ocurriría naturalmente, considerando cuán dependiente era ese país de Israel para sus alimentos; ver nota en 1Re 5:9,1Re 5:11. Josefo (Ant. 8.13, 2) cita a Menandro como testigo de un año de sequía en el reinado de Etbaal], pero un puñado de harina en un [Heb. el] barril [ כַד , probablemente relacionado con cadus, cadeau, etc.; balde, balde], y un poco de aceite en una vasija; y he aquí, estoy juntando dos palos [ie; unos palos (Gesenius). Podemos comparar el modismo alemán ein Paar y nuestro «»dos o tres».» Pero «»dos»» en este sentido no aparece en ninguna otra parte de la Biblia: «»dos o tres»» se encuentra en 2Re 9:32; Isaías 17:6; Amós 4:8. Según Roberts, los nativos de la India usan constantemente la palabra para «»pocos»». Esta viuda estaba evidentemente reducida a las mayores extremidades], para que yo pueda entrar y vestirla para mí y para mi hijo [La LXX. tiene τέκνοις aquí y en Amo 4:13, y τὰ τέκνα en el versículo 15. Bähr sostiene que Elías primero aprendió de estas palabras, la mención de un hijo y la ausencia de cualquier mención de su marido, que se dirigía a una «»mujer viuda».» Pero leemos Gén 38,14, Gén 38,19, de «»vestidos de viudez»» (cf. Dt 24:17), y Gén 38:10, «»a mujer viuda,»» etc; casi implica que Elías desde el principio la reconoció como tal], para que la comamos y muramos.
1Re 17:13 Y Elías le dijo [Esto parece al principio como un prueba adicional. Pero está bastante claro que el profeta ahora sabía que la viuda de quien Dios había hablado estaba delante de él], No temas; ve y haz como has dicho [Heb. conforme a tu palabra] pero [Heb. solo, sin embargo]: hazme de eso [Heb. por lo tanto, es decir; tanto del aceite como de la harina. El primero tomó el lugar de la mantequilla. A veces se cocía pan en aceite] primero una pequeña torta, y tráemela, y después hazla para ti y para tu hijo. [El «»primero»» y «»después»» son enfáticos por posición. Cuando Bähr dice que Elías nunca habría hecho esta demanda, y que aún menos la viuda le habría prestado atención, si ella hubiera sido pagana, parece olvidar las palabras que siguen (versículo 14). Cuando alguien con el hábito de un profeta juraba, como lo hizo este hombre, por el nombre sagrado, un pagano, con la creencia de los paganos en los milagros, bien podría ser persuadido de que la palabra era verdad. Solo los modales de Elías llevarían convicción.]
1Re 17:14
Porque así ha dicho Jehová Dios de Israel [Las palabras, «»Dios de Israel,»» en todo caso, favorecen la suposición de que estaba hablando a alguien que no era de Israel. Ver en 1Re 17:1. Allí las palabras fueron dirigidas a uno que estaba negando al Dios de Israel] La tinaja de harina no se estropeará, ni la vasija de aceite caerá, hasta el día que el Señor envíe [Heb. da. Para תִּתֵן ver nota en 1Re 6:19] llueva sobre la tierra. [Heb. sobre la faz de la tierra. Expresión similar 1Re 18:1; Génesis 2:5. Se ha dicho que aquí no hay ni una sílaba que implique un milagro, y se ha afirmado que esta casa sareptana fue sostenida durante más de dos años simplemente por la bendición de Dios sobre el uso de medios naturales. Pero claramente, si no había nada más, había conocimiento sobrenatural por parte de Elías. Y no se puede negar que la construcción literal de las palabras apunta a una «»multiplicación sobrenatural e inexplicable de los alimentos»» (Rawlinson), similar a aquellas de las que hablan los Evangelios. Es posible que se tratara de una figura retórica, que prácticamente significaba nada más que lo necesario para la vida de alguna manera, directa o indirectamente, por Dios. Este punto de vista tampoco es efectivamente negado, como sostiene Bähr, por Luk 4:26; pero, en vista de 2Re 4:44, Mat 14:15-21, Mat 15:32-38, es extremadamente improbable. Es curioso cuántos milagros de Elías y Eliseo prefiguraron los de nuestro bendito Señor.
1Re 17:15
Y ella fue e hizo conforme a la palabra de Elías [el eco de 1Re 17:13, «»Ve y haz conforme a tu dicho«»]: y ella, y él, [o él y ella, según Chethib] y su casa[probablemente sus amigos o parientes pobres que vinieron a participar de su abundancia (Bähr)], comieron muchos días. [Heb. días, es decir; un período indefinido. Ver nota en el versículo 7. La palabra no se refiere a la primera cocción (versículo 13), pero se explica en el siguiente versículo.
1Re 17:16
Y [Omitir. Este versículo es explicativo, no adicional] la tinaja de harina no se desperdició, ni la vasija de aceite se cayó, conforme a la palabra del Señor, la cual habló por medio de [Heb. por la mano de] Elías. [Habiendo recibido a un profeta en nombre de un profeta, ella recibió la recompensa de un profeta. (Mateo 10:41, Mateo 10:42 ). Stanley sugiere que nuestro Señor, cuando habló de la «»copa de agua fría»», pudo haber tenido este incidente en mente.
1Re 17:17
Y aconteció después de estas cosas, que el hijo de la mujer, ama de la casa, cayó enfermo; y su enfermedad era tan dolorosa que no le quedaba aliento. [¿Significa esto que estaba muerto? Keil cree que está perfectamente claro que sí. Bähr está tan firmemente convencido de que no es así. Justamente comenta
(1) que la misma expresión aparece en Dan 10:17 (cf. 1Re 10:5) donde no implica muerte.
(2) Que como el texto no dice, «»y murió,«» debemos concluir que no fue su intención decirlo.
(3) Daniel 10:18, Daniel 10:20 no requieren la creencia de que estaba muerto (ver más abajo).
(4) Josefo, quien no temía los milagros , ha interpretado las palabras así: ὡς καὶ τὴν ψυχὴν ἀφεῖναι καὶ δόξαι νεκρον. A esto se puede agregar que נְשָׁמָה simplemente significa aliento, y que donde se desea transmitir la idea de rife, se usan palabras adicionales (como en Gn 2:7, «»el alientode vida; Gen 7:22, «»el soplodel espíritu de vida.»» Cf. Job 27:3, Pro 20:27 (donde la inteligencia o razón parece querer decir), Ecl 3:21. Debe confesarse también que la declaración, «»su enfermedad era tan dolorosa,» » etc; es bastante a propósito e inteligible, si podemos entender que yacía en estado de coma, pero sería una forma extremadamente indirecta de afirmar que estaba muerto.
1Re 17:18
Y ella dijo a Elías: ¿Qué he que hacer contigo [Heb. lo que a mí y a ti. Lo mismo fórmula, Jueces 11:12; 2Sa 16:10; 2 Reyes 3:13; Mateo 8:29; Juan 2:4. Significa, «¿Qué hay entre nosotros?» o prácticamente, «¿Qué he hecho?» «¿Es este el resultado de mi asociación contigo? ¿Tanto dolor debe sobrevenirme porque tú estás conmigo?»» Bähr], ¡Oh tú, hombre de Dios? [Esta mujer, si era fenicia, evidentemente estaba familiarizada con los títulos de los profetas hebreos (1Re 12:22; 1Re 13:1-34 1Re 17:19
Y él le dijo: Dame a tu hijo. Y lo sacó de su seno, [la edad del niño puede deducirse aproximadamente] y lo llevó a un desván [Heb. הָעֲלִיָּה la cámara superior. LXX. τὸ ὑπερῷον. Loft es muy engañoso. La habitación superior, a menudo [más bien, siempre] el mejor apartamento en una casa del este»» (Rawlinson). A veces era la cámara de invitados (Luk 22:11, Luk 22 :12), y, por los usos que se le dio, debe haber sido grande (Hch 1:13; Hechos 9:39 1Re 17: 20
Y clamó a Jehová, y dijo: Jehová Dios mío, ¿a ti también [ie además de la miseria y el sufrimiento traído a través de mí sobre mi país] trajo el mal sobre la viuda con quien yo resido, matándola [Heb. matar. Palabras. Worth basa en parte su conclusión de que el niño estaba muerto en la traducción inexacta de la AV] su hijo?
1Re 17:21
Y se estiró [marg. medido a sí mismo, pero Gesenius sostiene que extender es el significado principal de la raíz] sobre el niño [cf. 2 Reyes 4:34. Los comentaristas están nuevamente en desacuerdo sobre si estas palabras implican el uso de medios naturales o no. Los que sostienen que el niño estaba muerto adoptan naturalmente la negativa, y algunos (Keil, Rawlinson, al.) la comparan con la acción de nuestro Señor en el caso de los ciegos, sordos y mudos (Mateo 9:35 (1) el significado principal de la palabra es aliento (Gesen; Thesaurus, sv), y
(2) las palabras podrían con perfecta propiedad, incluso si interpretamos «»vida»» o «»alma»,» ser usadas de alguien que yacía en una condición sin vida e inanimada. Lenguaje gráfico de Massillon, que muestra el contraste entre el procedimiento de Elías y el de nuestro bendito Señor (Luk 7:14; Luk 8:54; Juan 11:43), vale la pena citarlo aquí: «» Elie ressuscite des morts, il est vrai; mais il est oblige de se coucher plusieurs fois sur le corps de l’enfant qu’il ressuscite; il souffle, il se retrecit, it s’agite; on voit bien qu’il invoque une puissance etrangere; qu’il rappelle de l’empire de ta mort une ame qui n’est pas soumise a savoix, et qu’il n’est pas lui-meme le maitre de la mort et de la vie: Jesucristo resucita les morts comme il fait les action les plus communes; il parle en maitre a ceux qui dorment d’un sommeil eternel, et l’on sent bien qu’il est le Dieu des morts comme des vivants, jamais plus tranquille que lorsqu’il opere les plus grandes chooses.»»]
1Re 17:22
Y el Señor oyó la voz de Elías; y el alma del niño volvió a entrar en él y revivió [o recuperó. Cf. 2Re 1:2; 2 Reyes 8:8].
1Re 17:23
Tomó Elías al niño y lo llevó fuera de la cámara a la casa [Probablemente el עֲלִיָּה . se accedía por una escalera exterior, y no comunicaba directamente con las estancias inferiores. Cf. Mateo 24:17; Mar 2:4; 2Re 9:13] y lo entregó a su madre; y Elías dijo: Mira, tu hijo vive.
1Re 17:24
Y la mujer dijo a Elías: Ahora por esto [Heb. esto. Gesenius interpreta עַתָּה זֶה justo ahora. Del mismo modo Bähr, nunmehr] Sé que eres un hombre de Dios [no es que ella lo haya dudado antes. Véase el versículo 18. Frente a lo que Elías había hecho por ella, ella no podía dudarlo. Todo lo que ella quiere decir es que esta es una gran prueba nueva de su misión], y que la palabra del Señor en tu boca es verdad. [Esta última palabra אֱמֶת de del que se forma Amittai (Jon 1:1), quizás dio lugar a la tradición de que este niño fue conocido después como el profeta Jonás. Se sostenía que Amiitai había sido el marido de esta viuda.
HOMILÉTICA
1Re 17:1
La Misión y Ministerio de Elías.
La aparición en la arena de la historia de Israel de un campeón como Elías, armado con credenciales tan altas, ejerciendo poderes tan sobrenaturales, marca una crisis en la historia de la antigua Iglesia de Dios. Sólo tenemos que verlo, escucharlo por un momento, para saber que una gran lucha es inminente. Dios, como la Naturaleza, que no es más que un nombre para Dios, «no hace nada en vano». Poderes tan elevados como el suyo presagian grandes problemas. En consecuencia, cuatro puntos bien pueden captar nuestra atención, a saber; el hombre, su misión, su mensaje, su ministerio.
I. EL HOMBRE.
1. Era un hombre salvaje (Gn 16:12; Heb . un asno salvaje). Abraham ha sido llamado un «jeque árabe». Tenemos en Elijah un verdadero Bedawy, si no por nacimiento o tribu, por formación y carácter. La piel de oveja áspera (1Re 19:13), el pelo desgreñado ( 2Re 1,18), la maravillosa resistencia corporal (1Re 18,46), la evitación cuidadosa de la ciudad, la huida al desierto (1Re 19,4), todo el porte del hombre nos sugiere al hijo del desierto. Él, el más grande de los profetas, uno de los «tres primeros» de los nacidos de mujer, tiene el exterior, los instintos, el corazón de un ismaelita. Por lo tanto, fue un sucesor adecuado de Moisés, el pastor de Horeb, quien en el mismo refugio y hogar de Bedawin, fue entrenado para su alta vocación; él estaba destinado a ser el precursor y modelo del Bautista que fue criado en el desierto, vestido con ropa árabe y alimentado con alimentos árabes (Mat 3:1 , Mateo 3:4). Es imposible comprender al hombre y su obra si no se tiene esto presente. El derviche demacrado que un día se dirigió a la presencia del rey y levantó su brazo musculoso y denunció la gran sequía; el jeque peludo y de pelo largo, que se enfrentó solo a la jerarquía de Baal, y no conoció el miedo, suyas eran las asperezas, las privaciones, la escasa comida, la vida primitiva, seminómada de un galaadita. Los dulces usos de la adversidad habían moldeado a este hombre para la crisis. Nuestros grandes cancilleres, se ha dicho, vienen a nosotros desde la buhardilla: el desierto ha sido siempre la escuela de los más grandes profetas. Los pastos escarpados e inestables de Basán fueron una buena enfermera para un niño profético. Este campeón fue arrojado «»en tierra de barro»».
2. Era un hombre de pasiones como las nuestras(Santiago 5:17). Una «»vasija de barro»» (2Co 4:7). «»Tentado en todo según nuestra semejanza,»» y no«»sin pecado»» (Hebreo 1Re 3:15 ). La Biblia nunca describe a los hombres como perfectos. El phronema Sarkospermanece incluso en el regenerado.
II. SU MISIÓN. Considere—
1. De dónde se derivó. Él no fue enseñado por los hombres (Gal 1:12, Gál 1:17). Él era ἰδιώτης καὶ ἀγράμματος. El Dios que lo separó desde el vientre de su madre lo llamó por su gracia (Gal 5:15). Fue un mensajero extraordinario para una gran emergencia. Pero observa; cuando Dios emplea tales mensajeros, hombres cuya misión se deriva directamente de lo alto, los «»signos de un apóstol»» son forjados por ellos. No debemos escuchar a un ángel del cielo, a menos que nos muestre sus credenciales. Tenemos derecho a pedir a los que corren sin ser enviados que nos muestren una señal. Cuando el misionero Dr. Wolff le dijo a uno de los obispos orientales que «el Señor lo había enviado», el prelado no sin razón le pidió una demostración de sus poderes. Si Dios nos vuelve a enviar un Elías, nos dará al mismo tiempo una señal del cielo.
2. Cuando es fue conferido. Era
(1) Cuando abundaba la iniquidad. Cuando Hiel había construido Jericó; cuando Acab había levantado un templo para Baal; cuando Jezabel reunió a su alrededor un ejército de falsos profetas; cuando la fe de los elegidos de Dios estaba en peligro. La hora más oscura es siempre antes del amanecer. Cum duplicantur lateres, venit Moses. «»La extremidad del hombre es,»» etc. «»Israel estaba gravemente herido cuando Dios les envió este bálsamo de Galaad«» (Henry).
(2) Cuando los medios ordinarios eran insuficientes. Había «hijos de los profetas», es probable, en Betel y Samaria; Había siete mil fieles en Israel; pero ¿qué eran éstos contra una reina como Jezabel, contra tal propaganda y tal sistema como el suyo? Entonces ya no se trataba de herejía o cisma, de becerros o querubines, de sacerdotes de Jeroboam o de Jehová; estaba en juego la existencia misma de la Iglesia. Elías fue convocado a la corte; estaba armado con «»poder para cerrar el cielo para que no lloviera en los días de su profecía»»(Ap 11:6), con poder de hacer descender fuego para devorar a sus enemigos, y cosas por el estilo, porque sólo así se podría impedir que el pueblo elegido se arrojara en brazos de una prostitución organizada; de entregarse, en cuerpo y alma, a las fornicaciones y hechicerías de «»aquella mujer Jezabel»»; porque sólo así la luz de la verdad, la única lámpara que iluminaba las tinieblas del mundo, podría ser preservada de la extinción total.
III. SU MENSAJE. Era una denuncia de sequía inmediata, una de las calamidades más terribles que pueden acontecer a una tierra oriental. En Palestina, tanto la vida animal como la vegetal dependen directamente de la lluvia. Las lluvias que riegan los laúdes no sólo alimentan los manantiales, sino que se almacenan cuidadosamente en cisternas para el uso diario. Solo en comparación con los áridos desiertos de Egipto, la Tierra Santa podría llamarse «»una tierra de arroyos y aguas, de fuentes y profundidades», etc. (Dt 8:7). Y también es descrita por el mismo escritor como una tierra que «»bebe agua de la lluvia del cielo»» (Dt 9:11) . En consecuencia, la lluvia, en todas partes una primera necesidad de la existencia, es doblemente indispensable en Palestina. La precipitación de Jerusalén es en promedio tres veces mayor que la de Londres. Está claro, en consecuencia, que este mensaje amenazaba con una plaga terrible, que presagiaba un sufrimiento largo y prolongado. Hay algunos que no escucharán de los «»terrores del Señor»,» que nunca los mencionarán en el púlpito. Sin embargo, el dolor y la privación están entre las primeras sanciones de la ley de Dios, y tenemos la autoridad de muchos teólogos eminentes para decir que más hombres son ganados para Dios y para el bien por el temor que por el amor. Suena fino y filosófico hablar del miedo como un motivo indigno, pero los hombres olvidan qué animal indigno es el hombre. Además, esta sequía era parte del castigo, y estaba admirablemente adaptada para servir como castigo por la apostasía. Era conveniente que a los hombres que prácticamente negaban al Dios viviente se les recordara prácticamente su dependencia de Él. Bien estaba que los que tenían a Baal por señor de la naturaleza, se les dejara descubrir su impotencia (cf. Jue 10,14; Jeremías 14:22
IV. Su MINISTERIO. De este mensaje inicial pasemos a su ministerio en su totalidad. Y presenta a nuestra vista estas características generales:
1. Se ejerció en silencio. Cuán pocos son los palabras registradas, y esas pocas son las declaraciones de sólo cinco o seis ocasiones. Él no «poderoso en palabra». Tan pronto como entregó su primer mensaje breve, desapareció, y durante tres años y medio Israel no lo escucha más. Habla un momento: es mudo durante un trienio. Y cuando reaparece, es sólo por un día. Ese día que terminó el ministerio, él está nuevamente oculto a nuestra vista. Reaparece tres veces más en la historia, pero cada vez es sólo por un día, y luego va a los cielos silenciosos, y salvo en la noche de la transfiguración, no habla más a los hombres. Cuán parecido a las revelaciones de Dios al hombre. Él «»guarda silencio (Sal 1:3). Él también se esconde. «Él habló y fue hecho». Cuán diferente al eterno parloteo de algunos de nuestros profetas posteriores. «Los ministros», se dice a veces, «son meros habladores». Elijah proclama la dignidad, si no «el deber eterno, del silencio». «Todo trabajo real», ha dicho alguien. , «»es un trabajo silencioso».» Cuántos de nuestros sermones, llenos de ruido y furor, no dejan rastro detrás de ellos. Pero el silencioso Elías logró la regeneración de su país.
2. Fue un ministerio de obra. No había necesidad de que hablara. Las obras que hizo dieron testimonio de él. La declamación, el argumento, la protesta, habrían sido absurdos. El tiempo para eso había pasado. Y tenía acciones para hablar por él. Seguramente aquí hay una lección para los ministros de Cristo. Es cierto que no pueden hacer maravillas como Elías; y también es cierto que son enviados a «predicar la Palabra», a reprender, reprender, exhortar, etc.; pero se nos recuerda aquí que un ministerio fructífero debe ser uno de acción. Las palabras, por elocuentes que sean, a la larga cuentan menos que una vida santa. La época, por mucho que anhele el sensacionalismo, desconfía de todas las conversaciones. ¿Por qué nuestra santa religión tiene un dominio tan indiferente sobre las masas de nuestros compatriotas? Una de las razones es que si bien «señalamos el cielo», no siempre «indicamos el camino». «»Cujus vita contemnitur, ejus praedicatio despicitur«. em>La vida de su párroco es la única Biblia que muchos ingleses leen alguna vez y, ¡ay!, qué página manchada y borrada a veces es. Y aquellos que escuchan nuestros sermones han aprendido a descartarlos. Saben muy bien que las palabras son baratas y que la emoción, e incluso la unción, pueden simularse. A menudo se preguntan cuánto de nuestro discurso realmente creemos y practicamos, y recurren a nuestras vidas en busca de una respuesta. Esa paradoja familiar, en consecuencia, está llena de verdad y significado, que, «»en la predicación, la cosa de menor importancia es el sermón». Bien se ha dicho que la actio —acción en el sentido más estricto de la palabra, no gesto o manera, sino conducta— es el primer, segundo y tercer gran elemento esencial de la elocuencia Un eclesiástico francés, el abate Mullois , ha establecido, como uno de los cánones de la predicación, que «»para dirigirse con éxito a los hombres, hay que amarlos mucho.»» «»Nada influye tanto en los demás tanto como personaje. Pocas personas son capaces de razonar, y menos aún les gusta la molestia de hacerlo; y además, los hombres tienen corazones tanto como cabezas. Por lo tanto, la consistencia, la realidad, el principio siempre presente, brillando a través de la persona en la que habitan y haciéndose perceptibles, tienen más peso que muchos argumentos, que muchas predicaciones»» (Heygate, «»Ember Hours»»). Es Baxter quien habla de clérigos que «degüellan sus sermones con sus vidas»; pero hay muchos que, sin hacer esto, invalidan sus palabras con sus acciones. Es bueno que recordemos que el carácter personal es la mejor preparación para el púlpito. «»Facta, non verba;»» esta es, y será cada vez más, la demanda de la era sobre el orden profético. «»Non magna eloquimur sed vivimus.»» Esta debe ser cada vez más la respuesta del ministerio.
3. Fue valiente y valiente. En tres ocasiones este predicador de la corte se quitó la vida en la mano (1Re 17:1; 1Re 18:2; 1Re 21:19). En una ocasión parece haberse acobardado (1Re 19:3), pero aun así no parece que huya de ningún deber presente, o, como Jonah, rechazó cualquier comisión. Su ministerio como un todo se desempeñó audazmente como en la presencia del Eterno, «»Delante de quien estoy».» No vio a nadie más que a su Maestro. Como otro predicador ante la realeza, Massillon, habló como si viera a la Muerte parada a su lado. Como Daniel, sabía que su Dios podía librarlo. El temor del hombre se desecha cuando nos damos cuenta de la presencia de Dios (Isa 51:12, Isa 51:13).
4. Aparentemente fue un fracaso. Si otros no pensaron así, él lo hizo. Sabemos que ninguna obra, real y verdaderamente hecha para Dios, puede ser desperdiciada (Is 55,11); pero a menudo estamos tentados a pensar que lo es. Pero debe ser una obra que resista la prueba de fuego (1Co 3:13). Se ha dicho sorprendentemente: «Si el trabajo de alguien es un fracaso, lo más probable es que sea porque él mismo es un fracaso». Sin embargo, es para nuestro consuelo recordar, en tiempos de depresión, que el mayor los profetas vieron poco o ningún fruto de sus labores. Estaba convencido de que incluso los milagros sin precedentes que obraba eran de poca o ninguna utilidad (1Re 19:10). Encontramos que cuando había siete mil seguidores secretos del Señor Dios, Elías pensó que lo habían dejado solo. Y, de hecho, el estado de Israel, incluso después de la prueba del Carmelo, bien podría llevarlo a adoptar la visión más sombría y desesperada de la situación. Jezabel sigue su camino infame. El hijo de Acab envía a consultar un oráculo extranjero e ignora al Dios de Israel. El fuego debe descender por segunda vez y quemar a los idólatras en lugar del becerro y el altar. Pero de todos modos, sabemos que su trabajo no fue en vano. Tampoco puede serlo el nuestro, si se hace como el suyo. No tenemos nada que ver con los éxitos inmediatos. «»Un hombre siembra, otro cosecha».» Tampoco se menciona el éxito en ninguna forma en nuestras instrucciones. Esa es la parte de Dios, no la nuestra. Sólo tenemos que sembrar la semilla, Él debe hacerla crecer. El mundo adora el éxito, o lo que se llama éxito, y el mayor de los ministerios, el de Elías, el de Jeremías, el de Ezequiel, el de nuestro bendito Señor, fueron todos fracasos desde un punto de vista mundano.
1Re 17:3-7
El lugar solitario.
Acabamos de ver que fue desde el desierto que Elías salió al mundo inicuo y ocupado, ya la obra ansiosa y peligrosa de un profeta. Él, como su antitipo, estuvo en el desierto «»hasta el momento de su manifestación a Israel»» (Luk 1:80). Allí, en secreta comunión con Dios, había cobrado fuerzas para el encuentro; allí había meditado sobre la grave apostasía de su pueblo, y había «»afligido cada día su alma justa con sus malas obras»» (2Pe 2: 8). Y allí, «orando mucho para que no lloviera», vino a él la palabra del Señor y ardió en sus huesos (Jer 20: 9), y lo llevó a la presencia del rey (Amo 3:8). Pero ahora nos corresponde a nosotros observar que tan pronto como entró en su ministerio y entregó su primer mensaje breve, fue enviado al desierto, puede ser, el mismo desierto, nuevamente. La palabra del Señor inmediatamente le pide que se vuelva hacia el este y se esconda en el arroyo Querit. Ahora bien, la palabra Querit significa separación. Consecuentemente, esta sección puede hablarnos apropiadamente de la necesidad de la separación, de los usos de la soledad y el retiro en la disciplina de los santos. De la separación de Elías de su obra y del mundo podemos extraer algunas lecciones en cuanto a la nuestra. Observe:
1. La soledad era necesaria para la seguridad de Elías. Debe esconderse o perder la cabeza. Cuando Jezabel eliminó a los profetas del Señor (1Re 18:18), podemos estar seguros de que no se salvaría. ¿No fue precisamente por él que los demás fueron atacados? Si su morada hubiera sido con hombres, los mensajeros de Acab seguramente lo habrían encontrado y asesinado (1Re 18:10). Así, a veces es necesario, para la vida de nuestras almas, que huyamos al desierto. Es a nuestro riesgo que nos quedemos en Sodoma. Debemos «escapar a la montaña». Puede ser de alguna hechicera, cuyas fornicaciones y brujerías son tan crueles como las de Jezabel; puede ser de compañeros cuyas trampas son más peligrosas que la espada de Acab; puede ser de una sociedad apenas menos pestilente que la de Israel. Hay momentos en que nuestra única seguridad está en el vuelo. Esos ermitaños que se enterraron en la Tebaida, o que excavaron en las rocas del Wady Feiran, el mundo solo tiene una sonrisa por su locura, y es sin duda cierto que Dios nos hizo fermentar el mundo, no dejarlo, Pero hubiera sido bueno que algunos, al menos por un tiempo, hubieran seguido su ejemplo. Cuántas almas han perecido porque no quisieron entrar en sus aposentos y cerrar sus puertas y esconderse hasta que pasara la indignación (Isa 26:20 ); porque no tuvieron el coraje de desaparecer por un tiempo, aunque solo fuera en sus armarios. «»El que voluntariamente se detiene para atrapar los peligros, tienta a Dios en lugar de confiar en él».
2. La soledad era necesaria para la salud de su alma . Es notable cómo los mensajeros elegidos de Dios, cada uno en su turno, han sido enviados «»aparte a un lugar desierto para descansar un rato»» (6 de marzo:31). Moisés debe pasar cuarenta años en el desierto grande y terrible; debe pasar cuarenta días y cuarenta noches en Horeb, el monte de Dios. Elías mismo sólo sale de Querit para ir a otro escondite en Sarepta, y de Sarepta pasa casi directamente al mismo desierto y al mismo monte donde estuvo Moisés. La vida del Bautista estuvo casi dividida entre el desierto y la prisión. San Pablo debe aprender su evangelio en Arabia. Y nuestro Santo Señor, debe comenzar el ministerio del Archivo con un ayuno de cuarenta días, y de vez en cuando debe buscar un lugar tranquilo para descansar y orar. Todos los hombres que están mucho ante el mundo necesitan sus tiempos de retiro. En la «»marea fuerte y aturdidora del cuidado humano y el crimen»» es difícil escuchar los susurros de Dios en el alma. Ahora bien, las voces de la naturaleza, como las que oyen los hombres en la soledad, están entre las voces de Dios. La naturaleza ha sido llamada «»el gran libro verde de Dios».
«»Un impulso de un bosque primaveral
Puede enseñarte más del hombre,
De la maldad moral y del bien,
Que todos los sabios pueden.»»
«»Hay dos libros,»» dice Sir Thomas Browne, «»de donde obtengo mi divinidad. Además del escrito de Dios, otro de su naturaleza sierva, ese manuscrito universal y público que yace expensas a los ojos de todos.” “¿Y no es cada árbol, cada hoja, a su manera, mudo testigo de Dios y de la pureza? Es notable que los mayores crímenes y brutalidades se cometan en aquellos distritos de este país donde los hombres no pueden tener ni naturaleza ni soledad: en las guaridas de Liverpool, en medio de los montones de ceniza del Black Country, en los lúgubres pueblos de Durham. sólo en la quietud, bajo las estrellas silenciosas, en medio de los brezos purpúreos, junto al arroyo susurrante, o en la cámara interior, podemos conocernos a nosotros mismos ya nuestro Dios. La concepción del «»Antiguo Marinero»» de su «»ancho, ancho mar»»—
«»Tan solitario era, que Dios Mismo
Escaso parecía haberlo,»»
Por muy bella que sea, contradice la experiencia de los santos, que han descubierto que es precisamente la soledad más profunda la que se inculca con Su presencia.
Y ahora consideremos cómo Dios nos llama todos a su vez a un arroyo Querit.
(1) Él nos llama a la separación del pecado. La Iglesia es un Querit. El bautismo es un «»agua de separación»,» la señal y prenda de nuestra renuncia al mundo ya la carne y al demonio, de nuestra admisión en la familia de Dios. Mientras estemos en el mundo, puede que no seamos de él. Nuestro llamado es a la santidad (1Pe 1:15; 1Th 4: 7; 2Ti 1:9). Debemos ser sacrificios (Rom 12:1), y la idea fundamental tanto de la santidad como del sacrificio es una separación a Dios.
(2) A veces nos llama a una cámara de enfermedad, a veces al mismísimo «»valle de sombra de muerte». enfermedad corporal por la salud del alma! Ese valle de separación se convierte en un valle de bendición; el Querit conduce a una Berajá (2Cr 20:26; cf. Sal 84:6). ¡Qué escuela del corazón ha resultado a menudo esa soledad forzada! Véase Homilética, p. 13.
(3) Tampoco debemos olvidar aquí los Retiros, aquellas ocasiones de meditación y oración, felizmente revividas entre nosotros en los últimos años. Es posible que el nombre sea romano, pero la cosa es lo suficientemente sensata y bíblica: un retiro voluntario del mundo por un período corto para que podamos escuchar y pensar solo en las cosas que contribuyen a nuestra paz. El dicho sigue vigente: «Él va delante de vosotros a Galilea» —era un lugar montañoso retirado (Mat 28:16)— «»allí lo veréis.»
3. El retiro de Elías fue para el bienestar final de Israel. Mientras permaneció entre ellos, la gente lo habría considerado como el autor de sus calamidades, o le habrían clamado para que las evitara. Su desaparición les dio tiempo para examinarse a sí mismos y enfrentar sus pecados, y les dejó solo a Dios o Baal para clamar. A veces es bueno que el profeta guarde silencio. Deus habet suas moras. No siempre extiende sus manos como barro a los desobedientes y contradictorios. Habiendo hablado por medio de Elías a Acab e Israel, ahora Él y Su profeta deben retirarse a la oscuridad, y la sequía debe hacer su trabajo silencioso. Y hay momentos, también, cuando los ministros de Cristo deben guardar silencio. Cuando los gadarenos rogaron a nuestro Señor que se fuera de sus territorios, Él inmediatamente les tomó la palabra (Mat 8:34; Mat 9:1; cf. Mat 23:38, Mateo 23:39). Los apóstoles debían sacudir el polvo de sus pies contra la ciudad que no los recibió, y apartarse de ella (Mat 10:14) , y así lo hicieron (Hch 13:51). Cuando los judíos se consideraron indignos de la vida eterna, Pablo y Bernabé se volvieron hacia los gentiles (Hch 13:46). Cuando las iglesias de Asia cayeron y no se arrepintieron, su candelero fue quitado de su lugar (Ap 2:5). Su pérdida es nuestra ganancia. «»Estas cosas se escribieron para nuestra amonestación».»
1Re 17:4-7
La Comida de los Santos.
Acabamos de ver al profeta en su soledad. Consideremos ahora la manera en que fue sostenido allí. Sus necesidades fueron suplidas de dos maneras, en parte por medios naturales, en parte por medios sobrenaturales. No se obró ningún milagro para darle agua. Debía hacer su hogar en el wady y beber del riachuelo que fluía más allá de sus pies. Estaba allí, y debía ayudarse a sí mismo. Pero con su comida era bastante diferente. No pudo encontrar eso, así que se lo trajeron; le fue provisto por Dios. Incluso si los cuervos no lo pusieron a sus pies mañana y tarde, y hemos visto razones para pensar que no lo fue, incluso los aldeanos de Orbo, los miembros de su tribu y sus amigos, o los leales y hospitalarios, le proporcionaron el flit. árabes que vagaban por la región contigua, aún así fue abastecido por el ordenamiento y especial Providencia de Dios. Porque es tanto un trabajo sobrenatural para controlar, por un Poder invisible, las mentes de los hombres como los instintos o hábitos de las aves. Si nos deshacemos de los cuervos no nos deshacemos del milagro. Está claro, en consecuencia, que fue sostenido en parte por la acción natural y en parte por la acción sobrehumana. Ahora bien, nuestro alimento, como el suyo, es, aunque de un modo diferente, natural y sobrenatural. Usamos los términos en el sentido popular, porque quién dirá que no toda comida es sobrenatural. Cierto, nos llega por lo que llamamos «»procesos naturales»», en lo que llamamos el «»orden de la Naturaleza»», pero es obvio que las llamadas «»leyes de la Naturaleza»» son sólo «»enunciados del curso observado de la Naturaleza, o los resultados uniformes de causas físicas conocidas que terminan en alguna causa principal o causas no meramente físicas»» (Sir E. Beckett, «»Origin of the Laws of Nature»»). Naturaleza sólo significa lo que es fijo, asentado, uniforme (Bp. Butler). Pero, usando las palabras como se usan en el lenguaje común, parte de nuestro sustento, el suministro de nuestras necesidades corporales es, en su mayor parte, natural; y otra parte, la satisfacción de nuestras necesidades espirituales, es en su mayor parte sobrenatural. Nuestras necesidades, es decir, son suplidas algo así como las de Elías. Rastreemos el parecido un poco más en detalle, y veamos primero cómo se sostiene de nuestro
YO. SOPORTE CORPORAL . Aprendemos de esta historia—
1. Que debemos usar los medios dentro de nuestras reacciones. Ni siquiera para Su mensajero elegido, el más grande de los profetas, obra Dios un milagro innecesario. «»Dieu n’agit pas par des volontes particulieres»» (Malebranche). Sin duda, Dios podría haber suministrado su bebida tan fácilmente como su pan de cada día, de una manera extraordinaria, pero no lo hizo. No; en un valle que desembocaba en el Jordán había un arroyo, alimentado por alguna fuente oculta, como las nieves de Hermón, o que brotaba de las raíces de las colinas de Galaad, y el profeta debía buscarlo y fijar su morada cerca de él. ¿Qué aprendemos de esto sino que Dios «hará que nuestros esfuerzos contribuyan a nuestra preservación», una verdad un tanto tosca, pero sorprendente, expresada en el puritano mot d’ordre, «»La confianza en Dios, y mantén tu pólvora seca».» No es una verdadera amabilidad hacer por Elías lo que él puede hacer por sí mismo. Hay tierras donde el pan de cada día se tiene sin cuidado ni trabajo; donde un hombre sólo tiene que extender su mano y tomar el fruto del árbol del pan y comer y quedar satisfecho, pero se dice que es una bendición dudosa. Se encuentra que los naturales de aquellas tierras no trabajarán, y su vida, que debe estar llena de grandes esfuerzos, que debe tender, si no a otra cosa, a «»hacer crecer dos briznas de hierba donde antes sólo crecía una», » se desperdicia en disfrutar del sol eterno. La ley primitiva, «Con el sudor de tu frente comerás el pan», aunque la llamemos maldición, en realidad es una bendición. «»Seis días trabajarás»» es tanto un mandato divino como el mandato de descansar en el séptimo. Es Dios decreta: «Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma» (2Tes 3:10). La imperiosa necesidad de proveer nuestro pan de cada día es uno de los resortes que mantiene al mundo en movimiento: es la sal que evita que nuestra vida se estanque y se corra. En vano clamamos a Júpiter por ayuda. Dios nos ha dado campos y semillas. Él nos da la lluvia y el sol; es para nuestro bien que hagamos lo demás.
2. Que entonces Dios suplirá lo que falta. Cuando hayamos hecho lo mejor que podamos, podemos mirar con justicia a Él para que nos dé lo que no podemos obtener. Y esto Él hará. «»Tu pan te será dado, y tus aguas serán seguras»» (Isa 33:16). «»Jamás he visto justo desamparado, Ni su descendencia que mendigue su pan»» (Sal 37:25). En el desierto árido, Él dio pan del cielo. «»En los días de hambre serán saciados»» (Sal 37:19). ¡Qué comentario sobre estas palabras proporciona esta historia! Elías había «llamado hambre en la tierra»» (1Re 18:2; Luk 4:25), y había «»quebrantado toda la provisión de pan»» (Sal 105:16); pero él mismo tenía suficiente y de sobra. Dios le pone «»una mesa en el desierto»» (Sal 78:16), y casi «»en presencia de sus enemigos «» (Sal 2:5). Las estrellas caerán de su curso, pero él tendrá suficiente. Algunos han pensado que los cuervos le trajeron pan y carne de la propia mesa de Acab. Habría sido así, si hubiera sido necesario. Si él estaba con comida por medio de instrumentos humanos, no fue menos por mandato de Dios. Y esta es la forma ordinaria de Dios de escuchar «la oración de los pobres indigentes»; la pone en el corazón de los demás para ayudar. ““Dios obra por medios, y el medio principal es el hombre”” (Bossuet).
3. Que Dios nos da nuestro pan cada día. Elías solo recibió una pequeña provisión de alimentos a la vez. Aunque no le faltaba nada, tampoco le sobraba. Tenía «»el pan de cada día»»—porque «»la mañana y la tarde son un día»» (Gen 1:5)—y nada más . Incluso él debe caminar por la fe y aprender a «no preocuparse por el día de mañana». Y el pan de cada día es todo lo que se nos promete; todo aquello por lo que se nos enseña a orar (Mat 6:11). Y eso, quizás, porque un día es una vida en miniatura; cada día se completa con el amanecer y el anochecer, con el sueño y la oscuridad, en una pequeña vida perfecta. Ya sea que las aves le trajeran comida o no, él y ellas la recibieron por igual, τὸν ἐπιούσιον ἄρτον, el pan de un día en su día. La lección del maná (Éxodo 16:20) nos la vuelve a enseñar el arroyo Querit.
4. Que Dios nos garantiza lo necesario, no los lujos. La comida de Elías era frugal. «»Agua, pan y carne»» (cf. Is 33,16). Por regla general, Él nos da alimento «»en abundancia mucho más de lo que podemos pedir o pensar». ¡Cuán prodigiosa es la variedad de nuestro alimento, cuán abundante es su provisión! ¡Qué rica provisión ha hecho la Eterna Bondad para la satisfacción de nuestros gustos! Pescado, carne, aves, frutas, la lista es interminable. Y de la carne o frutos, de nuevo, cuántos géneros, y en los géneroscuántas especies,y en las especies qué innumerables variedades. Profusión lujosa marca Sus dones. Pero de todos modos él pacta para darnos menos que el alimento de Querit, incluso pan y agua. «»Dios da el orden para la competencia, no para el desenfreno»» (Hall).
II. ALIMENTOS ESPIRITUALES ALIMENTOS. Pero ahora debemos considerar que «no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra», etc. (Dt 8:3; Mateo 4:4). Los santos tienen para comer carne de la cual el mundo no sabe nada (Juan 4:1-54:84). Elías tenía otra comida que la que le trajeron los cuervos. Al dar el «pan de cada día», Dios no olvida la parte espiritual del hombre, aunque la olvide en su oración por el pan. Y Dios suple las necesidades del alma mediante leyes similares a las que gobiernan el suministro de alimentos materiales.
1. Debemos usar los medios de la gracia. El tesoro de la Iglesia contiene una provisión abundante. Hay»»aguas vivas,»»hay»»pan super sustancioso,»»hay palabra y sacramento, oración y salmo Pero debemos acercarnos a las aguas y beber (Juan 7:37; Ap 22:17). Nuestra fe necesita de qué alimentarse, y en vano pedimos milagros, mientras no utilicemos medios. Si queremos amar más a Dios, debemos buscar conocerlo mejor a través de Su palabra y obras. Si queremos ser más como Cristo, debemos estar más con Cristo, en Su palabra y ordenanzas, porque es «la asociación produce asimilación». Hay una tendencia a menospreciar los medios de gracia. Hay una religión que es totalmente subjetiva, que busca su crecimiento y expansión en la eterna auto-introspección o contemplación mística de las perfecciones Divinas. Pero «deberás beber del arroyo». Es cierto que el canal no es nada—Annus non ager, facit fructum—sino un canal. Es Dios quien debe llenarlo, pero si Dios lo ha cavado, es presunción desecharlo. «»Los medios que el Cielo ofrece deben ser aprovechados, y no descuidados; de lo contrario, si el Cielo quisiera Y nosotros no lo haremos, las ofertas del Cielo las rechazaremos». significa. Es una bendita verdad, gratis non ligatur mediis. Nosotros no podemos prescindir de ellos, pero Dios sí puede, y lo hace. Lo hizo en el caso frecuentemente citado del ladrón moribundo. Él fue salvo sin sacramentos, pero San Pablo no (Hch 22:16). Y cuántas veces los santos y los mártires, separados, en medio de feroces persecuciones, de la comunión de los santos, han encontrado sus desiertos o sus celdas glorificados por la comunión directa con Dios. Matthew Henry curiosamente dice que «si no podemos ir a la casa del Señor, podemos ir al Señor de la casa». La Iglesia de Inglaterra proclama que puede haber una verdadera Eucaristía sin los elementos (vide La Comunión de los Enfermos, Rúbrica 3). Pero es sólo cuando estamos privados de los medios que podemos esperar con justicia que Dios prescinda de ellos. Él ha ordenado a Sus ministros que alimenten a Su Iglesia (Hch 20:28; 1Pe 5:2); Él les ha dado palabra y sacramento, pan y vino, con que alimentarlo; pero Él es independiente tanto de medios como de ministros.
3. Las provisiones de gracia se otorgan día a día. Nuestra el pan del alma es pan de cada día. Todos los días pedimos perdón, gracia (Mat 6:11); y como nuestros días, así será nuestra fortaleza (Dt 33:25). Si no tenemos oración matutina y vespertina en la Iglesia, podemos tenerla en la casa. Y la mañana y la tarde pueden ser santificadas por la Palabra de Dios y la oración, en privado. Cada uno puede encontrar un Cherith en el armario; cada uno recibe allí su porción de alimento a su tiempo.
4.La gracia se da sin medida. Dios no prometer lujos, porque muchas veces son hirientes. Pero no hay exceso de indulgencia aquí. Es significativo cómo se contrasta el exceso de vino con la llenura del Espíritu (Efesios 5:18). No se puede beber demasiado de las aguas vivas (Juan 7:38). Se dan gratuitamente (Ap 22:17).
1Re 17:8-16
El horno de prueba.
La aldea de Sarepta parece haber tomado prestado su nombre del horno u hornos creados allí para la fundición de metales. Ver nota en 1Re 17:9. Un gran lexicógrafo interpreta la palabra en el sentido de «»taller para fundir y refinar metales».» Pero ese nombre podría haberle sido otorgado con poca propiedad por las circunstancias registradas en esta sección. Era un verdadero horno para los hombres; un lugar de ensayo y purificación tanto para el profeta como para la viuda con quien se hospedó. «»Ciertamente… hay lugar para el oro donde lo afinan»» (Job 28:1).
I. ESO FUE UN LUGAR DE JUEGO PARA ELÍAS. En relación con esto, fue sometido a las siguientes pruebas de su fe y coraje:
1. Tuvo que abandonar su escondite. Durante meses había vivido seguro en el profundo, aislado y pacífico wady. El hecho de que tuviera que esconderse allí y esperar tanto tiempo demostraba cuán grande era el peligro al que estaba expuesto. Pero ahora se le ordena abandonar su asilo, salir al mundo, correr el riesgo del reconocimiento, de la traición, de la muerte; y hacerlo, no lo dudemos, le costaría una lucha, y pondría a prueba su fe en Dios.
2. Tuvo que buscar un hogar en Sidón. ¡Cómo esas palabras golpearían sus oídos, «»Lo que pertenece a Sidón»»! Sidón fue la capital de Etbaal. El padre de Jezabel, su enemigo implacable, dominaba allí. Era como entrar en el foso de los leones. Su sentimiento sería algo así como el de los hombres de David, «»He aquí, tenemos miedo aquí en Judá: ¿cuánto más si llegamos a Keilah»» ( 1 de Samuel 23:3). De todos los escondites, ese le parecería el más temible. ¿Cómo puede escapar de la detección allí? Bien podría haberse asustado, como en un período posterior, y haber huido más hacia el desierto. O podría haber pedido, como Lot (Gn 19:20), que se le permitiera encontrar algún otro refugio. Pero no lo hizo. «»Se levantó y fue a Sarepta.»» Era «»fuerte en la fe, dando gloria a Dios»» (Rom 4:20 ).
3. Tuvo que ser sostenido por una mujer viuda. La posición y las circunstancias de la viuda oriental deben recordarse aquí. El aislamiento en el que viven las mujeres orientales hace que sea difícil para una viuda encontrar un sustento, incluso si hubiera trabajo para ella. Y solo tenemos que considerar cuál sería la posición de las viudas entre nosotros, si no existieran cosas tales como inversiones, ningún medio de gastar dinero en usura ( Dt 23,19). De ahí los repetidos mandatos de recordar a la viuda (Dt 14:29; Dt 16:11, Dt 16:14; Dt 24:17, Dt 24:19-21; Job 24:21; Job 29:18; Sal 146:9). De ahí la provisión especial para las viudas en la Iglesia primitiva (Hch 6:1; 1Ti 5:4-9). La viuda era objeto de caridad y necesitaba sustento. Y ahora Elías se entera de que una viuda debe albergarlo y sustentarlo. Y esta viuda una extranjera, probablemente una idólatra—una extranjera tanto en raza como en religión. Seguramente hubo aquí una prueba tanto de su fe como de su obediencia.
4. Encuentra a la viuda en la más extrema pobreza. Él se encuentra con su «reunión de palos». Eso en sí mismo no era una señal alentadora. Luego escucha de sus labios que su armario está vacío. No tiene comida para ella, mucho menos para un extraño. «»Un puñado de harina»,» un «»poco de aceite,«» esta es toda su tienda. Ella, que iba a sustentar su vida, está lista para morir. Pero él sabe en quién ha creído. Él «no discutió contra la voluntad del cielo». Él no «»bajó ni un ápice de corazón o esperanza». «»Hazme primero un pequeño pastel». mal tiempo, y en los días de hambre serán saciados»» (Sal 37:9). Sabe que «»Dios no permitirá que su palabra falte, ni alterará lo que ha salido de sus labios»» (Sal 89:1-52:84).
5. Está emparedado en su casa durante dos años. Esos dos años fueron años de destierro de su país y de su trabajo. Tuvo que esperar tres años y medio, y la mayor parte del tiempo en una tierra extraña, antes de su retiro; cortados, «no de la vida, sino de la utilidad, que es el fin y el consuelo de la vida». ¿Quién de nosotros no se habría impacientado o, como el Bautista en su prisión-fortaleza, tentado a pensar que Dios había olvidado ¿a nosotros? Y sabía que todo este tiempo su pueblo estaba sufriendo. Nos parece extraño que un siervo de Dios sea apartado de su ministerio por unos meses. Pero el más grande de los profetas fue silenciado, fue sepultado vivo, por el período místico de cuarenta y dos meses, por «»tiempo y tiempos y medio tiempo»» (Ap 11:2, Ap 11:8; Ap 12:6, Ap 12:14). «»Cuando no podemos trabajar para Dios, debemos sentarnos tranquilamente para él»» (Henry). «»También sirven los que sólo están de pie y esperan».
6. Su presencia no hay protección contra la enfermedad. De los tres reclusos de la casa de campo, uno se enferma y cae a la tumba. Esta enfermedad no nos sorprende, pero sí a Elías (1Re 17:20); y eso porque vivió bajo la dispensación de recompensas temporales. En ese entonces, la enfermedad se consideraba, y a menudo lo era, el azote del Todopoderoso (Dt 7:15; Dt 28,61; cf. 1Co 11,30). Fue una prueba, en consecuencia, de la fe de Elías. Parecía como si la mano del Señor se hubiera extendido contra él. Parecía que iba a ser siempre el autor de la desgracia («»Tú también»», etc.); como si la viuda que lo había alojado y que lo había escondido a riesgo de su vida, fuera a ser correspondida con un castigo cruel por su buena acción. Pero veamos ahora en Sarepta
II. UN HORNO DE PRUEBA PARA LA VIUDA. Fue esto de dos maneras:
1. Un extraño exige una parte de su última comida. O, más bien , exige la primera parte. «»Hazme un pequeño pastel primero».» Ahora considere su posición. Ella se reduce a su último bocado. Tan dolorosa es la hambruna que ella y su hijo, después de haber comido esta comida juntos, están a punto de acostarse y esperar la muerte. Ya deben haber sufrido suficiente hambre; deben haber temido el hambre hasta la muerte que les esperaba. En ese momento, un extraño aparece repentinamente ante ella y le dice que debe comer primero. Es cierto que tiene el aspecto de profeta, y apela al Señor Dios de Israel, pero los profetas a menudo eran engañadores (1Re 13:18; 1Re 22:12), y se podía esperar que los dioses extranjeros no le mostraran ningún favor. Y en casa, su propia carne y sangre, el hijo de su vientre, estira sus dedos flacos, atenuados por el hambre, y llora por todo lo que tiene para dar. Además, si este profeta podía multiplicar los alimentos, como profesaba poder hacer, ¿por qué habría de pedirle pan? ¿Era razonable que se desprendiera de su último bocado por la fuerza de tal promesa? «»La caridad comienza en el hogar».» «»Deja que los niños primero se llenen».» «»¿Tomaré mi pan y mi agua y se los daré a uno que no sé de dónde es»» (1Sa 25:11) ? Así ella podría haber argumentado con justicia. No podríamos habernos preguntado si la prueba había sido demasiado grande para ella; si hubiera retenido el pan de sus hijos y se lo hubiera negado a los «»perros»». /a> sqq.), su fe estuvo a la altura de la prueba; ella “fue e hizo conforme a la palabra de Elías.” Y, por tanto, de ella también se podría decir con justicia: “No he hallado tanta fe, no en Israel.”
2. Su hijo cae enfermo y yace aparentemente sin vida. El vínculo entre una madre y un hijo único es, quizás, el más estrecho y la más tierna de todas las relaciones de sangre; y se ha observado que es peculiarmente fuerte y sagrado en Oriente. «»El único hijo de su madre y ella era viuda»» (Luk 7:12): quien no siente el patetismo de estos ¿palabras? Y el lazo sería más fuerte en este caso porque habían sufrido juntos; porque le había sido devuelto de las fauces de la muerte (1Re 17:12). Dicen algunos que valoramos las cosas en proporción a lo que nos han costado, y en este principio explicarían el profundo amor de la madre por su prole. La madre de Goethe solía decir que «»ella y su Wolfgang siempre se habían pegado el uno al otro, porque habían sido jóvenes juntos;»» pero haber tenido hambre juntos, tener, de la mano, parecía la Muerte de frente, haber visto el espectro retroceder, seguramente esta comunión en el sufrimiento, esta συμπάθεια, esta compassio, engendraría una simpatía mucho más profunda. Y ahora este niño, cuya vida había sido preservada milagrosamente, está tan enfermo que no le queda aliento. ¿Qué podría pensar esta cariñosa y ansiosa madre? ¿El profeta que les había dado pan no pudo defenderlos de la enfermedad? ¿O era esta la recompensa de Dios por su hospitalidad? Ella pudo haber tenido pensamientos duros de Dios, o pensamientos indignos del profeta. Es un milagro que ella mantuviera firme su integridad. Pero ella solo pensaba en sí misma. Debe ser, argumentó, un juicio por su pecado. El hombre de Dios había leído su vida; había traído su pecado a la memoria de su Maestro (1Re 17:18). Nunca se le ocurre, por muy fuerte que haya sido la tentación, acusar a la providencia de Dios. Pero su fe y su paciencia debieron ser duramente probadas.
Queda ahora considerar cómo estos ensayos de fe, que han dado a este taller fenicio su mansedumbre e inmortalidad, fueron «»más preciosos que de oro perecedero, aunque probado con fuego»» (1Pe 1:7). En ese taller Dios mismo se sentó «»como refinador y purificador de la plata».
Se dice que cuando el crisol, la olla de clarificación de la plata (Pro 17:8), se pone en el horno, el químico tiene una prueba segura y lista de su pureza; un medio de saber cuándo sus largos procesos han logrado su objeto. Cuando ve su rostro reflejadoen el metal resplandeciente e inmaculado, sabe que la purificación está completa.
Fue para que Elías y su anfitriona pudieran aprender a conocer a Dios, pudieran ser transformados a la imagen de Dios, que experimentaron esta purgación de dos años en el horno. Era para que la escoria pudiera ser limpiada puramente, y el estaño quitado (Isa 1:25); para que sean transformados a la imagen de su Creador (Col 3:10; 2Co 3:18).
Ahora bien, el historiador no registra los resultados de este ensayo, excepto de manera incidental. Pero podemos ver claramente que la fe de Elías y la viuda se fortaleció por igual con el ejercicio. Cuánto ganó Elías; cómo la disciplina influyó en su carrera posterior; cómo la prueba de su fe produjo paciencia (Hch 1:8), no podemos descubrirlo ahora. Pero podemos ver que resultó en la conversión de la viuda, o en la confirmación de su fe, y en la gloria y alabanza de Dios (1Re 17:24). Y eso no es todo. Sus problemas están en la eternidad. La cruz fue la precursora de la corona (Santiago 1:12).
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
1Re 17:1
Elijah.
De esta manera repentina se presenta al tisbita, sobre lo cual el obispo Hall comenta: «Entró con una tempestad que salió con un torbellino». Y Lamartine dice: «»Recordando su vida y su terrible venganza, parece como si este hombre tuviera el trueno del Señor por alma, y que el elemento en que fue llevado al cielo fuera aquel en que fue producido». considerar—
I. SU PRESENCIA.
1 . Es terrible en su vaguedad.
(1) Era de los habitantes de Galaad: «»La región dura y pedregosa»» al sur del río Jaboc. Esta era una de las partes más salvajes de Tierra Santa. El espantoso paisaje de ese distrito armonizaba bien con la rudeza del espíritu de este profeta. Juan el Bautista apareció por primera vez en un desierto. Jesús salió de un desierto cuando comenzó su ministerio público (Mat 3:1; Lucas 4:1, Lucas 4:14, Luk 4:15).
(2) Se le distingue como el tisbita. Calmer dice que Tishbe era una ciudad al otro lado del Jordán en la tribu de Gad, y en la tierra de Galaad. Gesenius, de Relandi, menciona a Tishbe como «una ciudad de Neftalí». ¿Podría haber dos Tishbes; y ¿se agregaron las palabras «»De los habitantes de Galaad»» para distinguir?
(3) «»El Tisbita»,» nos inclinamos a pensar, era un nombre de oficina o comisión. Designa a Elías como el Convertidor ( תשבי de שב to turn). En esto se parecía a Juan el Bautista, cuya comisión fue también predicar el arrepentimiento. (Ver Mat 11:13, Mat 11:14 2. También es terrible en su intensidad,
(1) Su nombre ( אליהו ) algunos interpretan como, «Mi Dios Jehová es él, «» otros, «»Dios es mi fuerza».» En cualquier caso, nos recuerda a Dios, y Dios es el centro mismo de toda la realidad.
(2) Elijah nos lleva a la misma presencia de Dios también por la manera en que se anuncia. «Vive Jehová, en cuya presencia estoy.» De esta manera también el ángel Gabriel se anunció a Zacarías, y eso también cuando le reveló la venida del Bautista. (Ver Luk 1:19.) Es probable que Elías, como Juan el Bautista, también fuera sacerdote, y la expresión bajo revisión puede insinuar este. (Compárese con Dt 10:8.) Unos 940 años después de esto, Elías, con Moisés, se puso de pie de manera notable en la presencia de Jehová , en el monte de la transfiguración (Mat 17:1-3).
( 3) Esta declaración del Dios viviente fue oportunamente oportuna. Porque los becerros o toros jóvenes de Jeroboam, y los toros y machos cabríos de Sidón establecidos a través de la influencia de Jezabel, habían ocupado tanto la atención pública que Él fue olvidado. ¡Lamentable es la sustitución de la vida por la muerte!
SU FE.
1. Es audaz en su afirmación.
(1) «»No habrá ni rocío ni lluvia».» Los elementos materiales que producen mecánicamente el rocío y lain fueron adorados por los fenicios, y ahora por los israelitas, mientras que el Dios que los hizo fue olvidado. ¿No es este el error mismo de los físicos ateos modernos? Adoran a Baal, Ashtoreth y Ashere bajo otros nombres, y ridiculizan la fe y la oración. Pero Elías afirma que el Dios viviente es superior a la naturaleza, que retendrá tanto el rocío como la lluvia, y así hará que los dioses lo adoren. (Ver Dt 11:16, Dt 11:17; Jeremías 14:22.)
(2) «»Habrá ni rocío ni lluvia estos años.” El rocío y la lluvia, según el curso de la naturaleza, pueden ser retenidos por días, por semanas, incluso, en casos raros, por meses; pero no por años. Cuando, por tanto, durante «»tres años y seis meses»» estos meteoros estuvieron desapareciendo, el fenómeno fue sobrenatural.
2. La calificación no es menos notable:«»Pero conforme a mi palabra.»
(1) A menos que esté divinamente autorizado para decir esto, tal declaración sería muy presuntuosa. Y el inevitable fracaso de la predicción cubriría al pseudo-profeta con el ridículo y la confusión.
(2) Pero Elías era un hombre genuino. Habló bajo la inspiración de Jehová ante quien se presentó. Tal inspiración hace toda la diferencia entre la presunción y la fe. Esta es solo la distinción hecha por Santiago, quien describe la fe de Elías como (ἐνεργουμεν) inforjada por la persuasión de un hombre justo (Stg 5: 16). La fe es don de Dios.
3. La franqueza es admirable.
(1) Esta dirección es para Acab. No le llega como un rumor, sino con la más alta autenticidad. El mensajero inspirado de Dios está por encima de los reyes. (Ver Jeremías 1:10.)
(2) Se entrega sin miedo. Cuando un hombre está consciente de que está delante de Jehová, puede usar una gran libertad de expresión. El coraje del león está en el corazón de la fe. Elías era un hombre de fe porque era un hombre de oración. Es un estímulo para nuestra fe saber que «»Elías era un hombre de pasiones como las nuestras»» (Santiago 5:17) .—JAM
1Re 17:2-6</p
Recursos de la Providencia.
Cuando los cielos sean cerrados por la palabra del Señor, ¿qué será del profeta que pronunció esa palabra? ¿No sufrirá la sequía en común con los pecadores por cuya causa se retienen el rocío y la lluvia? ¿No estará expuesto a la ira de un rey y una reina idólatras cuyos dioses humillados no pueden, en esta crisis, reivindicarse? ¿No se resentirá un populacho desmoralizado por sus sufrimientos sobre el hombre de Dios? Dios conoce todas las emergencias y es igual a todas.
YO. ÉL TIENE RECURSOS PARA LA PROTECCIÓN DE SU SIERVOS .
1. Él pudo defender a Elías en medio de sus enemigos.
(1) El poder que había cerrado los cielos seguramente podría hacer esto. El fuego elemental que ahora abrasaba la tierra, podía hacerlo caer sobre las cabezas de cualquiera que amenazara a su sirviente. (Ver 2Re 1:10-15.)
(2) Sin recurrir a la violencia, pudo disponer los corazones de los hombres para respetar a su mensajero, como lo hizo después. (Ver 1Re 18:1-46.) Pero este no era Su camino ahora.
2
(1) Si hay un valle apartado de la intrusión humana, Dios lo sabe. En los cursos atravesados por el arroyo Cherith Elijah puede esconderse con seguridad. Estos recovecos estaban «hacia el este» de Samaria, donde probablemente el profeta se había encontrado con el rey; y hacia el este desde el Jordán, porque este es el sentido de la frase «»delante del Jordán».» Probablemente esta reclusión fue en su propio distrito salvaje de Galaad.
(2) Acab no sospechará que Elías está aquí; porque ¿cómo podría subsistir en una región tan desolada? Agua que podría encontrar en los arroyos de las montañas; pero ¿de dónde sacará pan de las peñas en tiempos de sequía? (Mat 13:5, Mat 13:6 .)
3. A tales asilos Él puede guiar a Sus santos.
(1) «»La palabra del Señor»» vino a Elías. Cristo es esa Palabra (Juan 1:1-14). Él era el MEMRA de los Targums, esa Palabra personal, que «»aparecía»» a los patriarcas y profetas. Ver Gn 15:1.; Gn 28:20.) Él estará siempre con su pueblo guiándolo a la seguridad.
(2 ) «»La palabra del Señor vino a él diciendo.,«» o expresando Su sabiduría en vocablos humanos. A Elías la instrucción fue: «Vete de aquí», etc. A todos viene en las promesas y preceptos de las Sagradas Escrituras.
(3) Los que creen y obedecer la Palabra de Dios, como lo hizo Elías, están bajo custodia. Nunca deben temer las combinaciones de maldad contra ellos.
II. ÉL TIENE RECURSOS TAMBIÉN POR SU APOYO.
1. Su agua es segura. «Beberás del arroyo.»
(1) Había refrigerio para el cuerpo. La corriente de ese arroyo siguió fluyendo durante todo un año. Tal se supone que es la importancia de ( ימים ) días, cuando no hay nada que lo limite.
(2) Mientras tanto, su alma fue refrescada, ya que, por la fe, él se dieron cuenta de las fuentes de salvación que fluyen de la Palabra del Señor, (Ver Sal 46:4; Juan 4:14; Juan 7:37-39; Ap 22:17.)
2. Se les dará su pan. «»He mandado a los cuervos que te den de comer allí.
(1) ¡Qué cosa improbable! Los cuervos eran criaturas impuras (Le Gen 11:15). Son pájaros que se alimentan de insectos y de carroña, y ellos mismos son alimentados por la providencia especial de Dios. (Ver Job 38:41; Sal 147:9.)
(2) Sin embargo, Dios podría hacerlo; porque los instintos de todas las criaturas están en Sus manos. Impidió que los leones hambrientos dañaran a Daniel; instruyó a un pez cómo comportarse con Jonás; y otro para levantar una pieza de plata del fondo de un lago y luego sujetarla a un gancho. «»¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?»»
(3) Pero ¿lo haría ? ¿Emplearía Él a una criatura impura para alimentar a Su siervo? Él podría tener Sus propias razones incluso para esto. Elías sostenido durante tres años y medio en el desierto fue tipo de la Iglesia cristiana alimentada por la palabra de Dios durante tres años y medio proféticos (Rev 12 :6, Ap 12:14). Babilonia la grande, de cuyo rostro tuvo que huir la Iglesia, era la mística Jezabel, como la verdadera Iglesia era el místico Elías. Pero en esta Iglesia la destrucción de criaturas limpias e inmundas no tenía lugar. (Ver Hechos 10:15, Hechos 10:28; Hechos 15:7-11.) ¿No podría haber sido presagiado este evangelio en la forma en que Elías fue alimentado?
3. Pero, ¿es cierto que se emplearon cuervos?
(1) Él ¡podría haber sido alimentado por árabes! Puesto que la palabra ( ערבים ) traducida «»cuervos»» también denota árabes. (Véalo así usado en singular, Isa 13:1-22 : 30; Jeremías 3:2; Neh 2:19; y en plural como aquí, 2Cr 21:16 : 2Cr 22:1.) Y Galaad limitaba con esa extensión de territorio descrita más específicamente en las Escrituras como Arabia.
(2) O podría haber sido alimentado por comerciantes. Porque esta palabra también designa comerciantes. (Ver Eze 27:9, Eze 27:27.) Si los mercaderes israelitas suplían las necesidades del profeta, entonces probablemente serían de los siete mil que se burlaron de doblar la rodilla ante Baal (1Re 19:18), y así no descubriría su escondite a Acab.
(3) O podría haber sido sostenido por ciertos habitantes de Oreb, un lugar rocoso más allá del Jordán. . (Ver Jueces 7:22; Isa 10:26.) Esta opinión es favorecida por Jerónimo, quien dice: «» Los Orbim, habitantes de un pueblo en los confines de los árabes, dieron alimento a Elías».» (Ver más en A. Clarke.)
(4) Ya sea por cuervos, árabes, mercaderes o gente de Oreb u Orbo, importa poco; Dios puede poner una mesa en el desierto. Él puede darnos el pan del día en el día: «pan y carne por la mañana, y pan y carne por la tarde». Las cosas necesarias son seguras; lujos de los que podemos prescindir. El mayor lujo para los sabios y buenos es el festín del alimento espiritual que acompaña a la fiel obediencia a Dios (Juan 4:32-34)—JAM
1Re 17:7-9
La viuda de Sidón.
Hacia el final del año de reclusión de Elijah, para usar las palabras del Dr. Macduff, «»el arroyo comenzó a cantar menos alegremente; una vez un riachuelo lleno o cascada, que, noche tras noche, solía adormecer al profeta de Israel, se va atenuando gradualmente hasta convertirse en un hilo de plata. En pocos días parece gotear gota a gota de la roca estéril, hasta que, donde antes había estanques de agua refrescante, ahora no queda nada más que arena y piedras». dirección; y en respuesta a su oración, «vino a él la palabra del Señor, diciendo: Levántate», etc. ¡Cuán diferentes son los recursos del creyente de los del mundano! Cuando el Querit del mundo falla, no tiene nada más a qué mirar, pero cuando al creyente se le quita un consuelo, otro está cerca (Sal 37:19). Meditemos en—
YO. EL MANDAMIENTO DE DIOS A LA VIUDA.
1. Ella debe sustentar al profeta del Señor.
(1) ¡Qué honor es este! ¡Durante dos años y medio para entretener al hombre que «»está delante de Jehová»» a cuya palabra se sellan las nubes o se abren las ventanas de los cielos! (Ver 1Re 17:1 y 1Re 18:41.) ¡El hombre cuya oración era hacer descender fuego sobre el sacrificio en el Carmelo para la confusión de la idolatría! (1Re 18:38.) ¿Quién iba a hacer descender el mismo elemento sobre los soldados de Ocozías I (2Re 1:10-12). ¡Quién estaba destinado a subir vivo a los cielos en un carro de fuego! (2Re 2:11). ¡Quien estaba destinado, muchos siglos después, a aparecer en gloria con el Mesías en el monte de la transfiguración! (Mateo 17:8). ¡Y quién ha de venir antes del gran día del juicio para reunir a los hijos de Israel de su dispersión! (Mal 4:5, Mal 4:6 ).
(2) ¿Cómo podía esperar tal distinción? ¡Una viuda pobre, tan pobre que no tiene siervo ni combustible en su casa! ¡Una viuda con su hijo, ambos al borde de la muerte! ¡Un extranjero, y también un extranjero de Sidón, la tierra de Baal, y la tierra de la malvada Jezabel! Nota: Los caminos de Dios no son como los nuestros. Él hace que sucedan cosas improbables. ¡Qué poco sabemos cuáles pueden ser los pensamientos de Su corazón con respecto a nosotros!
2. Pero, ¿cómo va a lograr esto?
(1) La incredulidad podría murmurar ante tal pedido. Podría acusar a Dios de necedad como un tirano que requiere ladrillos donde no ha proporcionado paja. Aquellos que se alejan de la obra de la Iglesia debido a su supuesta incompetencia, caen en este error, negándose a confiar en Dios.
(2) Basta que Dios tenga comandado Sus mandamientos son promesas. (Ver Éxodo 3:10-12; Jdg 6:14.) Mirad cómo la harina y el aceite se multiplican en las manos de la viuda. Cuanto más difícil (considerada humanamente) la empresa, más gloriosamente aparecerá la excelencia del poder de Dios. (Ver 2Co 12:9.) Intentar grandes cosas para Dios. Espera grandes cosas de Dios.
II. LAS RAZONES DE LA MANDO.
1. Elías necesitaba ayuda.
(1) El arroyo se secó. Ahora es el momento de probar la fe del profeta. Pero es un hombre de oración, por lo que está familiarizado con Dios. Los que mejor conocen a Dios tienen más confianza en Él. Oremos mucho.
(2) Entonces «vino la palabra del Señor». La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. En ningún apuro desesperemos de la ayuda mientras mantengamos un solo corazón. Dios sabe todas las cosas. Él puede hacer lo que quiera
2. La mujer necesitaba ayuda.
(1) Ella también había llegado al límite: al último puñado de comida. ¡Qué espectáculo tan conmovedor es el de esa viuda en la puerta de Sarepta recogiendo algunos leños para preparar la última comida para ella y su hijo!
(2) ¿No había orado? No hay duda; y muy sinceramente. Era evidente que creía en el Dios de Israel. Jehová no era desconocido en la tierra de ese Hiram que «»siempre amaba a David»», y así ayudó materialmente a Salomón a construir el templo (1Re 5:1-18.)
(3) Pero entonces ella no era una israelita a quien «»eran las promesas».» Entonces en dirigiéndose a Elías, sus palabras son: «Como el Señor tu Dios vive». Ella cree en el «»Dios viviente»», pero no puede presumir de llamarlo su Dios. . (Véase Rom 9:4.) ¿Qué derecho tenía un pobre extranjero de Sidón a encerrar por alguna consideración especial de parte el Señor?
(4) «»Él da gracia a los humildes».» El que lee el corazón vio que ella creería si tan solo tuviera una promesa que la autorizara. fe. En consecuencia, le dio la oportunidad que ella aprovechó y mejoró. (Ver Hechos 10:1-6.) Actuemos según nuestra luz, y Dios nos guiará a todos los verdad.
3. Pero, ¿no habías viudas en Israel?
(1) De la mejor autoridad sabemos que había «»muchas»,» y como necesitadas como este sidonio. En la gravedad de tal hambruna, las muertes por inanición no eran raras.
(2) Pero la misma autoridad nos informa que no hubo ninguna tan digna como esta viuda de Sarepta ( Le 1Re 4:24-26). Ninguna viuda de Israel habría recibido al profeta como lo recibió esta viuda. La moraleja es que si queremos tener un favor especial de Dios, debemos tener una fe especial para recibirlo. Mantengámonos siempre en esa actitud de consagración de todo corazón a Dios que nos hará aptos para cualquier servicio al que Él se complazca en promovernos. Tener permiso para hacer cualquier cosa por Dios es un honor indescriptible.—JAM
1Re 17:10- 16
El Barril de Harina.
En Oriente la gente guardaba su maíz en tinajas de barro para protegerlo de insectos que pululan en el calor del sol. Lo que en nuestra traducción se llama «»barril»» ( כד ) era una de estas vasijas. La tienda en este caso se quedó sin energía; sólo quedaba un «»puñado»»; sin embargo, esto fue tan multiplicado por el poder de Dios que tres personas encontraron en él suficiente provisión por lo menos para dos años y medio. Indaguemos:
I. CÓMO SU CONDICIÓN CONVIRTIO strong> CONOCIDO.
1. Elías vino a Sarepta en busca de la viuda.
(1) Tales fueron sus instrucciones (1Re 17:8, 1Re 17:9). Pero ¿había una sola viuda en esta ciudad de «»hornos de fundición»», esta colmena de industria, este centro de población? ¿Cómo, entonces, va a encontrar a la correcta?
(2) Dios la conoce, y eso es suficiente para el profeta. La Palabra del Señor que vino a él en Samaria y en Querit ahora lo guiará. (Ver Isa 42:16.)
(3) Sigamos la luz tenemos y Dios nos dará más. Así fue guiado el siervo fiel de Abraham a Rebeca (Gn 24:1-67.)
2. La encontró en la puerta de la ciudad.
(1) Ella estaba allí por un mandado propio , a saber; recoger unos cuantos palos secos para encender un fuego para cocinar su última comida en este mundo.
(2) Ella también estaba allí, aunque sin saberlo, en un recado de Dios. Se le ordenó que sostuviera al profeta de Israel
(3) Sin embargo, estos dos mandados armonizan. Dios usa los propósitos del hombre para realizar los Suyos. El hombre propone; Dios dispone.
3. Él la identificó fácilmente.
(1) Le pidió agua, la cual, con admirable prontitud, fue a buscar. Esta fue la señal con la que el siervo de Abraham identificó a Rebeca (Gn 24,14). La copa de agua fría tiene su promesa de recompensa (Mat 10:42).
(2) Luego pidió pan, lo que abrió el camino para toda la verdad: «Vive el Señor tu Dios que no tengo pan, pero…», etc. (1Re 17:12). De estas palabras es evidente que reconoció a Elías, al menos como israelita, y probablemente como profeta de Israel; porque era una persona de marcada individualidad. Su profusión de cabello, probablemente, colocó a Eliseo en tal contraste con él que Eliseo fue ridiculizado como un «»cabeza calva».
II. CÓMO SU RECURSOS FUERON MANTENIDOS.
1. Por el poder milagroso de Dios.
(1) «»La harina de la tinaja no se desperdició, ni la vasija de aceite se agotó, conforme a la palabra de Jehová que él habló por medio de Elías.»» Esto suministró no sólo al huésped, sino también a la viuda y a su hijo durante dos años y medio. como bp Hall comenta: «Nunca el maíz o el olivo aumentaron tanto en el crecimiento como estos lo hicieron en el uso».
(2) Este milagro fue similar al del maná. . El maná se usaba como mantequilla para la comida, y el sabor del maná era como de aceite fresco (Núm 11:8). También a los milagros de Cristo de los panes.
(3) Las lecciones son las mismas. Todos los milagros enseñan que «no sólo de pan vive el hombre, sino de la palabra de Dios». Que este alimento espiritual es don de Dios. Que difiere esencialmente del pan que perece. No sólo es imperecedero, sino que se multiplica en el uso, crece a medida que se dispensa. Qué delicias fueron las fiestas espirituales de aquellos dos años y medio en la morada de la viuda [(Ver Ap 3:20.)
2. Por la fe de la viuda.
(1) Ella estaba predispuesta a creer. Dios vio esto, de lo contrario no la hubiera honrado con su mandato de sostener a su profeta. (Véase Lucas 4:24-26). Vivamos siempre en esa idoneidad moral para ser empleados de Dios.
(2) Se alentó esta disposición. Ella esperó algo que justificara su fe en Dios, y lo consiguió: «»Y Elías le dijo: No temas; ve y haz como has dicho,»» &c. (1Re 17:13, 1Re 17:14 ). Ella sabía que la palabra del Señor estaba con Elías. Y esta instrucción de hacer primero un pequeño pastel para el profeta estaba de acuerdo con la orden de Dios. (Ver Núm 15:20, Núm 15:21.)
(3) Ella demostró la autenticidad de su fe por sus obras. «»Ella hizo conforme a la palabra de Elías.»» Por las obras la fe se perfecciona, y Dios justificó la fe que lo justificó a él.—JAM
1Re 17:17, 1Re 17:18
Los vituperios de la muerte.
En 1Re 17:15 leemos que la viuda y su casa comieron de la comida multiplicada «»días«» ( ימים ), un término que algunos hebraístas entienden, cuando se usa sin calificación, para indicar un año. Entonces, la frase con la que se abre el texto, «»Y aconteció después de estas cosas»,» importa que el milagro de resucitar al hijo de la viuda ocurrió «»después»» de que Elías había cumplido un año en su casa. Las «»cosas»» a las que sucedió este milagro fueron las primeras señales de la presencia de Dios con el profeta, mientras que la viuda leyó el duelo a su manera.
I. ELLA VIO LA MANO DE DIOS EN TI.
1. Ella lo atribuyó a Elías. «»¿Has venido a mí para matar a mi hijo?»
(1) No, sin embargo, bajo ninguna noción de crueldad. ness a ella en el corazón del profeta. Porque
(a) ¿no se había salvado ella, y su hijo con ella, de morir de hambre en relación con su estancia en su casa?
(b) La conversación celestial que deben haber tenido durante el año descartaría tal idea.
(2) Sin embargo, este es el hecho; y está escrito para nuestra enseñanza. Los incidentes en la Escritura, dados bajo inspiración divina, por lo tanto, deben ser notados muy particularmente. No se pueden estudiar con demasiado cuidado ni con demasiada oración.
2. Ella se lo atribuyó como un «»hombre de Dios.»
(1) Esto no era, en su opinión, un ordinario caso de muerte. Las circunstancias que lo rodearon fueron todas extraordinarias,
(2) Al menos ella vio que Dios lo había destinado para algún propósito elevado. Ella tenía razón. No debemos equivocarnos al considerar las providencias ordinarias. Todos los propósitos de Dios son elevados. Todas Sus providencias son importantes. Su providencia está en todo. La vida por lo tanto no es cosa rancia
II. ELLA LEE SU REPROCHES EN TI. «»¿Has venido a traer mi pecado a mi memoria?»»
1. Deberíamos olvidarnos de que somos pecadores.
(1) Cualquier cosa que nos recuerde a Dios debería recordarnos el pecado. Porque todo pecado es, directa o indirectamente, contra Él; y este es el lado más grave de la ofensa (Sal 51:4; Lc 15,21).
(2) La muerte debe recordarnos especialmente a Dios, ante cuyo tribunal nos conduce. Por lo que debe recordarnos especialmente el pecado, pues es su paga señalada por Dios.
2. El recuerdo, sin embargo, nos afectará diversamente según nuestro estado moral.
(1) El pecado, en primera instancia, está llamado a la recuerdo de todo para que lo aborrezcan y lo abandonen.
(2) A aquellos que se han esforzado en hacer esto, todavía se les llama al recuerdo, para que puedan confiar en Cristo para el perdón y la salvación.
(3) A los justificados se les llama a la memoria para que alaben a Dios por su misericordia. En este sentido el pecado será recordado incluso en el cielo. (Ver Ap 5:9; Ap 7:9, Ap 7:17.)
III. ELLA CONECTADOS ESTOS REPROCHES CON LA PRESENCIA DE ELÍAS. «¿Qué tengo yo que ver contigo, oh hombre de Dios?», etc.
1. ¿Por qué hizo esto?
(1) Los profetas solían enviarse para reprender y denunciar los juicios. De ahí que la venida de Samuel a Belén infundió alarma a los magistrados y al pueblo. (Véase 1Sa 16:4). Este duelo, por lo tanto, podría sugerirle a la viuda su pecado en general, o algún pecado en particular, aunque no claramente definido para ella todavía.
(2) O podría haberle hecho ver alguna imperfección en el servicio de Dios que no había considerado suficientemente previamente. ¿Había apreciado adecuadamente el gran privilegio de tener tal huésped?
(3) ¿No había en esto una confesión de que no era digna de tal honor, y un deseo implícito? que ella debe ser hecha digna, no sea que de otra manera su continua presencia se convierta en una ocasión de juicios? ¿No fue la expresión de Pedro, con quien Jesús se alojó, de significado similar cuando la divinidad del Maestro fue presentada vívidamente ante él por la corriente milagrosa de los peces, y exclamó: «Apártate de mí, que soy un hombre pecador, ¿Señor?»» (Lc 5,8).
2. ¿No reconoció aquí una gran verdad?
(1) ¿Qué santificaciones y consagraciones necesitaban los levitas, y más especialmente los hijos de Aarón, que debían sacar cerca de Dios; y ¡cuán peligrosas para ellos, incluso entonces, fueron sus acercamientos a esa sagrada presencia! (Éxodo 28:43; Le 8:35 ; 15:31; Éxodo 16:2, Éxodo 16:18;Éxodo 22:9; Núm 4:15; Núm 17:1-13:18).
(2) ¡Cuán limpios deben ser los que ahora llevan los vasos del Señor! ¡Cuán cuidadosos deben ser los no santificados para no alterar las cosas santas! Sé testigo de los juicios sobre Uza y Uzías. (Ver 1Sa 6:19; 2Sa 6:7; 2Cr 26 :19, 2Cr 26:20.) La santificación ahora requerida es moral, de la cual el ceremonial era el tipo.
(3) Todos deberán comparecer ante la misma presencia del Juez. ¿Cómo estaremos entonces? Preparémonos ahora para esa solemnidad.—JAM
1Re 17:19-24
La señal del hijo de la viuda.
He aquí una escena conmovedora: una viuda pobre que aprieta contra su pecho el cadáver de ella hijo único, mientras que en la agonía de su alma afligida, dirigiéndose a Elías, dice: «¿Qué tengo yo que ver contigo, oh tú, hombre de Dios? ¿Has venido a traerme a la memoria mi pecado, y a matar a mi hijo?»» Ahora fíjate en las palabras del texto: «»Y él le dijo: Dame a tu hijo,«» etc. En esta historia tenemos—
YO. UN EJEMPLO DE EL PODER DE FE. He aquí—
1. El espíritu de fe.
(1) Tenía confianza en Dios antes de orar. Esto es evidente por la manera en que le pidió el cadáver a la viuda. Él no le dijo lo que pretendía; pero, por otro lado, tampoco expresó ninguna vacilación en cuanto a la comodidad que ella podría esperar.
(2) Esta confianza debe haber sido autorizada divinamente, de lo contrario habría ha habido presunción que, en lugar de conciliar el favor, hubiera despertado el desagrado de Dios
(3) Esto fue lo que Eliseo y los hijos de los profetas llamaron «»el Espíritu de Elías,»» ie; el. Espíritu de Dios morando con él. (Ver 2Re 2:9, 2Re 2:15.)
2. La oración de fe.
(1) Reconoció la mano de Dios en el duelo: «También has traído mal sobre la viuda con a quien habito matando a su hijo?» Él lo llama «»mal»», pero lo atribuye a Dios. El mal moral que Dios no puede perpetrar, pero el mal que viene en forma de aflicción o castigo es algo muy diferente. (Ver Job 2:10; Isa 45:7; Amós 3:6; Juan 9: 1-8.)
(2) Rogó a Dios que restaurara la vida del niño. «»Clamó al Señor.»» Aquí está el «»fervor»» que caracteriza la oración «»eficaz»».
(3) Le rogó confiadamente: » «Oh Señor mi Dios». Esta súplica a Dios en el posesivo expresa una confianza amorosa en un Amigo del Pacto. (Ver Le 26:12; Jer 31:33; 2 Cor 6:16; Heb 11:16;Ap 21:3.)
(4) De ahí su éxito. «»El Señor escuchó la voz de Elías». Él vio en Elías esas cualidades morales que hacen apropiado que Él responda la oración. Así pudo el profeta devolverle la vida al niño a su madre.
3. Pero, ¿qué ejemplo es este para nosotros?
(1) El éxito de Elías en la oración no se debió a que fuera un profeta. Santiago responde a esta objeción cuando nos asegura que «Elías era un hombre sujeto a pasiones como las nuestras». que «»la oración eficaz y ferviente del justo puede mucho»» (Santiago 5:16; véase también Hch 11:24).
(2) Por tanto, nosotros también podemos ser movidos por el Espíritu Santo; y debemos estar tan conmovidos si queremos orar con eficacia. La verdadera fe es «»de la operación de Dios»» (la oración de Lutero por la recuperación de Myconius citada en Krummacher).
(3) Pero, ¿cómo podemos saber que somos tan influenciado? Dios lo aclarará como uno de los secretos de la santa comunión con Él (Sal 25:14; Juan 7:17; Juan 15:15). Cuando estamos libres del deseo egoísta, y sobre todas las cosas buscamos la gloria de Dios, hay poco peligro de ser descarriados.
(4) La viuda no era profetisa, pero ella también fue un ejemplo de fe. (Véase Heb 11:35.) Sea testigo de su reconocimiento de Dios y de la prontitud con la que entregó a su hijo de su seno a petición del profeta. . La fe de ella fue honrada al igual que la de él.
II. UNA PROFÉTICA SEÑA.
1. Así lo interpretó la viuda (versículo 24).
(1) Autenticó a Elías como un «»hombre de Dios». era un buen hombre, sino que era un profeta del Señor.
(2) En consecuencia, «»que la palabra del Señor en su boca»» no era una farsa . (Comp. cap. 22.) Los profetas espurios no podían dar señales milagrosas.
2. Tales señales eran parábolas. La pregunta, entonces, es, ¿qué enseñaba esta parábola?
(1) ¿Podría ser una señal de que se quitaría la sequía que ya duraba dos años, obrando estragos terribles, y debe, si continúa por mucho tiempo, destruir las naciones visitadas? Porque la «»palabra del Señor en boca de Elías»» animó la esperanza de que llovería sobre la tierra (versículo 14). La llegada de la lluvia sería una resurrección nacional.
(2) ¿Podría ser una prenda de la resurrección de los muertos en el último día? El evangelio ha arrojado torrentes de ilustraciones sobre este tema, pero en la antigüedad era oscuro. Este milagro enseñó la existencia separada del alma. También para que el espíritu desencarnado pueda y sea reunido con su compañero orgánico.
(3) ¿Por qué Elías se tendió sobre el niño? Él era un tipo de Cristo. Así que se hizo como los muertos para anunciar que Cristo al morir en nuestra habitación nos daría vida. Esto lo hace moralmente. También físicamente, a saber; en la resurrección del cuerpo. ¿Hay alguna correspondencia entre las «»tres veces»» mencionadas en el texto y las «»tres veces»» en las que nuestro Señor oró por la extracción del cáliz de Su sufrimiento? (Mateo 26:44).—JAM
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
1Re 17:1
El Mensajero de Jehová .
Stanley está justificado al describir a Elijah como «»el personaje más grandioso y romántico que jamás haya producido Israel»». Aparece de repente y desaparece milagrosamente. De ahí que la imaginación haya tenido alcance. Algunos rabinos creían que era Phineas, el nieto de Aarón, y otros que era un ángel del cielo. La impresión que su ministerio hizo en la mente de la gente reapareció una y otra vez después del transcurso de los siglos. Cuando, por ejemplo, los milagros de nuestro Señor despertaron el asombro de la gente, muchos dijeron: «»Es Elías».» Un carácter y una obra como los suyos merecen un estudio cuidadoso. Describa la condición social y religiosa del reino de Israel después del ascenso al trono y el matrimonio de Acab con la intrépida, fanática e idólatra Jezabel. Nunca fue más necesaria la reforma, y nunca fueron más necesarias las obras sobrenaturales como las credenciales de un embajador enviado del cielo. Nuestro texto presenta para nuestra consideración:
I. Un mensajero de un Dios abandonado, y
II. Un mensaje para un pueblo apóstata.
I. UN MENSAJERO DE UN DESAMPARADO DIOS. Acab se felicitaba a sí mismo por el éxito de su política. Había sido más grande de lo que podría haber esperado. La antigua fe y el fervor del pueblo se habían extinguido tan completamente que estaban tranquilos ante la audaz introducción de Baal y Astoret. Los sidonios estaban vinculados con el reino de Israel contra Siria. Apenas se había escuchado una protesta contra estos movimientos políticos y religiosos. De repente apareció ante el rey y la reina, tal vez cuando estaban entronizados en su palacio de marfil, Elías el tisbita; áspero en apariencia, ya que era atrevido en sus palabras. Por encima de la estatura ordinaria, de gran fuerza física, un cinturón alrededor de sus lomos y una capa de piel de oveja sobre sus hombros musculosos, su pelo largo y espeso que le caía por la espalda, era incluso en apariencia un hombre memorable; y había algo muy sorprendente en su súbita carrera hacia la presencia real, para lanzar su maldición y la reprensión que sin duda la precedía. Su apariencia puede compararse con el destello de un relámpago que por un momento hace vívidamente distinto todo lo que antes estaba en la oscuridad. Algunos puntos son dignos de mención.
1. La oscuridad de su origen. El tisbita significa el «»conversor»», y describiría muy bien su obra. El intento de descubrir una ciudad de ese nombre en Palestina parece haber fracasado. La frase «de los residentes de Galaad» no implica necesariamente que fuera israelita. Pudo haber sido ismaelita o pagano de nacimiento. Fue diseñado para que la oscuridad se cerniera sobre su origen. A la gente le parecería venir más directamente de Dios. El elemento humano fue eclipsado por el Divino. Muestra el poder de las fuerzas secretas en la naturaleza, en el pensamiento y en el reino de Dios.
2. Los signos de su aptitud. Se necesitaba un hombre rudo para hacer un trabajo rudo. El colono en los bosques remotos quiere que el terreno fuerte y afilado efectúe un desbroce, antes de que se requieran implementos más delicados. Elijah tenía su fuerza y coraje constitucionales fomentados por su entorno. Galaad era un país salvaje e inestable en comparación con Efraín y Judá. En lugar de palacios majestuosos y ciudades florecientes, se jactaba de aldeas de tiendas de campaña y castillos de montaña; y desesperadas y frecuentes eran las peleas con los filibusteros circundantes. (Ver 1Cr 5:10, 1Cr 5: 19-22. Compárese con «»Rob Roy,»» 1Cr 19:1-19). Los galaaditas fueron para Israel lo que los montañeses, un siglo atrás, fueron para las Tierras Bajas. En medio de escenas de conflicto, de soledad, probablemente de pobreza, se moldeó este fuerte carácter. Compárese con Moisés en Madián, con Juan el Bautista en el desierto. Dios le da a cada siervo la preparación adecuada para el servicio que le ha sido asignado tanto en la tierra como en el cielo.
3. ¿El secreto de su fuerza? Su nombre, Elías, y su fórmula, «como vive el Señor Dios de Israel», lo indican. El versículo implica una convicción abrumadora de que Jehová vivía, que estaba cerca, que era el Dios de este pueblo y que afirmaría su supremacía sobre todos los dioses falsos. Este es el secreto de la fortaleza espiritual en todas las épocas. Los discípulos eran débiles cuando Jesús estaba en el monte de la transfiguración, fuertes cuando Él regresó; estaban abatidos después de la crucifixión, exultantes en Pentecostés. La revelación de la presencia y el poder de Dios es lo que todas las iglesias necesitan ahora.
4. La plenitud de su consagración. «»Ante quien estoy». Esto lo dijo, no con un sentido de la cercanía de Dios solamente, ni de Su favor, sino para expresar que él era el siervo consagrado del Señor, a través de quien y por quien Él podía hacer lo que Él quería. Estar de pie es una actitud de atención, expectación, disposición. Así, en las Escrituras antiguas, los siervos se representan todos de pie mirando hacia el rey, con los lomos ceñidos, los ojos atentos, listos para hacer su voluntad. Nota: No podemos estar ante el Señor hasta que nos hayamos arrodillado ante Él en penitencia, humildad y oración. Esto había hecho Elías en Galaad.
II. UN MENSAJE PARA AN APÓSTATA GENTE, «No habrá lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra». Asumimos aquí la credibilidad de los milagros y nos contentamos con indicar la idoneidad de esto a su propósito.
1. Esto fue revelado en oración. Elías había «»orado fervientemente para que pudiera no lluvia»» (Santiago 5:1-20.) Sintió que tal castigo conmovería el corazón de la gente , y dirija sus pensamientos hacia Dios, como finalmente lo hizo. La oración era fruto del Espíritu de Dios. La expresión humana era el eco de la voluntad divina. El misterio de la oración se revela (1Jn 5:14, 1Jn 5 :16).
2. Esta fue una respuesta al desafío de la adoración de Baal. Los poderes productivos de la naturaleza fueron adorados bajo el símbolo idólatra. Aquí se mostró que dependían del Dios invisible. Todas las leyes naturales lo son. Son las expresiones de la voluntad Divina. Fue en vano gritar: «¡Oh Baal, escúchanos!».
3.Este hombre afectaría a todas las clases de personas. Habían compartido el pecado, y por lo tanto deben compartir la pena. Los más elevados no están fuera del alcance de Dios, los más humildes no están ocultos a la vista de Dios. El diminuto jardín del campesino estaba maldito, así como el espléndido parque del rey. El pecado nacional trae calamidades nacionales. El mensaje, no para algunos, sino para todos, es: «Arrepentíos y convertíos».
4. Esto estaba asociado con el alejamiento de Dios. Debía ser «»conforme a la palabra»» de Su siervo. El cambio sería previsto y anunciado, no por los falsos sacerdotes, sino por el profeta orante. La maldición vino a causa del pecado, como había sido proclamado por la ley. (Ver Le 26:19; Dt 11:16; Dt 28:23.) Se quitó con el arrepentimiento (1Re 18:1-46.) Escuche el mensaje que Dios todavía envía a los hombres, ordenándoles que desarraiguen la idolatría de todas las naciones y de todos los corazones. ¡Que el Dios de Israel, en su presencia, haga prosperar a todos sus mensajeros!—AR
1Re 17:2-4
Extraña provisión en una triste necesidad.
Los milagros asociados con el ministerio de Elías y Eliseo han llevado a algunos a negar la credibilidad histórica de los Libros de los Reyes. Debe recordarse que grandes milagros se hicieron necesarios por una apostasía grande y general. Era esencial para la supervivencia de la fe verdadera que Jehová indicara Su soberanía invisible. En Israel se requería tal testimonio más que en Judá, donde el santuario y el sacerdocio, en los peores tiempos, testificaban de Dios. Este pasaje nos presenta
I. Sufrimiento silencioso.
II. Liberación divina.
III. Retiro de descanso.
Cada uno de los cuales puntos que consideraremos.
I. SILENCIO SUFRIMIENTO está implícito en todo lo que sabemos de las circunstancias del profeta. El hambre que había anunciado había llegado; y compartió las privaciones del pueblo. Otros podrían haberles mostrado bondad, pero no había ninguna para este hombre. Considerado como la causa de la calamidad, era un paria maldito. Sobre tal temperamento, la constante y persistente presión del hambre y el odio afectaría severamente. Sentiría lástima por los demás, por las pobres bestias tontas, por los niños inocentes, y estaría tentado a preguntar: «¿Hice bien en orar por esto y traer este dolor sobre la gente?» Mientras tanto, él mismo estaba sufriendo. los rigores del hambre, y ningún carro de fuego vino a sacarlo de la tierra desolada. Como Sansón, parecía como si hubiera sacudido la casa, y estaba trayendo destrucción sobre sí mismo así como sobre los idólatras. Sin embargo, ni una palabra de queja. Lo sostenía la convicción de que había hecho miedo y que Dios se ocuparía de los problemas. Aplique la enseñanza de esto a ocasiones en las que los hombres todavía están llamados a hacer la voluntad de Dios, a pronunciar la verdad de Dios, sin importar las consecuencias. A veces somos capaces de «contar el costo» y entonces debemos hacerlo. Pero a menudo esto es imposible. El amor de Cristo puede obligarnos a hacer oa decir algo que nos ponga en dificultades inesperadas. Ilustre con el celo de Pedro, que lo impulsó a salir de la barca al mar. Estaba aterrorizado por un resultado que no había tenido en cuenta; pero estaba perfectamente a salvo, porque iba hacia Cristo. Ejemplifique con instancias de la vida ordinaria: e.g; un asistente en los negocios se niega a decir una mentira, o actuar como tal, y pierde su situación. Una hija confiesa su amor a Cristo, y encuentra en su casa un lugar de tormento, etc. Lo único que puede apoyarnos en tales circunstancias es la convicción humilde, pero confiada, de que hemos hecho lo que Dios quiso, y muchas veces de esos apuros Él nos libra de la manera más inesperada, antes de que se lo pidamos, como libró a Elías.
II. BUZADOR LIBERACIÓN.
1. Fue inesperado. Nadie lo hubiera imaginado, y algunos ahora no pueden dar crédito a los medios adoptados. Los cuervos han sido una dolorosa ofensa para los críticos. Discuta algunas de sus teorías: que eran comerciantes, árabes, etc. Las interpretaciones sugeridas no eliminan las dificultades, ni parecen justificadas por el texto. Si los hombres hubieran traído comida al profeta oculto, Acab pronto habría descubierto su paradero; tampoco sería probable que trajeran comida dos veces al día, cuando una tienda podría haber sido transportada con un solo riesgo. Lo sobrenatural siempre sorprende, pero para aquellos que rechazan el materialismo no es increíble. Si Dios nota la caída de un gorrión, y si las enfermedades le obedecen, como los soldados obedecen a su general (Mat 8:8-10) , bien podría ser esta alimentación de los cuervos. Dios a menudo usa instrumentos extraños para efectuar sus propósitos. Dé ejemplos de las Escrituras y de la historia. Incluso los planes y las obras de los impíos están bajo Su control. Todas las cosas obran Su voluntad.
2. Fue revelado. «»La palabra del Señor vino a él.»» Viene a nosotros. A veces, el impulso interior después de la oración nos impulsa a tomar el camino de Dios; y a veces todos los demás caminos están cerrados, y del que queda abierto la Providencia dice: «Este es el camino, andad por él». ¿Estamos buscando conocer la voluntad de Dios sobre nosotros? ¿Nos preocupa que nuestro camino sea Su elección y no la nuestra? «Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas.»
III. DESCANSO RETIRO . Describa el barranco salvaje de Kelt, que Robinson y Stanley identifican, con cierta probabilidad, como Cherith. Las rocas escarpadas, en lugares de 500 pies de altura, las cavernas en la piedra caliza, en una de las cuales se escondió el profeta, etc. Tal hombre necesitaba tranquilidad. Se lo concedieron de nuevo en Horeb. Ninguna gran actividad para Dios puede sostenerse dignamente sin mucho esperar en Él. En este retiro, Elías tenía dos tipos de provisiones.
1. Pan de cada día. Es sólo aquello que se nos enseña a esperar y por lo que oramos. La recepción diaria de la bendición nos enseña nuestra constante dependencia. El maná caía todas las mañanas y no podía atesorarse para el futuro. La fuerza diaria también se da para los deberes diarios.
2. Comunión tranquila. Toda la naturaleza le hablaría a Elijah de su Dios El arroyo susurraría el agua de la vida; los pájaros celebrarían el cuidado de Dios, etc. En el mundo que lo rodeaba, en conversaciones secretas con su propio corazón y en ferviente oración al Dios de Israel, ante quien estaba, Elías obtendría refrigerio y fortaleza para el conflicto venidero y conquista. Referirse a los inválidos, a los ancianos, a los niños pequeños, como aquellos a quienes Dios les da un tiempo de quietud, para prepararlos para el servicio futuro.
1. Espera la liberación de Dios cada vez que te encuentres en el camino del deber.
2. Conténtate con que Dios debe obrar a Su manera.
3. Procure tener un espíritu de contentamiento y un corazón que esté «tranquilo por el temor del mal».»— AR
1Re 17:16
La Cruse de la viuda.
Describe este incidente en la vida de Elías. Mostrar algunas de las VENTAJAS que surgieron de su visita a Sarepta; e.g.,
1. Era un medio para bendecirse a sí mismo. Encontró un verdadero adorador de Jehová incluso en las costas de Tiro, donde, bajo el gobierno del padre de Jezabel, uno era menos digno de esperarse. Esto fortalecería su fe y mantendría viva su esperanza de que su obra en Israel «no sería en vano en el Señor». A veces podemos asegurarnos de la vitalidad del cristianismo al ser testigos de sus efectos entre los paganos. Una visita a las islas de los Mares del Sur sería un tónico para la fe debilitada.
2. Era un medio de bendición para la viuda. No solo se mantuvo con vida en medio del hambre por causa del profeta, sino que recibió bendición espiritual. Cristo se refiere a la visita de Elías como una señal del cuidado que Dios tuvo, incluso bajo la antigua dispensación, por los pueblos paganos, donde no se dejó a sí mismo sin testimonio. (Compare Lucas 4:25.) Demuestre que así como Elías se volvió de Israel a Sidón, así los apóstoles se volvieron a los gentiles (Hechos 18:6). Aprenda de la historia las siguientes lecciones generales:—
Yo. QUE DIOS PROVEE PARA LAS NECESIDADES DE SU SIERVOS. En la hambruna Él ya había hecho provisión para Elías en Querit, y ahora que la provisión allí había fallado, se abrieron otros recursos. No siempre a nuestra manera, pero de alguna manera, Él responde la oración: «El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy». No promete lujos ni riquezas, pero nuestro «»pan nos será dado y nuestra agua estar seguro.»» No debemos estar ansiosos acerca de nuestro futuro, pero debemos recordar que está en las manos de Dios. Se dice de nuestro alimento y vestido, que nuestro «padre celestial sabe que tenemos necesidad de estas cosas». Cuando un niño está en casa aprende sus lecciones, obedece las reglas de sus padres, etc; pero no le importa la comida que querrá al día siguiente. Nunca sueña sino que se le proporcionará. Tal debe ser nuestro espíritu, cualesquiera que sean nuestras facultades de trabajo productivo. Debemos hacer con diligencia y seriedad todo lo que nuestras manos encuentren para hacer, sintiéndonos seguros de que «los que buscan al Señor no carecerán de ningún bien». Los israelitas siguieron la nube, aunque los condujo al desierto, con la convicción que Dios los estaba guiando; y cuando fue necesario, proveyó maná en proporción a sus necesidades. Si Dios no ignora nuestras necesidades temporales, ciertamente no dejará de suplir nuestras necesidades espirituales. En la casa del Padre hay pan suficiente y de sobra. Esto lo podremos comprobar en la tierra, pero su máximo cumplimiento se verá en el cielo, donde el Cordero, que está en medio del trono, nos apacentará.
II. QUE DIOS UTILIZA LO LOS HOMBRES HUBIERA DESPRECIA. Con recursos ilimitados, deberíamos haber imaginado que Dios crearía milagrosamente lo que se requería, sin tener en cuenta «»el puñado de harina»» y el poco aceite que quedaba en una vasija. Sin embargo, no es así. No hay desperdicio en la economía Divina. El aliento de los hombres, las exhalaciones de las plantas, los desechos arrojados al campo o al mar, la niebla que se levanta, la lluvia que cae, todo se contabiliza y tiene un propósito que cumplir, una obra que realizar. No hay fuerza física que se extinga por completo, aunque pase de una forma de manifestación a otra. El movimiento se convierte en calor, el calor en electricidad, etc.; en un ciclo sin fin. La economía de la fuerza se afirma en todas partes bajo el gobierno de Dios. Esto, que es proclamado por la ciencia, está constantemente ilustrado en la Escritura. Es el mismo Dios que obra todo en todos. Si se da maná a los israelitas, deja de ser así que la gente pueda comer del grano del país. Lo sobrenatural surge de lo natural. La provisión milagrosa para Elías no fue una nueva creación, sino un aumento de lo que ya existía; y en el uso de esto no hubo prodigalidad ni desperdicio. Compare con el milagro de Cristo de la alimentación de los cinco mil. Después de mostrar que tenía recursos infinitos, les dijo a sus discípulos: «Recoged los fragmentos que quedan, para que nada se pierda».
III. QUE DIOS REVELA NUESTRO CAMINO PASO POR strong> PASO. Imagínese a Elías sentado junto al arroyo Querit, observando cómo sus aguas se vuelven menos profundas día a día debido a la sequía. No sabía qué debía hacer a continuación, pero esperó, confió y oró; y cuando el arroyo se secó, «vino a él la palabra del Señor, diciendo: Levántate, ve a Sarepta», etc. la mayoría un velo semitransparente. No sabemos con absoluta certeza lo que puede traer un día. Las ventajas de esto son evidentes:
1. Nos salva del dolor y del pecado.
(1) Del dolor, porque si previésemos todo lo que tendríamos que soportar, si supiéramos el día de nuestra muerte, el alcance de nuestras pérdidas, etc; nuestra carga sería mayor de lo que podríamos soportar. «»Su maldad es suficiente para el día».
(2) Del pecado, porque deberíamos crecer absorbidos en las ocupaciones mundanas si estaban seguros de que la vida sería larga; o desanimarnos y desanimarnos en el trabajo si supiéramos que sería breve.
2. Promueve en nosotros las gracias de la confianza y la oración. Si nosotros mismos no sabemos nada del futuro y no podemos sentirnos seguros de nuestros propios planes, somos llevados a confiar en Él. que prevé lo que está delante de nosotros, y pedirle en oración guía y apoyo diario.
IV. QUE DIOS RECOMPENSAS NUESTRA CONSAGRACIÓN DE LO NOSOTROS TENER A ÉL. Fue un acto generoso hacia un extraño, un acto piadoso hacia un siervo de Jehová, traer para Elías el agua que ahora era tan costosa, y estar dispuesto a compartir con él lo que parecía ser su última comida. «Hay algo que se dispersa, y sin embargo crece». Incluso en los asuntos temporales esto es cierto. Amontona semilla en la primavera, y no podrás enriquecerte; esparcidlo, y vendrá la siega. Da a los pobres en el nombre de su Señor, y no te faltará la recompensa, ni aquí ni en el más allá. Sin embargo, debemos dar, no por el aplauso o la recompensa, sino «como al Señor», a quien le debemos todo lo que tenemos. Esta mujer no sólo dio al profeta, sino que le dio en nombre de profeta, y por lo tanto «»recibió recompensa de profeta»» (Mateo 10:40-42). Que Aquel que elogió a la viuda cuando le dio sus dos blancas, acepte nuestros dones y servicios, y apruebe nuestros motivos, hasta decir al final: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos, mis hermanos más pequeños, me lo habéis hecho!»» (Mat 25:40.)—AR
1Re 17:21
Oración por los Muertos.
El retrato de la viuda de Sarepta es notablemente natural. Su calma al hablar del problema que solo amenazaba (1Re 17:12), se contrasta con su agonía cuando el problema realmente llega (1Re 17:18). Ella creía en Jehová aunque en un reino pagano; sin embargo, había una mezcla de superstición con su fe. Ella supuso que Dios podría haber pasado por alto su pecado, si no hubiera sido porque Él estaba presente con Su profeta en su casa; y confundió la disciplina con la retribución. Este último fue el error de los bárbaros en Melita. (Compare Hechos 28:4.) Vea también la enseñanza de nuestro Señor, Lucas 13:4. La muerte de este niño debe explicarse sobre el principio que se afirmó en la ceguera del hombre a quien Jesús curó (Juan 9:3) , o en la enfermedad de Lázaro, de la cual dijo nuestro Señor: «Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios»» (Jn 11: 4). Rembrandt ha representado la escena que se nos presenta en este capítulo. En una habitación superior de construcción tosca, el niño muerto yace sobre la cama; una mano descansa sobre su pecho, mientras que la otra ha caído pesadamente a su costado, dando una maravillosa idea del peso de la muerte. Elías está de pie en el otro lado de la cama con su rostro tosco y serio vuelto hacia el cielo y sus manos entrelazadas en una agonía de súplica mientras dice: «¡Oh Señor mi Dios, te ruego que permitas que el alma de este niño vuelva a entrar en él! «» Este evento no fue pensado para maravillarse como un prodigio, ni fue simplemente para beneficiar a la viuda, sino que para todos los tiempos tiene un significado espiritual. Con esta creencia vemos en él:
YO. UN EMBLEMA DE ESPIRITUAL MUERTE. El niño había muerto repentinamente, o Elías habría sido informado de su enfermedad. Su muerte fue real, y fue más que la insensibilidad de Eutico (Hch 20:10). Decimos que una cosa, susceptible de vida, está muerta cuando no puede recibir lo esencial para su crecimiento y bienestar; e.g; un árbol está muerto cuando ya no es capaz de absorber el nutriente sin el cual debe desvanecerse y finalmente caer. Está muerto un animal que ya no puede respirar aire ni asimilar alimentos. La mente está muerta —como la de un idiota— cuando no recibe impresiones mentales verdaderas. Está muerta el alma que es insensible a la influencia espiritual. Así como es posible tener vida física sin vida mental, también es posible tener vida mental sin vida espiritual. «»Muerte espiritual»» no es una mera figura retórica. Puede ser ilustrado por la condición de este niño. La comida que le proporcionaban era inútil ahora, las palabras más tiernas de su madre eran desatendidas, y la voz que hasta hace poco sonaba musical con la risa callaba. De manera similar, los muertos espirituales son indiferentes a la provisión de Dios, inconscientes de sus propias posibilidades, irresponsables a la voz del Padre. “El que no naciere de nuevo, no puede entrar en el reino de Dios.” “El que no tiene al Hijo, no tiene la vida.” “Muerto en sus delitos y pecados.” “Ven de los cuatro vientos, Sopla, y sopla sobre estos muertos para que vivan.»
II. AN EJEMPLO DE ORACION DE INTERCESORIA. Un hombre de la naturaleza fuerte de Elías tendría fuertes afectos, y podemos imaginar cuán intensamente había llegado a amar a este niño. Al enterarse de su muerte, solo pudo decirle a la madre distraída: «Dame a tu hijo», y luego lo llevó a su propia habitación y clamó a Dios en una agonía de oración.
1. Se ofreció en soledad. Ni siquiera estaba la madre. Tales crisis intensas en la vida deben afrontarse solos. Jesucristo solía «salir a un lugar solitario» para orar. Comprendiendo nuestras necesidades, dijo: «Cuando ores, entra en tu aposento, cierra la puerta y ora a tu Padre que ve en lo secreto». «»Jacob se quedó solo» cuando luchó con el ángel. Compare el milagro de Elías con el del Señor, quien, cuando entró en la habitación donde yacía muerta la hija de Jairo, «no permitió que nadie entrara», más allá de aquellos que eran uno con Él en simpatía y oración.</p
2. Era peculiarmente definido. Había un deseo en su corazón, un grito en sus labios. Nuestras oraciones con demasiada frecuencia son meditaciones sobre los atributos divinos, o confesiones generales y acciones de gracias. Si nuestro Rey preguntó «¿Cuál es tu petición?», a veces deberíamos buscar una respuesta. Ora por una gracia, por un amigo incrédulo, etc.
3. Fue intensamente serio. Elías no podía ser negado. El suyo no fue un discurso, sino un grito. Buscó el despertar y se arrojó sobre los muertos en una agonía de seriedad como si quisiera infundir su propio calor y vida. El toque fue similar al de Pedro, cuando tomó al lisiado de la mano (Hechos 3:7), no la causa de bendición, sino el medio de bendición. El poder Divino trabaja a través de la agencia humana.
III. UN ARNEST DE VERDADERA RESURRECCIÓN. Elías no podía dar vida, pero podía pedírsela a Dios. Tampoco podemos despertarnos a una nueva vida mediante la predicación, aunque Dios puede hacerlo mediante la predicación. Nuestras palabras son sólo los medios a través de los cuales obra el Espíritu Santo. El cable del Atlántico es inútil, excepto cuando el mensaje es transmitido por un misterioso poder invisible. Esto distingue los milagros de nuestro Señor Jesús de los de Sus siervos. (Compare Lucas 7:14 con Acto 3: 12-16.) Hay una resurrección en la que los santos serán resucitados por el poder de Dios a una vida de inmortalidad, cuya promesa y garantía tenemos en la resurrección de Cristo, quien es las «primicias de los que duermen.” Hay también una resurrección espiritual, a la que Pablo se refiere cuando apela a los cristianos como “resucitados con Cristo; y de esto, así como de aquello, hay una ilustración en nuestro texto. Elevados a la novedad de vida nosotros, como el niño por el que oró Elías, tenemos que vivir por un tiempo en la vieja esfera. El profeta le dio el niño a su madre. Jesús devolvió a Lázaro a sus hermanas, al joven de Naín a su madre, y a la hija del gobernante a sus padres; y así a nosotros, que hemos «pasado de muerte a vida», dice, «Vuélvete a tu casa, y demuestra cuán grandes cosas ha hecho Dios por ti». Este milagro obligó a la viuda a aceptar como verdad la declaración de su siervo (Lc 13,24). Cuánta más razón tenemos nosotros, que creemos en las obras sobrenaturales de Su Hijo, para decir: «Sabemos que has venido de Dios como maestro; ¡porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si Dios no está con él!»»—AR
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Re 17:1-6
Elías el tisbita.
Aquí aparece ante nosotros una de las más nobles de las nobles figuras que atraviesan el escenario de la historia del Antiguo Testamento. Pocos nombres tienen un halo de asociaciones gloriosas rodeándolos como el de Elías. El misterio de su origen, la grandeza de su misión, sus características físicas y morales, la peculiaridad de sus milagros, su maravillosa traslación y reaparición con Moisés en el momento de la transfiguración de nuestro Señor, junto con el lugar que ocupa en la última las declaraciones de la profecía inspirada, y en las anticipaciones del pueblo judío, todo se combina para investir a la persona de este gran profeta con un interés peculiar y romántico. Este capítulo inicial en la historia de su ministerio profético está lleno de instrucción. Nota—
I. SU APARIENCIA ABRUTA. No hay nada realmente único en esto. Otros profetas de la época se introducen así de repente (Ajías, Jehú, Semaías, etc.) pero dadas las circunstancias de la época es notable.
1. Proclama el interés continuo de Dios y la soberanía sobre Israel y Judá. La rebelión de las diez tribus no había roto el vínculo entre Él y ellos, ni alterado el hecho de Su supremacía, Ni su deserción religiosa había anulado Su propósito de misericordia.
2. Es provocada por una temible crisis moral. La semilla sembrada por Jeroboam estaba desarrollando rápidamente sus frutos más mortíferos. La adoración de Baal traída por Acab y Jezabel era una «»abominación»» mucho peor que la adoración de los becerros. Se desataba una cruel persecución, los profetas del Señor estaban siendo asesinados y parecía que la verdadera religión desaparecería de la tierra.
3. Era una revelación de poder irresistible. La adoración de Baal era esencialmente la adoración del poder; probablemente el poder productivo de la naturaleza. Aquí está el mensajero de Aquel «a quien pertenece todo poder», ese gran Poder invisible que puede detener el orden de la naturaleza, sellar las fuentes del cielo, marchitar los recursos de la tierra de los que depende la vida tanto del hombre como de la bestia. . Se nos recuerdan las diversas formas en que Dios puede considerar adecuado cumplir sus propósitos soberanos. Todos los poderes, humanos y materiales, están a Su disposición. «»Todas las cosas sirven a su poder».» En la hora más oscura en la historia de la iglesia o nación, creamos que todavía «»el Señor reina».» Confiemos en Él para «»abogar por su propia causa»» y reivindicar las pretensiones de verdad y rectitud.
II. SU DIGNIDAD PERSONAL DIGNIDAD. Es la dignidad de quien mantiene una relación especial con «el Dios viviente». Su nombre implica esto: «Jehová es mi Dios». Y esta solemne afirmación: «Vive el Señor Dios de Israel, ante quien me presento,«» sugiere la dignidad
(1) del compañerismo personal;
(2) visión cara a cara; y
(3) propiedad divina;
(4) servidumbre consagrada.
Uno creo que la antigua tradición judía era cierta. Suena como la voz de un ángel. Pero por elevada que sea esta declaración. majestuosa como es la relación con el Ser Divino que indica, tiene su contrapartida cristiana. Piense en las palabras de San Pablo: «Esta noche estuvo junto a mí el ángel de Dios, de quien soy y a quien sirvo«» (Hechos 27:23). No se trata de una dignidad exclusiva, excepcional. Que todos en nuestra medida lo compartamos. Y como ninguna posición terrenal derrama verdadera gloria sobre un hombre excepto en la medida en que reconoce un elemento divino en ella, la llena como ante Dios con santo temor; así que no hay trabajo u oficio de la vida común que no pueda ser ennoblecido por este sentimiento. Estamos allí ante Dios como Sus siervos para hacer eso mismo. «»Tal honor tienen todos sus santos».»
III. SU VALOR. Es el coraje de quien sabe que Dios está con él, que es el mensajero de la voluntad divina, el instrumento de un propósito divino, el canal de la fuerza divina. Se enfrenta audazmente a Acab, «»sin temer la ira del rey»,» desafiando al león en su guarida. No se mezcla con la gente, anticipándose a sus sufrimientos difundiendo entre ellos las malas noticias, sino que va directamente a aquel que es el manantial de la maldad y puede evitar la calamidad mediante su arrepentimiento. Tal es el espíritu valiente con el que Dios llena a sus héroes. Ya sea desafiando el peligro o soportando el sufrimiento, es el sentido de Dios, una inspiración divina, un apoyo divino , lo que siempre ha sido el manantial de la forma más noble de valentía. «»Mayor es el que está en ti»», etc. «»Si Dios es por nosotros»,» etc. «»No temas el terror de ellos, sino santifica a Dios el Señor en tu corazón», etc. el principio—el temor solemne de Dios tomando posesión de un hombre echa fuera todo otro temor; en el sentido de la soberanía de una pretensión divina, no teme sino el temor de serle infiel. Ahora bien, este espíritu valiente no se encendió en el pecho de Elías de una vez. Tal fenómeno moral no es el nacimiento de una hora o un día. Podemos creer que se desarrolló en él gradualmente entre las montañas de Galaad, un escenario apropiado para nutrir una constitución moral como la suya. El fuego ardía dentro de él mientras reflexionaba sobre la degradación de su país. Santiago habla del fervor de la oración de Elías: «»Oró mucho para que no lloviera», etc. (Sant 5,17). Sin duda, la retención de la lluvia se dio como una «»señal»» en respuesta a su oración; pero después de todo, ¿no podemos considerar su oración más que nada como el medio de prepararlo para ser el profeta y ministro de esta gran «»señal»»? No es que el orden de la naturaleza fuera puesto al capricho de un pobre y frágil mortal; pero que él, «un hombre de pasiones como las nuestras», fue capaz en el fervor de su fe y oración de levantarse y echar mano de la fuerza de Dios, para leer el propósito de Dios, considerado digno de convertirse en el agente en la ejecución de ese propósito. El incidente histórico no está tan alejado como puede parecer del alcance y nivel de nuestra vida común. El cielo devuelve su respuesta a la fe suplicante. En cuanto a la comunión del alma humana con la mente y con el poder de Dios, siempre debe ser cierto que «»la oración eficaz y ferviente del justo puede mucho».
IV . SU EXTRAORDINARIA CONSERVACIÓN. Un tipo del cuidado providencial que Dios siempre ejercerá sobre aquellos que le son fieles en el camino del deber y de la prueba. Si «cuervos» o «árabes errantes fueron los instrumentos en su preservación, poco significa, de modo que reconozcamos la interposición divina positiva. ¿Y qué es el suministro de nuestras necesidades diarias sino el fruto de una perpetua interposición Divina ? «»El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy».» Caminar rectamente ante Dios, ser fiel a Él en todas las responsabilidades sagradas de la vida y confiar en Él para proveer (Mat 6:33).—W.
1Re 17:16
Entretener a un extraño.
Naturalmente nos preguntamos por qué Elías debería haber sido enviado a Sarepta en esta crisis. El hecho de que estuviera tan cerca del lugar de nacimiento de Jezabel, y en el mismo hogar del culto a Baal, puede haber tenido algo que ver con esto. Podría ser un lugar de retiro más seguro para el profeta de lo que parecía ser, porque Acab difícilmente soñaría con seguirlo allí. Pero otras razones son sugeridas por el uso que nuestro Señor hace de este incidente (Luk 4:25, Lucas 4:26). El profeta no fue «»aceptado en su propio país»,» sino que encontró una acogida confiada y una hospitalidad generosa en manos de un extranjero. Dios reprendió la orgullosa incredulidad de su propio pueblo al hacer de esta pobre viuda solitaria, en medio de sus asociaciones idólatras , el instrumento de sus propósitos. Y así esa edad temprana tuvo sus presagios de la gracia que de ahora en adelante sería concedida a los gentiles. Las lecciones de la narración yacen en la superficie.
I. DIOS SEGURIDAD TUTENCIA DIOS strong> SOBRE SU SIERVOS. Elías está perfectamente seguro bajo el escudo de la protección divina, tan seguro en la región de Sidón como lo estuvo junto al arroyo Querit. El que ordenó a los cuervos que lo alimentaran puede ponerlo en el corazón y en el poder de la mujer fenicia para que haga lo mismo. Cuando falla un recurso, Él puede proporcionar otro. Él hace que uno y otro fracasen para poder mostrar cuán ilimitados son sus recursos. No hay absolutamente ningún límite a las posibilidades del poder sustentador y protector de Dios. «A sus ángeles mandará acerca de ti». Los ángeles de Dios son muchos y variados. No hay nada que Él no pueda hacer para que sea el instrumento de Su propósito, el vehículo de Su poder. Y Él los hace esperar en un ministerio obediente a aquellos a quienes Él ha llamado a un alto y santo servicio en Su reino. Dios tiene una gran misión para que Elías cumpla en Israel y se encargará de que pueda cumplirla. «»El hombre es inmortal hasta que su obra sea hecha.»
II. EL HONRA DIOS PONE EN EL BAJO. Vemos aquí no solo la preservación Divina de Elías, sino un acto especial de gracia hacia la mujer de Sarepta. Fue un gran honor haber sido señalada así entre la multitud para una visita tan divina, para ser utilizada como un eslabón importante en la cadena de grandes eventos públicos, para que su nombre se transmitiera a las edades futuras como la «»mujer de Sarepta,»» cuya gloria era «»entretener a un profeta en el nombre de un profeta y recibir la recompensa de un profeta».» Y en esto no había simplemente un arreglo providencial de las circunstancias externas, sino una influencia de gracia ejercida sobre ella misma. alma; porque Dios pone su mano soberana no sólo en el curso de los acontecimientos externos, sino también en los manantiales secretos de la vida moral. Su disposición a responder al llamado del profeta procedía de Él. Pobre y humilde como era, Su ojo estaba sobre ella para bien. «Él miró la bajeza de su sierva». Así Dios a menudo ha puesto distinción sobre aquellos que menos lo esperaban. Que nadie se considere a sí mismo por debajo de Su atención, o demasiado insignificante para ser hecho por Él el instrumento de algún propósito elevado y santo. «»Aunque Jehová es alto, respeta a los humildes»» (Sal 138:6).
«»Él oye el gemido sin quejas Los desamparados y desolados, si tan solo caminan humilde y reverentemente delante de Él, son los objetos de Su más tierna respecto. Él está más cerca de ellos de lo que parece, ya menudo tiene reservada una gracia sorprendente para ellos. La pobre viuda echa sus dos blancas en el arca del tesoro, pero Aquel a quien los secretos de todos los corazones están abiertos la viste de honor sobre todos los ricos pretenciosos que sólo dieron lo que bien podían dar. La mujer pecadora, en la devoción del olvido de sí misma, vierte su rico ungüento sobre la cabeza del Amor encarnado; los espectadores cautivos no ven gloria en su obra, pero una palabra de Él la corona con un halo eterno de fama mundial.
III. LA RECOMPENSA DE CONFIANZA Y OBEDIENTE FE. La pobre viuda «»mostró su fe por sus obras, y por las obras su fe fue perfeccionada». A la palabra del profeta, ella sacó libremente de su escasa provisión, y «»la tinaja de harina no se desperdició, ni la vasija de el aceite falla.»» La recompensa de su fe vino en forma de un milagro similar al de la multiplicación de los panes y los peces de Cristo para alimentar a la multitud hambrienta. Sobrepasa nuestra comprensión, pero no es más maravilloso que el misterioso proceso que siempre se lleva a cabo en la construcción del tejido de las plantas y de la estructura animal. El Poder que está cambiando perpetuamente los elementos de la tierra, el aire y el agua en alimento nutritivo para el hombre y la bestia, ¿no podrá aumentar «»la harina y el aceite»» como le plazca? La verdadera vida de fe es una de paciente perseverancia en hacer el bien, junto con una tranquila dependencia de ese poder siempre activo. Del justo dice Dios: «Se le dará pan», etc. (Is 33:16). «»En el día del hambre serán saciados»» (Sal 37:19). Cristo. no se burló de nosotros cuando nos enseñó a orar a nuestro Padre que está en los cielos: «El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy». Recorrer fielmente la senda del deber, y «»El que da semilla al sembrador, también dará pan al sembrador». tu alimento, y multiplicarás tu semilla sembrada, y aumentarás los frutos de tu justicia»» (2Co 9:10).—W.
1Re 17:17-24
Vida de entre los muertos.
Los milagros obrados por Elías o asociados con su nombre fueron en su mayor parte del nácar de juicios severos, y presentan la persona del humilde profeta en un luz severa y terrible ante nosotros. Pero los dos milagros que marcan el comienzo de su carrera fueron milagros de misericordia, y muestran que había otro lado de su carácter, uno que era tiernamente compasivo y humano. Habiendo al principio traído esperanza y una nueva oportunidad de vida a la madre hambrienta y su hijo, ahora levanta la sombra oscura de la muerte del hogar desolado y convierte su tristeza en alegría. Esta narración tiene un interés peculiarmente patético y sugiere lecciones que tocan las realidades más profundas de la vida humana. Se divide naturalmente en dos partes, en las que vemos
(1) la tristeza de la muerte y
(2) la alegría de la restauración.
I. LA TRISTEZA DE LA MUERTE . Que el niño estaba realmente muerto no podemos dudarlo. «No le quedaba aliento». El rayo de esperanza en la condición de la pobre viuda se ensombreció de repente, y una extraña, pero no del todo antinatural, repulsión de sentimiento se apoderó de su pecho. Así, una calamidad inesperada, especialmente quizás cuando toma la forma de un duelo personal, a menudo produce por un tiempo un triste cambio en la actitud del alma
1. Oscurece todo el horizonte de la vida—apaga la luz de otras alegrías. La abundancia de harina y aceite, y el honor de la presencia del profeta son como nada mientras el niño yace muerto en la casa. Hay penas que parecen oscurecer por completo la luz del sol de la propia existencia y que las alegrías que las acompañan las agravan en lugar de aliviarlas.
2. Crea resentimiento contra el supuesto autor, o tal vez el verdadero,. «»¿Qué tengo yo que ver contigo, oh hombre de Dios?» El profeta , que había demostrado ser un amigo tan benéfico, es considerado un enemigo.
3. Es una prueba severa de la fe en Dios. Esta mujer, puede ser, estaba en un estado mental intermedio entre la devoción ciega a la viejas idolatrías y la plena aceptación de la fe de Israel ¡Cuán rudo freno pareció dar este acontecimiento a su progreso hacia una luz más clara! Así es la fe de los hombres a menudo duramente probada por las adversidades de la vida. Esto es parte de su propósito Divino. La «prueba de fuego» parece «extraña al principio, pero el significado y la razón de la misma se revelan después». profundamente enraizado en el alma para ser desgarrado por cualquier ráfaga súbita.
4. Despierta el sentido del pecado. «»¿Has venido a mí para traer mi pecado a la memoria?»» Es significativo que el pensamiento de su propio pecado debe ser su primer pensamiento. La calamidad le trajo esto a la memoria porque le pareció una señal de que Dios la recordaba. Aprenda que aunque las aflicciones particulares no siempre deben estar conectadas con alguna transgresión particular como su causa (Juan 9:2, Juan 9:8), sin embargo, todo dolor debe rastrearse en última instancia hasta su origen en el mal moral. Es un verdadero instinto que nos lleva a pensar en nuestros pecados en tiempos de adversidad. Cada vez que la aflicción nos sobrevenga, debe producir ternura en la conciencia y provocar la oración: «Muéstrame por qué contiendes conmigo», a fin de que si hay algún mal secreto en nosotros que exige esta severa disciplina, podamos tener gracia para corregirlo. lucha contra ella y échala fuera.
II. EL GOZO DE RESTAURACIÓN. El comportamiento de Elías es bellamente expresivo de su profunda simpatía humana, y también de la intimidad de la relación entre él y Dios como hombre de oración e instrumento de la energía divina. Teniendo especial consideración a la naturaleza y efecto de este milagro de restauración, observe que—
1. Es típico del ministerio benéfico de Cristo. En Él, el poder de Dios entró, como nunca antes, en contacto sanador con la llama de nuestra humanidad enferma y moribunda. Él tomó nuestra naturaleza sobre Él para poder curar eficazmente sus dolencias y dolencias. «»Virtud»» salía continuamente de Él. Él fue el gran restaurador de la salud y dador de vida; y así como todos los ministerios de sanación de épocas anteriores habían anticipado Su venida, así toda la verdadera filantropía desde entonces ha obtenido su máxima inspiración de la fuerza de Su amor y la fuerza de Su ejemplo.
2. Es profético de la futura resurrección gloriosa. Vemos aquí uno de los muchos testigos que brillan en medio de la oscuridad de los tiempos antiguos de la verdad de que Dios seguramente un día «»traer la vida y la inmortalidad a la luz», mientras que nos señala el momento en que, «a la voz del hijo de Dios, todos los que están en sus sepulcros saldrán». para pasar la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria»» (Isa 25:8; 1Co 15:54).
3. Ilustra la alegría de un alma que por primera vez es plenamente consciente de la presencia misericordiosa y el poder de Dios. «»Ahora por esto sé que eres un hombre de Dios,»», etc. Hay un tono de profunda satisfacción en estas palabras. Es la satisfacción que brota del descubrimiento de la verdad divina y del sentido vívido de Dios. No hay satisfacción de que sea capaz el alma del hombre que pueda compararse con ésta. El fin de todas las formas de manifestación Divina—visitaciones proféticas, milagros, providencias, etc.—es este. Alcanzamos el mayor gozo posible para nosotros en la tierra cuando podemos decir con San Juan: «Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es manso, y somos en él eso es verdad, sí, en su hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna»» (1Jn 4:20).—W.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
1Re 17,1-6
Adviento y servicio de Elías.
I. EL GRANDE PROFETA.
1. Su nombre: Elías, mi Dios (es) Jehová. Era un símbolo de su espíritu. Expresaba su juicio sobre la idolatría de Israel y la elección que con todas las fuerzas de su alma había hecho de Dios. La luz y la fidelidad son los únicos fundamentos de toda obra verdadera para Dios o para el hombre.
2. Su origen. Las palabras («»de los habitantes», etc.) parecían indicar que no pertenecía a ninguna de las tribus de Israel
(1) Su misión fue profética de que de los gentiles. Israel, abandonando a Dios, sintiera que Dios también los abandonaba a ellos (Gn 10:19). La misma mezquindad del origen de los fieles de Dios da poder a su testimonio.
(2) Demostró la infinitud de los recursos de Dios. Acab y Jezabel podrían matar a sus profetas; no pudieron detener el progreso de su obra. Desde el lugar más impensado surge uno más poderoso que todos cuyas vidas habían sido arrebatadas. El poder de una vida entregada para hacer sentir al mundo la imposibilidad de prevalecer en su contienda con Dios.
3. Su actitud hacia Dios. «»Delante de quien estoy». «Él era el siervo del Señor. Él vivió para Él. Su ojo se posó en Él. Todo el hombre estaba ceñido para una pronta e incondicional obediencia. Este es el espíritu de todo verdadero servicio. ¿Es Dios tan real para nosotros? ¿Estamos así ante Él?
II. SU MENSAJE.
1. El juez. Era el predicho desde antiguo como castigo de la idolatría de Israel (Dt 11:17). La tierra iba a ser consumida por la sequía. Las bendiciones que Dios retiene del alma que lo abandona se reflejan en aquellos retenidos de la tierra. No hay «»ni rocío ni lluvia».» El refrigerio, el rico consuelo, una vez impartido por la palabra o encontrado en la oración, ya no se conoce. Ha cesado el estímulo del celo amoroso por medir lo más noble y puro.
2. A través de quien cayó: «»Conforme a mi palabra».» Los que rechazan a Dios serán juzgados por el hombre. Dios todavía los confrontará en sus compañeros. Dios es magnificado en Sus siervos. El poder real y el sacerdocio de los creyentes en su relación con el mundo.
III. SU RETIRO.
1. Sirvió a Dios. Acab e Israel quedaron cara a cara con Él. El hombre desapareció para que la mirada se posara sólo en Dios. Hay momentos en que Él se sirve mejor con el silencio. Muchas palabras suelen deshacer el efecto del empuje de unas pocas.
2. Era su seguridad. Estaba protegido de la ira de Acab. Podemos estar escondidos por la aflicción del poder de nuestro gran enemigo. La tentación y el peligro pueden haber estado oscureciendo el camino que teníamos por delante cuando Dios nos apartó y nos hizo descansar un rato con Él.
3. Lo preparó para después servicio. Se le enseñó el poder y el cuidado infalibles de Dios. Sus necesidades fueron provistas aunque ningún hombre sabía de su lugar de residencia; y eso por los instrumentos más inverosímiles. Aprendió cuán plenamente podía confiar en Dios. Aquel a quien Dios es así revelado, no temerá la faz del hombre.—U.
1Re 17:7-16
Cuidado Divino.
I. LA INTERMINACIÓN DE LOSRECURSOS 1. El arroyo falló; y uno de los elementos esenciales de la vida ya no se podía tener allí. Pero fue sólo para que esta maravillosa provisión pudiera dar lugar a mayores maravillas. Cuando los medios se ven amenazados, el corazón se hunde; pero Aquel que los ha provisto por una temporada sabe del fracaso; y El que envió a ir a Querit puede enviar a otra parte. Un canal de ayuda falla solo para que el alma sea vivificada por una nueva revelación de la bondad de Dios.
2. Fue enviado a lo que parecía ser el lugar más peligroso. de todos los lugares, al territorio del padre de Jezabel. Y, sin embargo, la misma improbabilidad de que buscara refugio allí aumentaba su seguridad. El camino de Dios solo puede ser recorrido por la fe, pero esa fe pronto se cambia en alabanza.
3. Fue enviado a un lugar muy improbable. La anfitriona que el Señor había elegido era una viuda que poseía lo suficiente para proporcionar solo una comida más para ella y su hijo. Pero aquí nuevamente la fe iba a prorrumpir en alabanza. El poder de Dios es infinito, y tanto el más pequeño como el más poderoso pueden ser usados para glorificarlo.
II. LA RECOMPENSA strong> DE OBEDIENTE FE.
1. Por Elías. Él anduvo sin dudar; buscó la ciudad, y he aquí, en la puerta(1Re 17:10) encontró a su anfitriona. Aquellos que actúan sobre las promesas de Dios encontrarán la revelación de Su verdad y gracia.
2. Para la mujer(1Re 17:11-16). Era su última comida El amor de su hijo y su propia hambre deben haber hecho difícil obedecer, pero la semilla que ella sembró en la fe rindió mil veces. El llamado de Dios a sacrificarse por Su servicio, por la honestidad y la verdad, es el camino hacia la abundancia, no hacia la pérdida.
3. Para ambos. La mujer entró en un mundo nuevo. Lo oculto fue revelado; ella conocía a Dios. Elías encontró en una tierra pagana un hogar que Dios había santificado. La comunión de fe glorifica toda relación humana.—U.
1Re 17:17-24
La aflicción y sus frutos.
I. LA DISCIPLINA DE JUEGO.
1. No es prueba de la ira de Dios. El dolor oscurece los hogares de los amados de Dios. Este era un hogar de fe y amor ministrante. La aflicción no es más prueba de la ira que el arado de su campo por parte del labrador. Para él, con la vista puesta en la cosecha futura, es sólo la necesaria preparación del suelo. Y el gran Labrador, con Su mirada puesta en la gloria eterna, debe abrir un lecho en las profundidades del alma para la semilla de la vida.
2. El golpe de Dios puede ser muy fuerte. Su hijo, su único hijo, es arrebatado. El arado de Dios se hunde profundamente para que Su obra se haga correctamente. La misma grandeza de nuestra angustia es una medida por la cual podemos medir la grandeza del propósito del Señor y del amor que no permitirá que perdamos la bendición.
II. LOS FRUTOS EL RINDE.
1. Esto revela nuestra necesidad. Es posible que ella haya estado consciente diariamente de la bondad de Dios y, sin embargo, haya estado ciega al hecho de que necesitaba más de lo que necesitaba. aún no había recibido. Dios ahora la despierta
(1) al sentido de su indignidad: «¿Qué tengo yo que ver contigo?»
(2) al recuerdo de sus transgresiones: «¿Has venido a traer mis pecados a la memoria?» Las tinieblas de la angustia son la sombra de la culpa. Hay disciplina porque hay necesidad de salvación. Los pecados pueden ser perdonados, pero Dios debe abrir un abismo entre el alma y ellos. El tiempo de angustia está destinado a ser un tiempo de examen del corazón y de confesión.
2. Incita a la oración. El corazón de Elías se derramó en audaces protestas y fervientes súplicas (1Re 17 :20, 1Re 17:21). En la agudeza de nuestra necesidad nuestro grito cobra fuerza; presionamos, en nuestra urgencia, hacia la presencia Divina. Estos tiempos abren un camino hacia Dios por el cual encontramos acceso inmediato para siempre.
3. Conduce a la visión de la gloria de Dios. «»Y el Señor oyó,» etc. (1Re 17:22). La oración fue seguida por una revelación del poder de Dios como nunca antes el hombre había visto: los muertos resucitaron. «»Pedid y se os dará.»» El alma que pide verá la salvación de Dios y será llena de la luz de la gloria divina.
4. Profundiza la confianza. «»Ahora por esto sé,»» etc. (1Ki 17:24). Cuando la necesidad del hombre encuentra la ayuda de Dios, el alma está unida a Él por los lazos más fuertes.—U.
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
1Re 17:1-7
Primera preparación de Elías para su gran misión.
Después de la primera aparición de Elías ante Acab para anunciarle la visitación divina de esterilidad y escasez que vendría sobre la tierra como castigo por su pecado, el profeta fue enviado a un lugar solitario para prepararse para su gran y solemne misión, que era derrocar la idolatría y reivindicar la adoración del verdadero Dios. Este trabajo de preparación se dividió en dos grandes períodos.
1. La preparación del desierto.
2. La vida solitaria del profeta en casa de la viuda de Sarepta.
El Desierto fue, desde los tiempos de Moisés hasta los días de Juan Bautista, la gran escuela de los profetas. Estos hombres de Dios fueron capacitados para su trabajo:
1. Enfrentándose cara a cara con su sagrada misión en toda su grandeza, y libres de los prejuicios y las mezquinas influencias de la sociedad humana. Allí pudieron contemplar firmemente el ideal Divino, sin distraerse por las crudas realidades de la condición caída del hombre.
2. Allí también fueron privados de toda ayuda humana, dejados para probar su propia fuerza, o más bien para probar su propia humedad total, y, abrumados por el sentido de ello, para entregarse por completo a la fuerza Divina. Así recibieron directamente de Dios, como Elías, las provisiones de las que vivían, y se dieron cuenta de las condiciones de confianza absoluta e inmediata en Él. Saliendo de esta disciplina del desierto, pudieron decir con Pablo: «Cuando soy débil, entonces soy fuerte» (2Co 12: 10).
3. Esta conversación amorosa de los profetas con su Dios los llevó a una comunión más cercana, a una unión más íntima con Él. Así salieron del desierto, como Moisés del monte Sinaí, llevando inconscientemente sobre ellos el reflejo de su gloria. Como dice San Pablo: «Nosotros, mirando a cara descubierta la gloria del Señor como en un espejo, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor»» (2Co 3:18 1Re 17:7-24</p
Segunda preparación de Elías.
Elías pasó por su segunda fase de preparación bajo el humilde techo de la viuda de Sarepta. Está en la actitud correcta para adquirir una santa preparación para su obra, pues se ha puesto absoluta y directamente bajo la guía de Dios. Cuando la palabra de Dios viene a él, él está listo para levantarse e ir a dondequiera que le mande. Así Cristo fue «»guiado por el Espíritu»» para comenzar Su ministerio público (Mat 4:1); ya lo largo de todo Su curso reconoció la misma guía infalible. El propósito de Dios al enviar a Elías a la viuda pobre era mostrarle, antes de que entrara en el gran conflicto con la idolatría, que tenía a su disposición un poder divino al que nada podría resistir. Elijah fue, por así decirlo, para probar sus armas, lejos de la observación humana, POR UN PASAJE DE PROFUNDIDAD PERSONAL EXPERIENCIA. De ahí el doble milagro del barril de harina y la vasija de aceite siempre llena. De ahí, aún más claramente, ese glorioso milagro de la resurrección del hijo de la viuda por el profeta. Este milagro no tuvo testigos; ni debemos maravillarnos de esto. Dios no hace milagros para fascinar a los espectadores; Él no hace un espectáculo de Su obra maravillosa. Su gloria se magnifica suficientemente en la liberación de un humilde creyente como la viuda de Sarepta, y en la calificación del profeta para su misión. Jesucristo rehusó obrar milagros para ostentar, y el poder estaba reservado para los corazones humildes y las moradas humildes. Elías ha aprendido a conocer la fuerza de Dios que está en él; lo ha probado en el secreto de su alma. Tiene plena seguridad de que se manifestará en él cuando comparezca ante Acab, no menos poderosamente que en la oscuridad de la casa de la viuda. Esta íntima experiencia personal de la gracia de Dios tiene un valor incomparable para sus siervos. Si queremos tener la fuerza Divina para usar en el gran conflicto con el pecado que nos rodea, debemos probar su energía milagrosa en nuestra vida privada. Y recordemos también que nuestros hogares pueden ser el escenario de las más poderosas manifestaciones de la gracia de Dios, y de las liberaciones providenciales más señaladas, si nuestros corazones se abren a Él en humildad y amor, como el corazón de la viuda de Sarepta.—E. de P.
«
De los que se sientan y lloran solos».»