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EXPOSICIÓN
ELÍAS REGRESO Y LA ORDIAL DE MONTE CARMELO.—El capítulo anterior Habiendo estado ocupados exclusivamente con la fortuna de Elías durante su ausencia forzada de tres años y medio de la tierra de Israel, nos queda conjeturar cuál debe haber sido el curso de los acontecimientos en el reino del norte durante este período de sequía y sufrimiento. Pero no es difícil imaginar en nuestras mentes la alarma y la angustia cada vez mayores que debe haber ocasionado la prohibición solemne que había pronunciado. En algún momento, puede ser, especialmente si el profeta hasta ese período había sido desconocido, tanto el rey como el rey. El pueblo, bajo la maligna influencia de Jezabel, profesaba despreciar sus amenazas, tanto más cuanto que los sacerdotes de Baal no dejarían de asegurarles la protección y bendición del «»Señor»» de naturaleza. Pero a medida que pasaban los meses y los años, y no caía rocío ni lluvia, como los cielos eran de bronce y la tierra de hierro, y los pastos languidecían, y los frutos de la tierra se acababan, y las cisternas se secaban, y el hombre y el niño y bestia comenzó a sufrir los extremos de la sed, no podemos dudar que el tono y el temperamento del país sufrieron un gran cambio. Al principio, se habían proferido amenazas libremente contra Elías, a quien se consideraba perversamente como el autor de toda esta miseria, y se recorrieron ese país y los países vecinos para encontrarlo. Además, se tomaron represalias contra el sistema que él representaba, mediante una feroz persecución del orden profético, del cual él era reconocido como la cabeza. Pero es probable que cuando la sequía duró hasta el tercer y cuarto año, y cuando la ruina y la muerte absolutas miraron al país a la cara, entonces el desafío había dado paso al temor y al pesar en todos los corazones, excepto, quizás, en el de los reina y los aduladores que comían de su mesa. La convicción se apoderaba constantemente de las mentes de todo Israel de que Baal y Astoret eran vanidades, y que solo el Señor hizo los cielos y los cubrió con nubes. La gran sequía y los múltiples sufrimientos que acarreó, sufrimientos que la descripción animada del profeta Joel (Joe 1:1-20.) nos permite darnos cuenta de que estaban haciendo su trabajo. El corazón del pueblo se estaba volviendo lentamente hacia atrás, y en el tercer año de su permanencia en Sarepta, el tiempo estaba maduro para el regreso de Elías, que ahora describe nuestro autor, junto con los sorprendentes resultados que le siguieron. En los primeros quince versículos tenemos el encuentro de Elías y Abdías; en Oba 1:16-20, el encuentro de Elías y Acab; Oba 1:21 -38 describe la prueba del Monte Carmelo; los versículos 39, 40, sus resultados inmediatos; mientras que el resto del capítulo describe la oración de Elías pidiendo lluvia, el estallido de la tormenta y el regreso a Jezreel.
1Re 18:1
Y aconteció después de [Esta palabra falta en el Heb. excepto en unos pocos MSS.] muchos días que la palabra del Señor vino a Elías en el tercer año [¿A partir de qué fecha es este «»tercer año»» para ser contado? La opinión prima facie es que las palabras se refieren a «»estos años»» mencionados en 1Re 17:1, es decir; a la fecha del anuncio de la sequía, y esta es la interpretación de los rabinos y algunos de los modernos. Pero es casi fatal para este punto de vista que la duración de la sequía se establece claramente en el Nuevo Testamento como «»tres años y seis meses»» ( Lucas 4:25; Stg 5:17). Es mucho mejor, por lo tanto, conectar las palabras con 1Re 17:7, ie; con la fecha de la estancia en Sarepta. De aquí se sigue que el profeta pasó cerca de un año en Wady Cherith, y dos y medio en la casa de la viuda], diciendo: Ve, muéstrate [Heb. ser visto] a Acab; y enviaré [Heb. dar] llover sobre el tierra. [Heb. sobre la faz de la tierra. Cf. 1Re 17:14.]
1Re 18:2
Y Elías fue a mostrarse a Acab. Y [o Ahora. Tal vez hubiera sido mejor comenzar un nuevo versículo aquí, ya que este es el comienzo de un paréntesis, explicativo de las circunstancias en las que rey y profeta se encontraron. Fue la hambruna la que llevó a Abdías a encontrarse con Elías en el camino] había una gran hambruna en Samaria. [El efecto de una sequía de tres años sería reducir a todo el pueblo al borde de la inanición. La gravedad de la hambruna fue sin duda mitigada, como en una ocasión anterior (Gn 41,57), por la importación de maíz de Egipto. ]
1Re 18:3
Y Acab llamó [Más bien, había llamado. «»Los verbos וַיְּהִי וַיּקְרָא etc. (1Re 18:3, 1Re 18:4, 1Re 18:5, 1Re 18:6), continuar con las cláusulas circunstanciales»» (Keil).] Abdías [Este nombre es casi tan notable como el de Elías, o lo sería, si no fuera más común. Significa «»siervo de Jehová».» Compare el árabe moderno Abdallah. Aunque llevado por alguien que «»temía mucho al Señor»» (Oba 1:3), y «»desde su juventud»» (Oba 1:12), ocurre con demasiada frecuencia (1Cr 3:21; 1Cr 7:3; 1Cr 8:38; 1Cr 9:16; 2Cr 17:7; 2Cr 34:12; Ezr 8:9; Oba 1:1; etc.) para justificar la creencia de que era asumido o otorgado como una indicación de su carácter (Rawlinson)], que fue el gobernador de su [Heb. sobre la] casa. [Ver nota en 1Re 4:6, y cf. 1Re 16:9. Rawlinson dice que «»dice a favor de la tolerancia del monarca que debería haber mantenido un seguidor de la antigua religión en un cargo tan importante». probable que fuera por su religión que ocupaba este puesto de confianza. Acab podía depender de su fidelidad y escrupulosidad]. (Ahora Abdías [aquí comienza un segundo paréntesis dentro del primero] temido [Heb. era temiendo] el Señor grandemente.
1Re 18:4
Porque fue así, cuando Jezabel cortó a los profetas del Señor[Nuestro autor ahora cita una prueba de la devoción de Abdías. El incidente al que se refiere es por lo demás desconocido para nosotros, tampoco podemos referirlo con certeza al lugar que le corresponde en la historia, pero es sumamente probable que esta obra de exterminio se iniciara como un acto de represalia por la sequía denunciada por Elías. Oba 1:13 casi implica que había tenido lugar durante su ausencia. Vemos aquí, en consecuencia, una razón adicional para su huida (cf. 1Ki 1 9:2). Estos «»profetas»» son los mismos que en otros lugares se llama «»hijos de los profetas, ie; miembros de las escuelas proféticas; cf. 2Re 2:3, 2Re 2:5, 2Re 2:7, etc.] que Abdías tomó cien profetas[Este nos llevaría a suponer que la gran mayoría escapó. Pero vea Oba 1:19 y 1Re 22:6. Que encontremos un número tan grande todavía en la tierra, a pesar del éxodo (2Cr 11:16), y el crecimiento constante de la impiedad, muestra que Dios no se había dejado a sí mismo sin testigos], y los escondió por cincuenta [Keil insertaría un segundo הֲחמִשִׁים como lo hacen algunos MSS. (Gardiner), y como en 1Re 22:13. Tal palabra podría omitirse fácilmente en la transcripción, es cierto. Pero «»proclivi lectioni,«» etc.] en una cueva[Heb. la cueva; pero LXX. ἐν σπηλαὶῳ. Del mismo modo en el versículo 13. Cuál es la fuerza del artículo aquí es algo difícil de decir. Se ha sugerido que estas cuevas estaban en los lados del Monte Carmelo; hay grandes cuevas debajo de los acantilados occidentales (Stanley); más de dos mil, según otros; «»a menudo de gran longitud y extremadamente tortuoso»»; pero esto es mera conjetura, ya que Palestina, siendo de formación de piedra caliza, abunda en cavernas. Véase Stanley, S. y P. pp. 151, 52. Desde los tiempos más remotos encontramos a hombres —fuera de la ley y similares— tomando su morada allí. De. Josué 10:17; Jueces 6:2; 1Sa 22:1; Ezequiel 33:27; Hebreos 11:38. Probablemente la división en dos compañías fue en parte por seguridad (ver Gen 22:8), y en parte por conveniencia. Cuanto mayor sea el número a alimentar, mayor será la posibilidad de detección. Compare también las precauciones de Jacob Gn 32:8], y les dio de comer pan [o, comida] y agua.) [Debe observarse, en relación con 1Re 17:3- 6, que estos cien profetas, aunque preservados por la providencia especial de Dios, sin embargo fueron mantenidos a través de la acción humana y por medios naturales.
1Re 18:5
Y Acab dijo [había dicho] a Abdías, entra [Heb. en] la tierra, a todas las fuentes [Heb. lugares de fuentes. Cf. con מַעְיָן de מָאוֹר עַיִן de אוֹר etc.] de agua, y a todos los arroyos [wadies; ver en 1Re 17:3]: quizás encontremos hierba para salvar con vida a los caballos y mulos [Se ha inferido de la preocupación de Acab por su semental que veía los sufrimientos de sus súbditos con relativa indiferencia, o al menos los consideraba de importancia completamente secundaria. Pero esta es una conclusión demasiado apresurada. Sus súbditos eran, en su mayor parte, tan capaces de encontrar agua por sí mismos como él lo era para ellos, y podía confiar con seguridad en su instinto de autoconservación para hacer todo lo posible para hacer frente a la emergencia. Pero el ganado tonto, con. multado al puesto, no podía actuar por sí mismos. De ahí esta expedición en busca de forraje], para que no perdamos todas las bestias. [Marg. de lo que no nos separemos, etc. Pero esta interpretación, y aún más la del texto, malinterpreta la fuerza del Hiphil נַקְרִית . La traducción literal es «»Para que no tengamos que separarnos de (ie; una porción de, מִן partitivo, como en 1Re 17:13 abajo, מגְּבִיאֵי ). Lo que Acab quiere decir es que, a menos que encuentren pronto forraje, tendrán que sacrificar una parte de sus animales. Así que Bähr, Und nicht von dem Vieh(einen Theil) umbringen mussen. Del mismo modo Keil.]
1Re 18:6
Entonces repartieron la tierra entre ellos para atravesarla [«»Esta inspección personal por parte del rey y uno de sus oficiales principales señala los estrechos extremos a los que ahora estaban reducidos los israelitas»» (Rawlinson). Sin embargo, no se debe pasar por alto la diferencia entre un monarca oriental y uno europeo. «»Ninguno (de los emires de Arabia o los jefes de Asia central) piensa que está por debajo de ellos liderar una expedición en busca de pasto o agua»» (Kitto)]: Ahab fue uno camino por sí mismo [Heb. solo. Rawlinson dice: «Esto no significa que Acab u Abdías no estuvieran acompañados por un séquito», pero puede muy bien significa que ( לבַד , solus; LXX. μόνος; Bähr allein. Cf. versículo 22), si es que no necesariamente debe significarlo; y Oba 1:14 ciertamente implica que Abdías al menos estaba desatendido], y Abdías se fue por otro camino solo.
1Re 18:7
Y como Abdías estaba en el camino, he aquí, Elías le salió al encuentro [Heb. para conocerlo]: y supo [ie; reconocido. Misma palabra, Gn 27:23; [ heb. esto, probablemente usado adverbialmente (como hic) para aquí = בָּזֶה ] mi señor Elijah? [La humilde reverencia y los términos en los que se dirige a él muestran la profunda reverencia con la que Abdías lo miraba, como bien podría hacerlo, considerando el terrible poder que ejercía. Toda la tierra estaba, por así decirlo, a su merced.]
1Re 18:8
Y él le respondió; Yo soy [Heb. Yo]: ve, dile a tu señor: He aquí, Elías está aquí. [Las dos últimas palabras no están en hebreo, y la oración es mucho más gráfica sin ellas. ]
1Re 18:9
Y él dijo: ¿En qué he pecado para que me libre? [Heb. que vas a entregar] tu siervo en manos de Acab para que me mate?
1Re 18:10
Vive Jehová tu Dios [Abdías usa precisamente el mismo juramento que la viuda de Sarepta, 1Re 17:12. Pero entonces, aunque Jehová era indudablemente su Dios, Él era de una manera más especial e íntima el Dios de Elías. El juramento se corresponde bien con el nombre del profeta], no hay nación ni reino, adonde mi señor no haya enviado a buscarte[Keil dice que la hipérbole se explica por la «»excitación y el miedo internos «» del hablante. Pero los orientales usan exageraciones similares en sus momentos más tranquilos. Todo lo que se quiere decir es que todos los tribunales vecinos y accesibles habían sido comunicados. Esta búsqueda de Elías muestra que Acab lo consideró como el autor de la sequía y no lo reconoció como enviado por Dios. La creencia en poderes ocultos y mágicos siempre ha poseído la mente oriental]: y cuando dijeron: Él no está allí[Heb. No, y él, etc.]; prestó juramento [LXX. ἐνέπρησε, que ha sido pensado por algunos para apuntar a actos de venganza. Pero lo más probable es que sea un error administrativo, quizás por ὥρκισε, o ἐνώρκισε. Sobre la frecuencia de los juramentos en esa época ver en 1Re 1:51] del reino y de la nación, que no te encontraron.
1Re 18:11
Y ahora dices: Ve, di a tu señor: He aquí, Elías está aquí. [Heb. He aquí, Elías. Abdías repite las palabras de Oba 1:8.]
1Re 18:12
Y será acontecerá que tan pronto como yo me haya ido de ti, que [Heb. Me iré de ti, y] el Espíritu del Señor te llevará adonde yo no sé [Estas palabras, que traducidas literalmente son «»te levantarán sobre dónde,«» etc; deben ser explicados por 2Re 2:16, «»no sea que el Espíritu del Señor lo haya tomado»» (la misma palabra) «» y arrojarlo sobre un monte,«» etc. Seb. Schmidt, Wordsworth, al. piensan que tal transporte ya debe haber ocurrido en la historia de Elías, pero la repentina y misteriosa desaparición y el largo encubrimiento del profeta es bastante suficiente para explicar el temor de Abdías. Compara Hechos 8:39. Las palabras sí sugieren, sin embargo, que algunos habían creído que el Señor había escondido a Elías, y no es improbable que durante su larga ausencia los rumores a menudo ganaran credibilidad de que había sido visto y había desaparecido repentinamente, al igual que los judíos posteriores. han sostenido que «»ha aparecido una y otra vez como un comerciante árabe a los sabios y buenos rabinos en sus oraciones o en sus viajes»» (Stanley)]; y así cuando venga y diga [Heb. y vengo a decírselo] Acab, y no puede encontrarte, me matará [Esto es justo lo que un príncipe como Acab, o cualquier príncipe que estuviera bajo la guía de una Jezabel, lo haría, por pura vejación por perder su presa cuando estaba tan cerca de sus manos]: pero [Heb. y] Yo, tu siervo, temo al Señor desde mi juventud. [El significado de Abdías claramente no es que él, » «como hombre temeroso de Dios y protector de los profetas, no puede esperar ningún favor especial de Acab»» (Keil; similarmente Ewald), pero que era difícil que alguien que era un fiel adorador del Dios de Elías fuera asesinado por su bien. Es extremadamente improbable que Acab supiera que Abdías había protegido a los profetas. Difícilmente podría haberlo mantenido en su puesto si hubiera sabido que el mayordomo del palacio había desbaratado los designios de su reina.]
1Re 18:13
¿No se le dijo a mi señor lo que hice cuando Jezabel mató a los profetas del Señor cómo escondí a cien hombres de [Heb. de] los profetas del Señor por cincuenta en una cueva, y los alimentaste con pan y agua? [Stanley felizmente llama a Abdías «el Sebastián de este Diocleciano judío».»]
1Re 18: 14
Y ahora dices [=»»Esta será la recompensa de mi devoción, ¿verdad?»»], VE, di a tu señor: He aquí Elías está aquí, y él me matará.
1Ki 18:15
Y Elías dijo: Vive Jehová de los ejércitos, en cuya presencia estoy [Esta fórmula debe compararse con la de 1Re 17:1 1Re 18: 16
Entonces Abdías fue a encontrarse con Acab, y le dijo: y Acab fue [Muy pronto, parece. Cualquier cosa era mejor que el suspenso y el hambre. Y el mismo regreso de Elías contenía una promesa de lluvia] para encontrarse con Elías.
1Ki 18:17
Y sucedió que cuando Acab vio a Elías, Acab le dijo ¿Eres tú? [Más bien, aquí: las mismas palabras que en 1Re 18:7. «¿Te veo por fin de nuevo? ¿Te has aventurado en mi presencia?»»] que perturban a Israel? [Heb. tú, alborotador de Israel. Para la palabra ( עָכַר ) ver Gen 24:30 ; Josué 6:18; Josué 7:25; Pro 11:17; 1Sam 14:29. Cuando Rawlinson dice que esta acusación de perturbar a Israel «nunca antes se ha presentado contra nadie más que Acán», aparentemente olvida el último pasaje citado. «»Mi padre ha turbado la tierra». Wordsworth parafrasea: «¿Eres tú el Acán de Israel?», pero es muy dudoso que este pensamiento estuviera en la mente de Acab.]
Y él respondió: Yo no he turbado a Israel; pero tú y la casa de tu padre [Se ha supuesto que Acab «esperaba avergonzar al tisbita, tal vez tenerlo a sus pies pidiendo perdón»» (Rawlinson). Si es así, debe haber juzgado completamente mal a su hombre. Y por qué el profeta debería pedir perdón, cuando era tan claramente dueño de la situación, es difícil de imaginar. Es muy probable que Acab esperara la denuncia y el desafío como los que ahora provoca], porque habéis dejado los mandamientos del Señor, y [El cambio de plural a singular es instructivo. Los reyes precedentes y el pueblo en general habían quebrantado los mandamientos de Dios por medio de la adoración del becerro, pero solo Acab había introducido el culto a Baal en la tierra] has seguido [Heb. va tras] Baalim. [El plural puede referirse a los diversos nombres y formas bajo las cuales se adoraba a Baal —Baal-Berith, Baal-Zebub, etc. (Bähr, al.)—o más probablemente a las diversas imágenes o estatuas de este dios erigidas en la tierra (Gesenius). «Esta audacia, este tono elevado, esta ausencia del más mínimo indicio de alarma, parece haber desconcertado por completo a Ahab, quien se atrevió a no responder», etc. (Rawlinson). Es probable que, aunque se mostró atrevido, desde el principio estuvo completamente acobardado.
1Re 18: 19
Ahora, pues, envía y reúne conmigo a todo Israel [ie; por representación, los jefes del pueblo, ancianos, etc. Cfr. 1Re 8:2, 1Re 8:65; 1Re 12:16, 1Re 12:18; 1Re 16:16, 1Re 16:17] al Monte Carmelo [Heb; como casi siempre, el Carmelo, es decir; el parque. Cf. 1 Samuel 25:1-5. Es «»el parque de Palestina».» Este nombre le debe a la exuberante vegetación: «»la excelencia del Carmelo»» (Isa 35: 2), que viste sus laderas del sur. Ahora se llama generalmente Mar (ie; Señor o Santo) Elyas, en honor al gran profeta. Nadie que haya visto la localidad puede tener dudas sobre qué parte de la montaña fue el escenario del sacrificio, o puede dejar de sorprenderse con la singular idoneidad del lugar para ser el teatro de esta emocionante historia. El Carmelo es más bien una cresta que una montaña, de unas doce millas de largo. Su extremo occidental (o estrictamente NNW) es un promontorio audaz, de unos 600 pies de altura, que se hunde casi directamente en las aguas del Mediterráneo. Su punto más alto, 1728 pies sobre el nivel del mar, está a unas cuatro millas de su extremo oriental, el cual, a una altura de 1600 pies, se eleva como un muro desde la gran llanura de Esdraelón. Es en este punto, no puede haber dudas, debemos colocar la escena del holocausto. La identificación solo se ha efectuado en días relativamente recientes, pero está fuera de discusión. No sólo el nombre árabe que lleva—El Murahkah, «»el Ardor,«» o «»Sacrificio«»—ofrecen un sorprendente testimonio de la identidad, pero la situación y el entorno se adaptan con tan maravillosa precisión a los requisitos de la narración que no dejan ninguna duda razonable en la mente. Porque
(1) es una especie de plataforma natural, o púlpito, elevado 1000 pies sobre la llanura contigua y, por lo tanto, bien calculado para permitir una vista de los procedimientos, o al menos de la bajada del Fuego Sagrado, a espectadores de todo Israel. La llama probablemente sería vista por Jezabel en su palacio en Jezreel. Esta eminencia es visible desde Nazaret, a unas veinte millas de distancia. «»No hay un lugar más conspicuo en todo el Carmelo que la altura abrupta y rocosa de El Murahkah, que se eleva tan repentinamente hacia el este»». «»La cumbre… domina la última vista del mar detrás y la primera vista de la gran llanura en el frente»» (Stanley). De hecho, a su manera, estaba tan bien adaptado para la vindicación solemne de la ley que tuvo lugar allí como Jebel Sufsafeh lo estaba para dar la ley.
(2) Una especie de meseta cerca de la cima (la meseta donde se construyeron los altares, etc.) albergaría a un gran número de espectadores (1Sa 25:21).
(3) Hay un manantial de agua cerca, a menos de 100 yardas de distancia, y un manantial que está se dice que fluye incluso en las estaciones más secas, lo que suministraría el agua de la que leemos en 1Sa 25:4, 1Sa 25:33-35 . Josefo (Ant. 8.13, 5) dice que salió de la fuente.
(4) El mar, aunque no es visible desde la meseta misma, se ve desde un punto a unos 300 pies más alto, detalle que concuerda admirablemente con el relato de 1Sa 25:42-44. Puede agregarse que el lugar aún es considerado sagrado por los drusos y reverenciado por «»judíos, cristianos, musulmanes y beduinos como el lugar de estos milagros de Elías»» (Thomson). El viajero, en consecuencia, no puede dudar ni por un momento, mientras se encuentra en la meseta de El Murahkah y mira a través de la gran llanura hacia Jezreel y las alturas de Galilea y Samaria, que él está en el mismo lugar santificado por el descenso del fuego celestial. Cabe añadir, como explicación de la elección del Carmelo por Elías, que su situación es central y conveniente; que está cerca del mar, de donde vendrían las nubes de lluvia; que es de fácil acceso desde Jezreel; y que no sólo era un lugar santo desde tiempos anteriores (cf. 2Re 4:23), sino que también tenía su altar de Jehová, un altar, sin duda, en constante uso cuando el pueblo «»sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos»», pero que en días posteriores había caído en el abandono, y ahora estaba derribado. Era, por tanto, en todo sentido, un lugar muy apropiado para la reivindicación pública de la despreciada y ultrajada ley de Dios. «»Ningún lugar podría concebirse más adecuado por la naturaleza para ser ese maravilloso campo de batalla de la verdad»» (Tristram en Wordsworth)], y los profetas de Baal [los llamados no por ser Weissager und Verkunder(Bähr) del dios, ni tampoco por ser maestros y emisarios de su religión, sino por el frenesí profético (1Sa 25:28) en los cuales ellos mismos se labraron (Keil)] cuatrocientos cincuenta, y los profetas de los bosques [Heb. de la Asera, es decir; de Astarte, no «»arboleda»,» como ‘Rawlinson. Ver nota en 1Re 14:15] cuatrocientos [Rawlinson comenta que «»el número 400 parece haber sido uno especialmente afectado por Acab.»» Nos recuerda que encontramos 400 profetas al final de su reinado (1Re 22:6), y también comenta sobre «»el predominio del número 40 en los sistemas religiosos de los judíos (Exo 36:24, Éxodo 36:26; Dt 25:1-19 : «»3, etc.) «» Pero cuando se recuerda que los profetas de Baal fueron 450, y los profetas de 1Re 22:6 fueron alrededor de 400 hombres, el ejemplo solitario de los 400 profetas de Astarté—quienes, dicho sea de paso, fueron ministros de Jezabel en lugar de los de Acab—permite sólo una base débil para su conclusión], que comen en la mesa de Jezabel. [Heb. comedores de. No hay nada en el hebreo que implica que se sentaron con ella en la misma mesa; y es seguro que esto sería del todo repugnante a las ideas orientales de decoro. Todo lo que significa es que fueron alimentados por su generosidad. Ver nota en 1Re 2:7.]
1Re 18:20
Entonces Acab envió a todos los hijos de Israel, y reunió a los profetas en el monte Carmelo, [«»El rey perseguidor se convirtió en un instrumento pasivo en la mano del profeta perseguido»» (Stanley). Su fácil cumplimiento de la petición de Elías, a pesar del amargo odio del hombre al que acababa de traicionar, se explica fácilmente. No fue tanto que «»se inclinó ante la supremacía espiritual del profeta, que lo impresionó»» (Bähr), como que esperaba, por su reaparición, que ahora estaba a punto de pronunciar la palabra (1Re 17:1) y hacer llover sobre la tierra, y Acab estaba dispuesto a tomar cualquier medida que condujera a ese resultado. Tomaría algunos días reunir a los representantes de las tribus.]
1Re 18:21
Y Elías se acercó a todo el pueblo [Él no se preocupa tanto mucho con el rey como el pueblo del Señor. Su objeto no era «probar que Acab y no él había perturbado a Israel», sino probar que Jehová y no Baal era Dios. Hay abundante espacio en la meseta, o «»barrido amplio de tierras altas»» (Stanley), mencionado anteriormente, para acomodar un gran c de personas], y dijo: ¿Cuánto tiempo de alto? ¿Estáis entre dos opiniones? [Esta es una interpretación fiel y feliz. Pero debe recordarse que «»detener»» se usa en el sentido de «»cojear». Vulg. Usquequo claudicatis in duas partes. La misma palabra se usa en 1Re 18:26 de la danza oscilante y vacilante de los profetas de Baal.] Si el Señor es Dios [Heb. si Jehová el Dios],síganlo [Heb. ir (es decir; caminar derecho) tras él]: pero si es Baal, seguidlo. Y el pueblo no le respondió ni una palabra. [No sólo estaban asombrados por la presencia del rey y los sacerdotes de Baal por un lado, y de Elías por el otro, sino que fueron «»convencidos por sus propias conciencias,»» y también quedaron sin palabras (Mat 22:12).]
1Re 18:22
Entonces dijo Elías al pueblo: aun yo solo, permanezco [Heb. Yo, me he quedado solo. Cf. Gn 32:24; μονώτατος] un profeta del Señor [Thenius por lo tanto concluye que los «»cien profetas»» de los cuales leemos en Gen 32: 4, Gn 32:13 habían sido descubiertos en su escondite y habían sido ejecutados. Pero esto de ninguna manera se sigue de la declaración de Elías aquí o en Gen 19:10 (donde ver nota); y sabemos que las escuelas de los profetas no habían dejado de existir (2Re 2:3, 2Re 2:5, 2Re 2:7; cf. 1Re 22:8). Todo lo que Elías dice es que él se puso de pie ese día solo como profeta de Jehová. “Solo me quedo en el ejercicio del oficio de profeta”” (Rawlinson). El resto bien podría dudar, después de mí, la feroz persecución que habían sufrido, para enfrentarse al rey y sus enemigos acérrimos, los profetas de Baal. Debe recordarse que Elías no había tenido oportunidad de comunicarse con ellos, y es posible que no supiera cuántos habían permanecido firmes y fieles. Una cosa sabía, que a él solo le quedaba profetizar, y enfrentarse a toda la jerarquía del falso Dios]; pero los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta hombres. [Está claro, no solo por el silencio de este versículo y de Gn 19 :25, respecto a ellos, pero más aún por el hecho de que escaparon en la matanza general (versículo 40), que los profetas de Astarté no estaban presentes, y la inferencia natural es que o Jezabel había prohibido su presencia o que se encogieron de la prueba. La LXX. inserta «»y los profetas de la arboleda, cuatrocientos,»» pero las palabras son evidentemente añadidas de Gen 19:19. Los profetas de Baal sin duda habrían estado muy contentos de hacer lo mismo, pero estaban bajo el mando inmediato del rey. No es seguro que tuvieran presentimientos de maldad o temieran represalias por parte de Elías, pero habían tenido pruebas concluyentes de su poder y de su impo-fensa. Debemos recordar que durante todo el trienio se habían ofrecido, sin duda, oraciones y sacrificios constantemente con miras a procurar la lluvia. Aprendemos de Menandro (Jos; Jos 8:1-35.13. 2) que incluso en Fenicia Ethabaal había pedido lluvia.
1Re 18:23
Que nos den, pues, dos becerros ; y escojan para sí un novillo, y córtenlo en pedazos [misma palabra Éxodo 29:17; Le Éxodo 1:6, Éxodo 1:12 ; Jueces 20:6], y lo pondrás sobre madera[Heb. el bosque], y no pongas fuego debajo [Heb. y fuego no pondrán a]: y gano vestido[Heb. hacer, עָשָׂה , como ποιεῖν en la LXX; se usa constantemente en un sentido de sacrificio = oferta. Cf. Éxodo 29:36, Éxodo 29:38, Éxodo 29:41; Le Éxodo 9:7; Éxodo 15:15; Jueces 6:19, etc. Esto debe recordarse al interpretar el τοῦτο ποιεῖτε κ.τ.λ de nuestro Señor. (Luk 22:19)] el otro becerro, y ponedlo sobre leña [la madera], y no pongas fuego debajo [y fuego no pondré]:
1Re 18:24
E invocad el nombre de vuestros dioses [Como Elías todavía dirigiéndose al pueblo, no a los profetas de Baal (ver 1Re 18:25), este cambio de persona es significativo . Supone con tristeza que han tomado a Baal y Astarté como sus dioses], e invocaré el nombre del Señor: y el terrón que responda por el fuego, sea Dios. [Heb. él será el Dios, es decir; el Dios verdadero y el Dios de ellos. Cf. versículo 39. No sólo una «»señal del cielo»» (Mar 8:11) alguna vez se consideró una prueba más poderosa y directa de la Divinidad energía —quizás por ser menos susceptible de falsificación y por excluir la idea de la operación de poderes infernales (Mat 12:24)—pero hay que recordar que Baal pretendía ser el dios Sol y Señor de los elementos y fuerzas de la naturaleza; mientras que Jehová ya, según la ley, se identificó con esta señal (Le Heb 9:24; 1Cr 21:26; 2Cr 7:1). De hecho, este signo tenía un doble ajuste. ness como una prueba de la verdadera religión. No solo pondría a prueba los poderes de las deidades rivales; también decidiría al mismo tiempo cuál de los sistemas de adoración rivales era aceptable para el Ser Supremo. Se observa que no se menciona la lluvia. Podríamos haber esperado, después de la larga sequía, que esta sería la prueba. Pero eso no se podía prometer hasta que el Señor había sido reconocido por primera vez como Dios.] Y todo el pueblo respondió y dijo: Está bien dicho. [Heb. Buena palabra. Aceptaron la propuesta de Elijah, pero es difícil decir si con entusiasmo o de mala gana. El hebreo simplemente transmite que admitieron su imparcialidad y razonabilidad.
Habiendo ganado el asentimiento del pueblo, por cuyo veredicto él y los profetas de Baal estaban ahora discutiendo, y quienes, en consecuencia, tenían derecho a ser consultados como a la señal que los satisfaría, se dirige al grupo de 400 profetas, quienes, probablemente con toda la valentía de sus vestiduras de sacrificio (2Re 10:22), ocupó una posición separada en la cima de la colina, entre el rey y el pueblo, y les repite su propuesta.
1Re 18:25
Entonces Elías dijo a los profetas de Baal: Escoged un novillo para vosotros, y vestid [o ofrecer, como en 1Re 18:23] primero; porque sois muchos [Heb. los muchos. Cada preeminencia y ventaja que les dé hará que su triunfo, cuando venga, sea aún mayor. Es muy posible que quisiera insinuar de nuevo su inmensa superioridad en cuanto a número. Pero sin duda estaba muy contento de encontrar una razón para que tomaran la delantera. «Él está ansioso de que su incapacidad se manifieste completamente antes de mostrar su propio poder» (Rawlinson). Si la idea también estaba presente en su mente de que ellos «»podrían preparar a su víctima en un tiempo mucho más corto de lo que él podría preparar a la suya»» (ib.) no es tan seguro]; e invocad el nombre de vuestros dioses [o dios, es decir; Baal], pero no pongan fuego debajo. [La repetición (cf. versículo 24) muestra que la prueba fue propuesta por separado para el pueblo y los profetas.]
1Re 18:26
Y tomaron el becerro que se les había dado ellos [Heb. que él (o uno) dio; es decir; rehusaron elegir], y lo vistieron, e invocaron el nombre de desde la mañana hasta el mediodía, diciendo: Oh Baal, escúchanos [Heb. respóndanos. La misma palabra que a continuación. Ellos pensaron que serían escuchados por su mucho hablar]. Pero no había voz[Heb. y ni una voz], ni ninguno que respondiera. Y brincaron [o cojearon. La misma palabra que se tradujo como «»detenerse»» en el versículo 21. Gesenius cree que la palabra «se usa con desdén de los el extraño baile de los sacerdotes de Baal.»» Pero parece más natural entenderlo como descriptivo de lo que realmente ocurrió, ie; de la danza tambaleante, oscilante y de bacante de los sacerdotes, que probablemente no era diferente a la de los derviches bailarines o los adoradores del diablo indio de nuestro propio tiempo] sobre [o cerca de , es decir; alrededor] el altar que fue hecho, [Heb. él, es decir, unohecho, עָשָׂה impersonal. Pero algunos MSS. y la mayoría de las versiones dicen עָשׁוּ ].
1Re 18:27
Y aconteció que al mediodía, Elías se burlaba [o engañaba] de ellos, y decía: Clamad en voz alta [Heb. con una gran voz]: porque él es un dios [ie; en su estimación. «»Este es uno de los pocos ejemplos de ironía en las Escrituras»» (Wordsworth)]; o bien está hablando [el marg. meditaes preferible. Cf. 1Sa 1:16; Sal 142:3. Pero la palabra tiene ambos significados (ver 2Re 9:11), conservados bastante en la LXX; ἀδολεσχία αὐτῷ ἐστι], o persigue [Heb. porque tiene un retiro, es decir; con el fin de hacer sus necesidades. Un eufemismo. Cf. Jueces 3:24; 2 Samuel 24:3. Stanley intenta preservar la paronomasia, שִׂיג שִׂיח , mediante la traducción, «»él tiene la cabeza llena»» y «»él tiene el estómago lleno»»], o está en un Viaje [se debe notar el כִי repetido tres veces. Aumenta el efecto de la burla], o acaso se duerme[Aunque era mediodía, no está claro que haya una referencia a la siesta habitual del mediodía en Oriente ], y debe ser despertado.
1Re 18:28
Y clamaron a gran voz [Heb. con gran voz, como arriba. No es que aceptaran las palabras de Elías au serieux, pero su desdén los llevó a redoblar sus esfuerzos, aunque solo fuera para testimoniar su fe en su dios. Los gritos frenéticos de la Pascua griega en Jerusalén, las oraciones de los peregrinos por la bajada del fuego sagrado, pueden ayudarnos a darnos cuenta de la escena aquí descrita], y cortarse[cf. Dt 14:1; Jeremías 16:6; Jeremías 41:5; Jeremías 47:5] conforme a su manera [Keil cita de Movers, Phoniz. 1. pp. 682-83, descripción de las danzas religiosas ofrecidas a la Dea Siria. «»Un aullido discordante abre la escena. Luego corren salvajemente en perfecta confusión, con la cabeza inclinada hacia el suelo, pero siempre girando en círculos, de modo que el cabello suelto se arrastra por el fango; luego comienzan a morderse los brazos, y acaban cortándose con las espadas de dos filos que suelen llevar. Entonces se abre una nueva escena. Uno de ellos, que supera a todos los demás en frenesí, comienza a profetizar con suspiros y gemidos», etc. En «»Contemporary Review», «vol. 27, págs. 371 y ss.; El obispo Caldwell ha descrito gráficamente las danzas diabólicas del sur de la India, descripción que puede leerse con provecho a este respecto. Se puede transcribir una oración aquí: «»Se corta, se corta y se muerde, y no pocas veces se mata allí mismo». Kitto menciona «»los cortes furiosos que los persas se infligen a sí mismos en su frenético lamento anual por Hossein». Rawlinson dice que esto también era común entre los carios y los frigios] con cuchillos [Heb. espadas] y lancetas [Heb. lanzas, lanzas. El AV es engañoso. Los instrumentos que usaban eran armas de tropas armadas pesadas. Para רְמָחִים , véase Núm 25:7; Jueces 5:8; Jeremías 46:4], hasta que la sangre brotó sobre ellos. [Heb. hasta el derramamiento de sangre sobre ellos. Está perfectamente claro que su fe en Baal era sincera y profunda. Teniendo debidamente en cuenta el hecho de que estaban bajo la mirada de su rey y patrón, y de los representantes de todo el pueblo, todavía es imposible dudar de su sinceridad. Algunos de ellos, es probable, fueran fenicios. «»De una cosa estoy seguro: el bailarín diabólico nunca finge emoción»» (Caldwell).]
1Re 18 :29
Y aconteció que pasado el mediodía [Elías les concedió todo el tiempo que pudo, de acuerdo con la gran obra que tenía que hacer él mismo, lo que absorbería todo el resto del día], y profetizaron [Observe la sorprendente coincidencia con la descripción de la adoración de Astoret dada arriba. No debemos pensar en vaticinios, sino en gritos frenéticos, etc. No está claro, sin embargo, que se pretenda algún elemento fresco en su adoración, como imagina Keil. Su servicio como un todo, dado que eran profetas, se llamaría «»profetizar»», y la palabra, en consecuencia, puede significar meramente «»siguieron su vocación», «»»lloraron y oró,»», etc.] hasta el momento de la ofrenda[Keil y Rawlinson traducirían, «»hasta el momento»,» etc. Ciertamente hay cierta indefinición en las palabras עַד לַעֲלוֹת , hasta [la hora] para colocar, etc; pero bien podemos creer que sus danzas y gritos continuaron hasta el momento de la oración de Elías (1Re 18:36)] del sacrificio vespertino [Heb. la Minjá, es decir; la ofrenda de carne o sacrificio incruento. En Gen 4:3-6 la palabra parecería usarse para cualquier ofrenda; pero en un día posterior se restringió a las ofrendas sin sangre, y se opuso a זֶבַח Cf. Sal 40:7; Jeremías 17:26. Se dan instrucciones en cuanto a la ofrenda de Minchah, Exo 29:38-41; Núm 28:3-8. El sacrificio vespertino probablemente se ofreció entonces, como ciertamente lo fue en un día posterior, a la hora novena. Cf. Hechos 3:1; Hechos 10:3, Hechos 10:30, y ver a Jos; Hormiga. 14.4. 3. Wordsworth piensa que este sincronismo es muy significativo, ya que sugiere que la verdadera adoración de Dios era la del templo en Jerusalén], que no había ni voz, ni nadie para responder [como en Hch 10:26 1Re 18:30
Y Elías dijo a todo el pueblo [Ya ha terminado con los sacerdotes. Han tenido su oportunidad; le ha llegado el turno], Ven a mí querido. [Hasta ahora se habían reunido alrededor del altar de Baal, y algunos, tal vez, habían unido sus oraciones a las de los sacerdotes (1Re 18:24). En 1Re 18:21, él «se acercó» —la misma palabra— a ellos. Ahora deben pararse alrededor del altar que está a punto de construir. Tendrá «»testigos oculares y oídos»» (Keil). No debe haber sospecha de impostura.] Y todo el pueblo se acercó a él. Y él reparó el altar del Señor que estaba derribado. [Ya se ha sugerido que este altar puede haber datado de el tiempo cuando no había casa edificada al nombre del Señor. Pero es igualmente probable que haya sido restaurado, si no levantado, por algunos de los «»siete mil que no habían doblado sus rodillas ante Baal»» o por algunos de los fieles que quedaron en Israel después de la adoración del becerro y la hostilidad entre los dos reinos había hecho imposible el culto en Jerusalén. De todos modos, difícilmente podemos equivocarnos al sostener que este fue uno de los «»altares»» (1Re 19:10), derribados»» por mandato de Acab o Jezabel. La reparación de Elijah fue un acto de profundo significado. Lo mostró como el restaurador de la ley y la religión verdadera.]
1Re 18:31
Y Elías tomó doce piedras[Este número también estaba lleno de significado. No solo llevaría sus pensamientos a la entrega de la ley (Éxodo 24:4; Ex 28,21), y a la entrada de sus padres en la tierra prometida (Jos 4,3, Jos 4,9), pero les recordaría la unidad esencial del pueblo, a pesar de la división del reino. El acto fue así una protesta contra el cisma. No podemos sostener con Keil, Wordsworth, al. que fue «»una declaración práctica por parte del profeta de que la división de la nación en dos reinos estaba en desacuerdo con la voluntad de Dios,»» porque se nos dice claramente que esa división era «»del Señor»» (1Re 12 :15). Pero ciertamente fue un testimonio contra una Iglesia dividida, y un recordatorio de la unidad de la raza], conforme al número de las tribus de los hijos de Jacob, a quienes vino la palabra del Señor [Gen 32:28], diciendo: Israel será tu nombre. [Él protesta así contra la suposición exclusiva del nombre de Israel, y la excepción del reino del sur de la gloriosa herencia y llamamiento de Israel, por las diez tribus. Pero no podemos seguir a Bähr en la creencia de que Jacob recibió «»de Jehová el nombre de Israel»,» ie; el «»soldado de Dios»», porque mandó a su casa «»quitar los dioses extraños»» (Gn 35:2, Gen 35:10 sqq.), o que Elías enseñaría que «»solo aquellos que hicieron lo que hizo Jacob tenían derecho a a su nombre.»» La gran idea es que el pueblo es uno, y es del Señor.]
1Re 18 :32
Y con las piedras [los doce que había escogido de entre las ruinas. Cf. Éxodo 20:25] edificó un altar en el nombre del Señor [no «»por mandato de Jehová»» (Bähr), sino como ministro y para el servicio de Jehová, o como Keil. «»por la autoridad y para la gloria de Jehová».» Tampoco es seguro que «»él invocó, mientras lo edificaba, el nombre de Jehová, y así lo dedicó a su servicio»» (Rawl.) Véase Gn 12:8 1Re 18:33
Y puso la leña en orden, y cortó el becerro en pedazos, y lo puso sobre la madera [Rawlinson dice «»Él obedeció, es decir, todos los mandatos de la ley con respecto a la ofrenda de un holocausto (ver Le 1Re 1:3-9), y añade: «Así enseñó públicamente que todas las ordenanzas de la ley eran obligatorias para el reino de Israel». Pero es muy probable que el los sacerdotes de Baal habían hecho las mismas cosas. Todo sacrificio involucraba tales actos manuales. Cf. Gen 22:9, donde se usa la misma palabra עָרַךְ . Sin duda el profeta hizo todo en forma ordenada y regular; pero el pueblo difícilmente podía aprender una lección de obediencia de actos tan elementales como estos, y menos aún cuando la ley disponía que el sacrificio debía ser ofrecido sólo «»por los sacerdotes, los hijos de Aarón «» (Le Gen 1:8), y los ministerios de Elías, en consecuencia, podrían parecer que justifican o aprueban los ministerios del sacerdocio intruso de Jeroboam. Sin embargo, para nosotros está claro que no dieron ninguna sanción real a esas irregularidades. Porque, en primer lugar, no se conseguían sacerdotes, ya que todos habían dejado el reino hacía mucho tiempo. En segundo lugar, la comisión superior del profeta acogía en sí la autoridad para todo lo sacerdotal necesario Ac. Cf. 1 Samuel 16:2. Elías actuó, como bien observa Grocio, jure profético, minoribus legibus exsolutus, ut majores servaret], y dijo: Llenad cuatro toneles [Heb. כַדּים . Cf. 1Re 17:12. Designa el cántaro ordinario de agua, generalmente llevado entonces, como ahora, por mujeres: Gn 24,14-20; Jueces 7:16; Ec 12:6] con agua, y derrámala sobre el holocausto y sobre la leña. [El agua, como ya se ha comentado, era sin duda traída del manantial contiguo. «»En tales manantiales el agua permanece siempre fresca, bajo la sombra de un techo abovedado, y sin atmósfera caliente que la evapore. Mientras que todas las demás fuentes se secaron, puedo entender bien que allí se podría haber encontrado esa superabundancia de agua que Elías derramó tan profusamente sobre el altar».]
1Re 18:34
Y él dijo: Hazlo la segunda vez. Y ellos lo lograron la segunda vez. [Heb. Repite, y repitieron.] Y él dijo: Hazlo la tercera vez. Y lo hicieron por tercera vez. [Ver nota en 1Re 17:21.]
1Re 18:35
Y las aguas corrían alrededor [ heb. las aguas dieron la vuelta] alrededor del altar, y él llenó también la zanja [es decir; la zanja, que solo estaba parcialmente llena con el agua de los doce כַדִּים , ahora la llenó hasta el borde] con agua. [El objeto de estos repetidos empapamiento de la víctima y el altar era excluir toda sospecha de fraude. Casi parecería como si los trucos no muy diferentes a los que se practicaban año tras año en la Pascua griega en Jerusalén fueran familiares para esa época. Algunos de los padres afirman expresamente que los sacerdotes idólatras de una época anterior estaban acostumbrados a prender fuego al sacrificio desde lugares huecos ocultos debajo del altar, y era una antigua tradición (que se encuentra en Efrén, Siro y Crisóstomo) que los profetas de Baal tenían escondió a un hombre para ese propósito debajo de su altar, pero que había muerto por asfixia (Stanley). Bähr, sin embargo, ve en estos vasos de agua de 3 x 4 un acto simbólico. El significado de esta combinación, dice, es inequívoco, aunque no podemos estar seguros del significado preciso del acto profético. Su única sugerencia es que apunta a la abundancia de lluvia como recompensa por guardar el pacto (Dt 28:12, Dt 28:23). Pero todo esto es extremadamente precario, tanto más cuanto que los cántaros pueden haber sido llenados varias veces antes de que la zanja estuviera llena.]
1Re 18:36
Y sucedió que a la hora de la ofrenda del sacrificio de la tarde [ver nota en 1Re 18:29], que Elías el profeta [esta designación de Elías es inusual. Cf. Mal 4:5. En otra parte es «»el tisbita»» o el «»hombre de Dios»»] se acercó y dijo: Señor [Heb. Jehová. El nombre sagrado no solo se encuentra al principio de su oración, sino que también se menciona tres veces (LXX. cuatro veces)] Dios de Abraham, Isaac e Israel [Dos cosas deben notarse aquí: primero, que esta fórmula solo se había usado una vez antes, y que por Dios mismo, antes de dar la ley, en la quema arbusto. Fue cuando Dios se reveló en fuego llameante que se proclamó Dios de Abraham, etc. En segundo lugar, que la variación «»Israel»» se hace deliberadamente (cf. versículo 31), no proclamar al Señor como el «»Dios de Israel»» (cf. 1Re 17,1), pero también sugerir que el nombre y privilegios de Israel pertenecían a todos los hijos de Jacob. La LXX. agrega: «»Escúchame, oh Señor, escúchame hoy por el fuego»»—la mayor parte de lo cual está claramente tomado del siguiente versículo], sea notorio hoy que tú eres Dios en Israel [según el versículo 24, «»el Dios que responde por fuego, etc.], y que yo soy tu siervo, y que he hecho todas estas cosas conforme a tu palabra. [ LXX. διὰ σε. No sólo los primeros acontecimientos del día, sino los tres años de sequía, etc. Keil incluiría el milagro que estaba a punto de realizarse, pero la gente difícilmente podría dudar de que eso, cuando se hizo, se hizo de acuerdo con la palabra divina. Es interesante comparar con estas palabras 1Re 17:2, 1Re 17:3, 1Re 17:8, 1Re 17:16, 1Re 17:24, y 1Re 18:1, todos los cuales mencionan la «»palabra del Señor .»»]
1Re 18:37
Escúchame, oh Señor [Jehová], escúchame [o respóndeme; la misma palabra que en 1Re 18:24, 1Re 18:26, y 1Re 18:29], para que este pueblo sepa que tú eres el Señor Dios [Más bien, «»que tú, Jehová, eres el Dios.»» La misma expresión que en 1Re 18:24, «»sea él el Dios»»], y que has vuelto su corazón de nuevo. [Cfr. Mal 4:5, Mal 4:6 : «»Él «»Elías el profeta»») hará volver el corazón de los padres,» etc. Habla como si el milagro ya estuviera hecho (cf. Jn 11,41), y el pueblo ya arrepentido. Su oración es que comprendan que el prodigio que estaba por realizarse fue obrado para su conversión.]
1Re 18: 38
Entonces el fuego del Señor [Jehová. No un relámpago, sino luz y calor sobrenaturales que emanan de Dios mismo. Cf. Le 1Re 9:24; 1Cr 21:26; 2Cr 7:1; Heb 12:29] cayó y consumió [Heb. comieron, devoraron] el holocausto, la leña y las piedras [in calcem redigit, Cler .], y el polvo [Bähr traduce die Erde, y entiende que esto es la tierra con la que se había llenado el altar de doce piedras . Del mismo modo Rawlinson. Pero es muy dudoso que עָפָר pulvis, pueda usarse en este sentido. Puede significar tierra seca, pero este altar había sido inundado con agua], y lamido [ לָחַךְ es claramente onomatopéyico, como nuestro lamer; Germen. lecken; Gr. λείχω, etc. Expresa bien la acción de lenguasde llama] el agua que estaba en la zanja.
1Re 18:39
Al verlo todo el pueblo, se postraron sobre sus rostros [Como en Le 1Re 9:24; 2Cr 7:3; cf. Núm 22:31; Josué 5:14; Ap 11:16. Reconocieron en el fuego, es decir, la señal de la Divina Presencia]: y dijeron: El Señor [Jehová. El la conexión de este versículo con los tres versículos anteriores está oscurecida por nuestra traducción], él es el Dios; el Señor, él es el Dios. [El eco del versículo 24. Las palabras hebreas son las mismas. Stanley comenta que es como si (mediante una ligera inversión) hubieran convertido «»el nombre del profeta mismo en un grito de guerra, ‘Eli-Jah-hu'».»]
1Re 18:40
Y les dijo Elías: Tomad a los profetas de Baal; que ninguno de ellos escape. [La prontitud de Elías es extremadamente sorprendente. La gente apenas se había recuperado de su terror y asombro antes de que él procediera a juzgar. La narración tiene el aire de la verdad, y sin duda fue reducida a la escritura por un testigo presencial.] Y los tomaron, y Elías los derribó [Heb. causó que bajaran, es decir; hizo que los derribaran. No podía sino mostrar el camino, ya que eran 450] hacia el arroyo [Wady. «»Como la mayoría de los llamados ‘ríos de Palestina’, la corriente perenne forma solo una pequeña parte del Kishon»» (Grove)] Kishon [«»Tortuosa»,» ahora llamado Nahr el Mukatta , el «»río de la matanza».» Ver Thomson, L. and B. 2. pp. 140, 141; Porter, págs. 383-4; dictado Babero. 2.p.45. Fluye directamente debajo de Carmel], y los mató allí. [Obviamente, él simplemente supervisó la matanza. Que los mató a todos con su propia mano está completamente fuera de cuestión. Tampoco está claro que «» espada en mano se paró sobre ellos»» (Stanley). Josefo explica acertadamente: «»mataron a los profetas por instigación de Elías».» Es casi seguro, por su recurso al Kishon para este propósito, que no estaba del todo seco en ese momento. Su sangre se mezclaría con sus aguas, y el diluvio que produciría la «»gran lluvia»» (cf. Jue 5,21) llevarían sus cadáveres al mar. A menudo se ha supuesto que el montículo cerca de Kishon, conocido como Tell el Cassis, «»el montículo de los sacerdotes»», deriva su nombre de esta matanza de los profetas de Baal. Pero Conder comenta que «»Kassis es la palabra aplicada a un sacerdote cristiano, y la palabra Kohen o Kamir se esperaría más naturalmente si hubiera alguna conexión real con los sacerdotes idólatras de Baal».»]
Esta acción del profeta Elías al instituir esta matanza en masa en la hora de su triunfo ha sido acusada y denunciada repetidamente, pero de la manera más injusta. Según algunos, fue un acto de gran fanatismo y crueldad; otros lo han visto en una salvaje y terrible vendetta por el asesinato de los profetas del Señor. Por algunos, de hecho, se ha justificado sobre los principios de la lex talionis(Exo 21:24, etc. .); sobre la base, es decir, de que los hombres que habían instigado a Jezabel en su intento de exterminio de las escuelas proféticas habían merecido a su vez el exterminio. Pero es una objeción fatal a su punto de vista, primero, que no solo no tenemos pruebas, sino que no tenemos razones para pensar, que fue por su instigación que la reina «»cortó a los profetas de la Señor;»» y, en segundo lugar, que no está claro que haya tenido éxito en su sanguinario propósito, o que muchas vidas hayan sido sacrificadas a su furor. Y la acción de Elljah no necesita disculpas tan tontas. Como profeta del Señor, como vindicador y restaurador de la ley, no había otro camino abierto para él. Si la ley mosaica fue escrita entonces, y este mismo incidente es una de las pruebas de que fue escrita entonces; si, sin embargo, había caído en desprecio o en desuso, todavía era vinculante para Israel; y si Elías estaba justificado en ejecutar sus provisiones, y estaba obligado a ejecutarlas, por repugnantes que fueran a sus inclinaciones (Dt 27:26 ; Gal 3:10), entonces no pudo haber hecho otra cosa. Porque era una parte esencial de esa ley, era una obligación que se establecía, no una o dos veces, sino en tres ocasiones distintas (Exo 22:20; Dt 13:1-18.; Dt 17:2-7), sobre el pueblo judío, era un deber que debían cumplir, por angustioso y desgarrador que fuera (Dt 13:6-9), para disponer que el adorador de dioses falsos, y especialmente el maestro de tal adoración, debe ser condenado a muerte. Por supuesto, era principalmente el deber de las autoridades, del rey teocrático y sus subordinados, ejecutar estos mandatos. Pero el rey de esa época era corrupto e impotente; no, él mismo era idólatra. Tan grande era la depravación de la época que el falso profeta disfrutaba del favor y la protección de la corte, y el verdadero profeta era perseguido hasta la muerte por todas partes. La ejecución de esta ley, en consecuencia, no podía esperarse del rey. Debe ejecutarse, en todo caso, a pesar de él y sin tener en cuenta sus protestas. Sólo Elías, por tanto, podía ponerlo en vigor, y Elías sólo en la hora de su triunfo. Y el jus zelotyparum, el derecho que todo judío fiel reclama para ejecutar la venganza, siguiendo el ejemplo de Finees (Num 25:11), ante cualquier violación grave de la ley divina cometida en su presencia, no era su única garantía; tenía una comisión, superior a la del rey, como profeta del Altísimo. Acababa de probar que el Señor era Dios. Ahora le tocaba a él probar que la ley de Dios no era letra muerta. Le correspondía a él eliminar a los hombres, algunos de ellos renegados de la fe de Israel, algunos de ellos emisarios extranjeros introducidos en la tierra que habían corrompido a sus compatriotas y amenazado la existencia misma de la verdadera religión. Es necesario, pues, que los que impugnan su conducta al respecto, que lo tachan de sanguinario, vengativo, etc.; para ajustar su cuenta con la ley que él obedeció, y, de hecho, con Aquel que ha aprobado este acto, y nos ha advertido que Él también actuará de la misma manera (Lucas 19:27). Pues esta terrible retribución no es en modo alguno un acto excepcional o aislado, en contraste con el espíritu general de aquella dispensación; por el contrario, está en completo acuerdo con el sistema del que surgió. No ganamos nada, por lo tanto, repudiando esta única transacción. Porque claramente, en primer lugar, fue permitido y aprobado por Dios, quien de otro modo difícilmente habría respondido a la oración que Elías ofreció en ese momento, y (2) otros actos similares han recibido claramente el elogio divino (Éxodo 32:25-28; Núm 25:7-13; 2Re 1:9 sqq.) Es cierto que el espíritu de Elías no era el espíritu del cristianismo (Lc 9,56), pero se olvida cuán diferente fue la dispensación de Elías de la del Nuevo Pacto. En esa era los idólatras debían recibir su justa recompensa de galardón, porque el juicio venidero aún no había sido revelado; porque la justicia debe ser medida a los hombres en esta vida. No vengamos la idolatría o la irreligión ahora con fuego y espada, no porque la cosa sea menos pecaminosa, sino porque el deber ha sido quitado de nuestras manos; porque nuestra religión nos instruye a dejarlo en manos de Aquel que ha dicho: «Mía es la venganza», etc. Quizá valga la pena señalar aquí que no hay nada en esta historia que sea la mitad de terrible de lo que se puede ver en mil campos de batalla, y aquellos que no son campos de batalla por la verdad y el derecho, en los que, sin embargo, los críticos de Elías han aprendido a mirar con complacencia. Sin embargo, se puede objetar a esta opinión que el castigo denunciado por la ley era la lapidación (Dt 13:10; Dt 17:5). Pero seguramente es fácil ver por qué, en este particular, no se cumplió la ley. Era simplemente que la exigencia de la ocasión no permitía que se cumpliera. Fue porque los 450 traidores a Dios ya su patria no pudieron ser apedreados en las pocas horas que quedaban antes de que cerrara la noche y se dispersara la multitud, que se adoptó un castigo más rápido, el de la espada. Y habría sido un sacrificio del espíritu de la ley a la letra si algunos falsos profetas hubieran sido apedreados y el resto hubiera tenido la oportunidad de escapar y, bajo la protección de Jezabel, renovar sus esfuerzos contra la verdad, la moral y la religión. .
1Re 18:41
Y Elías le dijo a Acab: Levántate [Está claro por la palabra עֲלֵה que el rey se había ido con la multitud a Kishon. Quizá la curiosidad lo había impulsado a presenciar la matanza que no pudo evitar. Y sin duda había quedado profundamente impresionado por el presagio que acababa de presenciar], comed y bebed [Es poco probable que hubiera algo de burla en estas palabras. Es muy probable que la emoción de la prueba fuera tan intensa que el rey apenas hubiera probado la comida en todo el día. Elijah ahora le pide que coma si puede, después de lo que ha presenciado. Ahora, sugiere, no hay más motivos para la ansiedad o la alarma. El pueblo arrepentido (1Re 18:39, 1Re 18:40 ), y siendo cortados los hombres que trajeron la maldición sobre la tierra, la sequía ahora puede ser aplacada (cf. 2Sa 21:1 , 2Sa 21:6, 2Sa 21:14 ). Las siguientes palabras asignan la razón por la que debe comer y beber. Sin embargo, es un error (Ewald, Rawlinson) suponer que se le ordenó «comer de la fiesta que siempre seguía a un sacrificio», porque se trataba de un holocausto completo y se había consumido por completo (1Re 18:38 1Re 18:42
Entonces Acab subió a comer ya beber. Y Elías subió a la cima [Heb. cabeza] del Carmelo [Está claro en el versículo 43 que esta no era la cima real, ni puede haber sido, como supone Bähr, el promontorio más exterior hacia el mar, a menos que se refiera al pie o pendiente de esa cresta o promontorio, porque desde este רֹאשׁ el mar no era visible. También parece del עֲלֵה del versículo 44 que este punto debe haber estado a una altura más baja que la meseta donde había estado el altar y donde estaba la tienda de Acab]; y se arrojó sobre la tierra [Misma palabra 2Re 4:34, 2Re 4:35, de la postración de Eliseo sobre el niño muerto. Pero si Elías «se extendió por completo» sobre la tierra, como hacen los orientales constantemente en oración (ver Thomson, 1:26, 27) fue solo por un momento, ya que ahora lo encontramos arrodillado], y puso su cara entre sus rodillas. [«»La actitud oriental de abstracción total»» (Stanley). La postura atestiguaba la intensidad de su súplica.]
1Re 18:43
Y dijo a su siervo [de quien ahora oímos por primera vez. Es una antigua tradición que este no era otro que el hijo de Sareptan, quien luego fue conocido como el profeta Jonás (Jerome, Praef. in Jonam). Ver nota en 1Re 17:24], Sube ahora, mira hacia [Heb. el camino de] el mar. [Es una sorprendente confirmación de la teoría que identifica El Murahkah con la escena del sacrificio de Elijah que el mar, aunque no es visible desde la meseta misma, es desde la cima de la colina, unos metros más arriba. Van de Velde escribe: «»En sus lados oeste y noroeste, la vista del mar está bastante interceptada por una altura adyacente. Esa altura se puede ascender, sin embargo, en unos pocos minutos y una vista completa del mar obtenida desde la cima». De manera similar, la última autoridad, el Sr. Cóndor: «»El pico es un montículo semi-aislado con un acantilado de unos cuarenta pies de altura, mirando al sureste… El mar es invisible, excepto desde la cima, y por lo tanto fue solo subiendo a la cima del Carmelo, desde la meseta donde pudo haber estado el altar, que el siervo del profeta pudo haber visto el nubecita,»», etc.] Y él subió, y miró, y dijo: No hay nada. Y él dijo: Vuelve siete veces. [Cf. Josué 6:15-20; 2 Reyes 5:14; Mateo 18:21; Sal 119:164. La idea aquí es de suficiencia, de compleción, más que, como en otros lugares, de pacto. Y, sin embargo, debe recordarse que Elías solo estaba orando por lo que Dios ya había prometido concederle (Sal 119:1). Esta oración ferviente pidiendo lluvia en estas circunstancias sugiere que la oración anterior «para que no llueva» (Santiago 5:17) también había sido inspirado por Dios. Pero vale la pena considerar si la actitud de Elías no fue tanto de reverencia y espera segura como de oración. Cuando Rawlinson dice que «la fidelidad y la paciencia mostradas [por el sirviente] al ejecutar esta orden sin murmurar, implican una devoción de ningún tipo común», seguramente olvida que la sequía había durado tres años y medio, y que el siervo había visto ese día los fuegos de Dios descender a la oración de Elías. Es inconcebible, bajo tales circunstancias, que cualquier hombre pueda murmurar.]
1Re 18:44
Y le vino pus a la séptima vez, y dijo: He aquí, una nubecita sale del mar, como la mano de un hombre. [ כַף lit; palma, hueco de la mano. Cf. Luk 12:54, «»Cuando veis la nube (Gr. τὴν νεφέλην) que sale del occidente, luego decís: Allí viene una ducha; y así es.» «»Todavía en otoño, la nube Utile sube como la mano de un hombre y se hincha hasta que enormes pilares de trueno se apilan negros y altos sobre las montañas»» (Cóndor). Pero no es solo en Palestina que una pequeña nube en el horizonte es frecuentemente el presagio de la lluvia]. Y él dijo: Sube [ver nota en Lucas 12:42], di a Acab: Prepara tu carro [Heb. atar], y bajarte [Keil, Stanley y otros asumen que el carro de Acab estaba esperando en el pie de la montaña. Pero debe notarse que la orden de enjaezar los caballos precede a la de «bajar». El escritor cabalgódesde El Murahkahhasta la llanura es bastante concebible que el carro real haya llevado a Acab a la meseta del sacrificio y lo haya esperado allí], que la lluvia no te detenga, [Después de una fuerte lluvia ( גֶּשֶׁם ) el Kishon, que » «recoge todo el drenaje de esta gran cuenca»» (Conder), la Gran Llanura, pronto se convierte en un pantano infranqueable. (Jueces, 5:21), «»Te puedo decir por experiencia que en las estaciones húmedas (el Wady) está muy embarrado, y entonces el Cisón causa gran tribulación a los arrieros. De hecho, rara vez lo superan sin que algunos de sus animales se adhieran firmemente a su fondo fangoso».]
1Re 18 :45
Y sucedió mientras tanto [Heb. a tal y a tal, es decir; hasta ahora (cf. Ex 7:16; Josué 17:14). Gesen; Bähr, al. apoyan la interpretación de AV Ewald, Keil, al. comprenden «»mientras la mano se está moviendo de aquí para allá,»» ie; muy rápidamente. La diferencia práctica no es grande], que el cielo estaba negro con nubes y viento, y había una gran lluvia. [«»Apenas había sido pronunciado el grito del niño desde su guardia de la montaña cuando el la tormenta estalló sobre la llanura»» (Stanley). «»La tormenta»» [sobre «»la cresta oscura de color pizarra del Carmelo»,» presenciada por Conder en 1872] «»estalló repentinamente, la lluvia descendiendo con violencia, silbando en el suelo, como si no pudiera bajar lo suficientemente rápido, y acompañado de ráfagas de viento, truenos y relámpagos».»] Y Acab cabalgó y fue a Jezreel.
1Re 18:46
Y la mano del Señor estaba sobre Elías [Misma expresión 2Re 3:15; Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:14; Ezequiel 8:1; Ezequiel 33:22; cf. también Éxodo 9:3; Jueces 2:15; Rth 1:13; Hechos 11:21; Hechos 13:11. Algunos de los comentaristas entienden las palabras de la guía divina, algunos de un fortalecimiento sobrenatural. No hay necesidad de excluir ninguna interpretación. Un impulso de lo alto lo impulsó a «»ceñir sus lomos»» e ir con el rey; una fuerza que no era la suya lo sostuvo mientras «»corría», etc. La distancia a través de la llanura hasta Jezreel es de unas catorce millas; el carro real conduciría furiosamente, y cualquiera que fuera la rapidez y la resistencia que el profeta había adquirido en los desiertos de Galaad, parece poco probable que, después de las fatigas y la emoción de ese día, hubiera podido, sin la mano del Señor sobre él, para ir delante de los caballos del carro], y se ciñó los lomos [es decir; juntó alrededor de su cintura el abba, o «»manto»»—el אַדֶּרֶת (cf. 1Re 19:13 , 1Re 19:19; 2Re 2:13, 2Re 2:14) se llamaba así por su amplio tamaño, que de otro modo habría impedido sus movimientos. Probablemente esto, aparte del cinto, era su única prenda.], y corrió ante Ahab [Thomson menciona una ilustración interesante de este incidente que presenció. Los precursores de Mohammed All Pasha «» se mantuvieron justo delante de los caballos, sin importar cuán furiosamente fueran montados, y para correr con la mayor facilidad, no solo ceñían sus lomos con mucha fuerza, sino que también metían sus ropas sueltas debajo del cinto.»» Pero tal espectáculo es de ocurrencia común en Oriente. Kitto comenta que los shatirs de Persia siguen el ritmo de los caballos de sus amos. También están bien ceñidos. Aparentemente, su objetivo era doble. Primero, para honrar al soberano a quien ese día había humillado en presencia de sus súbditos. El gran profeta, al asumir el humilde oficio de lacayo, o capataz (ver nota en 1Re 1:5 ), daría la debida reverencia al ungido del Señor, como Samuel en una ocasión algo similar (1Sa 15:30, 1Sam 15:31). En segundo lugar, puede haber esperado que su presencia cerca del rey y de la corte fortaleciera cualquier buena resolución que el primero pudiera haber hecho, y promover la obra de reforma que no podía dejar de esperar que inauguraran los procedimientos de ese día. Es imposible dudar que este tributo de respeto sería agradecido a Acab, que hasta entonces sólo había considerado a Elías como un adversario. Y que Elías creía haber asestado un golpe mortal a las supersticiones extranjeras fomentadas por la corte, y especialmente por la reina, es igualmente cierto. No está claro, como supone Bähr, que su sirviente lo acompañó en el camino. Es posible que se haya reunido con él más tarde en el día o la noche] a la entrada [Heb. hasta que llegues a. La aversión árabe, que se supone que compartía Elías, a entrar en las ciudades, se ha señalado a menudo. Pero había otras razones más profundas por las que no debería aventurarse dentro de la ciudad. Probablemente la misma mano guía que lo condujo a Jezreel lo impulsó a alojarse fuera de los muros. Era imposible decir qué podría hacer Jezabel, en sus ataques de ira. Después de tal día, también, cualquier profeta se asustaría del contacto familiar con los hombres y de la contienda de lenguas] de Jezreel. [Acab tenía aquí un palacio (1Re 21:1). Pero Samaria seguía siendo la capital, y así permaneció hasta el cautiverio (1Re 22:37; 2Re 15:13, 2Re 15:14; 2Re 17:5, 2 Reyes 17:6). La elección de Jezreel como residencia real se explica fácilmente. Se encuentra en «»un montículo de 500 pies de altura»» (Conder), que domina tanto la llanura de Esdraelón como el valle de Jezreel. De hecho, es la mejor situación en la «Gran Llanura». De ahí tal vez su nombre «el lugar de siembra de Dios». Véase Stanley, S. and P. pp. 336 sqq.; Portero, pág. 353; dictado Babero. vol. 1 p. 1080; Van de Velde, vol. 2. pág. 370.]
HOMILÉTICA
1Re 18:3, 1Re 18:4
El gobernador de la casa de Acab.
Hay pocas cosas en estos libros de la Escritura más sorprendentes y sugerentes que la posición de Abdías en el palacio de Acab. Considere—
I. LA EDAD. Hemos visto que durante este reinado (1Re 16:30, 1Re 16:33; 1Re 21:25), y especialmente en la ciudad capital de Samaria (1Re 16:32), la maldad de Israel había llegado a su cénit. Desde el ascenso al trono de Jeroboam y el cisma que le siguió, el reino del norte había ido de mal en peor, hasta que su apostasía e impiedad culminaron bajo las influencias malignas de Acab y Jezabel. Su reinado conjunto marca un nuevo punto de partida en la historia religiosa de las diez tribus. Hasta entonces los hombres habían adorado al Dios de sus padres, aunque de manera irregular y no autorizada, y la idolatría, aunque no desconocida, no había sido abierta ni desvergonzada. Ahora, sin embargo, toda la nación, con pocas excepciones, se abandonó al culto licencioso de los dioses fenicios, y la religión ancestral fue proscrita, sus altares fueron derribados y se hizo un esfuerzo decidido para acabar con sus profetas y profesantes. /p>
II. EL LUGAR. Deberíamos esperar, en consecuencia, lo que Elías realmente creía que era el caso (1Re 19:10), que para encontrar a un hombre piadoso debemos buscar la tierra como con un farol. Deberíamos esperar encontrar algunos Abdiels, «fieles entre los incrédulos encontrados», pero deberíamos buscarlos lejos de las guaridas de los hombres, en «cuevas y guaridas de la tierra», en el arroyo Querit, o el cabaña de Sarepta, o deambulando «»en pieles de ovejas y pieles de cabras», etc. (Heb 11:37, Hebreos 11:38). Pero difícilmente deberíamos esperar encontrarlos en las ciudades de Israel, a plena luz del día, en posiciones conspicuas, y menos deberíamos buscarlos en Samaria, donde estaba el trono de Satanás, la fortaleza y ciudadela de Baal.
O si fuéramos tan optimistas, a pesar de la impiedad de los tiempos y la genialidad del lugar, como para contar con algunos santos en Samaria, nunca deberíamos acercarnos a los grandes hombres (Jeremías 5:5); debemos ir en busca de la piedad en las casas de los pobres. Jamás deberíamos soñar con encontrar seguidores del Señor ocupando una posición exaltada, viviendo bajo la sombra del palacio, o en estrecho contacto con la reina decidida y sin escrúpulos.
III. SU POSICIÓN. Pero si estuviéramos seguros de que incluso en el palacio de Acab, bajo el mismo techo que Jezabel, se encontraría un siervo devoto y firme de Jehová, ciertamente deberíamos haber esperado encontrarlo en algún servidor insignificante, algún pobre servidor del lugar. Que cualquier alto funcionario, que un ministro de estado pudiera mantener su piedad en ese pozo negro de corrupción, ese semillero de idolatría e inmoralidad, y en el mismo momento en que Jezabel estaba eliminando a los profetas del Señor, nos parecería completamente fuera de cuestión. . «¿Qué comunión», deberíamos preguntar, «tiene la luz con las tinieblas? ¿O qué parte tiene el que cree con el infiel?»»
IV. SU PIEDAD. Sin embargo, encontramos que Abdías, el intendente del palacio de Samaria, el fiel y confiado ministro de Acab, el «»tercer gobernante en el reino»,» «»temía mucho a Jehová»» (Oba 1:3), y, aunque rodeado de adoradores de Baal, nunca dobló la rodilla ante Baal; aunque arriesgó su vida por su devoción a Jehová, le sirvió de verdad y socorrió a sus profetas.
Tenemos un paralelo con esto, y un ejemplo aún más notable de piedad bajo las circunstancias más adversas y desalentadoras en el nuevo Testamento. Tenemos algo parecido, de hecho, en el caso de Daniel y los tres niños hebreos; algo que se le aproxima en el caso de Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes (Luk 8:8); pero encontramos un análogo aún más cercano en los santos de la casa de César (Flp 4:22).
Cuando recordamos que los santos de Roma eran la comidilla, la admiración, el modelo de las primeras iglesias cristianas»» en todo el mundo»» (Rom 1:8); que entre los santos de Roma, los del palacio o de los cuarteles (Flp 1:18) adjuntos al palacio de César en el Palatino, fueron conspicuos, al menos (Dan 4:22) por su caridad, por la coronación de la gracia cristiana de φιλαδελφία, el timbre y sello real de los santos (Juan 13:35; 1Jn 4:20 ); cuando recordamos, también, que esto estaba en Roma, en ese período la peor ciudad del mundo, el lugar de reunión —siendo testigos sus propios escritores— de todos los bribones y charlatanes y libertinos del imperio; que esto fue en el año 63 dC, cuando el palacio de los césares fue ocupado por Nerón, de todos los nacidos de mujer quizás el más mezquino, el más bajo, el más infame, el más libertino; que este Nerón fue asesino de hermano, asesino de madre, de mujer, de amante; perseguidor y verdugo de los cristianos, enemigo jurado de la bondad y la pureza en todas sus formas, patrón y cómplice de toda clase de abominaciones, según algunos la «»Bestia»» del Apocalipsis; cuando consideramos que bajo su techo, en el pandemonio que había creado a su alrededor, se encontraban santos , mansos seguidores del Cristo sin mancha, no podemos dejar de impresionarnos con el hecho de que la sabiduría de Dios ha preservó para nuestro estímulo dos ejemplos conspicuos, uno bajo la Antigua Dispensación, otro bajo la Nueva, de ferviente piedad viviendo y prosperando en un palacio bajo las circunstancias más adversas, en medio de los desbordamientos de impiedad. Y estos hechos pueden sugerir las siguientes lecciones:
1. «»Que todo hombre en que fuere llamado, permanezca allí con Dios «» (1Co 7:20, 1 Corintios 7:24). La tentación de abandonar nuestro cargo, por las dificultades, seducciones, persecuciones que ofrece, es particularmente fuerte, porque se presenta bajo el ropaje de un deber religioso. Pensamos que «un día caeremos de la mano de Saúl»» (1Sa 27:1). Tememos que la tentación sea demasiado fuerte para nosotros, y consultamos, como nos imaginamos, sólo por nuestra seguridad, en la huida. Pero olvidamos que «la vida de cada hombre es un plan de Dios»; que hemos sido colocados donde estamos por Él, y colocados allí para hacer Su obra. Olvidamos también que su «»gracia» nos basta»; que con cada tentación Él puede encontrar una salida (1Co 10:13); que Él no permitirá que seamos tentados más de lo que podemos soportar; y esa huida bajo tales circunstancias debe ser mera cobardía e infidelidad. Fue un gran error de los ermitaños y los religiosos de una época pasada dejar el mundo porque era tan malo, porque esto era quitarle la sal a la tierra y dejarla corrompida. Si los hombres que son los únicos que pueden fermentar la sociedad se encierran en un claustro o en un estudio, es simplemente dejar que el diablo haga lo peor. Esto no es luchar, sino huir. Si éstos no permanecen en la nave, ¿cómo se salvará? (Hechos 27:31.) Es un egoísmo atroz esconder nuestra vela debajo de un celemín, no sea que las ráfagas de la tentación la apaguen. Abdías fue llamado por la providencia de Dios para ser gobernador de la casa de Acab. El puesto debe haber sido uno de extrema dificultad, de prueba constante y peligro inminente. Vemos de Oba 1:10, Oba 1:14 el tipo de hombre con el que tenía que tratar, y cómo, día a día, llevaba su vida en la mano. Pero no abandonó el estado de vida al que Dios había querido llamarlo. /Se considera que estuvo allí por algún buen propósito; que tenía una obra que hacer que sólo él podía hacer, y resolvió detenerse y cumplir con su deber. Quizás se acordó del gobernante de la casa de Faraón, y de la liberación que obró para Israel (Gn 45:7, Gn 45:8), De todos modos, él esperó y soportó, y al fin llegó la oportunidad. Cuando Jezabel exterminaría a los profetas del Señor, entonces el mayordomo del palacio entendió por qué había sido colocado en esa posición peligrosa y responsable. Era para salvar a mucha gente con vida (Gen 1:20). Luego hizo lo que, quizás, solo él podría haber hecho: tomó cien de los profetas del Señor, los escondió en dos aleros y los alimentó con pan y agua.
2. Los santos son los mejores servidores. No es menos extraño encontrar a Acab empleando a Abdías que encontrar a Abdías sirviendo a Acab. Algunos han visto aquí una prueba de la tolerancia del rey, pero es mucho más como una prueba de su sagacidad. Puede que no esté claro si conocía la fe de Abdías, pero podemos estar seguros de que había probado su fidelidad. Fue porque Abdías fue «»fiel en toda su casa»» que fue retenido en esta posición. A Acab no le interesaba tener un adorador de Baal a la cabeza de sus criados. A los hombres malos no les importa que los de su especie les sirvan. Pagan a la piedad y la probidad el cumplido —tal como es— de fomentarla en sus dependientes e hijos. Encuentran, como lo hizo Potifar, como lo hizo Darío, que los temerosos de Dios traen una bendición con ellos (Gen 39:5). Porque si no hay bendición especial de su cesta y almacén, de su fruto y redil (Dt 28:4, Dt 28:5), pero están protegidos contra el derroche y el despilfarro (Luk 16:1). Cuántos, como Acab, han descubierto que a los que comparten sus pecados o placeres no se les pueden confiar sus bienes; que si quieren tener siervos fieles, deben tener siervos temerosos de Dios.
3. Solo el poder de Dios pudo mantener santos a los hombres en Acab‘s o Nerón‘s palace. Coleridge ha dicho en alguna parte que hay dos clases de evidencias cristianas: el cristianismo y la cristiandad; el sistema en sí mismo, su moralidad pura, sus enseñanzas benéficas y sus resultados, sus conquistas y logros en el mundo. Porque está completamente más allá del poder de la naturaleza humana producir los cambios morales que el cristianismo ha realizado, ya sea para convertir a los hombres o para preservarlos de la caída. Que un hombre que es notorio en su barrio, la charla y el terror del campo, un libertino colegiado, un mismo condenado, o incluso como San Pablo, un perseguidor e injurioso; o como Agustín, o John Newton; que tal persona sea repentinamente detenida, transformada, ennoblecida, que predique la fe que una vez persiguió, esto es muy difícil de explicar en términos humanos. Y que los hombres con toda tentación de pecar, todo para perder y nada para ganar por la piedad, el interés mundano, el orgullo, las pasiones, la vergüenza, todo combinado contra la religión, que estos, sin embargo, renuncien a la impiedad y al mundo concupiscencias, vivan con sobriedad, rectitud y piedad (Tit 2:12) en la Sodoma que los rodea; esto no es menos un milagro de la gracia divina . Las influencias que preservaron un Abdías, un San Pablo, un Pudencio, Linus y Claudia (2Ti 4:21) deben haber sido de arriba. Sabemos demasiado bien de lo que es capaz la naturaleza humana, sin la ayuda de la gracia. Sabemos que tiende inevitablemente, no a producir una rica cosecha de virtudes, sino, como los cereales, a degenerar, a correr Plantar. En Sócrates y Séneca—»»paganos semi-inspirados» «lo vemos en su mejor momento, y sin embargo cuán grande es el abismo entre el preceptor de Nerón y los santos de la casa de Nerón. Cuando vemos nuestra naturaleza, sembrada en un semillero de grosería y despilfarro, sin embargo produce «frutos apacibles de justicia», entonces sabemos que la mano del gran Labrador, si silenciosa e invisible, sin embargo, debe haber estado en trabajo.
4. Si la religión se mantuvo firme en la corte de Acabs o en la corte de Nerón‘ , se mantendrá firme y ganará su camino en cualquier lugar. ¿Cómo podemos perder la esperanza de nuestra religión mientras tengamos tales pruebas de que es el «»poder de Dios para salvación»? «? La sociedad, tanto en Inglaterra como en el continente europeo, puede ser muy impía; puede estar cambiando para peor; podemos estar preparándonos para un brote de Comunismo, Nihilismo, Materialismo, Ateísmo; las masas en nuestras grandes ciudades pueden ser muy brutales, embrutecidas y animales, pueden estar completamente alejadas de la religión en todas sus formas; pero, cualquiera que sea el aspecto de Inglaterra y el de Europa, su estado no es tan desesperado como el de Roma bajo Nerón. Los salvajes a los que enviamos a nuestros misioneros, de nuevo, sin duda son envilecidos, sensuales, apáticos, o incluso hostiles a nuestra religión; pero ¿son realmente peores, es su caso más desesperado que el de los súbditos de Acab o Nerón? Y si los días de persecución no se acaban; si en China, en Melanesia y en Turquía todavía se afila la espada contra el cristiano, ¿podemos encontrar entre todos ellos un perseguidor más truculento que Jezabel, un inquisidor más salvaje y sin principios que Tigelino? Pero no podemos pretender que nuestros sufrimientos sean como los de ellos. Los profetas ya no son cazados como perdices; ya no se visten con pieles de bestias salvajes, ni se sumergen en calderos de brea; ya no escuchamos el grito sanguinario, Christianos ad leones. Y sin embargo, a pesar de esas terribles burlas y flagelaciones, esas agonías en el anfiteatro, esas privaciones en las cuevas La religión, tanto en Samaria como en Roma, se mantuvo firme. En Israel, siete mil confesores sinceros no se dejarían tentar ni aterrorizarían para doblar la rodilla ante Baal. En Italia, la sangre de los mártires fue semilla de la Iglesia; ni Nerón, ni Decio, ni Diocleciano pudieron impedir la marcha de las huestes bautizadas de Cristo, y ahora es asunto de la historia cómo un día el imperio despertó para encontrarse cristiano.
5. Si los hombres pudieran ser santos en el palacio de Acab‘sy Nerón‘, podrían ser santos en cualquierlugar. Cuán constantemente alegan los hombres las circunstancias adversas en las que se encuentran como una razón por la que no pueden servir a Dios. A veces es una calle sin Dios o una aldea malvada; a veces es un hogar irreligioso o un taller incrédulo; o su oficio es tal, sus patrones o asociados son tales, que no pueden vivir una vida piadosa. Pero el ejemplo de Abdías, el ejemplo de esos santos del Preterio, los convence de falsedad y de cobardía. No pueden tener mayores tentaciones o persecuciones más feroces que las que sucedieron a aquellos cristianos romanos. Si ellosfueron firmes y vivieron en dulzura y pureza, ¿quién de nosotros no puede hacer lo mismo dondequiera que estemos?
6. Los tribunales de los santos de Acab‘s y Nerón‘se levantarán en juicio con esta generación, y la condenarán. En una ciudad perversa, en una corte impura, a través del fuego y la sangre, guardaron la fe. El cristianismo ahora está establecido en la tierra. Los reyes son sus padres lactantes. Sus ritos sagrados se celebran libre y abiertamente. Sin embargo, ¡cuántos lo deshonran o lo niegan! ¡Cuántos se avergüenzan de su religión! ¡Con qué vergüenza encontrarán a los valientes confesores del pasado! No necesitarán condenación de su Juez (Mat 12:41; Mat 12:41; Juan 5:45).
1Re 18:17-20
El Rey y su Señor.
Durante tres años y medio rey- y profeta no se han encontrado (Luk 4:25). Durante tres años y medio, cuarenta y dos meses, mil doscientos sesenta días (Ap 11:2, Ap 11:8; Ap 12:6; Ap 13,5; Dan 7,25), el período místico de persecución y blasfemia, la plaga de la sequía ha afligido la tierra. Pero ahora ha llegado el tiempo, el «»cumplimiento del tiempo»» de Dios, para su remoción. Ha llegado el momento de favorecer a Israel, y rey y profeta se reencuentran. Fue un momento de ansiedad para cada uno de ellos. Fue un momento crítico en la historia de la Iglesia. Notemos sus palabras; observemos cómo se portan; seguramente aprenderemos algo de su carruaje y discurso.
I. El rey va al encuentro del profeta. Elías parece haber esperado en el lugar donde lo dejó Abdías hasta que apareció Acab. Él no va a tomar el lugar de un suplicante. Por súbdito que sea, es superior a Acab. Tiene una comisión más alta y más noble que la del rey. Su tarea es reprender al rey; por lo tanto, en cierto modo, lo convoca ante él. El monarca orgulloso que ha recorrido todas las tierras en su busca ahora debe humillarse para ir ante el profeta. «»He aquí a Elías».»
II. Acab teme encontrarse con Elías. Es cierto que es el primero hablar, y acusa al profeta de perturbar la tierra; pero bien podemos creer que, a pesar de sus valientes palabras cuando Jezabel estaba a su lado, y del coraje barato que manifestó cuando tuvo a la corte y a los sacerdotes de Baal a sus espaldas, debe haber esperado este encuentro con algo así como consternación. . Tenía buenos motivos para sus dudas y temores. Primero, se encontraría con un verdadero profeta, y uno investido con poderes sobrenaturales. De una cosa no podía tener duda, en cuanto a la «»palabra segura de la profecía»» en los labios de Elías. No menos que el sareptano, había probado que la palabra del Señor en los labios de Elías era verdad (1Re 17:24). «Él habló y fue hecho». Había denunciado una sequía, y había sucedido, una sequía más allá de todo precedente, una sequía que todavía maldecía al país, y en ese momento estaba agotando sus recursos (Oba 1:5 (2) el hombre a quien había estado buscando por colinas y valles, en pueblos y aldeas, en su propia tierra y en las vecinas, ahora propone una reunión. Claramente, entonces, no tiene miedo. Casi obliga a una entrevista: «Hoy me mostraré ante él». la presencia de un hechicero. No podemos preguntarnos, por lo tanto, si su coraje estuvo a punto de fallarle, y si esperaba la reunión con algo parecido al pavor. Pero recuerda a su imperiosa consorte; piensa cuán lleno de amenazas y furia ha estado él mismo, y siente que debe mostrarse audaz; debe comportarse con orgullo; debe acusar al profeta de hacer el mal. Y así, cuando por fin se encuentran, el rey es el primero en hablar. «¿Estás aquí?», grita, casi asustado por el sonido de su propia voz. “¿Estás aquí, turbador de Israel?” Las palabras muchas veces han servido para encubrir los pensamientos de los hombres, muchas veces han sido un velo para esconder el robo de miedos abyectos.
Ahora, hemos escuchado palabras como estas, hemos leer de ellos en otras bocas además de la de Acab. Es una acusación común contra los profetas y el pueblo de Dios. Los santos siempre están equivocados. Siempre son ellos los que «»ponen el mundo patas arriba»» (Hch 17:6, Hechos 17:8); siempre los que «»alborotan mucho nuestra ciudad»» (Hch 16:20). Nuestro Señor fue acusado de sedición. Los primeros cristianos fueron llamados «enemigos de la raza humana». Falsamente se dice contra ellos toda clase de maldad. Acab solo habla «según su especie». Vio que Elías había sido fundamental para acabar con la sequía y la terrible hambruna que la acompañó. Nunca se detiene a preguntar qué motivó a Elías a pedir una sequía; qué hizo que el Dios de Elías lo enviara. El heraldo es acusado como el causante de la guerra. «No hay nada nuevo bajo el sol». Se hace la misma acusación, y con la misma sinrazón y perversidad en la actualidad. El cordero debe haber ensuciado el arroyo, de cualquier forma que fluya. Si viene el Bautista que no come ni bebe, dicen: «Demonio tiene». Si viene el Hijo del hombre, que come y bebe, dicen: «He aquí un hombre comilón y bebedor de vino». Si tocamos la flauta, no bailarán: si nos lamentamos, no se lamentarán (Mat 11:16 sqq.)
III. Elías denuncia al rey a su cerco. «»Yo no he turbado a Israel, sino tú», etc. «»Los justos son intrépidos como un león.»» No hay rastro de miedo en estas palabras. La verdad no tiene nada que temer. Y la verdad era entonces, y es ahora, que la angustia y el sufrimiento del mundo brotan del pecado, del olvido y el abandono de Dios. Si los hombres lo dejan fuera de sus pensamientos y vidas, sus dolores no pueden sino multiplicarse (Sal 16:4). Es como dejar el sol fuera de nuestro sistema solar: el mundo volvería al caos primitivo. La revolución francesa muestra el resultado de la negación de Dios. El comunismo y el nihilismo hacen lo mismo. «»No hay paz para los impíos».» Pero no sólo «»se traspasan a sí mismos con muchos dolores»,» sino que perturban a Israel (Efesios 6:16 IV. El rey soporta la reprensión de los profeta. Al «Tú eres el hombre» de Elías, no responde. Está gravado con la ruina de su país y se queda sin palabras. Su coraje pronto se ha evaporado. El que acusaría a Elías no puede defenderse. Aunque rey ungido, es débil e indefenso (2Sa 3:39), y reconoce a su súbdito como superior. ¡Qué pronto han cambiado de lugar! Acab ha estado buscando la vida del profeta, ha estado jurando vengarse de él si lo encuentra. Ahora lo ha encontrado, y ante él tiembla. Y esto porque la conciencia lo ha hecho cobarde. Sabe en lo más profundo de su corazón que Elías ha dicho la verdad; que Dios está de su lado; y tiene miedo de él, así como Saúl, aunque era gigante y rey, tenía miedo del joven David. Y los hombres todavía tienen miedo de un verdadero santo de Dios. Lo miran con un temor casi supersticioso. A veces es el fanatismo lo que temen; pero a veces es la santidad la que condena su pecaminosidad (Luk 5:8).
V. El rey obedece los mandatos del profeta‘. Elías podría ser rey por los mandatos que emite. «»Enviad y reunidme»»—obsérvese «»para mí»»—»»todo Israel en el monte Carmelo, y los profetas de Baal», etc. ¿Sabía Acab por qué los necesitaban? ¿Entonces Elías le habló de la prueba de fuego? Es extremadamente improbable. Es probable que, aunque Acab esperaba lluvia, no anticipó nada bueno para sus profetas o los de Jezabel de esta reunión. Habría desobedecido esta orden si se hubiera atrevido. Pero ha encontrado a su maestro, y está en el galaadita tosco e ignorante. Nos acordamos de Herodes y Juan, de Ambrosio y Teodosio, de Savonarola y Lorenzo de’ Medicis, de María de Escocia y John Knox. Por mandato de Elías, sus puestos van por toda la tierra. El profeta ya ha tenido un triunfo. La verdad y la conciencia del bien, y el remero de la presencia de Dios, se han mostrado más grandes que el cetro y la corona.
1Re 18:21-40
La conversión de Israel.
Se ha señalado en otra parte que en la historia de el pueblo israelita podemos ver retratadas las pruebas y experiencias de un alma cristiana. 1. Qué era.
2. Cómo se logró.
3. Cuáles fueron sus resultados.
I. QUÉ ESO ERA. Fue—
1. Un cambio de opinión. Fue un μετάνοια, un cambio de pensamiento y de visión. Por supuesto que era más que esto, pero esto era preeminente y primordialmente. En ese día del poder del Señor (Sal. 110:1-7:8) se alteraron los puntos de vista del rey y del pueblo. El rey y la corte, y Acab no estaba sin sus ministros y cortesanos para presenciar la prueba, muchos de ellos habían creído en Baal y le habían servido. Es cierto que algunos habían vacilado (1Re 18:21) entre Baal y Jehová; pero el pueblo en su conjunto había considerado a Baal como Señor y Dios, príncipe de la naturaleza, fuente de vida, no excluyendo a Jehová, sino junto con Él. Lo primero que aprendieron, en consecuencia, fue que un «»ídolo no es nada en el mundo»»; que Baal no era más que un tronco (1Ki 15:12), una estirpe insensata, impotente para el bien o el mal Está claro que el primer objetivo de Elías fue demostrar ante esta gran convocatoria en el Carmelo la impotencia absoluta y la nada de sus dioses ídolos. Él había estado demostrando durante tres años y más que Baal no tenía dominio sobre las nubes; que no podía desempeñar esa función primaria de un Dios, a saber; para controlar el curso de la naturaleza, y dar a sus devotos carnero del cielo y estaciones fructíferas (Le 26:4; Dt 11:17; 1Sa 12:17; 1Re 8:36; Sal 68:9; Jer 5:24; Joe 2:23; Amós 4:7; Hch 14:17). Y ahora se ofrece a probar que Baal tiene tan poco poder sobre el fuego, ese reconocido emblema y propiedad de Dios (Gen 3:24; Éxodo 19:18 2. Un cambio de afecto. Creyendo que Baal era Dios, le habían rendido su homenaje, su servicio. El corazón, en su mayor parte (Rom 7:1-25. passim), va con el entendimiento. Si el último está firmemente persuadido, el primero se alista. «»Cual es su pensamiento en su corazón, tal es él»» (Pro 23:7). Aquellos que consideraban a Baal como su ayudante y benefactor no podían evitar reverenciarlo y amarlo (1Re 19:18; cf. Job 31:27). Pero cuando supieron su impotencia; cuando vieron que habían sido engañados (Hch 8:9); cuando se les impuso que estas cosas eran ídolos mudos, vanidades mentirosas, y que solo el Señor las había hecho, sustentado, bendecido, entonces hubo una fuerte repulsión de sentimiento; su corazón se volvió otra vez; sus afectos se dirigieron hacia Aquel a quien habían menospreciado y agraviado. Y así es en nuestra conversión. No es un proceso puramente intelectual; agita las profundidades más bajas del corazón. Cuando un hombre se da cuenta de que Dios no es odio, sino amor; que es un Padre, no un amo duro; que el diablo lo ha engañado y esclavizado, mientras le prometía la libertad; que el mundo lo ha engañado, y sus placeres se han burlado de él, sería en verdad extraño si este apocalipsis no afectara al hombre entero; si el conocimiento no condujera a la vez al aborrecimiento y al amor; aborrecimiento por el enemigo que nos ha engañado y calumniado a nuestro Padre misericordioso; amor por Aquel que nos amó primero y selló su amor con dolor y sacrificio. Y con el amor recién nacido habrá escrúpulos; pena que hemos afligido al Amor Eterno. Esto es lo que llamamos arrepentimiento. Es una parte de la μετάνοια.
3. Un cambio de conducta. Si la cabeza no siempre lleva consigo el corazón, el corazón siempre controla y gobierna al hombre. Es el resorte principal de nuestra naturaleza. El corazón es el timón que hace girar la nave «»hacia donde quiere el gobernador»» (Santiago 3:4). De hecho, no tenemos constancia de ningún cambio permanente en la vida religiosa de Israel, y se ha asumido demasiado fácilmente que toda la congregación que presenció el descenso del fuego y confesó su creencia en Jehová, cayó inmediatamente en el paganismo. Pero está claro que, al menos durante un tiempo, hubo un cambio en su conducta. La prontitud con que mataron a los sacerdotes de Baal lo demuestra. De hecho, sin esto no habría habido ninguna conversión en absoluto. Porque esa palabra, aunque se usa constantemente en un sentido puramente convencional y no natural —para expresar, de hecho, un cambio místico en el hombre, una peculiar transición consciente que se supone que experimenta el corazón— en realidad describe un cambio en la vida y en la vida. conducta (Hechos 15:3; Lucas 22:32; Mateo 18:3; Santiago 5:19). El secreto cambio interior que la Escritura siempre llama «arrepentimiento» (Mat 9:13; Lucas 15:7; Hechos 20:21; Rom 2:4; Heb 6:6, etc.) La conversión es el cambio exterior y visible resultante del primero, y correspondiendo con él. De ahí las palabras de San Pedro, «»Arrepentíos y convertíos»» (Hch 3,19). Esta conversión de Israel no fue una emoción, una experiencia, un éxtasis, sino un cambio de Baal. adoración a Jehová adoración; de la impureza y la maldad (Dt 32:17; 1 Corintios Dt 10 :20) a la justicia; fue un volverse «»de los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero»» (1 Tesalonicenses; 9).
II. CÓMO ¿FUE ESTA CONVERSIÓN TRAÍDA ACERCA?
1 . Por el ministerio de un profeta. La súplica de Elías (1Re 18: 21) tuvo alguna influencia; las obras que realizó —él era un profeta de hechos— tenían mucho más. Él fue el mensajero de Dios para convertir a los desobedientes en la sabiduría de los justos (Luk 1:17). Se nos recuerda aquí el lugar que ocupa el ministerio de la palabra en la Nueva Dispensación. «»¿Cómo oirán sin un predicador?»» «»Os predicamos que os apartéis de estas vanidades,» etc. (Act 14: 15). Nadie dice que un predicador es indispensable, pero nadie puede negar que es el instrumento ordinario de Dios para la conversión de los hombres (1Co 1:18 , 1Co 1:21).
2. Por la disciplina de Dios. La sequía y el hambre prepararon sus obstinados corazones para el llamado de Elías, y los dispusieron a la decisión. En otro momento podría haberse dirigido a Israel en vano. Y la tristeza y el dolor, la privación y el duelo todavía se encuentran con frecuencia para disponer la mente rebelde a escuchar el mensaje de Dios. «Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia» (Isa 26:9; cf. Isa 26:16).
3. Por los terrores del Señor. Es la «»vocecita apacible»» la que más gana para Dios; pero el viento, el terremoto y el fuego tienen que hacer su trabajo de preparación. La ley precedió al evangelio, e incluso el evangelio tiene sus severas amenazas. La predicación apostólica no pasó por alto el terror del Señor (2Co 5:11). Difícilmente podemos dudar de que el miedo jugó algún papel en la conversión. Como en una ocasión anterior, la entrega de la ley (Éx 20,18), así en esta solemne vindicación de la ley, «»el la gente tenía miedo a causa del fuego»» (Dt 5:5). ¿Por qué, entonces, deberíamos llamar común a lo que Dios ha limpiado? ¿Por qué descartar un instrumento que Dios ha sancionado?
4. Por una señal sobrenatural. Porque el fuego fue el cambio punto en esta conversión. Fue ante la terrible «señal del cielo», esta evidencia de una Presencia Divina, que surgió el gran grito: «El Señor, Él es el Dios». Los Huesos estaban secos hasta que el Aliento entró en ellos. ¿Y no puede esto recordarnos que también hay un elemento sobrenatural en nuestra conversión? El hombre no puede cambiarse a sí mismo. Sólo por el poder del Espíritu Santo, el Espíritu que descendió en fuego (Hch 2:3; Mat 3:11), ¿Se pueden abrir los ojos, ablandar el corazón, forjar el arrepentimiento o lograr una verdadera y duradera conversión a Dios? Esta es la dispensación del Espíritu. A Él le corresponde convencer de pecado (Juan 16:8), testificar de Cristo (Jn 15,26), renovar el corazón (Tit 3,5), dar paz y alegría (Gal 5:22).
5. Después de la oración a Dios. No sólo la oración de 1Re 18:36, 87, ofrecida ante el altar restaurado de Dios (1Re 18:30); Elías había orado durante muchos años. La disciplina de la sequía fue una respuesta a su oración. Tampoco podemos pensar que estaba solo en sus peticiones. Los siete mil seguramente orarían por la regeneración de su país. El triunfo del Carmelo es la respuesta a esos gritos de los elegidos de Dios (Lc 18,7). Y la oración sigue siendo uno de los instrumentos de nuestra conversión. Es significativo cómo se menciona la oración en relación con el ejemplo de Elías y con la conversión en Santiago 5:17-20. Tampoco es menos instructiva la mención de la oración en relación con la conversión de san Pablo (Hch 9,11). Es un paso que da el alma hacia Dios; y perseverando en la oración se alcanza la meta, pues «»Todo el que pide, recibe»» (Mat 7:8). Todo aquel que invoque el nombre del Señor, será salvo (Hch 2:21). Una oración de media docena de palabras una vez fue suficiente para la justificación (Luk 18:14).
6. Fue el resultado de una decisión repentina. «»¿Hasta cuándo os detendréis?», etc. Él hará que se decidan de una manera o de la otra. éter. Más vale ser frío que tibio (Ap 3:16). No podemos servir a dos señores. ¡Cuántas conversiones se aplazan porque los hombres no miran los hechos a la cara! Eso es todo lo que el predicador les pide. «»Si hay un Dios, entonces sírvanle». Si hay un juicio, entonces prepárense para él.” La decisión de carácter es necesaria para el gran cambio. Cuando el hijo pródigo dice: «Me levantaré», se ha dado el primer paso. Y «»es sólo el primer paso lo que cuesta».»
III. QUÉ FUERON SU RESULTADOS? Es bueno hacerse esta pregunta, pues algunos olvidan que la conversión no es el final, sino el principio. Es la entrada a la vida de reconciliación y obediencia; es la puerta a la santificación ya la perfección. Esta conversión fue
(1) evidenciada por—
1. Obediencia. La ley ordenaba que el falso profeta fuera condenado a muerte (Dt 12,1-11). El pecado de seducir al pueblo del Señor fue tan atroz que mereció la pena capital. Se ha objetado contra Elías que, en la masacre de estos 400 hombres, mostró un espíritu sanguinario y vengativo. Pero hubiera sido extraño que él, el restaurador de la ley, hubiera ignorado una de sus disposiciones. Deberíamos haber sospechado esta conversión si los falsos profetas se hubieran salvado. «Este sacrificio no fue menos agradable a Dios que ese otro». Porque el verdadero converso se dispone a hacer la voluntad de Dios. Cualquiera que sea la gracia y el favor que Dios le haya mostrado, no puede liberarlo del cumplimiento del deber. Todavía debe «»guardar los mandamientos»» si quiere entrar en la vida (Mat 19:17). La obediencia es la piedra de toque de la conversión (Luk 6:46; Juan 14 :21).
2. Vigilancia. Sin duda, una de las razones por las que los falsos profetas fueron puestos fuera del camino era para que ya no pudieran tentar al pueblo de Dios. El converso tendrá cuidado de evitar todas las ocasiones de pecado; cortará la mano derecha que le hace pecar. Se guardará de que el maligno no lo toque (1Jn 5:18). Si la bebida fuerte ha sido su trampa, se abstendrá; cualquiera que sea su pecado que lo acosa, lo quitará. Pero
(2) fue seguido por—
3. Bendición. Después de la conversión vino la lluvia y una renovación de la prosperidad y la abundancia (Stg 5,18). No fue sino hasta que la gente se volvió a Él con todo su corazón, que Él «estaba celoso de su tierra y compadecido de su pueblo»» (Joe 2:12 , Joe 2:18). La sequía, el castigo de la apostasía, fue quitado por su arrepentimiento. Una vez más la tierra sedienta bebió en los aguaceros agradecidos; una vez más una lluvia copiosa refrescó la herencia de Dios, y la tierra produjo su producto (Santiago 5:18), una imagen de las bendiciones que asistir al alma reconciliada. «»Ríos de aguas vivas.»» «»El agua de vida gratuitamente.»» «»El fruto del Espíritu.»» «»Los frutos apacibles de justicia.»
Oración ferviente eficaz.
Es preeminentemente en materia de oración que Elías se nos propone como ejemplo en el Nuevo Testamento. De la larga lista de santos y dignos hebreos, ha sido seleccionado por St. Santiago 5:17, Santiago 5:18 para probar e ilustrar la proposición de que «»la oración del justo puede mucho en su realización»» (Santiago 5:16, Versión revisada). Nuestro historiador no menciona sus oraciones por la sequía, pero es razonable suponer que se hace referencia a su oración por la lluvia en el relato de los versículos 42-45. Notemos sus rasgos más destacados.
1. Era la oración de un justo. La A veces se escuchan oraciones de hombres inicuos (Luk 18:14; 2Cr 33:19), sino sólo sus oraciones de gracia y perdón. Las intercesiones de los impíos por los demás no sirven de nada, como tampoco las oraciones de los impenitentes por sí mismos. «Si en mi corazón he mirado la iniquidad, el Señor no me escuchará» (Sal 66:18). El sentido común enseña que es poco probable que Dios conceda las peticiones de los rebeldes impenitentes. «»Al impío dice Dios: ¿Qué tienes que hacer tú»» con la intercesión? «»Ve a los profetas de tu padre», etc. (2Re 3:18). «»Id y clamad a los dioses que habéis elegido»» (Jueces 10:14). Pero «»cumplirá el deseo de los que le temen»» (Sal 145:19).
2. Fue la oración de un hombre de pasiones como las nuestras. No debemos pensar que Elías se paró en un pedestal aparte del resto de su especie No se nos presenta, como los héroes de tantas biografías, tan perfecto. No estamos seguros de que ese gran «día del Carmelo» haya pasado sin pecado. Estamos bastante seguros de que traicionó el miedo y la incredulidad en su huida, la impaciencia y el descontento en el desierto. Sin embargo, sus oraciones sirvieron de mucho. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, aunque rodeados de debilidades y manchados por muchos pecados de ignorancia e imperfección.
3. Era ferviente. «»Oró con oración»» (προσευχῇ προσηύξατο), dice Santiago. Su actitud revela su fervor: era de completa abstracción de sí mismo, de intensa súplica interior. Debemos buscar «»de todo corazón»» (Sal 119:2; Jeremías 24:7). Buscando temprano (Pro 1:28; Pro 8:17; Sal 63:1; Sal 78:34; Isa 26:9) no significa buscar en la juventud, sino buscar con ansia, con atención. Compare la expresión «levantarse temprano», etc. (Jer 7:13; Jeremías 25:8, Jeremías 25:4; Jer 26,5; Jer 35,15, etc.) Alguien ha dicho que hay no son muchas las personas que real y verdaderamente rezan media docena de veces en su vida. Ofrecemos peticiones formales o tibias, y luego nos maravillamos de no recibir respuestas. La oración debe ser ἐκτενής (Luk 22:44). No es que Dios sea difícil de persuadir; es que Él hará que signifique lo que decimos. No hay dificultad con Él. Somos estrechos en nosotros mismos.
4. Fue perseverante. No se amilanó por el lacónico «»nada «» de su sirviente. «»Vuelve siete veces».» No es suficiente orar; debemos «»orar y no desmayar»» (Luk 18:1; Efesios 6:18; Col 4:2). Debemos «»buscarlo diligentemente»» (Heb 11:6). San Pablo rogó tres veces al Señor (2Co 12,8), siguiendo el ejemplo, probablemente, de nuestro Bendito Señor (Mateo 26:44). Compare el ejemplo de Abraham (Gen 18:23 sqq.) Daniel oraba tres veces al día (Daniel 6:10). Los «»siete tiempos»» de Elías significa que orará hasta que el Dios de la alianza escuche sus peticiones (cf. Le Dan 4,6, Dan 4:17; Dan 8:11; 14:16).
5. Era tocar el reino de Dios. Este es el tema apropiado para nuestras oraciones (Mat 6:33). Es posible que tengamos dudas sobre si algunas de las bendiciones que desearíamos anhelar son buenas para nosotros, pero siempre pedimos «conforme a su voluntad» cuando oramos, «venga tu reino». Nuestras oraciones por lluvia o buen tiempo son a menudo egoísta. Elías solo deseaba la sequía, solo suplicaba lluvia, como un medio para influir en Israel y hacer avanzar la obra de Dios. Es en parte el egoísmo de nuestras oraciones lo que ha llevado a los hombres a cuestionar la eficacia de toda oración. Si los hombres quieren salirse con la suya con los elementos, o hacer que el poder de Dios favorezca sus fines privados, ¿es extraño que Él se niegue a escucharlos? Si vamos a «obtener nuestras peticiones», «debemos» «pedir las cosas que le agradan a él».
6. Fue creer. Él nunca duda de la promesa de 1Re 18:1. Ya ha anunciado la lluvia a Acab, antes de orar por ella. Del mismo modo, nuestro Señor dio gracias ante la tumba de Lázaro: «»Te doy gracias porque me has oído»» (Juan 11:41), como si el muerto ya hubiera vuelto a la vida. Debemos pedir con fe. No es de extrañar que Dios no escuche las peticiones del hombre que duda si Dios es, o es, el galardonador de los que le buscan. Antes de orar, al menos debemos tener claro que hay Uno que nos escucha y puede ayudarnos. La incredulidad hace a Dios mentiroso.
7. Fue humilde. «»Él se arrojó sobre la tierra». ¡Qué humillación ante Dios! Y fue oído en su temor (Heb 5:7). Dios respeta a los humildes y da gracia a los humildes (Santiago 4:6; 1Pe 5:5; Sal 9:12; Sal 10:17).
8. Fue en el Espíritu Santo (Jue 1:20). Esta oración fue inspirada por primera vez. Elías nunca se atrevería a pedir sequía o carnero, a menos que la oración hubiera sido puesta en su corazón. Mientras reflexionaba en los desiertos de Galaad sobre la apostasía de Israel, y afligía su alma justa con las noticias de la adoración de Baal, se sintió obligado a clamar a Dios, como vemos que Sus santos hacen constantemente, a despertar, a poner al descubierto Su brazo, para vindicar Su honor ultrajado. ¿Y por qué podía orar sino que Dios hiciera cumplir las penas que Él mismo había denunciado? Su oración por la sequía es fruto de su celo por la ley de Dios, que Dios mismo le había inspirado. Y a nosotros también se nos promete ayuda y guía sobrenatural en nuestras oraciones (Rom 8:26, Rom 8:27; Jue 1:20).
9. Sirvió de mucho. Abrió las ventanas del cielo. «Hubo una gran lluvia.» Dio vida a los que estaban sentados en sombra de muerte. «»La tierra produjo su fruto.»» La tierra desolada se convirtió en Edén. El hombre y la bestia bebieron y vivieron.
10. Al instante valió. Mientras él aún estaba hablando, Dios lo oyó ( Is 65:24). Si esa palabra alguna vez es cierta, Bis dat qui cito dat, fue cierta en esta ocasión. De hecho, la respuesta casi anticipó la oración (1Re 18:1, 1Re 18:41). Dios está más dispuesto a dar que nosotros a orar.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
1Re 18 :1-6
El clamor por la vida.
Durante tres años y seis meses los cielos fueron como bronce. A lo largo de los veranos, el sol brillaba y llameaba en un cielo sin nubes, y la temperatura, incluso de noche, nunca descendía hasta el punto de rocío. A lo largo de los inviernos, si la temperatura llegaba a ese punto, los elementos eran tan bulliciosos que el rocío no podía asentarse sobre la hierba, y los vientos se llevaban el vapor acuoso a otras tierras. En ausencia de rocío y lluvia, la vegetación, excepto la que se encontraba cerca de los ríos o los arroyos periféricos que se alimentaban de los manantiales más profundos, fue quemada y destruida. La mortalidad, pues, entre los animales fue espantosa, y los hombres sufrieron cosas increíbles. La agonía de la angustia se había elevado ahora a tal punto que en toda la tierra había un ferviente y lastimero grito de vida.
Yo. ALGUNOS LLORÓ POR VIDA A NATURALEZA.
1. Tal fue el caso de Acab.
(1) Había adorado a Baal, el fuego de la naturaleza. Pero Baal ahora estaba castigando a sus devotos. Tal es la manera en que el «»dios de este mundo»» paga a sus incautos.
(2) Sin embargo, Acab no se arrepintió de su locura. Porque, en lugar de buscar al Dios vivo, que se mostraba superior a Baal, reparte la tierra entre él y el gobernador de su casa, para buscar hierba.
(3) Nótese también la crueldad del idólatra. Está más preocupado por su sementalque por su gente. «»Quizás encontremos hierba para salvar a los caballosy mulos vivos, para que no perdamos todas las bestias.’
2. Él era un espécimen de una clase
(1) Su reina tenía la misma forma de pensar. Ella había sido criada para adorar a Baal. Tenía un temperamento masculino y dominaba la mente de su marido.
(2) Los cortesanos y la mayoría de la nación, que pensaban más en la moda cortesana que en el servicio sagrado. de Jehová, dobló la rodilla ante Baal.
II. OTROS LLORAR POR VIDA A DIOS.
1. De este número era Elías.
(1) Reconoció a Dios por encima de la naturaleza, cuando anunció que habría una desviación del curso ordinario de la naturaleza en la retención del rocío y la lluvia durante años sucesivos. Aún así lo reconoce cuando se muestra a Acab, creyendo que Dios ahora haría llover (1Re 17:1; 1Re 18:1, 1Re 18:2).
(2) Reconoció a Dios por encima de la naturaleza antes de estas seguridades, porque las recibió en respuesta a la oración fiel (ver Jas 5:17, Stg 5:18). Esto no se menciona en la historia, pero está implícito en su carácter como hombre de Dios. Nota: Un hombre de Dios es un hombre de oración.
2. Obadías también era de este número.
(1) Él «temía mucho a Jehová». Esto surgió de la fuerza de su fe. No podemos temer aquello en lo que no creemos.
(2) Su fe fue fructífera en buenas obras. Protegió a cien de los profetas del Señor de la violencia de Jezabel, y los sostuvo. «»Pan y agua»,» como «»pan de cada día»» en la oración del Señor, es una expresión de las cosas necesarias para el cuerpo. Y al albergar y alimentar así a los siervos de Dios, Abdías arriesgó no solo la pérdida de su situación, sino también la de su cabeza.
(3) Uno que temía mucho al Señor de esta manera le rezarían. La piedad lo llevaría a ello. El patriotismotambién lo movería en esta coyuntura.
3.Fueron muchos más los que clamaron a Dios.
(1) Estaban los «»profetas del Señor»» preservados por Abdías, y sin duda también otros que escaparon a la vigilancia de Jezabel. Estos clamarían a Dios por la vida.
(2) Y si hubiera tantos profetas, o hijos de los profetas, habría un número considerable de personas devotas en Israel a pesar de la apostasía abundante (ver 1Re 19:18). Hay mucho bien donde los hombres poco esperan encontrarlo.
Dios es fuente de vida, no sólo para el cuerpo, sino también para el alma. Busquemos a Él para vida.—JAM
1Re 18:7-16
El Siervo del Señor.
Tal es el significado del nombre de Abdías; y tan verdaderamente descriptivo de su carácter es que podemos tomarlo como un típico siervo de Dios.
YO. ÉL TEMIDO EL SEÑOR DE SU JÓVENES.
1. La piedad no es natural.
(1) Por el contrario, heredamos un corazón depravado (Gn 5,8; Sal 51,5; Rom 5:12; Ef 2:3).
(2) Y esta depravación es completa (Gen 6:5; Isa 1:5, Isa 1:6; Rom 3:9-19).
(3) La vida solo es tolerable a través de las influencias del «»evangelio». de la gracia de Dios.»» A éstos debe atribuirse todo lo que parece bueno en los hombres inconversos (Rom 1:28-32 ).
2. La gracia es gratuita.
(1) Todos son directamente sujetos de sus iluminaciones, restricciones y estímulos (Juan 1:9 (2) Algunos son indirectamente favorecidos de forma especial. Estar rodeado de influencias cristianas. Siendo hijos de padres piadosos.
(3) Estas oportunidades, si se aprovechan debidamente, conducirán infaliblemente a la salvación (Tit 2:11-14).
3. Los que temen a Dios desde su juventud tienen grandes ventajas.
(1) No han dado tiempo a que los malos hábitos se consoliden en rigidez. El tiempo es necesario para esto, porque los hábitos se fortalecen con la repetición. La dura cristalización de los malos hábitos hace muy difícil la conversión de los viejos pecadores. Por lo tanto, ¡cuán pocas son tales conversiones, comparativamente!
(2) Tienen una espléndida oportunidad de fundar un fuerte carácter de bondad. Cuando se forma el hábito de resistir la tentación, se vuelve más y más natural y fácil de resistir. Por lo tanto, al igual que Abdías, que «temió a Jehová desde su juventud», llegarán a temerle «»mucho».
II. ÉL TEMIDO EL SEÑOR MUY. Vea la manifestación de esto en su—
1. Respeto al embajador de Dios.
(1) Él «»conocía a Elías».» Probablemente había estado presente cuando el profeta advirtió al rey que su dios fuego castigaría a sus devotos en ausencia de rocío y lluvia (1Re 17:1). Los piadosos, teniendo simpatía por los ministros de Dios, se apresuran a reconocerlos.
(2) Él «»se postró sobre su rostro delante de él».» Esta fue la forma de un saludo muy respetuoso. Honró en él a ese Dios cuyo embajador era. Abdías temía demasiado al Señor para dar a cualquier criatura el homenaje debido solo a Dios.
(3) Se dirigió a él con reverencia: «»Mi señor Elías».» Y él habló de sí mismo como «»tu siervo».» Esto era correcto de su parte; pero notamos cómo Elías transfirió el estilo a Acab: «»Ve y dile a tu señor: He aquí, Elías está aquí».
2. Amabilidad para con los siervos de Dios.
(1) Por el pecado de Jeroboam, los sacerdotes y levitas entraron en Judá (ver 2Cr 11:18, 2Cr 11:14). Para suplir su falta en Efraín, se establecieron colegios de profetas. Los estudiantes de estos colegios eran llamados «»hijos de los profetas»» (ver 2Re 2:3, 2Re 2:5, 2Re 2:7).
(2) Estos, junto con sus amos, o «»padres»», fueron probablemente los objetos del resentimiento de Jezabel cuando Elías no pudo ser encontrado. Son llamados «»profetas del Señor»» (Oba 1:13; compare 1Ki 22:1-53 :85, 38, 41).
(3) En el momento de esa persecución, Abdías acogió y alimentó a cien de estos. Esto lo hizo a riesgo de su vida. Porque temía mucho al Señor, no temió la ira del rey (comparar Heb 11:23, Heb 11:27).
3. Fe en el poder de Dios.
(1) Él creía que Jehová podría levantar un viento que podría llevar a Elías lejos del poder de Acab. Sin duda sabía que Enoc había sido trasladado a los cielos, y puede haber conocido ejemplos de traslados de una localidad a otra, no registrados en las Escrituras anteriores (comparar 2Re 2:11-16; Eze 3:14; Act 8:1-40 :89).
(2) Un ser que podía hacer tales maravillas, y cuyo poder ahora se manifestaba terriblemente en la sequía, era muy temible (ver Mateo 10:28; Lucas 12:5).
(3) Pero si bien Dios es el más temible de todos los enemigos, es un Amigo Todopoderoso.
III. ÉL FIELMENTE SERVIÓ SU REY.
1 . Los hombres temerosos de Dios son buenos ciudadanos.
(1) Malvado como era Acab, prefirió a Abdías a los cortesanos de Jezabel en el alto cargo de chambelán.
(2) Este no es un caso aislado. José sobre la casa de Faraón. Daniel en la casa de los reyes de Babilonia. Los cristianos estaban en la casa incluso de Nerón.
(3) Las cualidades de un siervo del Señor —la verdad, el honor, la diligencia— son las que se buscan para lugares de confianza. «»La piedad para todo aprovecha»» (1Ti 4:8; Isaías 58:14).
2. Dios los preserva en su fidelidad.
(1) Servicio en una corte licenciosa que Abdías no hubiera elegido. Pero él está en ella y mantiene su integridad. Los que temen al Señor no necesitan salir del mundo.
(2) Ellos tienen un testimonio de Dios.
(3) Tienen oportunidades de servir a los siervos del Señor.
No murmuremos de nuestra suerte providencial. Dios puede cambiarlo si lo considera conveniente. Si no lo cambia, entonces tiene un propósito que debemos esforzarnos por cumplir.—JAM
1Ki 18:17, 1Re 18:18
Alborotador.
Elías, que durante la terrible sequía se con-carbonizó, ahora, por la palabra del Señor, salió para mostrarse a Acab, cuando Dios estaba a punto de dar lluvia. ¡Qué reunión! Uno de los peores reyes con uno de los más nobles profetas. ¿Qué enfrentamientos habrá en el gran día del juicio? Aquí cada uno acusa al otro de ser el alborotador de Israel. Observa, entonces—
YO. QUE LOS MALVADOS BUSCAN strong> PARA MALIGNAR EL BUEN.
1 . Acab acusó a Elías.
(1) Asumió que todos los horrores de la hambruna eran obra del profeta, y por lo tanto trató de matarlo. . Cuantas vidas preciosas, en todas las épocas, han sido sacrificadas a las teorías de los tiranos.
(2) Este perseguidor era terriblemente serio. Buscó al profeta en Israel Luego en los reinos vecinos. Incluso hizo un juramento de los reinos de que ellos nole darían cobijo. Bien le fuera al mundo si los hombres se esforzaran tanto en el bien como en el mal.
(3) Pero Dios puede esconder a sus siervos de la furia de sus adversarios. En las soledades de Querit En la agitación de Sarepta.
(4) Ahora Acab acusa al profeta en su cara. Pero mira cómo se enfría su valor en la presencia del hombre de Dios. Enmarca su acusación suavemente en forma de pregunta: «¿Eres tú el que perturba a Israel?» La conciencia hace temblar a los tiranos.
2. Él encontró un pretexto.
(1) Los teóricos pueden encontrar fácilmente pretextos para la tiranía. Acab se aferró a las palabras de Elías (1Re 17:1), y sacó su propia inferencia.
(2 ) Como estas palabras fueron verificadas al pie de la letra, el tirano vio, o fingió ver, su teoría confirmada. Este tipo de razonamiento es muy común.
(3) ¿Por qué no acusó a Dios? Elías actuó como siervo de Dios. Temía hacer esto en forma, aunque lo hizo en realidad (ver Pro 14:1-35 :81; Mat 10,40-42; Mat 25,40, etc.; Act 5 :1-42 :89; Hechos 9:1-15; Hebreos 6:10).
3. Tenía un motivo.
(1) ¿Por qué Acab no se acusó a sí mismo? Su conciencia sin duda hizo esto por él.
(2) Pero no podía permitirse el lujo de soportar públicamente el odio de haber traído las miserias del hambre sobre su pueblo.
(2) p>
(3) Por lo tanto, transfiere la responsabilidad sobre los hombros del profeta. ¡Cuán esencialmente entra el espíritu de la mentira en todo pecado!
II. LA VERDAD LLEGA A CASA EN VENCIMIENTO HORA.
1. La bondad será vindicada.
(1) Puede sufrir mucho tiempo bajo los reproches de los mentirosos. Esto está permitido porque Dios es paciente. Hace de la prueba una bendición para»»los que en ella se ejercitan.»
(2) Pero Dios es celoso de sus siervos. Por tanto, el triunfo de los impíos es sólo por un tiempo. Si la vindicación no tiene lugar en este mundo, ciertamente lo hará en el venidero.
(3) Elías tuvo su oportunidad. Repudió la imputación de Acab. Los hombres buenos son verdaderos patriotas. El juicio del Carmelo resolvió la cuestión.
2. El pecado será avergonzado.
(1) Que solo sea llevado a casa, y cubrirá al pecador con confusión.
(2) «»Tú y la casa de tu padre»» habéis turbado a Israel «»habiendo dejado los mandamientos de Jehová.»» Complicidad en el pecado de Jeroboam se especifica aquí. Este pecado fue una violación del primer y segundo mandamiento del decálogo. También fue un abandono de la ley levítica, que prescribía ceremonias que fueron parodiadas en Efraín. Esta ofensa se llevó a su colmo en los estatutos de la casa de Acab que eran los de Omri (ver Miq 6:16).
(3) «»Y tú has seguido a los baales.» Este fue un pecado introducido por el mismo Acab, sin duda incitado por Jezabel. El camino del error es de mal en peor.
El pecado es el perturbador de la humanidad. Invadió la tranquilidad del Edén y la rompió. Hizo descender juicios de Dios sobre individuos y comunidades. Sobre Caín. Sobre los antediluvianos. Sobre las ciudades de la llanura. Sobre Israel Ha provocado guerras, a cuyo paso vinieron pestilencias y hambrunas. Alborota el abismo del infierno.—JAM
1Re 18:19-21
¡Cristo o Belial!
He aquí un fenómeno curioso. ¡Un monarca, que había buscado en todos los reinos un profeta para ahuyentar la ira sobre su vida, ahora buscado y confrontado por ese profeta, y sometiéndose a sus órdenes de convocar una asamblea de la nación! ¡Cómo Dios puede trastornar los corazones de los príncipes! Destacan en este vasto concurso los sacerdotes idólatras con rechinar de dientes. Elías permanece solo, impertérrito, testigo de Jehová, y, apelando a la multitud, los acusa de vacilaciones indignas entre servicios irreconciliables.
I. POR QUÉ DUDA EN BUSCAR FELICIDAD?
1. Ningún gozo puede compararse con el celestial.
(1) Hay, de hecho, tristes profesantes de la religión verdadera.
(a) Algunos son constitucionalmente melancólicos. Esta es una enfermedad que ciertamente no se ve agravada por el sentido del favor de Dios.
(b) Algunos tienen puntos de vista falsos sobre la religión. Lo caricaturizan en una cosa sepulcral. Lo hacen injusticia.
(c) Pero el caso más común es que los profesores tristes no experimentan lo que profesan. Se detienen entre Jehová y Baal, entre Cristo y Belial. En la moda. En amistades. En persecuciones. Así que la conciencia les duele.
(2) Cuando la religión es verdadera, existe la mejor razón para la alegría.
(a) Trae la emancipación de la esclavitud del pecado.
(b) Liberación de la tiranía de Satanás.
(c) Adopción en la familia de Dios.
(d) Herencia para vida eterna.
El verdadero heredero tiene los títulos de propiedad de su herencia en su corazón (Ef 1:13, Ef 1:14; 2Co 5:4, 2Co 5:5 2. Si los pecadores no están tristes, más vergüenza.
(1) Porque el pecado degrada al hombre por debajo del bruto. Tan abajo como superiores son los poderes de un hombre. La degradación de un demonio sería imposible para un bruto. Si un hombre puede transformarse en un compuesto de cerdo y diablo y no estar triste, este es el clímax de la depravación.
(2) El pecado es perfidia al amor infinito. Tanta ingratitud sólo puede conciliarse con la ausencia de tristeza sobre la base de la más vergonzosa perversidad.
(3) El pecador es engañado por Satanás. En sus estados de ánimo reflexivos debe aborrecerse a sí mismo; pero Satanás lo aparta de sus reflexiones en una danza loca, y ahoga la voz de su conciencia en una risa estruendosa. Así el necio todavía engañado se regocija en su locura. ¡Oh vergüenza!
II. POR QUÉ DUDE EN BUSCAR SALVACIÓN?
1. La vida es el período determinante.
(1) Es el tiempo de la semilla para la siega en la eternidad. El rendimiento entonces será de acuerdo a la siembra de ahora. En calidad: «»Según su especie».» También en cantidad.
(2) Por lo tanto, los jóvenes tienen una oportunidad espléndida. Tienen el tiempo a su favor. «»¿Hasta cuándo?»»
2. La procrastinación es un trabajo precario.
(1) «»¿Hasta cuándo ( פסח ) saltáis ?»: esta palabra denota el paso de uno de un lugar a otro: «»entre dos opiniones». Se usa con desdén sobre los torpes saltos de los sacerdotes de Baal, en 1Re 18:26. Así como la ardilla que salta de rama en rama puede perder el equilibrio y caer, así puede el pecador vacilante saltar a la ruina.
(2) Considere la incertidumbre de la vida. Lee las lápidas. ¡Qué enorme es la mortalidad entre los jóvenes! Unroof heil!
(3) Considera las solemnidades de la eternidad. La frescura y la viveza de la memoria en estado desencarnado. ¡Qué preparación para el día del juicio!
III. PARA INDECISIÓN HAY ES NO DEFENSA. «El pueblo no le respondió ni una palabra». Pero hay motivos para el mal cuando no hay buenas razones. Tales son—
1. Influencia conyugal.
(1) El corazón de Acab estaba distanciado de Dios por la influencia de Jezabel Sus predecesores sufrieron por la misma causa. En particular, Salomón.
(2) Cuidado con contraer alianzas matrimoniales impías. Recuerda la hambruna en Samaria. El mismo Dios todavía «gobierna en el reino de los hombres».
2. La sonrisa de favor.
(1) La idolatría era favorecida en la corte. Los sacerdotes de Ashere festejaron «»en la mesa de Jezabel».» Los israelitas de espíritu mezquino buscaron el favor de la corte a expensas del favor de Dios.
(3) Los verdaderos adoradores fueron perseguidos . Elías tuvo que esconderse en Querit y Sarepta. Los hijos de los profetas tuvieron que esconderse en los aleros de Abdías. Para mantener una piel entera muchos dudaron. ¿Encontrarás el ceño fruncido de Dios para escapar de la burla de un viejo compañero?
3. La fuerza del ejemplo.
(1) Elías era el único profeta del Señor. Tenía con él un puñado de laicos. Abdías se destacaba entre ellos. Si los profetas alimentados por Abdías habían salido de sus cuevas, no se destacaron en el Carmelo en su carácter oficial.
(2) Los idólatras declarados eran una compañía más grande. Estaban los profetas de Baal cuatrocientos, y los profetas de Asere cuatrocientos cincuenta, con un seguimiento proporcional.
(3) Todavía «»el pueblo»» era vacilante . Estos eran la mayoría. El poder y la influencia de los números estaban con la gente moderada que deseaba mantener buenas relaciones con Dios y el diablo. Los cabestros siguen siendo mayoría. ¡Cuán pocos entre la multitud de los impíos han resuelto en corazón y alma que irán al diablo! Es hora de que te decidas de una forma u otra. ¿Hasta cuándo os detenéis?—JAM
1Re 18:22-24
La Prueba de Fuego.
Elijah había apelado a la gente sobre su inconsistencia al vacilar entre servicios tan diferentes y tan absolutamente irreconciliables como los de Jehová y Baal. No obtuvo respuesta. «»El pueblo no le respondió ni una palabra». Entonces propuso la prueba de fuego para determinar cuál era digno. El carácter concluyente de tal apelación no puede ser cuestionado; así que el pueblo a una voz respondió: «Bien dicho». 1. Porque Baal era el dios del fuego.
(1) Su nombre lo designa como el señor o gobernante. Viene del verbo ( בעל ) poseer o poseer, ser amo de. Pero el sol, desde su esplendor y posición central, considerado el señor visible en los cielos materiales, era su Baal. Sanchoniathon dice que los fenicios pensaban que el sol era el único señor del cielo, llamándolo Beelsamen, que en su idioma es señor del cielo. En «»Beelsamen»» reconocemos inmediatamente el hebreo בעל שמים .
(2) Baal era el fuegoo cuerpo del sol, en lugar de es luz. Así que en 2Re 23:5 encontramos a Baal ( בעל ) se distingue de ( שמש ) la luz solar. (Véase Parkhurst bajo שמש ). Parkhurst señala que el BAAL significa fuego, el BAEL sajón, y BAEL–FYR, una pila ardiente, una pira, una hoguera. Probablemente nuestra hoguera es simplemente una corrupción de Bael-fyr.
(3) La imagen de este ídolo era un toro. Este animal era considerado por los antiguos como el emblema del fuego. La similitud parece haber estado en su color rojo, en el cabello rizado sobre su frente que da la idea de una llama, en los cuernos que brotan de su cabeza sugiriendo los rayos de luz del sol. En Tobías (1:5) leemos de «»la novilla llamada Baal».» Tenemos el nombre de este dios aún preservado en nuestro toro en español.
2. La controversia era si Baal era independiente de Jehová.
(1) Sus adoradores afirmaban esto para él.</p
(2) Elías sostuvo lo contrario. Y con razón, porque durante tres años y seis meses Jehová hizo que Baal castigara a sus devotos.
(3) Ahora el profeta propone la prueba adicional de un milagro repentino. Si Baal es dios, si es independiente de Jehová, que descienda y consuma el sacrificio que se le ha ofrecido. Si no puede, entonces ¿por qué debería ser adorado? Si Jehová puede enviar fuego sobre su sacrificio, entonces Él es manifiestamente Señor de Baal, y así debe ser reconocido.
(4) Ese adecuado reconocimiento de Dios que exige tal milagro , implica—
(a) Reconocimiento de Su omnipotente providencia y señorío sobre el universo material y moral.
(b) El compromiso de todos nuestros poderes en Su adoración y servicio.
II. ASÍ FUE EL MANERA DE LA PRUEBA.
1. Los profetas de Baal tenían precedencia.
(1) No porque Baal tuviera derecho a ello, porque eso sería una concesión del argumento, sino porque eran muchos. Elías era el único profeta del Señor, mientras que los profetas idólatras eran 850 hombres.
(2) Ellos debían proporcionar los sacrificios. Eran ricos. Elías era pobre. No podían oponerse a la prueba cuando los sacrificios eran de su propia elección.
2. El experimento debía ser justo.
(1) Los sacerdotes de Baal no solo podían elegir su becerro, cortarlo en pedazos según su método aprobado , ponlo sobre la madera del altar; pero no deben «poner fuego debajo». ¿Dónde estaría la prueba de la habilidad de Baal en otro lugar? Debajo de algunos altares paganos se cavaban hoyos en los que se escondía fuego, el cual comunicando con el altar prendía fuego a la leña para hacer creer a la gente sencilla que el sacrificio se consumía por fuego milagroso. Esto Elías no lo permitiría.
(2) Ordinariamente los sacrificios ofrecidos a Baal se ofrecían en fuego; ya veces se ofrecían así sacrificios humanos. «»Edificaron los lugares altos de Baal para quemar a sus hijos con fuego, para ofrendas quemadas»» (Jer 19:5). El fenicio Baal parece haber sido idéntico al amonita Moloc. «»Edificaron los lugares altos de Baalque están en el valle del hijo de Hinnom, para hacer pasar por el fuego a sus hijos y a sus hijas a Molech«» (Jeremías 32:35).
(3) Astarot también eran virtualmente lo mismo que «»Baalim,»» bajo cuyo término plural se incluyen Baales diversificados, como Baal Peor, etc.; y así en el versículo 25 se dice que los profetas de Baal tenían ( אלהים ) «»dioses,»» en plural
(4) Estos tenían sus diversas imágenes, en algunos del cual el hombre y el toro se unieron. El toro hombre asirio tan conspicuo en los mármoles de Nínive, es probablemente uno de ellos.
Bendigamos a Dios por nuestra cristiandad. Es pura luz. Comparados con él, otros sistemas están oscurecidos por la ignorancia, la superstición y el error. Es la benevolencia suprema. Feliz es su contraste con las crueldades características de la idolatría.—JAM
1Re 18:25-29
El Fracaso.
Cuando el llamamiento de Elías al pueblo se ganó el aplauso de éste, hizo que los profetas de Baal a su mando. La prueba que había propuesto era tan justa que no podían objetarla razonablemente, y la voz de la gente les hizo imposible evadir el juicio. En consecuencia, el profeta del Señor presionó el asunto a sus adversarios en las palabras del texto. Fueron obligados a proceder al juicio que terminó en su desconcierto.
I. SU ORACIÓN FUE SERIOS.
1. Comenzaron temprano.
(1) Todo parece haber estado listo poco después del amanecer; de modo que casi tan pronto como su Apolo miró por los párpados de la mañana, surgió el grito, «»¡Oh Baal, escúchanos!»»
(2) Los adoradores de Jehová no deben ser menos celosos. La madrugada fue escogida por Sus siervos devotos. Dichos ejercicios serán una noble preparación para el día.
2. Perseveraron.
(1) Continuaron sus súplicas hasta el mediodía. A medida que el sol rodaba hacia arriba en los cielos, sus esperanzas aumentaron. A medida que se acercaba al cenit, sintieron que era ahora o nunca y 850 voces en pleno coro gritaron: «¡O Baal, escúchanos!»
(2) Incluso cuando se dio la vuelta al punto del mediodía y su dios se hundía en el oeste, insistieron en su traje, agregando a sus súplicas gestos frenéticos y mezclando su propia sangre con su sacrificio.
(3) La idolatría es esencialmente cruel, y en esto contrasta fuertemente con el servicio de Jehová (ver Le 19:28; Dt 14:1). Las crueles penitencias de Roma son similares a las de los sirvientes de Baal. «»El diablo es un asesino».» De cuerpos. De las almas.
(4) La persistencia debe marcar a los siervos de Dios. Jacob luchó toda la noche con el ángel en Penuel, y al amanecer venció. La parábola de la viuda importuna se dio para impresionar esta lección. Debemos pedir hasta que recibamos.
(5) ¡Cuán benditamente ha sido recompensada la persistencia! Los ministros han visto esto; padres; maestros de escuela dominical; distribuidores de tratados.
II. PERO ESTO FUE MAL DIRIGIDO.
1. Su dios era despreciable.
(1) Estaba destituido de los atributos que le atribuían. El sol, aunque es un cuerpo glorioso, no es más que materia. No tiene más inteligencia que un pedernal. ¡Cómo se deslumbran de esplendor tanto el intelecto como los ojos de los hombres!
(2) ¡Cuán diferente es el verdadero Dios! Él es un Espíritu—invisible—omnisciente—omnipresente—omnipotente—santo—justo—bueno. Él reclama, y debe recibir, el homenaje de todas nuestras facultades.
2. Su adoración, por lo tanto, era ridícula.
(1) Así pensaba Elías cuando los aguijoneaba con burla. «»¡Él es un dios!»» ( כי אלהים הוא ) él es un dios supremo l Aquí hay un buen golpe de ironía. Esta arma de retórica fue utilizada por nuestro Señor»» ¿Eres un maestro en Israel y no sabes estas cosas?»
(2) «»Él está hablando .»» Está tan aturdido con el trueno de su propia voz y con las voces de sus asociados en el panteón que no puede oír las voces ordinarias de los mortales. Por lo tanto, «»llora en voz alta».» O «»él está ( שיח ) meditando«» (margen)—en un estudio marrón, en un ensueño, y debe ser despertado.
(3) «»O él está persiguiendo»,» o «»tiene una persecución».» Está tan ocupado con algún otro importa que no pueda oír tu débil voz. ¿Qué clase de dios es el tuyo?
(4) «»O él está en un viaje»»—tan lejos que tu oración será inútil a menos que puedas gritar en voz alta.
(5) «»O tal vez duerme y es necesario despertarlo».» Primero debe levantar un clamor alrededor de sus oídos para despertarlo, o rezará en vano. ¡Cuán dudoso debe ser el éxito de cualquier adoración que se rinda a tal dios!
3. Se aplicó el ridículo con justicia.
(1) Nunca debe sustituirse por la razón, como sucede con demasiada frecuencia. Es el arma favorita de los escépticos que no tienen argumentos.
(2) Pero cuando la razón se desperdicia en la estupidez, entonces es apropiado. Elijah estuvo en silencio desde el amanecer hasta el mediodía, cuando el experimento tuvo una prueba justa y fracasó. Luego reunió a los idólatras con un ridículo que estaba lleno de argumentos.
(3) Cuando llegó la noche, abandonaron la competencia desesperados. Viene una tarde en la que todas las contiendas con Jehová terminarán.—JAM
1Re 18: 30-35
La preparación.
Al acercarse la hora del sacrificio vespertino, Elías dejó a los sacerdotes de Baal profetizando desesperado. Satanás, si se le hubiera permitido, podría haber hecho descender fuego (ver Job 1:12, Job 1:16; Ap 13:13, Ap 13:14); pero Dios lo detuvo. El pueblo estaba ahora convencido de que Baal no podía oír a sus sacerdotes; así que rodearon a Elías, y observaron el orden en que procedió con su preparación.
YO. EL REPARADO EL ALTAR DE EL SEÑOR.
1. Entonces hubo un altar del Señor en el Carmelo.
(1) Algún gran hombre, como Abraham o Samuel, había construido allí un altar. . Sus dependencias siguieron siendo un memorial de la piedad de épocas anteriores. La influencia para bien o para mal es póstuma.
(2) Este monte fue, en consecuencia, reputado como santo. Quizás esto determinó a Elías en su elección. Los lugares santos eran anteriormente más importantes de lo que son bajo esta dispensación espiritual (ver Mal 1:11; Mal 1:11; Juan 4:20-24; 1Ti 2:8).
2. Pero este altar había sido «»derribado».»
(1) No solo se había deteriorado, sino que había sufrido por la mano de violencia. Probablemente esta fue una de las tristes evidencias del celo malvado de Jezabel. Fue significativo de la apostasía de los tiempos (ver 1Re 19:14; Rom 11:2, Rom 11:8) . La idolatría estaba de moda en la corte; por lo tanto, los cortesanos lo favorecían; también lo hizo la multitud que siguió las modas.
(2) Tales influencias todavía son potentes. Modas idólatras en el vestir. en muebles. Incluso en la religión.
3. Elías no usaría el altar que usaban los sacerdotes de Baal.
(1) El servicio de Jehová debe ser puro. No debe estar contaminado por la más remota conexión con abominaciones idólatras. Examinemos nuestros corazones (ver 2Co 6:15-18).
( 2) Al reparar el altar en desuso de Jehová, Elías mostró que la suya no era una religión nueva, sino la de los padres de la nación. Así que reprendió significativamente la apostasía.
4. Se emplearon doce piedras en las reparaciones.
(1 ) Esto fue «conforme al número de los hijos de Jacob, a quienes vino la palabra del Señor, diciendo: Israel será tu nombre». Esto se hizo para mostrar que, aunque diez de las tribus se había separado de la casa de David, aún así, en la adoración no debe haber división (ver Gen 32:28; Éxodo 24:4; Jos 4:5, Jos 4:20).
(2) «»Las doce piedras siendo para las doce tribus eran los místicos cuerpo de Aquel que fue su sacrificio y altar a la vez, o que ofreció Su propio cuerpo, y padeció en él, y de quien se prometió ser acepto en el nombre ( ישראל ) Israel, es decir ( ישר ) agradable a, justo con, o erguido ante ( אל ) el Señor (ver Mateo 3:17). Pero
(3) También fue profético de la curación de todos los cismas en el cuerpo místico de Cristo en el tiempo feliz por venir (ver Eze 37:21 (4) Todo esto lo hizo el profeta «»en el nombre del Señor»» (1Ki 18:32). Por Su dirección; por lo tanto con notable significación. Para Su gloria. Y dado que Dios autorizó tan expresamente tal desviación de la ley levítica, ¿no indica esto que esa ley tenía su valor principal en su enseñanza típica, y que cuando vinieran los antitipos debería desaparecer? (Ver Col 2:22; Heb 8: 1-13 :18.)
II. ÉL PREPARÓ EL SACRIFICIO.
1. «»Puso la leña en orden.»
(1) ¿Por qué no prescindió de la leña? El fuego celestial ciertamente no lo necesitaba, porque caía sobre el sacrificio antes de que tocara la leña, y era tan ferviente que nada podía resistirle. Las piedras y el polvo no podían resistirlo más que la madera. Si la leña hubiera sido para combustible, ¿la habría desbordado el profeta con agua?
(2) El orden era habitual en los sacrificios. Se observó para propósitos típicos. El holocausto fue un tipo de Cristo, nuestro Sacrificio, quien, al ser consumido en los santos fuegos de la Deidad en el altar del Calvario, fue colocado sobre el madero de la Cruz.
2
2. Él derramó escritor sobre el sacrificio.
(1) Lo derramó en gran cantidad y con mucha deliberación, porque al preparar el altar cavó una zanja para recibir el desbordamiento (1Re 18,32-35). El agua probablemente provenía de un manantial profundo en la ladera de la montaña en lugar de Kishon. El Mediterráneo parece descartado. Josefo afirma que el pozo fue la fuente (Ant. 8.13).
(2) Se transportaba en cuatro barriles, y estos se llenaban y vaciaban tres veces, haciendo así doce. Aquí nuevamente nos encontramos con el número de las tribus de Israel. El orden, a saber; en grupos de cuatro, repetido tres veces, era el de las piedras del pectoral del sumo sacerdote, sobre las cuales estaban grabados los nombres de las tribus.
(3) ¿Podría ser este signo tenía la intención de mostrar que una lluvia abundante caería pronto sobre todo Israel? Y además, ¿que vendría a través del arrepentimiento del pueblo por cuyo pecado había sido retenido? ¿Que vendría a través del regreso del pueblo del altar de Baal al de Jehová? Si es así, entonces en esta señal también se nos predica el evangelio a nosotros. Nosotros también debemos ser salvos de la sequía espiritual y la muerte mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe en Cristo.—JAM
1Re 18:36-40
El triunfo.
Mientras Elías completaba sus preparativos para ofrecer su sacrificio, los profetas de Baal, que no habían logrado vindicar su religión, esperaban que el siervo de Jehová también pudiera fallar. Era cuestión de historia que Jehová había respondido con fuego. (Ver Gen 4:5; Le Gen 9:24; Jue 6:21; 1Cr 21:26.) Alrededor de un siglo antes de esto, vino del cielo ese fuego que aún se mantenía ardiendo sobre el altar en Jerusalén (2Cr 7:1) . Pero el Carmelo no es Jerusalén; y Jehová no ha prometido registrar Su nombre aquí. Y, si Elías fallaba, caerían sobre él y lo destruirían. Sin embargo, por otro lado, es un siervo extraordinario de Jehová; se ha cumplido su palabra sobre la lluvia y el rocío; así sea honrada su confianza con respecto a esta respuesta de fuego. Tales pensamientos pasaron por sus mentes; pero el momento ha llegado; los preparativos están completos. Ahora observa—
I. LA ORACIÓN.
1. Se ofrece en el momento del sacrificio vespertino.
(1) El sacrificio vespertino indicado está ahora en el altar del templo. Elías tiene comunión con ese altar. Él también, aunque en el Carmelo, es un verdadero adorador del Dios de David. Hay diferencias en el culto religioso sancionado por Dios que no deben considerarse cisma. Los protestantes no conformistas no son necesariamente cismáticos.
(2) Es la «»hora de la oración».» La oración debe ascender con el sacrificio; Cristo debe estar en nuestras súplicas. La hora de la oración era la «»hora novena»» (Hch 3,1), esa hora en la que Jesús «»lloró con gran voz, y entregó su espíritu»» (Mat 27:50). Así que en sumisión debemos entregar nuestro espíritu con el suyo en oración a Dios.
2. Se aboga por el honor de Dios.</p
(1) Le recuerda Su pacto. «Jehová, Elohim de Abraham, de Isaac y de Israel». Con estos patriarcas Él había establecido Su pacto. No sabían nada de los pactos de Baal.
(2) «»Que se sepa hoy que tú eres Dios en Israel». Que se confundan los que no te reconocen . (Véase Josué 2:11.) Que los que se arrepientan se reconcilien con Tu favor.
(3 ) «Sea notorio hoy en Israel que yo soy tu siervo, y que he hecho todas estas cosas por mandato tuyo». De lo contrario, haber actuado así habría sido el colmo de la presunción. Pero con la autoridad de Dios la desconfianza hubiera sido presunción. Estamos obligados a creer en las promesas de Dios.
3.Pide misericordia al penitente.
>(1) «»Escúchame, oh Jehová, escúchame, para que este pueblo sepa que tú eres Jehová Elohim;»» que eres el Dios que existe por sí mismo y guarda el pacto.
(2) «»Y que les has hecho volver el corazón».» Las bendiciones del pacto están condicionadas a la fe. Sin arrepentimiento no hay fe domesticada.
(3) ¡Qué pocas son las palabras de esta oración! Sin vanas repeticiones. ¡Qué contraste con el clamor de los sacerdotes de Baal!
II. LA RESPUESTA.
1. Entonces cayó el fuego del Señor.
(1) No hubo error al respecto. Era ciertamente el «»fuego de Jehová»»—fuego milagroso; pues obraba hacia abajo, contrariamente a la operación ordinaria del fuego, que obra hacia arriba. El sacrificio pronto fue consumido. Luego la madera. El agua fue lamida. Las mismas piedras y el polvo fueron vitrificados y volatilizados.
(2) La destrucción del altar señaló el placer de Dios de que los lugares altos patriarcales fueran removidos, y que todo Israel de ahora en adelante adorar en el altar levítico del templo en Jerusalén. Este es el último caso registrado en el que Dios aceptó un sacrificio ofrecido en un altar patriarcal.
(3) Pero, ¿dónde está ahora Baal? Aquel fuego celestial que se adoraba como dios, ¿no está completamente en manos de Jehová?
2. La manifestación fue irresistible.
(1) «»Cuando todo el pueblo lo vio, se postraron sobre sus rostros».» Aquí hubo un acto de reverencia hacia Dios. Era también la señal de su renuncia a Baal.
(2) Esta confesión en símbolo fue acompañada por una confesión correspondiente en palabras. «»Y dijeron: Jehová, él es el Elohim; Jehová, él es el Elohim.»» Las palabras son signos de una expresión más plena.
(3) Pero las palabras deben ser seguidas por hechos. Los profetas de Baal ahora tienen que ser sacrificados. La ley requería esto. (Véase Dt 13:1-11.) En consecuencia, fueron sacrificados junto al arroyo Cisón. Así recayó sobre sus cabezas la matanza de los profetas del Señor. (Ver 1Re 18:4, 1Re 18:18.)
(4) La retribución fue completa. Algunos opinan, porque sólo se mencionan los «»profetas de Baal»», que los 400 profetas de Asere estuvieron ausentes y escaparon. Pero esto no se sigue, porque los profetas de Asere podrían incluirse bajo la designación «profetas de Baal», como los hijos de Saúl están incluidos en su nombre. (Ver 1Sa 31:8 -18; 2Sa 21:13.) Los profetas de Asere ciertamente estaban presentes. (Ver 1Re 18:19, 1Re 18:20; también 1Re 19:1.) Confesemos al Señor. En signos: observando Sus sacramentos y ordenanzas de adoración pública y privada. En palabras: confesarlo delante de los hombres en todas las ocasiones apropiadas. En obras: produciendo los frutos del buen vivir, y sacrificando las idolatrías que nos descarriarían.—JAM
1Re 18:41-46 El sonido de la lluvia.
El fuego ha caído sobre el sacrificio de Elías. El pueblo está convencido, renuncia a Baal, confiesa a Jehová supremo y demuestra su sinceridad matando a los sacerdotes idólatras. Ahora hay «»un sonido de lluvia abundante».»
YO. ESTO ERA EL SONIDO DE SALVACIÓN.
1. La lluvia estaba salvación a la nación.
(1) Tres años y seis meses de sequía la llevaron al borde de la extinción. Los cielos eran de bronce; la tierra fue quemada. La gente estaba ennegrecida por el calor excesivo y desgastada por la miseria. Su número se redujo por la muerte; los sobrevivientes se movían como esqueletos al borde de sus tumbas.
(2) Para tales, el sonido de la lluvia es una noticia de vida. Que venga, y pronto, en un clima como el de Palestina, la vegetación estallará en verdor. Habrá «»semilla para el sembrador y pan para el que come».
2. Era una señal de bendiciones espirituales.
(1) El reino de la naturaleza fue constituido para proporcionar símiles aptos del reino de la gracia. El florecimiento del desierto después de la lluvia es una figura familiar de renacimiento espiritual. (Ver Isa 35:1-10.;Isa 55:10 -18.)
(2) El descenso de la lluvia es figura del descenso del Espíritu Santo sobre el alma receptiva (Isa 32:15). El agua, purificadora, renovadora, vitalizadora, expone apropiadamente Sus energías; y así como estos son activos, así en el bautismo el elemento debe caer sobre la persona como lluvia sobre la tierra pasiva. (Ver Hechos 2:8, Hechos 2:4, Hechos 2:17, 82; Hechos 10:44-48.)
3. Los avivamientos tienen sus premoniciones.
(1) El sonido viene antes que la lluvia. Se escucha en las ramas de los árboles, y en las olas de mares y lagos. Así también se discierne un avivamiento venidero en la Iglesia por la emoción bajo la palabra, el interés en los servicios religiosos públicos y privados, y el aumento de la actividad evangelizadora.
(2) Esto es escuchado por primera vez por lo espiritual Elías fue el primero en escuchar el sonido de la lluvia que se acercaba. Comienza en los cielos superiores antes de llegar a la tierra. Los que oran mucho tienen el oído sensible para oír «»de lejos»» (comparar 2Pe 1:9.)
II. LAS CONDICIONES HABÍAN SIDO CUMPLIDO.
1. Se arrepintió del pecado.
(1) El pueblo vio la impotencia de Baal. No podía responder por sí mismo. Ahora estaban convencidos de su locura al someterse a tal engaño. Así debe ser con todo pecador cuyos ojos sean abiertos.
(2) Destruyeron a los autores de su engaño. Mataron a los profetas de Bash Ninguno escapó. Así de la manera más completa deben ser eliminadas nuestras malas concupiscencias. No se les debe dejar ningún poder para alejarnos de la verdad nuevamente.
2. Cristo fue aceptado.
(1) Elías debe mostrarse a Acab como condición de lluvia (1Re 18:1). Acab lo aceptó hasta el punto de someterse a sus instrucciones. Pero Elías era un tipo de Cristo, sin cuya revelación de sí mismo a nosotros no podemos tener gracia espiritual. (Véase 1Re 17:1.)
(2) Elías era un tipo de Cristo en su persn. Su nombre ( אליה y אליהו ) es «»Mi Dios Jehová»» o «»De quien es Dios»», expresa la unión de Dios y hombre en Cristo.
(3) Era un tipo de Cristo también en su oficio. Todos los profetas eran tipos del Único Gran Profeta. Elías, que era notable entre el número, eminentemente.
(4) Él, también, unió a su oficio de profeta las funciones del sacerdote. Ofreció el sacrificio en el Carmelo. En este sacrificio el pueblo aceptó a Jehová como su Dios del pacto. Así también debemos aceptar a Dios en Cristo. En señal de su comunión con Jehová parece que se dieron un festín con los sacrificios. Con el holocausto había indudablemente ofrendas de paz, porque estos eran los acompañamientos usuales, con los cuales los adoradores se daban un festín. Este fue el comer y beber al que Elías movió a Acab (1Re 18:42 ).
(5) Elías también era un tipo de Cristo en su carácter de Intercesor. Mientras que Acab y sus la gente participaba de las ofrendas de paz, «Elías subió a la cima del Carmelo, y se arrojó sobre la tierra, y puso su rostro entre sus rodillas». Se inclinó reverentemente en oración con la cabeza hacia el suelo: una actitud que aún se observa en Oriente. Así Cristo, en las alturas, intercede por nosotros.
3.Llegó la bendición.
( 1) Mientras Elías intercedía, envió a su siervo a buscar las señales de la bendición venidera. En esta parábola, en la que el profeta sigue siendo figura de Cristo, su siervo representa a la Iglesia, cuyo deber es buscar los frutos de las súplicas del Redentor. ¿Estamos mirando así?
(2) El siervo fue, y fue una y otra vez antes de presenciar cualquier señal, en la que la lección para nosotros es que mientras Cristo suplica, debemos nunca os desaniméis, sino «esperad hasta el fin».
(3) En el séptimo tiempo apareció la promesa en una nube como de la mano de un hombre surgiendo del mar, a la que seguirían otras en rápida sucesión hasta que los cielos se «negraran de nubes y de viento» y la tierra sedienta fuera visitada por copiosas lluvias refrescantes. Esto fue profético de ese séptimo tiempo, o «»cumplimiento del tiempo»», cuando la mano de Dios actuará en el mar, o entre todas las naciones, y levantará ese «»lluvia abundante»»que refrescará su heredad cansada(Sal 68:9). Mientras tanto, Elías envió a su siervo a Acab, diciendo: «Enjaeza los caballos y baja, para que la lluvia no te detenga».
(4) Ahora la parábola está cambiado. Acab, el rey de Israel, después de la destrucción de los profetas de Baal, cabalgando como en triunfo y acompañado por las bendiciones del cielo, es el tipo de Cristo. Entonces Elías corre delante de él en el espíritu y poder de Dios. En consecuencia, el Bautista vino «»en el espíritu y el poder de Elías,»» como el precursor de Cristo, en Su primera venida, para establecer Su reino espiritual. Pero Elías, en persona, será Su heraldo cuando Él venga otra vez, en la plenitud de Su bendición, para establecer un visible y reino eterno (Mal 4:5).—JAM
HOMILÍAS DE J. ESPERA
1Re 18:7-16
Abdías.
Es una prueba de la extrema angustia a que había sido reducida la tierra por el hambre que el rey mismo con uno de sus más altos oficiales , el gobernador de su casa, debería haber salido en esta expedición en busca de agua y pastos. La reverencia que inspiraba la persona de Elías se ve en el comportamiento de Abdías hacia él cuando se encontraron. La breve noticia que tenemos de este hombre es muy instructiva.
I. SU FIDELIDAD. Su nombre, Abdías, «»siervo de Jehová»», sugiere la fuerza de su carácter religioso. Y probablemente no fue en vano alardear de que siempre lo había sostenido (Oba 1:12). Puede parecer extraño que un hombre tan bueno haya querido permanecer al servicio de tal rey, y de un estado tan desmoralizado y desorganizado por el espíritu de la idolatría. Pero ten en cuenta:
1. La fidelidad religiosa gana el respeto incluso de aquellos cuya propia vida está más en desacuerdo con ella. Acab debe haber sabido que su siervo permaneció fiel al Dios de sus padres, y su ser continuar en tal puesto fue un testimonio de su valor moral y práctico. Como José en la corte de Faraón y Daniel en Babilonia, «el Espíritu de Dios estaba en él» y el rey no pudo encontrar a nadie más digno de su confianza. El temor de Dios es, después de todo, una de las más altas calificaciones para los negocios seculares y las responsabilidades de la vida, y «cuando los caminos del hombre son agradables al Señor, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él» (Pro 16:7).
2. Es a menudo algo noble estar en el puesto del deber, sin importar cuán desagradable pueda ser la atmósfera moral. No tenemos ninguna razón para creer que Abdías retuvo su posición por cualquier tipo de laxitud moral. No violó su conciencia al mantener su lealtad secular. Naamán el sirio, en el celo de su nueva devoción al Dios de Israel, pidió dispensa de perdón si se inclinaba con su amo en la casa de Rimón (2Re 5:18), pero no tenemos evidencia ni siquiera de tal compromiso como este en el caso de Abdías. Hay momentos en que el mismo principio religioso dicta que los hombres deben rehusarse a renunciar a posiciones de peculiar peligro y dificultad; pero cuando la fidelidad a un maestro terrenal es absolutamente incompatible con la fidelidad a Dios, un espíritu recto no dudará mucho.
3. Dios puede tener algún gran propósito para que Su siervo lo cumpla en tal caso. La misión de Abdías puede haber sido mitigar en la medida de lo posible los horrores de la hambruna, para salvar a los hizo la vida de los hijos de los profetas (Oba 1:13); para ejercer, quizás, algún tipo de influencia restrictiva sobre la conducta del rey. En todo caso, la presencia de tal hombre en uno de los lugares altos de la tierra sería una prueba permanente de que Dios no había abandonado por completo a su pueblo. Cada situación en la vida tiene sus grandes oportunidades; cuando no hay forma posible de convertirlo en una buena cuenta, bien podemos abandonarlo.
II. SU MIEDO . «¿Qué he pecado?», etc. A pesar de lo fiel que era Abdías, había un elemento de timidez en su naturaleza. Rehuyó el riesgo que le impuso la comisión del profeta. Su timidez tiene dos aspectos.
1. En la medida en que significaba desconfianza en Acab, era natural. Él conocía muy bien su temperamento caprichoso y despótico, y no podía confiar ni en su justicia ni en su clemencia. «»Las tiernas misericordias de los impíos son crueles»» (Pro 12:10). ““No me dejes caer en manos de hombre”, etc. (2Sa 24:14).
2. En la medida en que significaba desconfianza en Elías o en la providencia protectora de Dios, estaba mal. ¿Podría pensar que el profeta abusaría de su confianza, o que Dios sería indiferente? de él, y después de permitirle, sin culpa suya, estar en peligro, lo abandonaría a su suerte? Esto muestra debilidad, y no era digno del carácter que tenía. Los mejores hombres tienen sus temporadas de debilidad y, a veces, bajo la presión de circunstancias insólitas, fracasan en mantener las mismas virtudes por las que se distinguen. El Moisés de espíritu manso es impetuoso; el santo David no es presa de la pasión servil; el valiente Pedro se muestra cobarde.
III. EL TRIUNFO DE SU FIDELIDAD POR SU MIEDO. La solemne aseveración de Elías (Oba 1:15) despierta en él el espíritu más valiente, y responde a la llamada y va al encuentro de Acab. Cuando hay verdadera nobleza de carácter en un hombre, una palabra, un destello de luz sobre las realidades de la situación, a menudo será suficiente para impulsarlo a desplegar todas sus fuerzas y sacudir el hechizo de sentimientos más mezquinos que pueden por un tiempo. mientras han caído sobre él.—W.
1Re 18:21</p
Una alternativa solemne.
Debe haber sido por una dirección divina especial que Elías se sintió movido a poner a prueba públicamente las afirmaciones relativas de Dios y de Baal. La orden de reunir a los sacerdotes y al pueblo en el Carmelo fue algo que Acab, desafiante como era, no se atrevió a resistir. Podemos suponer que estas palabras fueron pronunciadas justo antes de la crisis de la tragedia, cuando la gente esperaba en un silencio sin aliento y en suspenso sobre el tema. Nada es más impresionante que una pausa como esta antes de alguna catástrofe esperada. El profeta lo mejora haciendo un breve llamamiento directo al juicio y la conciencia del pueblo. «¿Cuánto tiempo?», etc. Su voz de reprensión severa, aunque dolorosa, debe haber golpeado profundamente en muchos corazones; pero «»ellos no le respondieron ni una palabra». «»Vacilando entre dos opiniones»» era probablemente una descripción verdadera de la condición mental de la gran masa del pueblo. Algunos, sin duda, eran ciegos devotos de la idolatría reinante; otros consintieron en sus ritos y los practicaron por temor al castigo de la resistencia, o con la esperanza de alguna forma de recompensa secular. Pero la mayor parte de ellos se encontraban en este estado de vacilación moral, inclinándose unas veces hacia un lado y otras veces hacia el otro, influidos por las influencias que resultaban más fuertes sobre ellos en ese momento. Fue el defecto fatal de su carácter nacional, la triste herencia de días anteriores: la provocación de los «»cuarenta años»» en el desierto». ¿Qué tenemos aquí sino un cuadro real de indecisión religiosa? Aprende de la amonestación del profeta:
I. LA RESPONSABILIDAD DE CADA HOMBRE COMO RESPECTO SU PROPIO RELIGIOSO strong> OPINIONES. Que el pueblo sea reprendido por «»vacilar entre dos»» implica su poder y obligación de decidir. «»Opiniones»,» juicios mentales, convicciones (marg. «»pensamientos»»), éstas son la raíz de la que crecen los frutos de todo sentimiento y acción religiosos. Aquí reside el secreto poder orientador y formador de la vida de un hombre. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él.»» Es el pensamiento que inspira afecto, moldea el carácter, guía la voluntad, determina la conducta, gobierna al hombre. No podemos exagerar la importancia de la relación que guarda el pensamiento con los más altos intereses de nuestro ser. Pero, ¿cómo se determinan estos «»pensamientos»» nuestros? Las ideas y creencias religiosas de cada hombre, dicen algunos, están determinadas por mil influencias sobre las que no tiene control: por la educación temprana, por los libros que se interponen en su camino, por las asociaciones humanas, el temperamento innato, la conformación del cerebro, etc. Hay una medida de verdad en esto que no nos atrevemos a ignorar. Estas cosas tienen mucho que ver con el asunto, y el hecho debería modificar nuestro juicio sobre la posición mental de los demás en relación con la verdad religiosa, y enseñarnos a observar cuidadosamente la influencia que ejercen sobre nosotros tales influencias. Muchos de nosotros debemos nuestras creencias cristianas mucho más de lo que imaginamos a la fuerza de las circunstancias favorables. Bien podemos agradecer a Dios que así sea; porque así como nos lamentamos al pensar cuántas cosas hay que tienden a distorsionar la verdad y ocultarla a los ojos del hombre, así nos regocijamos de que haya tantos canales a través de los cuales la Luz de la Vida pueda encontrar su camino hacia el alma. Pero sea como sea, Dios nos tiene a cada uno de nosotros en la obligación de pensar por sí mismo, juzgar por sí mismo, creer por sí mismo; usar con rectitud de espíritu todos los medios a su alcance para la formación de rectas opiniones, acoger y seguir la luz que del cielo resplandece en su camino.
II. EL OBLIGACIÓN DE UNA PRÁCTICA CUMPLIMIENTO RESULTADO DE UN PROPIO CONVICCIONES HONESTAS. «»Si el Señor es Dios, seguidlo».» La alarmante «»señal»» que estaba a punto de serles dada estaba destinada a decidir esta grave alternativa. «»El Dios que responda por el fuego, sea Dios».» Fue una gran condescendencia de parte de Jehová el permitir que sus pretensiones se pusieran así en aparente competencia con las de Baal. Pero el profeta quiere que la decisión del pueblo surja de una convicción real, y que esa convicción se base en pruebas suficientes. Y luego que sea una decisión práctica: final, concluyente, manifiesta. Que termine toda esta miserable vacilación, esta vergonzosa sumisión a la dirección de Acab y Jezabel y el sacerdocio de Baal, esta oscura deshonra hecha al Dios de Israel por la multiplicación por toda la tierra de bosques y altares paganos. Todos los pensamientos y opiniones religiosas verdaderas tienen referencia a una vida verdadera. Son huecos y sin valor a menos que se consuman en riñas. «»La fe sin obras es muerta en soledad»» (Santiago 2:17). Una grave condena recae sobre aquellos que «»profesan conocer a Dios, pero lo niegan con las obras»» (Tit 1:16). Es una incoherencia fatal creer en un Dios y, sin embargo, no «»seguirle».» ¿Tiene usted verdaderas ideas y convicciones religiosas? Traduce tu pensamiento en vida.
III. LA URGENCIA DE LA NECESITO PARA ESTA DECISIÓN PRÁCTICA . «¿Hasta cuándo?», etc. Podemos suponer que el profeta no solo estaba impresionado por la tardanza de esa generación en declararse de una vez por todas para el servicio de Jehová, sino por el recuerdo de la fatigosa provocación del pasado, ¿Cuándo Israel sea leal y firme en su lealtad a su Dios y Rey? Iris, en todos los aspectos, es irrazonable, poco varonil e infinitamente peligroso permitir que la cuestión de tu posición religiosa permanezca sin resolver.—W.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
1Re 18:21
Indecisión religiosa.
Describa la reunión del pueblo en el Monte Carmelo: el sufrimiento que habían soportado por la prolongada sequía; la ansiosa expectación de los adoradores secretos de Jehová, y la reaparición del profeta Elías; la disposición general a obedecer la convocatoria para presenciar una contienda decisiva, etc. El descenso a la idolatría nacional había sido gradual. Un paso había hecho que el siguiente fuera fácil, y a veces inevitable, hasta ahora la nación escogida estaba en la más profunda degradación. De esto muchos de ellos apenas eran conscientes. Habían seguido el ejemplo dado por el tribunal sin amonestación y sin reflexión. Por fin había llegado la oportunidad de considerarlo. Elías se arrojó abruptamente a la corriente de la vida nacional, como una roca gigantesca en la corriente, que no puede moverse por sí misma, pero cuya la presencia debe hacerse sentir y puede desviar la corriente hacia otro canal. La prueba que propuso al pueblo era obviamente justa; de hecho, parecía dar todas las ventajas a los adoradores de Baal. No era fuego sino lluvia lo que requería la tierra sedienta; pero si hubiera dicho: «El Dios que responda con la lluvia, sea Dios», los sacerdotes de Baal podrían argumentar que no era el agua sino el fuego lo que su Dios podía gobernar. Elías lucharía contra el ídolo en su propio terreno elegido. Muestre cuán a menudo parece darse ventaja a los adversarios de Dios, como si se les permitiera buscar la mejor causa posible, pero todo fue en vano. La sabiduría del mundo fue dejada a los enemigos de la Iglesia. A la gente no se le pidió que hiciera algo irracional, sino que debía tener evidencia, y esta evidencia debía adaptarse a su carácter sensual. La religión atrae al hombre como a un ser racional. El pecado del que Elías acusó al pueblo en el Carmelo fue indecisión religiosa, que ahora consideramos.
I. EL CONDICIÓN DE INDECISIÓN.
1. Implica cierta iluminación sobre temas religiosos. Muchos paganos existen incluso en una tierra cristiana. Viviendo bajo la sombra de nuestros santuarios, son profundamente ignorantes de Dios, de sus afirmaciones y de su evangelio. No vacilan «entre dos opiniones», porque no tienen opinión sobre la vida religiosa, sino que están decididos en su impiedad. Tal no era la condición de Israel, ni de sus representantes modernos. No hay falta de conocimiento intelectual de la verdad bíblica de la que se queja aquí.
2. Implica contradicción entre la teoría y la práctica. Los israelitas no habrían negado las interposiciones divinas del pasado, y muchos habrían admitido que el templo de Jerusalén era originalmente el verdadero lugar de adoración, etc. Como algunos en Creta, en los días de Pablo, «ellos profesan que conocen a Dios, pero en las obras lo niegan.»
3. Implica insatisfacción con la condición presente. Ellos Eran como hombres anhelando algo que aún no han decidido buscar. Así que en Atenas, algunos de los que escucharon a Pablo sintieron que sus palabras eran tan sabias y de tanto peso que exclamaron: «Te volveremos a escuchar acerca de este asunto». ‘ refer=’#b44.24.25’>Hechos 24:25 II. LAS CAUSAS DE INDECISIÓN 1. Falta de consideración reflexiva. Muchos especulan sobre la religión que nunca han sin embargo, gritaron: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» Una vida ocupada los distrae de los pensamientos serios, sus poderes están absorbidos en los asuntos mundanos. O un hábito mental frívolo puede resultar su perdición.
2. Deficiencia de valor personal. Haría falta valor bajo el gobierno de Jezabel para convertirse en adoradores de Jehová. Dé ejemplos de las dificultades que acosan a los hombres serios en la vida moderna, la necesidad que a veces surge del verdadero heroísmo de parte de aquellos que quieren seguir a Cristo.
3. Tendencia a la procrastinación. Hoy se dedica a lo que es evidente a los sentidos, mañana a lo que concierne al alma. Ejemplos:
III. LAS CONSECUENCIAS DE INDECISIÓN .
1. Aumento de las dificultades. Los malos hábitos se fortalecen. El simple rocío de hiedra puede ser recogido por la mano de un niño, pero después del crecimiento de los años, aunque está matando al árbol, no puedes arrancarlo. Un hombre mundano que ahora es impermeable al bien nunca tuvo la intención de ser lo que es, pero esperaba que cuando terminara la tensión de hacer su posición, tendría tiempo e inclinación para atender los asuntos del alma. Imperceptiblemente, Dios parece haberlo «entregado a una mente reprobada, porque no quiso retener a Dios en su conocimiento».
2. Pérdida de oportunidad. Aunque fuera más fácil decidirse por Dios el próximo año, sería una locura retrasarlo. «»No te jactes del mañana», etc. Lee la parábola del rico insensato—Luk 12:3. Ruina irreparable. Si la oportunidad de Dios se pierde, no se volverá a crear después de la muerte. Mira cómo habló Cristo de Cafarnaúm, de Corazín y de Jerusalén. «»Pero ahora están ocultos de tus ojos». «»El que es inmundo, que sea inmundo todavía». entre dos opiniones?»»—AR
1Re 18:44
Oración de Elías por lluvia.
Las maravillas que acompañaron el ministerio de Elías no fueron prodigios sin sentido. Aquellos que cuestionan la sabiduría de los milagros deben recordar que la condición de aquellos para quienes estaban destinados los hizo necesarios. Los hombres sensuales deben aprender a través de sus sentidos, y los adoradores de la fuerza material deben enfrentarse con demostraciones físicas de poder. No tratamos de instruir a un niño con un ensayo, o de convencer a un salvaje con un silogismo. Dios podía hablar directamente a los patriarcas devotos; pero cuando los adoradores de Baal iban a saber que había un Dios viviente, vieron el fuego del cielo y oyeron el estallido de una tormenta después de años de sequía. La idolatría acababa de ser barrida por un torbellino de execración popular. Por lo tanto, había llegado el momento de eliminar la maldición. Elías, con una premonición de la lluvia lejana, ordenó al rey y al pueblo que comieran del banquete del sacrificio, mientras él subía a la montaña a orar. Seis veces subió su criado al pico más alto del Carmelo, y volvió para decir que no había señales de cambio; pero la séptima vez, contemplando la extensión azul del Mediterráneo, vio una nube diminuta como la mano de un hombre, que era la prenda de la oración contestada, porque pronto los cielos estaban «»negros con nubes»» y sobre la tierra sedienta hubo «una gran lluvia». Al tratar con eventos de la historia del Antiguo Testamento, debemos guardarnos de dar una interpretación fantasiosa que no puede justificarse razonablemente; pero no debemos olvidar, por otro lado, que tales incidentes revelan grandes principios que atraviesan toda la economía de Dios, tanto en el mundo moral como en el físico.
I. EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LA BENDICIÓN BUSCADO. El Nuevo Testamento nos justifica al considerar la lluvia por la que Elías oró como un tipo del Espíritu Santo, sin el cual nuestros corazones son estériles y el mundo moral está muerto. Véase, por ejemplo, cuán audazmente el escritor de la Epístola a los Hebreos desarrolla del tabernáculo lo que aquellos que lo construyeron poco imaginaban. Tomemos como otro ejemplo la alusión que hace Pablo a la roca en el desierto, en la que dice enfáticamente: «Esa roca era Cristo». de rocío Puntos de analogía: los motivos por los cuales se retiene la bendición celestial; la miseria que sigue a su ausencia; la preparación y oración por su venida; la subsiguiente fertilidad de la tierra árida, etc. Los pecados de nuestra época no son diferentes a los de la época de Elías, aunque son menos graves en forma. Los lujos enervantes de la civilización, la indiferencia de muchos ante la decadencia de la religión, la deificación de la fuerza y de la lujuria, son ejemplos. Ha habido un abandono del Señor por parte de Su pueblo, y de ahí esta esterilidad del bien, a pesar de todo nuestro trabajo; porque hay una retención de las influencias de la gracia del Espíritu Divino. Que Él «descienda como lluvia sobre la hierba segada, y como aguaceros que riegan la tierra.»
II. EL ESPIRITUAL PREPARACIÓN PARA LA BENDICIÓN PROMETIDA.
1. Olvido de sí mismo. Elías fue provisto personalmente y nada le faltaría. Su corazón sangró, sin embargo, por el pueblo que sufre. Por ellos oró. Queremos más de esa carga del alma por parte de los padres y pastores.
2. Reforma. Por medio de la ejecución de los falsos profetas, Elías había hecho todo lo que estaba a su alcance para quitar el mal. Los pecados son obstáculos en el camino de las bendiciones que descienden. No podemos ganar el Espíritu Santo por la buena conducta, pero podemos estorbar Su obra por nuestro pecado. El pecado es una barra que atraviesa las compuertas de la bendición, y debe quitarse o romperse antes de que el canal seco pueda inundarse.
3. Oración. Es en la Epístola de Santiago que se nos dice que las oraciones de Elías trajeron tanto la sequía como la lluvia. El hecho de que el profeta oyera el sonido de la lluvia abundante estimuló su súplica, y no la impidió. No argumentó que Dios enviaría la tormenta orara o no, pero creía que la recepción de la bendición estaba inseparablemente conectada con la ofrenda de la oración. De manera similar, el Espíritu Santo fue prometido a los discípulos, pero se reunieron para orar hasta que Él viniera. «»Pedid, y se os dará».»
4. Vigilancia. Elías estaba tan seguro de la fidelidad y bondad de Dios que envió a su siervo siete veces a buscar la más mínima señal de lluvia. Necesitamos vigilancia por las siguientes razones:
(1) La respuesta a la oración no siempre llega cuando y como la esperamos. E.g; pedimos santidad, y Dios envía una enfermedad, en la cual nuestra murmuración cierra nuestro corazón contra la misma bendición que entonces se acerca a nosotros. O rezamos por la espiritualidad, y tenemos la posibilidad de que se nos presente en una alegría inesperada, que con demasiada frecuencia nos hace más mundanos que agradecidos. O suplicamos a Dios por la salvación de nuestro hijo; y debido a que no velamos, fallamos en reconocer la señal y prenda de la obra del Espíritu Santo en el anhelante cuestionamiento y oración sencilla del niño.
(2) La la respuesta a la oración puede tardar mucho. Elijah no se desanimó ni siquiera por la sexta repetición de la frase desesperada: «No hay nada». ese mismo día, su único y ferviente grito había hecho descender instantáneamente fuego del cielo. Cuantas veces, como el salmista, decimos: «¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? …. Espera en el Señor, espera pacientemente en él.»
(3) La respuesta a la oración puede comenzar en lo que parece insignificante . Una nube del tamaño de la mano de un hombre, apenas descriptible en el horizonte, bastó para convertir la oración de Elías en alabanza. Poco en sí mismo, fue el comienzo de una gloriosa bendición. El bautismo del Espíritu Santo no llenará repentinamente el mundo de adoradores; pero se verá, quizás, en el volverse a Dios de un muchacho, que será el Elías de su época; o en la nueva luz dada a quien ha estado por mucho tiempo bajo la sombra de la duda; o en alguna santa resolución, algún noble pensamiento que presagiará bendición para el mundo. Por leve e insignificante que parezca, acéptalo con gratitud, y todavía espera, y espera, y ora, hasta que Él «venga y haga llover justicia sobre nosotros».—AR
HOMILÍAS POR J URQUHART
1Re 18:21-40
El Dios que responde con fuego.
I. EL PECADO DE ISRAEL (1Re 18:21).
1. Su naturaleza: indecisión, falta de devoción de todo corazón; «¿Hasta cuándo os detendréis?», etc. Trataron de combinar ambos cultos, inclinándose ante Jehová en secreto y públicamente ante Baal en las asambleas ordenadas por la corte. Hay dos que luchan hoy por nuestra devoción y servicio: el mundo y Dios (1Jn 2:15). El mundo tiene sus recompensas y demandas; Dios tiene la suya.
2. Es una locura. No se pueden servir ambos. Lo que construimos en obediencia a uno lo derribamos en obediencia a otro. “Si Jehová es Dios, seguidle,” etc.
3. La necesidad de su abandono. El mensajero enviado para anunciar bendición (1Re 18:1) primero debe convencer de pecado y asegurar su remoción. Las bendiciones de Dios están a la puerta, pero solo pueden entrar cuando nuestros pecados son echados fuera.
II. EL DESAFÍO (1Re 18:22-24).
1. Una prueba falsa rechazada. Baal parecía triunfar. Elías estaba solo, los profetas de Baal eran muchos, y aún quedaba por decidir la causa. Las pretensiones de una fe no se establecen contando a sus adeptos y sopesando su influencia. La verdad a menudo se ha mantenido sola, y puede volver a estar sola.
2. La verdadera prueba propuesta. Las afirmaciones de Baal y de Jehová se ponen a prueba. Hay ira contra la tierra; ¿Cuál eliminará la causa de ello? ¿Por cuál será aceptada la ofrenda por el pecado puesta sobre el altar y la iniquidad será quitada? Solo esa prueba que satisfacía la necesidad de Israel podía probar al Dios de Israel.
3. Se aceptó la prueba verdadera. «»Y todo el pueblo respondió y dijo: Bien dicho».» La respuesta de Israel seguirá siendo el clamor de todas las naciones. El corazón del mundo aún reconocerá la obra del Dios verdadero.
III. LA DECISIÓN (1Re 18:25-39).
1. Baal probó y halló deficiente.
(1) La primera elección se le dio a los sacerdotes de Baal. El mundo ha tenido tiempo suficiente para probar la verdad de sus pretensiones y para mostrar si puede satisfacer la necesidad del hombre. El sacrificio yacía desde hace mucho tiempo sobre su altar.
(2) El fervor de los falsos profetas. El fracaso no se debe a la falta de esfuerzo por parte de los devotos del mundo. No hay camino que no haya sido recorrido para averiguar si el mundo tiene algo para satisfacer el clamor del alma del hombre; no ha pedido ningún sacrificio que haya sido retenido.
(3) Su perseverancia. Había pasado el mediodía, la hora del poder del sol, pero todavía lloraban y se cortaban, etc. La fe ilimitada y los esfuerzos incansables de los adoradores del mundo.
(4) La falla. El sacrificio yacía sin ser consumido sobre el altar, yacía todavía allí apresurándose a la corrupción, cuando cayó la oscuridad y los sacerdotes yacían revolcándose en su sangre.
2. Dios probó y probó.
(1) El altar de Dios construido frente a la derrota del mundo (1Re 18:29, 1Re 18:30). Se crió alrededor de la hora del sacrificio de la tarde. «»En el cumplimiento de los tiempos.»» «»Después de que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría», etc. (1 Corintios 1:21). La vanidad del camino del mundo fue probada antes de que Cristo fuera manifestado.
(2) El altar era uno en el que Dios había sido servido antes («»Reparó el altar de los Señor que fue derribado»»). Lo que se perdió en el primero se restaura en el segundo Adán. El sacrificio aceptado debe ofrecerse sobre una virilidad perfecta.
(3) Dios probó hasta el extremo (33-35). No hay nada donde se coloca ese sacrificio que el fuego de Dios no encienda y transforme en la gloria a la que se eleva ese sacrificio mismo.
(4) La respuesta. El fuego cayó; el sacrificio aceptado ascendía en una llama viva que encendía todo lo que lo rodeaba: madera, piedras, polvo, agua. No podemos probar a Dios a Su manera sin recibir una respuesta que saque de lo más profundo del corazón el clamor: «El Señor, él es Dios».
IV. EL JUICIO DE LOS FALSOS PROFETAS. La manifestación de la gloria de Dios es la hora de la destrucción del pecado.—JU
1Re 18:41-46
El retorno de la bendición.
I. LA SEGURIDAD DE ELÍAS DE LA MISERICORDIA DE DIOS. «»Se oye un sonido de lluvia abundante»», pero aún era sólo un sonido en el oído del profeta.
1. La base de la seguridad.
(1) Dios había prometido (per. 1), por lo tanto cumpliría Su palabra.
(2) La obra preliminar que Él le había enviado a hacer fue cumplida. El corazón de la gente se volvió. Su pecado fue lavado. La maldición seguramente, entonces, también sería eliminada. Construimos una confianza aún más poderosa en la consistencia de Dios. «»lazo que no perdonó a su propio hijo,»», etc.
2. El uso que hizo de ella. “Dijo a Acab,” y por medio de él a todo Israel, “Levántate,” etc. La obra de el creyente es consolar al pueblo de Dios, y fortalecer su expectativa del bien.
II. SU PRIMERA CON DIOS.
1. La seguridad de la misericordia de Dios‘no excluye la oración. «»Acab subió a comer y a beber»,» pero «»Elías subió hasta la cumbre del Carmelo.» El mundano puede esperar el bien y no saber nada de la súplica; no así con el hombre de Dios. La expectativa no es más que estímulo para la oración. El deseo de que la bendición viniera de inmediato y hiciera brotar la semilla de la fe en los corazones de la gente, hizo que la oración ferviente fuera más necesaria para Elías que el refrigerio que su cuerpo anhelaba.
2. La absoluta bajeza del verdadero adorador. «»Él se arrojó sobre la tierra».» Su rostro estaba oculto. El hombre que está más cerca de Dios es el más humilde de todos los adoradores de Dios.
3. Su importunidad. No cesó hasta que su oración fue concedida. Una y otra vez fue enviado el sirviente hasta que se vio la pequeña nube.
III. SU INTENTA TO PRIMERA CON EL HOMBRE.
1. Su mensaje a Acab («»Preparar,«» etc.) mostró su cuidado por el rey. Él era enemigo del pecado, pero no del hombre.
2.Lo honró. Él «corrió delante de Acab hasta la entrada de Jezreel». El poderoso profeta se convirtió en el siervo del rey descarriado. Los ministros de Dios deben tratar de ganar a los pecadores así como de herir su pecado. El odio y el desprecio no promoverán la causa de Dios ni el bienestar del hombre.—JU
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
1Re 18:1-46
Elías y los profetas de Baal.
Elías ya está preparado para su trabajo. El que lo había enviado al desierto ahora le ordena entrar en conflicto abierto con la idolatría. Dios le da a conocer Su voluntad de dos maneras.
I. POR AN INTERIOR IMPULSO.
II. A TRAVÉS SU REUNIÓN CON EL JOVEN OBDÍAS, el protector de los profetas, y el siervo fiel de Dios en medio de la corte impura de Acab. Que sea nuestro buscar esa doble seguridad de la voluntad de Dios. No nos quedemos satisfechos con un impulso interior, no sea que seamos descarriados por un misticismo ilusorio; vigilemos también las indicaciones de la Providencia. La sabiduría que desciende de lo alto no es una guía ciega; puede dar una explicación razonable de sus motivos. Aprende a leer la voluntad de Dios a la vez en el libro del corazón y en el de la Providencia. En su decisiva entrevista con Acab, Elías nos muestra cómo debemos luchar contra la idolatría que está siempre en la raíz de toda doctrina hostil a Dios.
1. El primer elemento de fuerza es su coraje varonil e indomable. A la pregunta insolente del rey: «¿Eres tú el que turbas a Israel?», él responde: «Yo no he turbado a Israel, sino tú y la casa de tu padre, dejando los mandamientos de Jehová y siguiendo Baalim»» (1Re 18:18). Sólo saldrá victorioso en la batalla por el derecho quien no teme denunciar, sin titubeos, el pecado de su pueblo, y decir, como Juan Bautista a los poderosos, ya sea en el ámbito de la sociedad o de la ciencia: «»No te es lícito»» (Mat 14:1-36.) Dondequiera que esté el pecado, el testimonio de la verdad y la rectitud primero deben llegar a la conciencia antes de intentar convencer a la mente.
2. Todo en el lenguaje de Elías respira una plena seguridad de victoria. Sabe que tiene de su parte esa fuerza de Dios que ha probado. Creer que saldremos victoriosos es ya tener la mitad de la batalla ganada.
3. El arma irresistible de Elías es la oración. «»Escúchame, oh Señor, escúchame; para que este pueblo sepa que tú eres el Señor Dios, y que has vuelto atrás su corazón»» (1Re 18:37). Si ahora apartamos la mirada del propio Elías y nos fijamos en el plan que propuso seguir en su guerra contra la idolatría, veremos que nada mejor es posible para nosotros hoy. No multiplica los argumentos al tratar con sus adversarios; los encuentra en el terreno común de la experiencia. Da una demostración práctica más que teórica del poder de Dios. Aquí están los sacerdotes de Baal reunidos en el Monte Carmelo. De su lado está el pueblo, el favor del rey, la confianza del público. Elías está solo y, sin embargo, siente que no está solo, porque Dios está con él. El cielo, cerrado durante largos meses a la lluvia fertilizadora, en castigo de la perversidad de Israel, parece una bóveda de hierro y bronce. ¿Volverá a derretirse alguna vez y extenderá la vida en suaves lluvias revitalizantes sobre la tierra? En vano ha enviado Acab a sus siervos por todo el país; todos los manantiales de agua han fallado. La única pregunta en todos los corazones es: ¿Qué intercesión puede valer para atraer la lluvia una vez más del cielo? Elías ofrece un desafío lleno de amarga ironía a los sacerdotes de Baal. ¿No puede hacerlo lícitamente, como mensajero de Aquel de quien se dice que “Se reirá de los poderosos que se levantan contra él”? (Sal 2:4.) En vano gritan y saltan los sacerdotes, y se cortan con piedras, en sus ritos salvajes; no llega ninguna voz de respuesta de su ídolo sordo y mudo. Pero a la oración de Elías los cielos se vuelven a abrir, y su Dios se revela en la gloria de Su poder. Campeones del Dios verdadero, del Dios del evangelio, defiéndanlo, como lo hizo Elías, contra la idolatría insolente del materialismo, o del panteísmo que erige un ídolo tan monstruoso como el Baal de antaño. Sea audaz, como Elías, al mostrar a los idólatras cuán profundamente han caído. Cree en la victoria de tu causa; usa el arma invencible de la oración; y a los que han buscado en vano el agua viva en las cisternas rotas de la tierra (Jer 2,13), mostradles los cielos abiertos y la misericordia lluvia descendiendo sobre todos los corazones quebrantados, y trayendo las bendiciones de una redención completa. Dale a nuestra generación esta evidencia práctica concluyente. Conoce el positivismo del infiel con el positivismo del cristiano. Este es el medio más seguro de arrojar el ídolo al polvo, sin tener que recurrir a esa espada exterminadora que el profeta del antiguo pacto ordenó sacar contra los sacerdotes idólatras. Vivimos bajo otra dispensación, y la nuestra es esa espada del Espíritu que sólo hiere para sanar.—E. de P.
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Y eso no sólo es verdad de esta historia como un todo, sino que también vale para varios períodos de esa historia, de varias crisis en el la vida de la nación. Se sostiene de esa gran crisis registrada en este capítulo. Porque de la conversión de Israel en el día del Carmelo, podemos extraer algunas lecciones en cuanto a la verdadera doctrina de la conversión, la conversión de un hombre del pecado a la justicia, del poder de Satanás a Dios. Desde el volver de nuevo su corazón (1Re 18:37), podemos aprender algo en cuanto al cambio para ser forjado en los nuestros. Consideremos, por tanto—
L LA PRUEBA FUE INEXCEPTABLE .