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EXPOSICIÓN
LAS INVASIONES DE ISRAEL POR LOS SIRIOS Y SU > RESULTADOS.—La inserción de este capítulo, que contiene un relato de dos invasiones de Israel por parte de las huestes de Siria, y de la derrota total de este último, y que por lo tanto constituye una ruptura en la historia de Elías, que ha ocupado al historiador hasta el final de 1Re 19,1-21; y que se retoma con 1Re 21:1-29.—la inserción de este vigésimo capítulo en este lugar aparentemente se debe al compilador de estos registros, quien parece haber adoptado este arreglo como el más cronológico. Sin embargo, no es absolutamente seguro que debamos esta disposición de sus materiales al compilador original, como el Vaticano L XX; que a veces parece representar un texto más antiguo y más puro, coloca 1Re 20:1-43. después de 1Re 21:1-29; concluyendo así la historia de Elías, en la medida en que se comprendió en el reinado de Acab, antes de entrar en el tema de las guerras sirias. No es improbable, en consecuencia, que este último fuera el orden original; y es bastante cierto que el relato del ministerio de Elías, del cual 1Re 21:1-29. forma parte, es de una pieza con 1Re 19:1-21; y por la misma mano, y es por una mano diferente del autor o autores de los capítulos 20 y 22. 1Re 22:1 también proporciona una razón por la cual ese capítulo debe seguir 1Re 20:1-43. Además, parece haber una conexión estrecha entre 1Re 22:1-53. y la denuncia de 1Re 20:42. Pero el arreglo actual evidentemente data de tiempos muy remotos.
1Re 20:1
Y Ben-adad [Ver en 1Re 11:14 y 1Re 15:18. La LXX. deletrea uniformemente el nombre Ader (υἱὸσἌδερ). La forma אֲדַד se encuentra en 1Re 11:17, y ד y ר se intercambian con frecuencia; cf. Gén 25:15, Gén 36:39 con 1Cr 1:30, 1Cr 1:46. Aprendemos de 1Cr 1:34 que este príncipe era hijo de un rey sirio que había conquistado algunas de las ciudades de Israel, pero no podemos sin embargo tened por cierto que era hijo de aquel Ben-hadad (1Re 15:18) que invadió Israel en el reinado de Baasa (Ewald) , Ver en 1Cr 1:34.] el rey de Siria reunió a todo su ejército[Ver nota en 1Re 10:2, donde tenemos la misma palabra] juntos: y había treinta y dos reyes con él [Evidentemente estos eran vasallos, no potencias aliadas. El número por sí solo prueba que deben haber sido pequeños príncipes o jefes de tribus hititas, gobernando sobre distritos muy limitados y todos reconociendo la soberanía del rey de Damasco, todos pagando tributo (1Re 10:25) y proporcionar un contingente en tiempo de guerra «»Las inscripciones asirias muestran que este país fue, en el período en cuestión, dividido en una serie de pequeños reinos», etc. .], y caballos y carros[Heb. caballo y carro; cf. versículo 21 y 1Re 1:5; 1Re 10:26; 1Re 16:9, etc. Ambos son sustantivos colectivos. Vemos aquí el fruto y la retribución de la política irreligiosa de Salomón. «»Un rey que probablemente ha sido identificado con este Ben-hadad trajo al campo contra Asiria cerca de 4000 carros»» (Rawlinson)]: y subió y sitió a Samaria, y luchó contra ella. [El objeto de esta expedición era claramente humillar y saquear el reino de Samaria. Casi parecería, por el animus del rey sirio y la estudiada ofensa de sus mensajes, como si Acab o Israel lo hubieran ofendido gravemente. Pero Ben-adad era claramente un príncipe vanidoso, autoritario y tiránico, y el único crimen de Israel puede haber sido que era independiente de él, o que se negaba a rendirle homenaje.]
Y envió mensajeros a Acab rey de Israel a [Heb. a. No está claro que entraron en la ciudad. Es posible que hayan entregado su mensaje al rey, a sus representantes en las puertas o al pueblo en las murallas (2Re 18:18, 2Re 18:27)] la ciudad, y le dijo: Así ha dicho Ben-hadad:
1Re 20:3
Tu plata y tu oro es mío [Heb. mío es]; tus mujeres también y tus hijos[Nada revela el objeto de Ben-adad más claramente que la mención de las esposas de Acab. Cuando consideramos cuán celosamente se guarda el serrallo de un príncipe oriental, y cómo la entrega del harén es virtualmente una entrega del trono (2Sa 16:21, 2Sa 16:22; nota sobre 1Re 2: 22), y ciertamente una entrega de toda virilidad y respeto propio, vemos que su objetivo era herir a Acab en su punto más sensible, humillarlo hasta las profundidades más bajas de la degradación y posiblemente forzar una querella sobre él], aun el más bueno [La LXX. omite esto. Bähr dice que la palabra solo puede aplicarse a los hijos, y que debe referirse a los jóvenes más eminentes de la ciudad, no a los hijos de Acab, a quienes Ben-hadad exigió como rehenes. Pero contra esto está
(1) la respuesta de Acab, «Todo lo que tengo,» etc.;
(2) el hecho de que Ben-hadad obviamente significó insulto y saqueo; y
(3) el lenguaje del versículo 7, donde ver nota], son míos. [Heb. míos son ellos. Rawlinson explicaría esta exigencia excesiva del rey sirio suponiendo que cuando se hizo el asedio ya había durado mucho tiempo. tiempo, y que el pueblo estaba ahora reducido a los mayores aprietos, circunstancias que el historiador, con la brevedad característica de los escritores sagrados, omite mencionar. Pero realmente no se necesita tal suposición. La fuerza abrumadora que tenía Ben-hadad a sus espaldas justificaría, a sus ojos, cualquier demanda. Y la vista prima facie del versículo 2 es que los mensajeros fueron enviados en el primer acercamiento del ejército, o más bien al comienzo del asedio.]
Y respondiendo el rey de Israel, dijo: Señor mío, oh rey, según tu dicho, yo soy tuyo, y todo lo que tengo. [Mucho se ha escrito sobre la aquiescencia pusilánime de Acab en estos términos vergonzosos, etc. esposas o hijos al invasor. Todo lo que es seguro es que juzgó prudente, en presencia de la enorme fuerza desplegada contra él, hacer todas las concesiones posibles, adoptar el tono más servil y encogerse a los pies de Ben-hadad. Pero todo el tiempo pudo haber esperado que su suave respuesta aplacara su ira. Está muy lejos de ser cierto que si Ben-hadad hubiera enviado a reclamar las esposas y los hijos que Acab aquí parece estar dispuesto a darle, le hubieran sido enviados. Cuando Ben-hadad amenaza (1Re 20:6) con una medida que implicaba mucha menos indignidad que la entrega de todo el serrallo a sus lujurias, Acab permanece a raya. Se debe tener en cuenta las exageraciones de la cortesía oriental. El escritor fue entretenido en 1861 por Jacob esh Shellabi, entonces jeque de los samaritanos, quien repetidamente usó palabras muy similares a estas. «Esta casa es tuya», decía; sin embargo, nunca quiso decir que se le debe tomar en serio su palabra.]
1Re 20:5
Y volvieron los mensajeros, y dijeron: Así habla Ben-hadad, diciendo: Aunque [Heb. כִי . Según algunos de los gramáticos, esto es simplemente el equivalente hebreo de ὅτι recitantis. Pero el כִי אִם del siguiente verso sugiere que debe haber una conexión entre los dos, y que el segundo enfatiza el primero, tanto como en el AV] He enviado a ti, diciendo: Tú me entregarás tu plata y tu oro, y tus esposas, y tus hijos [Nuestros traductores a menudo han sacrificado la fuerza por la elegancia al ignorar el orden del hebreo, que aquí, e.g; es «»Tu plata y tu oro … a mí me los darás.»]</p
1Re 20:6
Sin embargo, enviaré mi siervos tuyos mañana a esta hora [Esta propuesta fue definitiva e inmediata, la primera demanda fue vaga y general. “En el primero Acab debía enviar lo que creyera conveniente dar; en el segundo, los sirvientes de Ben-hadad debían tomar en sus propias manos todo lo que consideraran apropiado apoderarse»» (Wordsworth)], y registrarán tu casa, y las casas de tus sirvientes; y acontecerá que todo lo agradable en [Heb. el deseo de] tus ojos [La LXX. y algunas otras versiones tienen un sufijo plural—sus ojos. Pero se prefiere el texto hebreo. El objeto de Ben-adad era expresar su mensaje en los términos más humillantes y humillantes, y «»el deseo de tus ojos»» probablemente cortaría más profundamente y heriría más que «»el deseo de sus ojos»»], se lo pondrán en la mano y se lo quitarán. [Si Acab alguna vez esperó con su sumisión abyecta reconciliar al rey sirio, ahora descubre que sus palabras han tenido el efecto contrario. Pues todo lo que este último concluyó de ello fue que Acab era alguien a quien podía pisotear a placer, y este servilismo animó a Ben-hadad a renovar sus demandas en una forma aún más mortificante y vejatoria. Este segundo mensaje nos revela aún más claramente al bravucón y fanfarrón real, y nos muestra cómo era a menudo la «comunidad de naciones» en el mundo antiguo.]
1Re 20:7
Entonces el rey de Israel llamó a todos los ancianos de la tierra [Bähr comenta que esta expresión, comparada con «»los ancianos de la ciudad»» (1Re 21:8, etc.), sugiere que que estos nobles, como los más altos funcionarios, tenían sus residencias en la corte, o al acercarse Ben-adad se habían trasladado allí con sus tesoros. Rawlinson construye sobre esta delgada base la conclusión de que el consejo de ancianos que, según él, pertenecía al reino indiviso, se había continuado entre las diez tribus, tenía un lugar importante en el gobierno y celebraba sesiones periódicas en la capital] y dijo: Observa, te lo ruego, y mira cómo este hombre [o compañero. El זֶה expresa odio o desprecio. Cf. 1Re 22:27; Lucas 23:2, Lucas 23:18, etc.] busca el mal [el significado del discurso de Acab no es, «»Ben-hadad no está satisfecho con mis tesoros; él quiere la tuya también»» (Bähr), porque no hay referencia alguna a su propiedad, sino, «»Mira cómo está decidido a nuestra ruina. Nada menos que nuestra destrucción le bastará. Está empeñado en provocar un encuentro, para poder saquear la ciudad a su antojo.»» La palabra sobresaliente es רָעָה ]: lejos me envió por mis mujeres y por mis hijos [LXX. περι τῶν υἱῶν μου. Esto muestra claramente que «»los jóvenes más eminentes» «no se pueden referir en Luk 23:3], y por mi plata y por mi oro; y no lo abollé. [El significado de estas palabras depende de lo que signifique Luk 23:4 (donde ver nota). Es difícil concebir que algún monarca pueda proclamar gravemente su propia vergüenza a sus consejeros; podía confesar, es decir, que había consentido en entregar a sus hijos y concubinas sin lucha.]
1Re 20: 8
Y los ancianos y el pueblo [no sólo, es decir; los habitantes de Samaria (Keil), pero también los que tenían pulgas allí por refugio. No se da a entender que fueron consultados formalmente, pero en tal crisis, cuando nada se podía hacer, humanamente hablando, sin su apoyo, era natural que expresaran su opinión] le dijo No le hagas caso ni consentimiento. [Lit; no consentirás. אַל es el equivalente de μὴ, ne, y לא de οὐ, non. Cf. Amós 5:5, y Evaldo 350 a.]
1Re 20:9
Por tanto [Heb. y] dijo a los reyes de Ben-hadad: Digan a mi señor el rey [Todavía emplea el mismo lenguaje obsequioso que en el versículo 4], Todo lo que enviaste por tu siervo a la primera que haré: mas esto puedo [Heb. puede] no hacer [A primera vista parece como si Acab se opusiera a la búsqueda (versículo 6), ie; despojo, de su casa y capital mucho más que a la entrega de sus mujeres a la vergüenza y de sus hijos a la esclavitud. Pero debemos recordar que un hombre está dispuesto a prometer casi cualquier cosa en su situación extrema, y que no sabemos qué interpretación puso, o habría pretendido poner, sobre la primera demanda de Ben-adad, si hubiera que monarca consintió en volver a estas condiciones, o por qué medios esperaba evadirlo]. Y partieron los mensajeros, y le trajeron [Ben-hadad, no Acab, como imagina Rawlinson] palabra de nuevo. [No la «»palabra relacionada en el siguiente versículo»» (Rawlinson), sino el mensaje recién registrado.]
1Re 20:10
Y Ben-hadad envió a él, y dijo [Estas palabras serían bastante superfluas, si los juramentos de los cuales ahora escuchad fueron la «»palabra»» de 1Re 20:9], Así me hagan los dioses, y aun me añadan [ver notas en 1Re 2:23; 1Re 19:2], si basta el polvo de Samaria para puñados[El significado de שְׁעָלִים pugilli, está fijado por Isa 40:12, y Ezequiel 13:19] para todo el pueblo que me sigue. [Heb. que están en mis pies. Misma expresión Jueces 4:16; Jueces 5:15; 1Sam 25:27; 2Sa 15:17, etc. Esta fanfarronería y fanfarronería totalmente orientales, que sin duda pretendía sembrar el terror en los corazones del rey y del pueblo, ha sido interpretada de diversas formas, pero el significado parece ser suficientemente claro. Ben-bahad jura que hará de Samaria un montón de polvo, y al mismo tiempo afirma que tan abrumadora es su hueste, que este polvo será insuficiente para llenar las manos de sus soldados. Rawlinson compara con ella el conocido dicho del Traquinian a Dieneces, que las flechas de Media oscurecerían el sol (Herodes. 7:226), pero 2Sa 17 :18 es aún más apropiado.]
1Re 20:11
Y respondiendo el rey de Israel, dijo: Decidle que el que se ciñe los arneses no se vea como el que se los quita. [Este proverbio consta de cuatro palabras en hebreo. Los comentaristas citan el latín, Ne triunfo canas ante victoriam, pero se encuentran proverbios con el mismo efecto en la mayoría de los idiomas.
1Re 20:12
Y aconteció que cuando Ben-hadad [Heb. él] escuchó este mensaje[Heb. palabra], mientras bebía, él y los reyes en los pabellones [Heb. cabinas. La palabra muestra que, en lugar de tiendas de campaña, los reyes y generales en una expedición a veces usaban chozas frondosas, como las de Israel (Lev 23:34, Lev 23:42). Tales cabañas, se dice, todavía se erigen en expediciones militares en Oriente], que dijo a sus sirvientes: Poneos en orden [Heb. שִׂימוּ una palabra corta y decisiva. Su indignación y asombro fueron demasiado grandes para más. Quizá podríamos traducir «»Forma».» Cf. 1Sam 11:11; Jos 8:2, Jos 8:13; Job 1:17; Ezequiel 23:24. No puede significar οἰκοδομήσατε χάρακα (LXX.)] Y se pusieron en orden [o formaron. Otra vez una palabra, que es más enérgica y gráfica, y transmite que la orden fue obedecida instantáneamente] contra la ciudad.
1Re 20:13
Y he aquí vino un profeta [Heb. un profeta. Cf. 1Re 13:11. Según los escritores judíos, este era Micaías, hijo de Imla, pero 1Re 22:8 niega esta suposición, Esta es otra prueba de que todos los profetas no habían sido exterminados. Dónde estaba Elías en ese momento, o por qué no estaba empleado, no tenemos forma de determinarlo. Bähr dice que él era «el menos adecuado para tal mensaje», pero no si hubiera aprendido la lección de 1Re 19:12. Al mismo tiempo, debe recordarse que aparece invariablemente como el ministro de la ira. También se puede preguntar razonablemente por qué se concedió esta interposición de gracia al reino de Samaria. ¿No fue esta invasión, y no habría sido el saqueo de la ciudad, una justa recompensa por la gran corrupción de la época, por la persecución de los profetas, etc.? Pero a esto se puede responder que Ben-adad no era entonces el instrumento que Dios había diseñado para la corrección de Israel (ver 1Re 19:17; 1Re 22:31; 2Re 10:32), y además que por su tiranía brutal y exigencias despóticas, él mismo había merecido un castigo. La ciudad también pudo haber sido entregada por causa de los siete mil (1Re 19:18; 2Re 19:34. Cf. Gn 18:26 sqq.) Pero esta bondadosa ayuda en el momento de la extrema fue diseñado principalmente como una prueba del poder de Jehová sobre los dioses de Siria (cf. 1Re 19:13, 28; 1Re 18:39; 2Re 19:22 sqq. ), y así como un instrumento para la conversión de Israel. Su supremacía sobre los ídolos de Fenicia ya había sido establecida] a Acab rey de Israel, diciendo: Así ha dicho Jehová: ¿Has visto toda esta gran multitud? [cf. 1Re 19:10. «»En las guerras de Ben-adad con los asirios, a veces lo encontramos a la cabeza de casi 100.000 hombres»» (Rawlinson).] He aquí, lo entregaré en tu mano hoy; y sabréis que yo soy el Señor. [Esto nos explica el motivo de esta gran liberación.]
1Re 20:14
Y Acab dijo: ¿Por quién? Y él dijo: Así dice el Señor [Observe la repetición. Tiene cuidado de dar especial protagonismo al nombre sagrado, como única ayuda en las tribulaciones (Sal 20:1, Sal 20:5, Sal 20:7, etc.)], Incluso por los jóvenes [o siervos— נַעַר , tiene ambos significados, correspondientes a παῖς (cf. Gn 37:2; 2Re 5:20; 2Re 8:4] de los príncipes de las provincias [Los gobernadores locales (cf. 1Re 4:7; 1Re 10:15), al acercarse Ben Hadad, aparentemente había huido al Si estos «»jóvenes»» eran sus «»pajes»» (Thenius), o incluso eran «»muchachos»» (Ewald) en absoluto, o, por el contrario, un «»cuerpo selecto de jóvenes fuertes» men»» (Bähr), el guardaespaldas de los diversos gobernadores (2Sa 18:15) (Von Gerlach), puede ser dudoso; pero cuando Bähr dice que Ahab no habría consentido en nombrar muchachos débiles para conducir la vanguardia, al menos sin protestas, debe haber olvidado que todos los medios ordinarios a disposición de Ahab eran igualmente insuficientes, y que en sí mismos 200 o 2000 veteranos juzgados habrían sido una fuerza tan inadecuada como 200 páginas. El medio por el cual se ganó la victoria fue deliberadamente débil y endeble (per turbam imbellem), para que la obra pudiera verse como de Dios (cf. Jueces 7:2; 1Co 1:27 , 1Co 1:29). Y esta consideración va en contra de la suposición de que el cuerpo atacante estaba compuesto de guerreros probados y diestros.] Entonces dijo: ¿Quién mandará [Heb. bind; hablamos de «»unirse a la batalla»»] la batalla? [El significado no es, «»quién mandará esta fuerza»,» sino, «»¿de qué lado comenzará la refriega?»»] Y él respondió: Tú [ es decir; tu banda de jóvenes hará el ataque.]
1Re 20:15
Luego enumeró [o revisó (cf. Núm 1:44 sqq.; Núm 3:39-43)] los jóvenes de los príncipes de las provincias, y eran doscientos treinta y dos [cf. 2Cr 14:11; Sal 33:16; Dt 32:30, etc. LXX. διακόσια τριάκοντα. Teodoreto comenta que por esta banda—230, según él lo entendía—Dios Todopoderoso destruiría las huestes de treinta y dos reyes. Los números pueden haber sido registrados debido a la correspondencia]: y después de ellos contó todo el pueblo, todos los hijos de Israel, siendo siete mil. [Este número, por supuesto, debe entenderse, a diferencia del de Dt 19:18, literalmente. Y el contexto (cf. Dt 19,19) muestra que este era el número de los combatientes. Pero este pequeño ejército difícilmente puede dejar de crear sorpresa, especialmente si lo comparamos con las estadísticas de la soldadesca de una época anterior (2Sa 24:9; 1Cr 21:5; 2Cr 13:3; 2Cr 14 :8). Es cierto que éste no era estrictamente un ejército, sino una guarnición para la defensa de la capital. Pero parece como si, bajo el débil gobierno de Acab, el reino de Israel se hubiera desorganizado por completo. «» La posición de Jarchi es la de un verdadero rabino, a saber; que los 7000 eran los que no habían doblado la rodilla ante Baal (1Re 19:18),»» Bähr.]
1Re 20:16
Y salieron al mediodía. [«»En el momento en que Ben-hadad, altivo y confiado, se había entregado con sus vasallos a la mesa, de lo cual probablemente se había recibido noticia en la ciudad»» (Bähr). Pero parece por lo menos igualmente probable que la hora del mediodía fue seleccionada ya sea en obediencia a las instrucciones no registradas del profeta, o como un tiempo para descansar y dormir, como todavía lo es en Oriente.] Pero Ben-hadad estaba bebiendo borracho en los pabellones, él y los reyes, los treinta y dos reyes que lo ayudaron. [La bebida fuerte parece haber sido un asedio de los monarcas de esa época (de. 1Re 16:9 1Re 20:17
Y los jóvenes de los príncipes de las provincias salieron primero; y Ben-hadad envió [O había enviado fuera. Posiblemente, el insólito revuelo en la ciudad, el alistamiento de las tropas, etc; lo había llevado a enviar exploradores antes de que los jóvenes salieran de las puertas. La LXX; sin embargo, tiene «» Y envían y le dicen al rey de Siria «», que Rawlinson cree que representa un texto más puro. Pero parece una enmienda para evitar la dificultad, que se quita traduciendo וַיִּשְׁלַח como pluscuamperfecto], y le dijeron diciendo: Hay hombres que salen de Samaria. [Heb. hombres salieron, etc.]
1Re 20: 18
Y dijo: Ya sea que hayan salido en paz [ie; negociar o someterse], tómalos vivos; o si han salido para la guerra, tómalos vivos. [Podemos rastrear en estas palabras, posiblemente, la influencia del vino, pero ciertamente la exasperación que el último mensaje de Acab había ocasionado al rey. Está tan indignado que no respetará los derechos de los embajadores, y teme que los beligerantes sean asesinados antes de que pueda acusarlos ante él. Posiblemente quiso decir que debían ser torturados o muertos ante su rostro.]
1Re 20:19
Y salieron de la ciudad estos jóvenes de los príncipes de las provincias, y el ejército que los seguía. [es decir; los 7000. Ellos «»salieron»» tras los jóvenes.]
1Re 20:20
Y mataron cada uno a su hombre [La LXX; que difiere aquí considerablemente del hebreo, se inserta en este punto καὶ ἐδευτέρωσεν ἕκαστος τὸν παρ αὐτοῦ. ewald cree que el texto hebreo debe ser hecho para corresponder, y se leería echּשְׁניּשְׁנ residּ אribaשׁ א azza ° Iheugh Ihugwe; cada uno mató repetidamente a su hombre, como en 1Sa 14:16]: y los sirios huyeron [ Cuando unos pocos habían caído, el pánico absoluto se apoderó del resto. Los reyes separados, con sus intereses divididos, sólo pensaban en su propia seguridad. Fue un sauve qui pout. «»La huida apresurada y desordenada de un vasto ejército oriental ante un enemigo despreciable en número no es un hecho infrecuente. Más de 1.000.000 de persas huyeron ante 47.000 griegos en Arbela»» (Rawlinson). El mismo tamaño de tales huestes, especialmente donde el mando está dividido y donde los generales están borrachos o son incapaces, contribuye a su derrota]; e Israel los persiguió: y Ben-adad el rey de Siria escapó en un caballo[Thenius sugiere que este era un carro de caballos, el primero que se presentó] con los jinetes. [Heb. y jinetes; sc; escapó con él Keil). Tenía una escolta en parte de su caballería fugitiva.]
1Re 20:21
Y salió el rey de Israel [Parece como si Acab hubiera permanecido dentro de la ciudad hasta asegurar la derrota de los sirios], e hirió [LXX. καὶ ἐλαβε, y capturó] la caballos y carros [ie; la caballería y los carros; cf. 1Re 20:1], e hirió a los sirios con gran matanza. [Heb. en Siria un grande, etc.]
1Re 20:22
Y el profeta [obviamente el mismo profeta] vino al rey de Israel, y le dijo: Ve, fortalécete [ tanto en cuanto al ejército como a la ciudad], y mira, y mira lo que haces [«»Toma todas las precauciones. No creas que el peligro ha pasado»»]: para el regreso del año [en la primavera siguiente. Había un momento favorito para las campañas (2Sa 11:1), a saber; cuando la temporada de lluvias había pasado. Varias guerras recientes, en particular las de nuestros propios ejércitos en África y Afganistán, se han visto influidas considerablemente por las estaciones. Y las guerras de la antigüedad eran casi universalmente incursiones de verano. «»Invasiones sostenidas, que duran más del invierno, no se encuentran hasta el tiempo de Salmanasar»» (2Re 17:5; 2Re 18:9 10, Rawlinson)] el rey de Siria vendrá [Heb. viene] contra ti.
1Re 20:23
Y los siervos del rey de Siria le dijeron [naturalmente ansiosos de recuperar su carácter y borrar su desgracia], Sus dioses son dioses de las colinas [Todas las naciones paganas han creído en deidades locales, Dii montium, dii nemorum, etc. ( ver 2Re 18:33-35; 2Re 19 :12, 2Re 19:13). Keil explica esta creencia: que los dioses de Israel eran divinidades de las montañas, considerando que el templo se construyó en el monte Moriah, y que la adoración siempre se ofrecía en «»alto lugares.»» Kitto nos recuerda que la ley fue dada desde el Monte Sinaí, y que el fuego había descendido recientemente sobre el Monte Carmelo. «»En Syrophoenicia, incluso las montañas mismas tenían honores divinos que se les rendían»» Pero es suficiente recordar que Samaria era un distrito montañoso, y que los cortesanos deben encontrar alguna excusa para la derrota]; por lo tanto, ellos eran más fuertes que nosotros; pero [Heb. ( וְאוּלָם a menudo bien traducido pero no en este caso) por la LXX. οὐ μὴν δὲ ἀλλά] Luchemos contra ellos en la llanura, y seguramente seremos más fuertes que ellos. [Este consejo, que aparentemente se basa únicamente en motivos religiosos, fue, probablemente, realmente dictado por la consideración práctica de que en la llanura los sirios podrían desplegar sus carros, un brazo muy importante de su servicio de una manera que no podrían hacer en los valles alrededor de Samaria. Véase 1Re 16:24, nota. Además, los israelitas perderían la ventaja de una posición fuerte y la cobertura de sus fortificaciones si pudieran ser inducidos a enfrentarse a ellos en la «gran llanura» o en cualquier campo de batalla similar.]
1Re 20:24
Y haz esto. Quitad a los reyes, cada uno de su lugar, y poned capitanes [La misma palabra que en 1Re 10:15, donde ver nota] en sus habitaciones. [No tanto porque (Bähr) los reyes solo lucharon a la fuerza, ya que parecen haber estado completamente de acuerdo con Ben-hadad (1Ki 10:1, 1Re 10:12, 1Re 10:16), como por su incapacidad y división de intereses y planes. Presumiblemente, los capitanes serían seleccionados por su valor, habilidad militar, etc.; los reyes deberían su mando al accidente del nacimiento, etc. Además, un ejército con treinta y tres jefes no podría tener la solidaridad necesaria. Bähr supone que la destitución de los reyes implicaría la retirada de los auxiliares con los que contribuyeron. Pero esto no parece habérsele ocurrido a Ben-ha
], caballo para[Heb. como] caballo y carro por carro: y pelearemos contra ellos en la llanura, y ciertamente seremos más fuertes que ellos. Y él escuchó la voz de ellos, y así lo hizo.
1Re 20:26
Y aconteció al volver del año, que Ben-adad contó a los sirios [Heb. Siria], y subió a Aphek [Como la palabra significa «»fortaleza»,» es natural que varios lugares diferentes lleven este nombre, y los comentaristas son no se ha llegado a un acuerdo sobre cuál de ellos se pretende aquí. Keil y Bähr lo identifican con el Aphek hard by Sunem (1 Samuels 29:1; cf. 28:4), y por lo tanto en la llanura de Esdraelon, mientras que Gesenius y Grove este último por su conexión con הַמִּישׁוֹר la llanura, una palabra aplicado, κατ ἐξοχὴν a la llanura en la tribu de Rubén (Dt 3:10; Dt 4:43; Jos 13:9, Jos 13:16, Jos 13:17, Jos 13:21, etc.)— vería en él el Afec al este del Jordán, el Afeca de Eusebio, y quizás el lugar mencionado 2Re 13:17 (donde, sin embargo, ver nota). Este Afec transjordano está representado por la aldea de Fik, seis millas al este del mar de Galilea, y situada, como debe haber estado entonces Afec, en el camino real entre Damasco y Jerusalén. En general, la balanza de la probabilidad se inclina hacia lo último. De ahí se seguiría que los israelitas, envalentonados por su victoria del año anterior, habían cruzado el río para encontrarse con el enemigo], para luchar contra Israel. [Heb. a la guerra con Israel.]
1Re 20:27
Y fueron contados los hijos de Israel [lit; se numeraron. Hith-pael], y estaban todos presentes [Más bien, y recibieron comida, כוּל = nutrir. el alex LXX. inserta καὶ διοικήθησαν. Vulgate accepetis cibariis. Marg. fueron avituallados. Esta palabra en sí sugiere que estaban lejos de su capital u otra ciudad], y fueron contra ellos [Heb. para encontrarlos ]: y los hijos de Israel acamparon delante de ellos como dos pequeños rebaños חֲשִׂיף significa estrictamente separados. Está correctamente traducido como «»pequeños rebaños»» (no «»rebaños»,» Rawlinson), porque la idea es la de dos bandas de rezagados separadas del cuerpo principal del rebaño . Entonces la Vulgata, duo parvi greges caprarum; pero LXX; δύο ποίμνια άγῶν. Ewald piensa que los «»dos rebaños»» apuntan a una foresta auxiliar provista por Josafat, luchando con Israel. También piensa que las cabras se mencionan para transmitir la posición exaltada del campamento sobre las colinas. Los rebaños de cabras, por regla general, son más pequeños que los de las ovejas, siendo los primeros más propensos a extraviarse] de cabritos [lit; cabras. «»Estos rebaños pastan principalmente en los acantilados, y son más pequeños que los rebaños de ovejas»» (Bähr)]; pero los sirios llenaron el país. [Toda la llanura pululaba con sus legiones en marcado contraste con los dos cuerpos insignificantes de los israelitas.]
1Re 20:28
Y vino un varón de Dios [Si esta es la misma persona que el «»profeta»» de 1Re 20:13, 1Re 20:22 , no está muy claro. La diferencia en la designación nos llevaría a suponer que se refería a un mensajero diferente. Es cierto que el hebreo tiene el artículo «»el hombre de Dios»» (LXX. ὁ ἄνθρωπος τοῦ θεοῦ), pero אִיּשׁ הֶאֱלהִים (ver Jue 13:6; Dt 33:1) a menudo apenas se distingue de las mismas palabras sin el artículo], y habló [Heb. dijo, las mismas palabras que abajo] al rey de Israel, y dijo: Así ha dicho Jehová: Por cuanto los sirios [Heb. Siria, pero con un verbo plural] han dicho: El Señor es Dios de los montes, pero no es Dios de los valles, por tanto, entregaré en tus manos toda esta gran multitud, y sabréis que yo soy el Señor. [Fue en parte para la instrucción de Israel, y para confirmar su fe vacilante en Jehová (véase el versículo 13), que se llevó a cabo esta liberación. Pero también fue para que las naciones vecinas pudieran conocer Su poder, y para que Su nombre fuera magnificado entre los paganos.]
1Re 20:29
Y pusieron uno contra el otro [Heb. estos frente a estos] siete días. [Los sirios, a pesar de su abrumador número , parece haber tenido miedo de atacar, y los israelitas eran naturalmente reacios, a pesar de la promesa que habían recibido, de unirse a la batalla con un ejército tan grande]. Y así fue, que en el séptimo día se inició la batalla [Heb. la guerrase acercaba. Puede haber sido por la dirección del hombre de Dios que los israelitas atacaron el séptimo día, o el precedente de Jericó (Jos 6:15) pueden haber influido en sus líderes; o el número siete, propiamente la marca y firma del pacto, puede haber llegado a ser considerado supersticiosamente, de hecho, como un número de la suerte. Y el hebreo a primera vista parece favorecer esta idea, porque puede traducirse literalmente, golpearon Siria, cien mil, etc.. Los 100.000 representarían entonces toda la fuerza de la infantería siria. Pero la mención de los «»lacayos»» y de «»un día»» sugiere que es de matanza, no de dispersión, de lo que habla el historiador.]
1Re 20:30
Pero el resto [Claro que los que no afirman No puede significar que no derrotados] huyó a Afec [Está claro que esta fortaleza estaba entonces en posesión de los sirios, ya que se refugiaron dentro de sus muros] , a la ciudad; y allí un muro [Heb. la pared, ie; la muralla de la ciudad] cayó sobre veintisiete mil de los hombres que quedaban. [El hebreo da a entender que estos fueron prácticamente todos los que sobrevivieron a la batalla, הַנּוֹתָרִים es la palabra traducida arriba, » «los demás».» Seguramente tenemos aquí una exageración, aún más obvia que la del versículo 39. Porque incluso si suponemos un terremoto, es difícil creer que las paredes de un lugar como Afec podrían enterrar a un número tan grande en sus ruinas. Rawlinson sugiere que los sirios en ese momento estaban «»manteniendo las defensas con toda su fuerza»» y que el terremoto «»derribó el muro donde estaban más densamente amontonados»» pero surge la pregunta de si es posible agrupe 27.000 hombres en cualquier parte de una muralla, o en todas las murallas, especialmente de una fortaleza de pueblo antiguo. Thenio insinúa que la caída del muro puede haber sido ocasionada por los israelitas que lo socavaron durante la noche, pero parece poco probable que una fuerza tan pequeña pudiera emprender operaciones de ese tipo contra un cuerpo de tropas tan formidable. Keil se opone a esta opinión por otro motivo, a saber; que su objeto es negar la idea de una interposición divina. Pero el texto no atribuye la caída del muro a tal interposición, y sabemos que los escritores sagrados no tardan en reconocer el dedo de Dios cada vez que se ejerce.] Y Ben-hadad huyó y vino a [Heb. a] la ciudad [ie; Afec. Rawlinson interpreta esta declaración en el sentido de que «huyó del muro, donde había estado en el momento del desastre, hacia las partes internas de la ciudad», pero esto es extremadamente dudoso. Observe las palabras, «»huyó y bastón a la ciudad»»—palabras casi idénticas a las usadas de los fugitivos arriba], a una cámara interior. [Heb. a una cámara dentro de una cámara, como en 1Re 22:25. Esto no puede significar de cámara en cámara,»» como marg. Debe observarse que solo חֶדֶר significa propiamente una cámara interior. Ver Gn 43:30; Jueces 16:9, Jueces 16:12. Rawlinson cree que una cámara secreta puede significar «»una cámara en la pared, o una debajo del piso de otra».»]
1Re 20:31
Y sus siervos [Posiblemente los mismos hombres que (1Re 20:23) había aconsejado esta segunda expedición] le dijo: He aquí ahora hemos oído que los reyes de la casa de Israel son reyes misericordiosos [Como sin duda lo fueron en comparación con los soberanos paganos contemporáneos]: te ruego que nos pongamos cilicio sobre la cintura[en señal de humillación y contrición, שַׂק es idéntico, radicalmente, con σάκκος, saccus, y nuestro saco], y cuerdas sobre nuestras cabezas [ie; alrededor de nuestros cuellos. Para mostrar cuán completamente estaban a merced de Acab. Bähr demuestra que esta costumbre todavía existe en China, pero la conocida historia de los ciudadanos de Calais, después del asedio de Eduardo III; proporciona una ilustración más cercana], y salid [Heb. ir] al rey de Israel [Parecería del lenguaje de versículo 33 am si el ejército de Acab ahora estaba sitiando el lugar. Es posible que él mismo se haya mantenido a una distancia prudencial]: tal vez te salve la vida. [LXX. nuestras vidas, τὰς ψυχὰς ἡμῶν.]
1Re 20:32
Entonces ellos se ceñiron cilicio sobre sus lomos, y pusieron sogas sobre sus cabezas, y vinieron al rey de Israel, y dijeron: Tu siervo Ben-hadad dice: Te ruego que me dejes vivir. [Compare con esta abyecta petición de vida la arrogante insolencia de 1Re 20:6, 1Re 20:10. De hecho, las mesas están cambiadas.] Y él dijo: ¿Vive todavía? es mi hermano.
1Re 20:33</p
Los hombres observaron atentamente si algo saldría de él y se apresuraron a atraparlo [Heb. y los hombres auguran— נִחֵשׁ divinavit. Cf. Gn 44:15; Le Gn 19:26; 2 Reyes 17:17. LXX. οἰωνίσαντο. Vulgata acceperunt pro omine—y se apresuró y le hizo declarar si de él, cuyo significado es suficientemente claro, a saber; que los hombres tomaron las palabras de Acab: «Él es mi hermano», como un discurso de buen augurio, y de inmediato se apoderaron de ellas, y se las ingeniaron para que el rey las retuviera y las hiciera confirmar. La única dificultad está en la palabra וַיַּחְלְטוּ que es ἄπαξ My. El Talmud, sin embargo, lo interpreta como , declarar, confirmar; en la conjugación Kal y Hiphil significaría, por lo tanto, le hizo declarar. La LXX. y la Vulgata, sin embargo, lo han entendido de otra manera, tomando חָלַט como el equivalente de חָלָץ rapuit. El primero tiene ἀνελέξαντο τὸν λόγον ἐκ τοῦ οτόματοςο, ὐκ τοῦ οτόματοςο, ὐαy el segundo rapuerunt verbum ex ore ejus. Parecería que también han leído en lugar de הַדָּבָר מ חֲמֵמֶּנוּ (Ewald). La ley de dakheet, por la cual Rawlinson explicaría este incidente, parece ser más bien un uso de los beduinos que de cualquier nación civilizada]: y dijeron: Tu hermano Ben-hadad. Entonces él dijo: Id, traedlo. Entonces Ben-hadad salió a él [de su escondite y fuera de la ciudad]: y le hizo subir al carro. [Una señal de gran favor (comparar Gn 41,43), y de reconciliación y concordia (cf. 2 Reyes 10:15).]
1 Reyes 20:34
Y Ben-hadad le dijo Las ciudades que mi padre tomó de tu padre, Yo las restauraré [Difícilmente podemos ver en estas palabras «»los términos de la paz que está dispuesto a ofrecer como precio de su libertad»» (Rawlinson), porque estaba absolutamente a merced de Ahab, y no estaba en condiciones de hacer ninguna estipulación; pero expresan la idea de Ben-adad de los resultados que deben seguir a la conquista. Su derrota total requeriría esta reconstrucción de sus respectivos territorios, etc. No podemos estar completamente seguros de que las ciudades a las que se hace referencia aquí sean las enumeradas en 1Re 15:20, tomada por los ejércitos de Ben-adad de Baasa. Porque Baasa no era el padre, ni siquiera era el «»antepasado»» (como Keil, edición posterior) de Acab, sino que pertenecía a una dinastía diferente. Al mismo tiempo, es bastante concebible que un príncipe en la posición de Ben-hadad, en su ignorancia u olvido de la historia de Israel, pueda usar la palabra «»padre»» impropiamente, o incluso en el sentido de «»predecesor».» Sabemos que אָב tenía un significado muy extenso.] Keil y Bähr, sin embargo, piensan que tenemos una referencia a alguna guerra en el reinado de Omri (cf. 1Re 16:27), que no está registrado en las Escrituras. Y las palabras que siguen hacen esto extremadamente probable, ya que en los días de Baasa Samaria no existía]; y harás calles [ חצוֹת lit; lo que está fuera; por lo tanto, calles, espacios, barrios] para ti en Damasco, como mi padre hizo en Samaria. [Los comentaristas están de acuerdo en que aquí se concede un permiso para establecer bazares o barrios, en los que los hebreos pudieran vivir y comerciar]. Entonces dijo Acab [Estas palabras son proporcionadas correctamente por nuestros traductores. El significado habría sido bastante claro si los hebreos hubieran estado familiarizados con el uso de comillas. A falta de estos, todas las versiones atribuyen las palabras a Ben-hadad], te enviaré con este pacto. Así que hizo un pacto con él y lo despidió.
1Re 20:35
Y cierto hombre [Heb. un hombre; de. 1Re 13:11, nota] de los hijosde los profetas [Aquí se menciona por primera vez, aunque las escuelas proféticas probablemente debieron su existencia, ciertamente su desarrollo, a Samuel. Los בּנֵי הָןּ , por supuesto, no son los niños, sino los alumnos de los profetas. Para este uso de «hijo», cf. 1Sa 20:1-42 :81 («»un hijo de muerte»»); 2Sa 12:5; Dt 25:2; Mateo 23:15; 1Re 4:30; Esdras 2:1; Juan 17:12, y Amós 7:14 . Gesenius se refiere al griego ἱατρῶν υἱοί ῥητόρων υἱοί, etc; y dice que entre los persas «»los discípulos de los magos son llamados, «»Hijos de los magos».» La palabra, nuevamente, no implica necesariamente juventud. Que a veces eran hombres casados se desprende de 2Re 6:1, aunque esto probablemente fue después de que terminó su vida universitaria. Así como eran llamados «»hijos»», así su instructor, o cabeza, era llamado «»padre»» (1Sa 10:12) ] dijo a su vecino [o compañero. Otro profeta implica. Debido a que este «»prójimo»» era un profeta, su desprecio por la palabra del Señor fue tan pecaminoso y recibió un castigo tan severo], en la palabra del Señor [ver com. class=’bible’ refer=’#b11.13.1′>1Re 13:1 1Re 20:36
Entonces le dijo: Por cuanto no obedeciste la voz del Señor, he aquí, tan pronto como te apartas de mí, un león [Heb. el león, quizás el león ya designado para este cargo, o uno que se haya visto últimamente en el vecindario] te matará. Y tan pronto como él se apartó de él, un [Heb. el] león lo encontró [misma palabra que en 1Re 13: 24, donde ver nota], y lo mató [Por el mismo pecado que el del «»hombre de Dios» (1Re 13:21, 1Re 13:26), a saber; desobediencia (Dt 32:24; Jer 5:6), y también la desobediencia, en circunstancias notablemente similares a aquellas. De hecho, las dos historias transcurren en líneas casi paralelas. En cada caso es un profeta el que desobedece, y desobedece la «palabra del Señor»; en cada caso la desobediencia parece casi excusable; en cada caso, el profeta parece ser duramente tratado y sufre un castigo instantáneo, mientras que el rey escapa; en cada caso el castigo es anunciado por un profeta; en cada caso se efectúa por medio de un león. Y en cada caso la lección es la misma: que los mandamientos de Dios deben guardarse, cueste lo que cueste, o que inevitablemente se producirá una severa retribución.]
1Re 20:37
Entonces encontró a otro hombre, y dijo: Hágame daño, te ruego. Y el hombre lo hirió, de modo que al herirlo lo hirió [Heb. herir y herir. Este último detalle aparentemente se registra para mostrar cuán pronta y completamente este «»otro hombre»,» de quien no se dice que haya sido un profeta, obedeció al cobrar. Probablemente tenía el destino del otro ante sus ojos.]
1Re 20:38
Y partiendo el profeta, esperó al rey en el camino, y se disfrazó con ceniza sobre su rostro. [Más bien, una venda sobre sus ojos. אֲפֵר sin duda, denota algún tipo de cobertura (LXX. τελαμών), y es probablemente el equivalente de עֲפֵר . No se pueden poner cenizas en los ojos, e incluso en la cabeza no sería más que un pobre disfraz. Este vendaje era al mismo tiempo acorde con el papel del profeta como hombre herido y un medio eficaz de ocultación. Casi parecería como si este profeta fuera conocido personalmente por el rey.]
1Re 20:39
Y pasando el rey, clamó al rey [en su calidad de juez supremo; ver en 1Re 3:9]: y dijo: Tu siervo salió en medio de la batalla [ es decir; la batalla reciente]; y, he aquí, un hombre desviado [ סָר ; cf. 1Re 22:43; Éxodo 3:3; Éxodo 32:8. Pero Ewald, al. leería, סַר príncipe o capitán (correctamente שַׂר ), un cambio que ciertamente presta fuerza al aplogo, y hace la analoga ms completa. Sólo un oficial así tenía derecho a dar tal orden. Además, así como un soldado común debe obedecer a su capitán, Acab debería haber obedecido a Dios. Pero como nuestro texto presente produce un significado bueno y suficiente, apenas estamos autorizados a hacer ningún cambio], y trajo un hombre a mí, y dijo: Guarda a este hombre; vida sea por su vida, o de lo contrario pagarás [Heb. pesar. No había entonces acuñación. Los pagos se hacían mediante lingotes de plata u oro] un talento de plata. [Una suma considerable: unas 400 libras esterlinas. «»El prisionero es así representado como un personaje muy importante»» (Thenius). Hay una pista sobre Ben-hadad. Ewald sostiene que las heridas representan el castigo infligido en lugar del talento que un soldado común, naturalmente, no podría pagar.]
1Re 20:40
Y como tu siervo estaba ocupado [Heb. haciendo. La LXX. περιεβλέψατο ὁ δοῦλός σου, y la Vulgata dum ego turbatus hue illucque me verterem, han llevado a algunos críticos a recomendar la sustitución de פֹּגֶה turning, or שֹׁעֶה buscando, por עֹשֵׂה haciendo, en el texto. Pero no se necesita alteración] aquí y allá [o aquí y allá—el ה es generalmente local—como en Josué 8:20. Pero a veces es meramente demostrativo, «»aquí y allá»,» como en Gen 21:29, Dan 12:5 1Re 20:41
Y se apresuró, y quitó las cenizas de su rostro [Heb. le quitó la cubierta que cubría sus ojos]; y el rey de Israel discernió que él era de los profetas. [Es decir, él era uno de los profetas que él conocía. El rostro solo difícilmente lo habría proclamado profeta. Y el vestido del profeta, por supuesto, se habría dejado de lado cuando se puso el disfraz.]
1Re 20:42
Y le dijo. Así dice el señor: Por cuanto me has soltado [Heb. enviado; la misma palabra que en ver; 34. Esta es una prueba indirecta de que esas fueron las palabras de Acab] de tu mano [Heb. fuera de control—mismo modismo en 1Sa 26:23—ie; poder, posesión. Cf. Gn 32:12; Éxodo 18:9; Núm 35:25] un hombre a quien designé para destruir [Heb. un hombre de mi devoción. Cf. Isaías 34:5; Zacarías 14:11. Es la palabra usada de los cananeos y sus ciudades, Dt 2:34; Dt 7:2; Josué 8:26; Josué 10:28; y dio nombre a la ciudad Horma, Núm 21:3; Núm 14:45. Ben-hadad, por lo tanto, fue condenado por Dios], por tanto, tu vida irá por [Heb. sé en lugar de] su vida, y tu pueblo por su gente. [Por la lex talionis. Probablemente fue por esta denuncia (cf. 1Re 22:8) que Josefo identifica a este profeta con Micaías, el hijo de Imla, «»a quien Acab parece haber encarcelado debido a una profecía amenazante (Rawlinson). Ver 1Re 22:9, 1Re 22:26 . Para el cumplimiento de o! esta predicción ver 1Re 22:1-53. A algunos escritores les ha parecido como si Ahab fuera tratado aquí muy duramente por simplemente satisfacer el generoso impulso de s y tratar magnánimamente a un enemigo vencido. De hecho, hay comentaristas que ven en su liberación del cruel e insolente tirano un «rasgo que honra el corazón de Acab». Pero debe recordarse, en primer lugar, que Acab no era libre de hacer lo que quisiera. en esta cuestión. Sus victorias habían sido ganadas, no por su destreza, por la habilidad de sus generales, o el valor de sus soldados, sino por el poder de Dios solamente. La guerra, es decir, era la guerra de Dios: comenzó y continuó, y por lo tanto debería haber terminado, en Él. Cuando incluso los detalles del ataque habían sido ordenados por Dios (1Re 22:14), seguramente Él debería haber sido consultado en cuanto a la disposición de Los prisioneros. Al profeta que prometió la ayuda divina se le podría haber pedido en cualquier caso, como lo hacían constantemente los profetas en aquella época (1Re 22:5, 1Re 22:5, 1Re 22:8), cuál fue la «»palabra del Señor»» acerca del enemigo autoritario e inveterado de Israel. Pero Acab, que había desempeñado un papel tan cobarde (1Re 22:21, 1Re 22:31), y que nada había contribuido a estas grandes e inesperadas victorias, sin embargo se arrogaba sus frutos, ignorando y deshonrando así a Dios. En segundo lugar, si tuvo tan poca consideración por sus propios intereses privados como para liberar a un hombre como Ben-hadad, debería, como administrador de la paz y el bienestar de Israel, haber actuado de manera diferente. La demanda de 1Re 22:6 debería haberle revelado el carácter del hombre con el que tenía que tratar. Y por último, estaba actuando en desafío a todos los principios y precedentes de la dispensación del Antiguo Testamento. Porque un gran principio de esa dispensación fue la lex talionis. El rey era el dispensador autorizado de recompensas y castigos, no solo para los súbditos malvados sino también para las naciones agresivas. Era su deber repartirles la medida que habían servido a Israel. Y todos los precedentes estaban a favor de pasar a espada a miserables como este Ben-hadad (Jos 10:26; Jueces 7:25; 1Sa 15:33). Si hubiera sido el primer opresor que cayó en manos de Israel, Acab podría haber tenido alguna excusa. Pero con el destino de Agog, de Adonibezek, de Oreb y Zeeb, en su memoria, de todos modos debería haberse detenido y pedido el consejo de Dios antes de llevar a Ben-hadad en su carro y despedirlo con un pacto de paz, reaparecer en la escena en un período no lejano como el azote del pueblo del Señor.]
1Re 20:43
Y el rey de Israel se fue a su casa triste y disgustado [Heb. malhumorado y enojado; las mismas palabras 1Re 21:4], y llegó a Samaria. [El orden de los versos sugiere que la casa estaba en Afec o cerca de ella, en la que el rey se alojó después de la batalla—sobre la cual esta entrevista, por lo tanto, siguió de cerca—y que poco después se fue para su capital.]
HOMILÉTICA
1Re 20:1-43
El purgatorio de naciones y reyes.
El dos invasiones de Israel por los ejércitos de Siria, y su derrota por el dedo de Dios, pueden sugerir algunas lecciones en cuanto a los tratos de Dios con naciones, y con reyes opresores y tiránicos. Sin embargo, aquí hay que tener en cuenta dos consideraciones. Primero, que la era presente, a diferencia de la Mosaica, no es una dispensación de recompensas y castigos temporales. Es cierto que incluso ahora los hombres reciben una especie de retribución aproximada, de acuerdo con sus merecimientos, por la operación de las leyes naturales; pero esa retribución es incierta e indirecta. A veces, la venganza alcanza al malhechor, pero la mayoría de las veces escapa ileso. La economía judía, sin embargo, no tenía absolutamente nada más que sanciones temporales. Un «»juicio por venir»» no formaba parte de su sistema. Trataba a los hombres como si no existiera el más allá. Les enseñó a esperar una recompensa exacta, proporcionada e inmediata; ojo por ojo y diente por diente. Predicaba una Deidad siempre presente, el verdadero Rey del país, castigando toda transgresión y desobediencia con su justa recompensa de recompensa (Heb 2:2). Y mientras esa economía fue practicada en su integridad, tanto por las inmediatas dispensaciones de Dios, como por la acción mediata de las autoridades que lo representaban, el vicio y el crimen, la extorsión y la opresión, la infidelidad y la apostasía, recibieron su justo lugar. desiertos Pero con el advenimiento de nuestro Señor, y Su apocalipsis de vida e inmortalidad, todo esto cambió. Ya no buscamos juicios temporales porque se nos enseña a esperar el tribunal de Cristo. Es sólo dentro de límites muy estrechos que esperamos ver el vicio castigado o la virtud recompensada. No nos sorprende, en consecuencia, encontrar incluso al tirano y opresor escapando a todos los látigos y aguijones de la venganza. Sabemos que no siempre escapará; que aunque «»los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco;»» y que él y todos los demás seguramente satisfarán los inexorables reclamos de la Justicia en el futuro.
Pero aparentemente hay una excepción —y esta es la segunda consideración— a esta regla general. Si aquí no se juzga al individuo, se juzga a la nación. Porque las naciones, como tales, no tienen existencia aparte de esta vida presente. En el reino del futuro, las nacionalidades no tienen lugar (Col 2:11). «»Los mortales tienen muchas lenguas, los inmortales tienen una sola».» Entonces, si alguna vez se va a tratar con los hombres en su capacidad corporativa, deben, y de hecho lo hacen, recibir su reconocimiento aquí. Seguramente no es difícil rastrear el dedo de Dios tanto en la historia de Europa como en la de Israel, tanto en la época moderna como en la antigua. En nuestra propia generación, tanto Austria como Prusia, ¿no han pagado con sangre el expolio de Dinamarca? ¿No han sufrido los Estados Unidos por su orgullo arrogante, su codicia y su especulación temeraria? ¿No ha pagado Francia un alto precio por la corrupción, el despilfarro, el secularismo que marcaron los últimos años del Imperio? ¿No ha tenido también Inglaterra que lamentar su intromisión? ¿Acaso sus últimos reveses no han sugerido a muchas mentes el doloroso pensamiento de que la mano del Señor se ha extendido contra ella? ¿No está sufriendo en este momento por su pasado desgobierno de Irlanda? ¿No está Turquía, por las agonías de la disolución, expiando la inmundicia y la injusticia de los últimos cuatro siglos? Sí, debe quedar claro que cualquiera que sea la acusación que le espera al individuo de ahora en adelante, la comunidad, la nación, recibe su retribución y absolución aquí.
Y si esto es así, es obvio que el rey, el representante de el país, o el poder soberano, que es el principal responsable de la acción de la comunidad, tendrá una parte, y con mucho la mayor parte, en cualquier bien o mal que le suceda. Sobre él recae principalmente la desgracia y el golpe de un desastre. No siempre es cierto que «los reyes hacen la guerra y sus súbditos tienen que pagar por ella», porque el rey, en caso de derrota, paga el precio más alto de todos. Y aunque no hay nadie que le pida cuentas por el desgobierno interno, ni siquiera eso queda sin recompensa, como muestra la historia de Roma, de Rusia, de Turquía, de Inglaterra. Estamos autorizados a buscar, en consecuencia, el castigo de las naciones agresivas y los reyes tiránicos en esta era presente. I. LAS INVASIONES. Que estos eran castigos difícilmente necesita prueba. Porque ¿puede una tierra ser invadida por una horda de bárbaros, como lo fueron los sirios y sus confederados, los jefes hititas, sin un sufrimiento generalizado y profundo? Sabemos lo que significa la invasión en los tiempos modernos, cuando la guerra se lleva a cabo con cierto acercamiento a la humanidad, pero lo que significó en el Viejo Mundo y el Oriente, somos bastante incapaces de darnos cuenta. Es ocioso decir que los sirios fueron derrotados al final. ¿Quién nos imaginará lo que sufrieron los miles de Israel durante el avance, posiblemente durante la retirada, de esa hueste difícil de manejar y rapaz, ciertamente durante la ocupación del país? «»Delante de ellos el jardín de Edén, detrás de ellos un desierto desolado»» (Joe 2:3). Fuego, rapiña, hambruna, estas tres hermanas caídas marcharon en su séquito. Las invasiones, entonces, aunque repelidas, implicarían pérdidas y sufrimientos prodigiosos para el pueblo. No compensaría al agricultor judío por la pérdida de su grano y aceite y vino, y menos aún al padre judío por la deshonra de sus hijas, saber que se levantó el sitio, que el rey había huido a una cámara interior, que miles de sus enemigos yacían enterrados bajo los muros de Afec. No, cada invasión fue nada menos que una calamidad nacional, y hacemos bien en preguntar qué fue lo que provocó este castigo. Era—
1. El pecado del pueblo en general. El pecado de Israel en esta época fue la idolatría . El pecado de Jeroboam ya había recibido, al menos en parte, su recompensa. Una invasión siria en una generación anterior (1Re 15:20) había devastado el territorio de Daniel Pero la adoración del becerro continuaba y la vil idolatría era ahora asociado con él. Es cierto que esto había sido fomentado, si no introducido, por Jezabel, pero es imposible absolver al pueblo de la culpa. Los placenteros vicios del ritual fenicio eran dulces a su gusto. Les encantaba tenerlo así. La justicia exigió, en consecuencia, que debían compartir el castigo. La idolatría ya había procurado la inversión y el expolio de Jerusalén; ahora da cuenta de la marcha de los sirios y el sitio de Samaris, el centro del culto a Baal. Esta es la tercera vez que un ejército extranjero se presenta ante un santuario contaminado. «»¿Cómo pueden esperar paz de la tierra los que voluntariamente luchan contra el cielo?»»
2. El pecado de sus gobernantes. Acabamos de ver que Acab y Jezabel fueron los principales responsables de esta última gran apostasía. Fue Jezabel realmente quien «levantó un altar a Baal», etc. (1Re 16:32), aunque Acab era un instrumento en sus manos. Encontramos, en consecuencia, que el rey y la reina fueron los primeros en sufrir, y sufrieron más. Es fácil imaginarse la abyecta miseria y desesperación a la que Acab fue reducido por los insolentes mensajes del bárbaro del norte. Esos fueron ciertamente días de angustia, reprensión y blasfemia. El hierro debe haber entrado en su alma cuando se encontró completamente sin recursos, a merced de alguien que no mostró piedad, sino que se regodeó absolutamente en su miseria. Jezabel tampoco escapó de su parte de tortura. Tuvo que enfrentarse a la perspectiva de ser entregada con las otras damas del harén, a la voluntad del déspota brutal, sensual y borracho que atronaba a sus puertas. Si su cabello se hubiera vuelto blanco, como el de otra reina, en una noche, no nos habríamos extrañado. Mujer de voluntad fuerte y desesperada como era (2Re 9:31), debe haber sabido muy bien cuán crueles son las tiernas misericordias de los malvado no haber temblado. Es claro, por lo tanto, que el príncipe y la princesa cosecharon algún fruto de sus acciones en esta vida.
Pero puede decirse que este reinado de terror no duró mucho, y que la desesperación fue rápidamente sucedida por la alegría y el triunfo de la victoria. Pero la victoria no fue una que pudiera proporcionar una satisfacción absoluta, ni al rey ni al pueblo. No fue ganado por su destreza. Era de tal clase que se excluía toda jactancia. En primer lugar, se lo debían a un profeta del Señor, uno de la orden a la que Jezabel había perseguido. Por lo tanto, amontonaría brasas de fuego sobre la cabeza de Acab. En segundo lugar, fue logrado por un puñado de muchachos. Sus veteranos entrenados tuvieron que seguir su ejemplo y entrar en sus labores. Por lo tanto, fue más una humillación que una gloria para sus brazos. Lo dejó, en presencia de su pueblo, deudor impotente de ese Dios cuyos altares había derribado; a aquel profeta cuyos compañeros había matado. 3. La insabiduría e incredulidad de Asa. Él fue quien primero enseñó a los sirios que el camino a Samaria estaba abierto para ellos, y que el botín del país pagaba el costo y las molestias de la invasión (1Ki 15:18, 1Re 15:19).
4. La impiedad de Salomón. Los caballos y carros proporcionados por ese gran príncipe a los «»reyes de los hititas y los reyes de Siria»» (1Re 10:29) ahora invadirán la gran llanura y fluirán hacia los valles de Samaria. Los sirios debían el brazo más importante de su servicio (versículos 1, 25) a la desobediencia del ungido del Señor. Los treinta y dos príncipes súbditos habían sido vasallos de Salomón (1Re 4:21). Pasamos ahora a—
II. LAS DERROTAS. Si esta hueste prodigiosa fue realmente convocada para castigar las idolatrías de Israel, parece extraño que no se le permitió llevar a cabo su propósito; que en la misma hora de la victoria fue total e irremediablemente derrotado. Pero la explicación no está lejos de buscar. Su avance fue el castigo por el pecado de Acab; su dispersión el castigo de Ben-adad. «»Bien, que Dios se atormente el uno al otro con la intención de vengarse de ambos».» Y el pecado de Ben-hadad consistió en—
1. Desafío a Dios
1. Desafío a Dios. Las Batallas del Viejo Mundo, como muestra este capítulo, fueron consideradas como las contiendas de las deidades nacionales. La derrota de Faraón fue un juicio sobre los dioses de Egipto (Éxodo 12:12). Balac buscaba ayuda en altares, hecatombes, encantamientos (Núm 22:23). Eran los poderosos dioses de Israel que los filisteos temido (1Sa 4:7, 1Sa 4:8). Y sabemos cómo Goliat (1Sa 17:45) y Senaquerib (Isa 37:23) desafió al Dios vivo. Y cuando vemos a Ben-adad jurando por sus dioses (versículo 10), cuando encontramos a sus cortesanos dando cuenta de su primera derrota por la creencia de que los dioses de sus adversarios eran dioses de las montañas solamente, percibimos de inmediato que esta guerra era considerado por parte de Siria e Israel por igual (versículo 28) como una prueba de fuerza entre las deidades a quienes adoraban respectivamente. La derrota, en consecuencia, fue principalmente el castigo por la blasfemia de Ben-adad (Isa 37:29).
2. Insolencia desenfrenada y crueldad. Constantemente encontramos los instrumentos usados por Dios para el castigo de Israel, castigados a su vez por su opresión de Israel. Tenemos instancias en Jueces 3:1-31.; Jueces 4:8, Jueces 4:22; Jueces 6:1; cf. Jueces 7:25; 2Cr 32:21; Isaías 10:5-12, Isaías 10: 24 metros cuadrados; Isa 14:4 sqq.; Oba 1:1 :28. Cuando el rey o el ejército se excedieron en su cometido, cuando pisotearon al enemigo, inmediatamente provocaron la venganza que estaban destinados a administrar. Habría sido extraño una brutalidad tan autoritaria como la de Ben-hadad (Oba 1:8, Oba 1:6, Oba 1:10) no había sido reprobado.
3. Orgullo arrogante. Estaba tan embriagado con la grandeza de su ejército, con las alabanzas de sus cortesanos y aliados, que piensa: como Nabucodonosor, que ni Dios ni el hombre pueden resistirlo. Su altivez sale muy claramente en sus mensajes (Oba 1:8, Oba 1:6), en su desprecio por sus adversarios (Oba 1:16-18), en el arrebato apasionado con que recibe la respuesta de Acab (Oba 1:10). «»El orgulloso sirio hubiera tomado con vil desprecio ser negado, aunque hubiera mandado llamar a todas las cabezas de Israel.»» Y el orgullo provoca una caída (Pro 16:18; Pro 29:23; cf. 2Cr 32:26; Isa 16:6, Isa 16:7; Oba 1:4.) Las cimas de las montañas más altas atraen sobre sí la artillería de los skies. El orgullo ocupa el primer lugar en la lista de los «»siete pecados capitales»», porque la adoración propia es la forma más odiosa de idolatría, la más odiosa para la Majestad de los Cielos.
4. Embriaguez. Como otro invasor, transgredió con el vino (Hab 2:5; cf. Dan 5:2, Dan 5:23 ). Sus juergas en medio del asedio nos revelan al hombre. Habría sido, especialmente a los ojos de los judíos, una flagrante injusticia si un hombre así, mientras estaba empleado para castigar los pecados de otros, hubiera escapado él mismo a todo castigo. Y sus treinta y dos confederados eran como él. Lo habían ayudado y alentado; bebieron con él (Oba 1:16), y cayeron con él (verso 24).
Solo Nos queda ahora observar cuán exacto y ejemplar fue el castigo que cayó sobre el rey y los príncipes y todo el ejército, porque el ejército, sin duda, había compartido los puntos de vista y los vicios de sus comandantes. La derrota de todo el ejército no fue ocasionada únicamente por el pecado de su líder, como tampoco la invasión fue provocada únicamente por el pecado de Acab. El día que Dios visitó el pecado de Ben-adad, visitó también el pecado de Siria. En primer lugar, la embriaguez de los líderes trajo su propia retribución. Implicó la desmeralización de la soldadesca. Con cabezas tan enloquecidas e incapaces, no estaban preparados para el ataque y cayeron presa fácil del vigoroso ataque de los 232 jóvenes. El tamaño del anfitrión, nuevamente, contribuyó a que el desastre fuera aún mayor. ¿Y qué sino el orgullo y la crueldad habían dictado la reunión de un conjunto tan enorme, simplemente para aplastar a un reino vecino? Y su orgullo fue humillado aún más por las circunstancias de su derrota. Fue para su eterna desgracia que un puñado de hombres, más bien muchachos, no acostumbrados a la guerra, enemigos completamente indignos de su acero, los derrotaron y dispersaron; que su innumerable ejército se había desvanecido ante «»dos pequeños rebaños de cabritos». Qué contraste con la jactancia orgullosa de Oba 1:10 ! Incluso la manera de escapar de Ben-hadad, su huida apresurada e ignominiosa en el primer caballo que se ofreció; su encogimiento abyecto en un rincón de una cámara interior, esto ayudó a hundirlo a un nivel más bajo de vergüenza. la caballería que había de realizar tan grandes cosas; está agradecido de que uno de sus caballos extraviados lo sacara del campo de matanza. Los muros de Afec, de nuevo, vengaron sus amenazas contra los muros de Samaria Y los reyes que lo habían lisonjeado y alentado sus crueles proyectos, también recibieron una merecida recompensa, no sólo en la derrota, sino en su suma degradación de sus mandatos; mientras que los cortesanos que sugirieron la segunda expedición expiaron su locura con las miserias e indignidades que sufrieron. Fue un final lastimoso para una campaña que comenzó con tanta bravuconería, furia y amenazas; esa procesión de hombres miserables y aterrorizados, con «»cilicio sobre sus lomos, y cuerdas sobre sus cabezas».» Ni las pérdidas de Siria terminaron con la batalla o el terremoto; el rey cede voluntariamente una parte del territorio que su padre había ganado a Israel con su valor, y regresa a su capital con un ejército diezmado, una fama empañada y un reino restringido. Su deseo glotón de saqueo, el forzar una pelea contra Israel, su desafío al Todopoderoso, han sido castigados con la confiscación de todo lo que más aprecia.
Se ha señalado más de una vez que la historia de Israel tiene sus lecciones para el alma individual. Pero también habla a naciones y reyes. Este capítulo proclama que ningún pueblo ni sus gobernantes pueden olvidar a Dios con impunidad; que el desprecio de Sus leyes de seguro derribará Sus juicios; que el purgatorio de las naciones está en esta vida presente; que, mientras el individuo espera un juicio por venir, la comunidad es juzgada ahora, con espada, hambre y pestilencia; por invasión y derrota; por pérdida de fama y territorio; por las malas cosechas y el comercio paralizado. Las entidades corporativas y las comunidades pueden «no tener conciencia», pero tarde o temprano probarán, como Asiria y Babilonia, como medos y persas, como griegos y romanos, como Rusia y Turquía, como han probado Francia y Alemania, que » «Ciertamente hay recompensa para los justos; en verdad hay un Dios que juzga en la tierra»» (Sal 58:11).
Pero esta historia tiene otras lecciones que las que conciernen a naciones y reyes. Algunos de estos podemos recoger a medida que avanzamos.
1Re 20:1
«»Todo su ejército… treinta y dos reyes… caballos y carros.»» Se ha comentado que no es fácil dar cuenta de esta expedición. ¿Fue que Acab se había negado a hacer lealtad? ¿O había ofrecido alguna afrenta personal al rey sirio? Es más, ¿no podemos encontrar suficiente explicación en el hecho de que Ben-hadad, teniendo un enorme ejército bajo su mando, debe encontrar algo que hacer? Los grandes ejércitos permanentes son constantemente la causa de la guerra. Los preparativos para la guerra en interés de la paz (si vis pacem, etc..) son tan manifiestamente paradójicos que quién puede preguntarse si la guerra, y no paz, es el resultado? Que Europa tenga cuidado con sus armamentos inflados. Es natural que los estadistas deseen tener algo que mostrar por el costo de su mantenimiento.
1Re 20:3
«»La plata,… es mía.»» Este es un ejemplo conspicuo de esa ley de antaño:
«» el plan simple
Que se lleven a los que tienen el poder, Pero es nuestra guerra moderna tan diferente en principio? ¿Por qué los reyes pueden eliminar los hitos más que los campesinos? ¿Por qué un Ben-hadad, un Alejandro, un Napoleón pueden gritar: «Tus tierras o tu vida» sin reproche, y sin embargo, el ladrón que juega al mismo juego en la carretera es ahorcado por ello? ¿Por qué lo que es simplemente «»robar»» en la vida privada debe llamarse «»transmitir«» o «»anexionar«» ¿cuándo se practica a mayor escala?
1Re 20:4
«»Yo soy tuyo.»» «»Con sabiduría se inclina Acab, como un junco en la tempestad, ante esta acusación violenta.»» » «No corresponde a los vencidos capitular». Además, ¿quién sabía lo que podría afectar la «respuesta blanda»? Si las palabras suaves no pueden hacer ningún bien, las ásperas ciertamente harían mucho daño. Los mansos siempre tienen lo mejor, y así heredan la tierra.
1Re 20:9
«»Esto no puedo hacerlo.»» «»Mejor morir que vivir en desgracia», dice el proverbio griego. El rey de Samaria se encontraba en una estrechez similar a la de aquellos cuatro lógicos leprosos que, unos años más tarde, en otro asedio, yacían a las puertas de la ciudad (2Ki 7:4). No podía sino morir en cualquier caso, y tal vez podría vivir si se defendía. Incluso un gusano se volverá cuando lo pisen. Pensaríamos en el desprecio de Acab, si no hubiera defendido su vida, su esposa y sus hijos.
1Re 20: 10
«»Así me hacen los dioses,»» .etc. Cuantas veces el que jura comerse sus palabras. El héroe hace; nunca habla de lo que hará. «»La victoria es para lograrla, no para jurarla».» Esta manera vulgar de invocar a Dios para hacerse algún daño parece, pues, de gran antigüedad. Pero siempre procede de aquellos que tienen muy poca creencia en Dios. El jurador profano es prácticamente un infiel, en lo que se refiere a los dioses que invoca. Un obrero italiano fue reprendido una vez en un estudio romano por los juramentos que hizo por el nombre sagrado de Gesú. «Oh», dijo con audacia, «no le tengo miedo en absoluto». Luego, bajando la voz a un susurro, agregó: «Te diré de qué tengo miedo: es su madre bendita»» Nunca juró por la Deidad en la que creía.
1Re 20:12
«»Establezcan ustedes mismos en orden«» (Heb. שִימוּ ). El comando fue rápido y bastante decidido. Pero observen, él mismo siguió bebiendo (1Re 20:16). Esto ayuda a explicar su derrota. Era un hombre de palabras solamente. Los generales exitosos, es un dicho trillado, son aquellos que dicen «»Ven», no «»Ve».
1Re 20:18
«»Vino un profeta«» O altitudo! Hace años los profetas han sido proscritos, perseguidos, acosados hasta la muerte. Sin embargo, en su hora más oscura, cuando le falla otro refugio, Acab encuentra un profeta a su lado. Dios no guarda rencores. Es suficiente para darnos derecho a Su ayuda de que estamos indefensos (Sal 68:5; Os 14,8). Él «»consuela»» (ie; fortalece, con fortis) «»aquellos que están abatidos (2 Corintios 7:6). «¿Quién puede maravillarse lo suficiente ante esta incansable misericordia de Dios? Después del fuego y la lluvia, traídos milagrosamente del cielo, Acab había prometido mucho y nada realizado, pero Dios lo bendecirá nuevamente y lo solicitará con la victoria; uno de esos profetas a quienes persiguió consolará su abatimiento con la noticia de la liberación y el triunfo.” Este acto de gracia debería haber probado que el Señor era Dios, y que el profeta era Su mensajero. No está en el hombre actuar así. «»Tú sabrás que yo soy el Señor.»» «»No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazón entras poseer su tierra, sino por la maldad de estas naciones,»», etc. (Dt 9:4, Dt 9:5). La sequía, el fuego, la gran lluvia, nada de esto había convencido al rey y la reina. ¿Los moverá la liberación de las fauces de la muerte? ¿Creerán en un Dios de batallas? ¿Reconocerán SU dedo en una victoria sobrehumana?
1Re 20:15
«»Los jóvenes … doscientos treinta y dos.«» «»No con ejército ni con poder (Zacarías 15:6). El ejército de Dios es siempre un pequeño rebaño (cf. Jueces 7,2-7; 2Cr 20:12; 1Co 1:27-29). Las «»cosas débiles»» fueron escogidas entonces, como posteriormente, «»para que ninguna carne se jacte en su presencia». Dios nunca se aparta de esa regla. El «hijo del carpintero», los «pescadores», los «hombres iletrados e ignorantes»: es el mismo principio que subyace en Su elección en todos los casos.
1Re 20:16 «»Bebiendo hasta embriagarse … él y los reyes.»» De la bebida fuerte se puede decir con justicia: «Muchos hombres fuertes han sido muertos por ella»» (Pro 7:20). «»No es de los reyes beber vino»» (Pro 31:4). Tampoco es para guerreros. Alejandro, conquistador del mundo, fue conquistado por el vino. Nuestros grandes generales de los tiempos modernos han sido abstemios. La marcha a Coomassie, a Candahar se efectuó sin la ayuda de intoxicantes. Los soldados rusos en Crimea fueron drogados con vodka, pero eso no evitó su derrota.
1Re 20:18
«»Llévatelos vivos.»» «»La seguridad es el ujier seguro de destrucción Nunca tenemos tanto motivo para temer como cuando nada tememos»» (cf. Dan 5:1, 80; Lucas 17:27; 1Tes 5:3).
1Re 20:20
«» Cada uno mató a su hombre.»» Así es como el mundo debe ser ganado para Cristo. Mahoma tenía dos ideas fijas: primero, hacer conversos; segundo, hacer de sus conversos soldados. Y todo cristiano es un soldado de la Cruz, alistado en su bautismo en la Iglesia militante. Con el esfuerzo personal e individual se edifican las Iglesias y se añaden los creyentes al Señor. Así fue en los primeros días. «»Andrés encuentra a su propio hermano Simón.»» «»Felipe encuentra a Natanael»» (Juan 1:41-45) .
1Re 20:23
«»Sus dioses son dioses de los montes.»» No es raro encontrar hombres que echan la culpa de su desgracia a Dios. Sonreímos de esos pobres paganos que golpean con palos a sus dioses de madera, o de esos aldeanos italianos que, hace unas semanas, arrojaron a un pozo la imagen de su santo patrón, y se abalanzaron sobre su párroco, porque sus plegarias de lluvia quedaron sin respuesta. ; pero lo mismo, ligeramente variado en forma, a menudo se hace entre nosotros. «»La mala suerte»» es responsable de muchos de los fracasos que solo tenemos que agradecer a nosotros mismos. Ese «todo el mundo está contra él» es a menudo el grito del hombre que no tiene más enemigo que él mismo. El sinvergüenza ocioso que tiene mujer e hijos los acusa generalmente de ser los causantes de sus desgracias; si no tiene tales chivos expiatorios, echará la culpa a la providencia de Dios. Nunca recuerda que él mismo estaba «»bebiendo hasta emborracharse»» a la hora de la acción.
1Re 20:22
Ve y fortalécete a ti mismo.»» Aunque Dios lo había librado una vez y lo libraría de nuevo (1Re 20:28), pero Acab debe consultar por su propia seguridad. Mientras confía en Dios, debe mantener su pólvora seca. El mismo profeta que ha anunciado la liberación por parte de un grupo de jóvenes , totalmente inadecuados para hacer frente a los sirios, ahora le pide que mire bien las defensas del país. Aide-toi et Dieu t’aidera; este es el significado de su mensaje.
1Re 20:29
«»Siete días.»» Compare el » «siete mil»» de 1Re 20:15, y Jos 6 :4, Jos 6:15, Jos 6 :16. Ha ordenado su alianzapara siempre (Salmo 3:9; cf. 1Cr 16:15; Sal 89:28, 84). Con este acto, Israel
(1) mostró que se acordaban de las obras del Señor, de sus maravillas de antaño; y
(2) le recordaron su santo pacto (Luk 1:72 -74).
1Re 20:30
«»Cayó un muro,«» etc. (Cf. Hch 28,4; Hab 2,11). «»Un muro muerto en Afec vengará a Dios de los demás que quedaron».» Donde buscaron refugio y se creyeron seguros, encontraron la muerte (cf. Amo 5:19; Amó 9:3; Sal 139:7-10; Luc 19:40).
1Re 20:31
«»Los reyes de Israel son reyes misericordiosos.»» Cuán cierto es eso del verdadero Rey de Israel. Él es la fuente misma de la misericordia (Ex 34:7; Num 14:18; Sal 25:10; Sal. 100:5; Sal 102:17; Sal. 130:7). A menudo lo representamos como «menos misericordioso que su imagen en un hombre». Pero no le hagamos más esta deshonra. Es «su propiedad siempre tener misericordia». ¿Es Él menos clemente que un Acab? ¿Es Su corazón menos tierno con los rebeldes penitentes? «»He aquí ahora, sabemos que el Rey del Cielo, el Dios de Israel, es un Dios misericordioso; pongámonos cilicio sobre nuestros lomos, y echemos ceniza sobre nuestras cabezas, y vayamos al encuentro del Señor, Dios de Israel, para que salve nuestras almas.»
1Re 20:34
«»Yo te enviaré, «» etc.. En otra ocasión se ordenó tal conducta (2Re 6:22, 2Re 6:23). ¿Por qué, entonces, era pecaminoso ahora? Precisamente porque no mandó; porque Dios pretendía lo contrario (1Re 20:42). No fue clemencia, fue debilidad culpable enviar a este déspota prepotente, que ya le había costado tanto a Israel, enviarlo a su casa, para renovar allí sus complots contra el pueblo de Dios. El magistrado también podría compadecerse del ladrón, o del garrote, y en lugar de encerrarlo en la cárcel, enviarlo a las calles, para que sea la plaga de la sociedad. El rey, como el magistrado, es fideicomisario de la comunidad. No tiene derecho a satisfacer sus instintos benévolos a expensas de la comunidad. Todavía menos derecho tenía el rey teocrático, el representante del Cielo, para liberar, ex mero arbitrio, a tirano que Dios había puesto manifiestamente en sus manos. «La caridad no puede excusar la desobediencia». Había probado dos veces a Ben-hadad, pero no pide garantías materiales. No consulta ni se acuerda de su libertador.
1Re 20:40
«»Tú mismo lo has decidido.»» Así será nuestro juicio. «De tu propia boca», etc. (Luk 19:22). ¿Cuántos quedarán autocondenados, condenados por sus propios preceptos, condenados por las sentencias que han dictado sobre otros, por la medida que han exigido a otros, etc.
1Re 20:43
«»Apesadumbrado y disgustado.»» Cf. Sal 16:4; Sal 32:10. «»Inquieta yace la cabeza que lleva una corona».» La vida fuera de Dios sólo trae desilusión. El más magnífico de los reyes encontró en ella vanidad y aflicción de espíritu. Las cosas de la tierra no pueden satisfacer el alma del hombre, el alma hecha para Dios. La historia nos ha conservado un sorprendente testimonio de esta verdad en la confesión de Abdalrahman, califa de España. «He reinado ahora», escribió, «cincuenta años en victoria o en paz; amado por mis súbditos, temido por mis enemigos y respetado por mis aliados. Riquezas y honores, poder y placeres han esperado mi llamado, y ninguna bendición terrenal parece haber faltado a mi felicidad. En esta situación he contado los días de pura y genuina felicidad que me han tocado en suerte: ¡son catorce! ¡Oh hombre, no pongas tu confianza en este mundo presente!»»
HOMILIAS DE JA MACDONALD
1Re 20:1-11
El espíritu de la guerra.
En las historias humanas se habla mucho de uniformes brillantes, disciplina científica, maniobras hábiles , hazañas, sorpresas y éxitos, que los lectores se dejan llevar por «»la pompa y la circunstancia»» de la llamada «»guerra gloriosa».» En el texto tenemos el otro lado; y se nos recuerda el llamamiento de Santiago: «¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No han venido de aquí, aun de vuestras propias concupiscencias que luchan en vuestros miembros?»» (Santiago 4:1.) Destaca entre estos—
I. EL ESPÍRITU DE GUERRA, Nosotros mira esto—
1. En Mensaje de Ben-hadad(verso 3).
(1) No entendemos que esto sea una demanda de Acab por la entrega real a Ben-hadad de su «»plata»» y «»oro», «»»esposas»» e «»hijos». De lo contrario, sería difícil ver alguna diferencia material entre este primer mensaje y lo que siguió (versículo 6).
(2) El significado parece ser que Ben-hadad tendría a Acab como su vasallo, para que Acab retuviera su riqueza, esposas e hijos sólo por la tolerancia y generosidad de su superior. Haría reducir al rey de Israel a la condición de los «»treinta y dos reyes»» que, con sus súbditos y fortunas, parecen haber estado a su servicio.
2. En su confiada jactancia.
(1) Se jacta de la inmensidad de su ejército. «»Todo el pueblo que me sigue». El hebreo se da en el margen, «»a mis pies»,» lo que sugiere sujeción y sumisión.
(2) De la certeza y facilidad con que tal ejército puede llevarse la victoria. «Así me hagan los dioses y me añadan, si el polvo de Samaria alcanza a puñados para todo el pueblo que me sigue». en Samaria.
(3) Esta fue la jactancia que Acab reprendió mediante el uso de lo que probablemente había sido una expresión proverbial: «No se gloríe el que se ciñe su arnés». a sí mismo como el que lo pospone».» Esta advertencia podría ser útil para aquellos que están involucrados en conflictos espirituales: «»No seas altivo, sino teme».
II. EL ESPÍRITU DE INJUSTICIA. Esto vemos—</p
1. En Las requisiciones de Ben-hadad.
(1) En las de su primer mensaje se ultraja la derecha. «»Tu plata y tu oro son míos«.» Tomando esta demanda en el sentido de que Acab está bajo pueblo de Ben-hadad, la demanda era inicuo. El hombre tiene derechos de propiedad y libertad, los cuales, a menos que sean confiscados por la ley por el crimen, deben ser considerados siempre como los más sagrados. La injusticia de la esclavitud es horrible.
(2) El segundo mensaje fue aún más lejos. Amenazó con robo abierto. Robo no sólo del monarca, sino también de sus súbditos. Un desgraciado hambriento que roba una hogaza de pan puede ser condenado como delincuente; ¡pero el guerrero que saquea reinos, un Napoleón, es glorificado como un héroe! Pero, ¿cómo pesarán estos juntos en la balanza del santuario?
2. En sus principios de apelación.
(1) Justicia no se nombra. ¡Cuán a menudo se nombra la justicia en la guerra donde no tiene cabida! El rey sirio era más franco que muchos hacedores de guerra modernos.
(2) La misericordia está fuera de discusión. Sin embargo, en los tiempos modernos, las guerras contra los salvajes se han anunciado como benignidades, ¡debido a la civilización que, se supone, seguirá su estela!
(3) Ben-hadad hizo no vive en estos tiempos favorables, por lo que el único principio al que apela es podría. «»Él tiene los hombres,»» y tendrá «»la herramienta del dinero»» En esto ha tenido demasiados sucesores en los reinos de civilización .
(4) No sólo se debe satisfacer la codicia del rey; así también debe el ejército «»a sus pies»; y puesto que el «»polvo de Samaria»» no los saciará, Samaria debe ser saqueada y saqueada. Una injusticia engendra otra.
III. EL ESPÍRITU DE CRUELDAD. Aparece:
1. En las provocaciones.
(1) Obsérvese la «»puesta»» de las requisas de Ben-hadad. No se hace ningún intento por escatimar los sentimientos de Acab, sino que, por el contrario, el lenguaje está cuidadosamente enmarcado para lacerar. «»Lo que sea agradable a tus ojos»»—nota, no lo que sea agradable a los ojos de los saboteadores—»»ellos se lo pondrán en la mano y se lo quitarán».</p
(2) Sea testigo también de la perentoria. «»Mañana a esta hora.»
2. En las luchas.
(1) Los hombres están en conflicto. No se trata de una lucha de elementos sin sentimiento, que ya es bastante terrible, sino de carne, sangre y nervios con sensibilidades exquisitas, con susceptibilidades de dolor y sufrimiento agudos.
(2) Los combatientes están armados. Para torturarse unos a otros se les provee de espadas, lanzas, flechas; y en estas arcillas de la civilización, con armas de fuego de varios tipos. Elefantes, camellos, caballos y otros animales son presionados para el terrible servicio.
(3) Inspeccione el campo de batalla después de la contienda. Hombres y animales muertos y moribundos, mezclados; heridas abiertas; miembros mutilados, horrores repugnantes I ¡Qué imágenes de crueldad hay aquí!
(4) Reflexionen sobre los hogares sumidos en el dolor y la pobreza que conlleva la pérdida de los sostén de la familia; y añadir la secuela de pestilencias y hambrunas. Seguramente debemos orar por el advenimiento de ese reino pacífico de justicia que se promete en las Escrituras de la profecía.—JAM
1Re 20:12-21
La mano de Dios.
La notable respuesta del rey de Israel al insolente rey de Siria: «No se alabe tanto el que se ciñe el arnés como el que se lo quita», dijo a Ben-hadad cuando bebía vino con los treinta y dos reyes que lo seguían. Inmediatamente dio órdenes a sus sirvientes para que se pusieran en orden de batalla. Mientras que la enorme hueste que «»llenó el país»» (ver 1Re 20:25, 1Re 20:27) se dispuso a atacar la ciudad, los hombres de Israel, que eran sólo un puñado, naturalmente temblaron por el resultado, en esta coyuntura Dios se interpuso de la manera aquí relatada, y de ese modo afirmó las verdades generales, a saber:
Yo. QUE DIOS REGLA EN LOS DESTINOS DE HOMBRES.
1. Aquí mostró Su mano.
(1) Envió un profeta. Jarchi dice que fue Micalah, el hijo de Imlah, mientras que otros piensan que fue Elijah disfrazado; pero es inútil especular sobre este punto. Estamos más interesados en el significado de Su mensaje, que era prometer la victoria a Israel e indicar cómo se debe organizar esa victoria, para que en el asunto se reconozca a Jehová.
( 2) La mano de Dios se vio no solo en el conocimiento previo de los acontecimientos por parte del profeta, sino también en la sabiduría de los ajustes mediante los cuales se producirían. Porque la victoria fue organizada de acuerdo con las instrucciones del profeta, que pretendía ser también del Señor. ¿Quién sino el Señor podría haber previsto que al mediodía Ben-adad y sus reyes estarían tan borrachos como para no estar aptos e indispuestos para tomar sus puestos de mando? ¿Quién más podría haber previsto que Ben-hadad habría sido tan tonto como para ordenar que la salida fuera capturada con vida? (3) El poder de Dios también fue evidente cuando se consideró la disparidad de números. Un ejército de siete mil israelitas nunca podría, sin ayuda sobrenatural, haber desmoralizado y derrotado a las formidables huestes de Siria.
(4) Y que Dios estaba en esta victoria no podía ser razonablemente dudado, ya que este no fue un evento extraordinario en sí mismo, sino uno de una serie de tales eventos; por lo tanto, no pudo haber sido un accidente. Fue precedida por tres años de sequía que comenzaron y terminaron según la «»palabra»» de Elías, con el milagro del Carmelo.
2. Al mostrar así Su mano demostró que siempre está obrando.
(1) Cuando los acontecimientos son ordinarios, los hombres están dispuestos a ver en ellos causas naturales solamente; pero los acontecimientos extraordinarios imponen sobre su consideración el hecho de una agencia superior detrás de estas causas.
(2) Esta verdad es más evidente cuando lo ordinario se reconoce en lo extraordinario. Así ordenó Dios la batalla. Nombró al general, dispuso el ataque que debía asegurar la victoria y programó todo para que encajara con las circunstancias y lograra el resultado prometido.
(3) Con Dios, no hay diferencia esencial entre las cosas ordinarias y las extraordinarias. Es simplemente una cuestión de proporciones. Porque las causas naturales son todas segundas causas, y no tendrían existencia sino por la Primera Causa . Un milagro no es más que la acción inusual de la Primera Causa sobre las segundas causas; pero en la acción habitual, Dios no deja de estar presente y necesario al resultado.
II. QUE ÉL DOMINA EN JUSTICIA Y MISERICORDIA.
1. El humilla al soberbio es justicia.
(1) Derrota en todo caso es humillación. Para Ben-adad, después de su confiada jactancia, fue eminentemente así. Recordaría la lección: «No se gloríe el que se ciñe el arnés como el que se lo quita». Observémoslo.
(2) manera fue un agravante de la derrota. Fue realizado por doscientos treinta y dos «»jóvenes de los príncipes de las provincias», que algunos creen que fueron una milicia levantada por los magistrados provinciales, y por otros, con quizás mejor razón, por el número parece demasiado pequeño para responder a la descripción anterior: los asistentes de los príncipes que estaban entonces en Samaria. Fue intensamente humillante que una compañía de tales combatientes derrotara a un ejército formidable. Dios hace que los débiles confundan a los poderosos.
(3) Ben-adad se mortificaría al pensar cómo su desmesurada confianza, junto con su borrachera, habían contribuido directamente a su humillación. Estaba demasiado borracho para aparecer al frente de su ejército, pero no demasiado borracho para encontrar el camino a la caballería para facilitar su huida. «»¡Solo hay un paso de lo sublime a lo ridículo!»»
2. Él muestra mucho–sufrimiento en misericordia.
(1) El juicio sobre Ben-hadad fue misericordia para Acab. Lo libró de la mano de un cruel opresor. Le dio otra advertencia y espacio para el arrepentimiento.
(2) ¿Se merecía Acab esto? Ciertamente no, mientras se sometió a ser guiado por Jezabel, y eso a pesar de su experiencia de la sequía y el milagro en el Carmelo. Dios es paciente en misericordia.
(3) Pero había «»siete mil en Israel, todas las rodillas que no se habían doblado ante Baal, y toda boca que no lo besó»» Jarchi los identificaría con los «»siete mil»» mencionados en 1Re 20:15. Probablemente algunos de esos siete mil fueron a componer esto, y por causa de ellos pudo haber sido que Dios se interpuso de manera tan señalada. Nunca perdamos de vista a Dios. Discernamos Su mano en la naturaleza, la providencia, la gracia. Jamás provoquemos Su justicia por el orgullo, por la rebeldía. Respetemos Su longanimidad mediante el arrepentimiento. Arrojémonos en Su misericordia para salvación, para ayuda.—JAM
1Re 20:22- 30
Sabiduría en el consejo.
Ningún hombre es tan sabio que no le convenga considerar el consejo ; pero al escuchar un consejo podemos ser descarriados. Hay dos clases de asesores, a saber; aquellos que son influenciados por la «»sabiduría de este mundo»» y aquellos que son influenciados por la «»sabiduría de arriba».» De ambos tenemos ejemplos en el texto.
I . LA SABIDURÍA DE ESTE MUNDO ES UNA SABIDURÍA DE EXPEDENCIA.
1. Es es no desprovisto de sagacidad.
(1) Tiene sus máximas de prudencia.
(a) Los consejeros de Ben-adad no querían que subestimara a su enemigo. El ejército que le aconsejen formar para la invasión de Israel no debe ser inferior al que ha sido vencido últimamente (1Re 20,25). No subestimemos a nuestros enemigos espirituales.
(b) Tampoco quieren que subestime la calidad de sus soldados. No admiten que su ejército fue bastante derrotado, pero hablan de «»el ejército que tú has perdido»» o «»que cayó de ti.»» En esto también tenían razón, porque si Dios no hubiera ayudado a Israel, los sirios no habrían sido derrotados. En todos nuestros conflictos espirituales luchemos bajo el estandarte de Jehová.
(2) Tiene sus lecciones de experiencia.
(a ) Los consejeros de Ben-adad ponen énfasis aquí: «»Y haz esto: Quita a los reyes, cada uno de su lugar».» ¿Por qué quitar a los reyes? Porque en la última guerra estaban «emborrachándose» cuando debían estar en sus puestos, y el ejército, sin oficiales, se confundió y desmoralizó. No confíes más en los reyes (ver Sal 118:9; Sal 146 :8).
(b) «»Pongan a los capitanes en sus habitaciones».» Que el ejército sea comandado por hombres de habilidad y experiencia. Los desfiles no sirven de nada en tiempos de exigencia.
2. Pero su sagacidad se mezcla con locura.
(1) Porque los motivosde los impíos son viciosos.
(a) En su guerra anterior, el impulso de Ben-adad fue el orgullo. La insolencia de sus demandas evidenciaba esto (1Re 20:3, 1Re 20:6). Pero, ¿qué sabiduría hay en el orgullo?
(b) Aunque mortificado por la derrota, ese orgullo permaneció, y ahora estaba movido por el espíritu de venganza: «»Ciertamente seremos más fuertes que ellos.»» Pero, ¿qué sabiduría hay en el resentimiento?
(c) Más allá de estos bajos sentimientos parece haberse movido el deseo de saqueo. el sirio. Pero, ¿dónde está la sabiduría de que un rey se convierta en un vulgar ladrón?
(2) Porque se ponen en conflicto con el Todopoderoso.
(a) Los sirios se formaron una idea indigna del Elohim de Israel cuando lo localizaron y lo limitaron a las colinas. Palestina es un país montañoso, y sus ciudades y lugares altos estaban generalmente sobre colinas; y probablemente en la región montañosa de Samaria la caballería y los carros de Siria sirvieron poco. (Ver Sal 15:1; Sal 24:3; Sal 87:1; Sal 121:1.)
(b) En la propuesta de dar batalla a Israel en las llanuras, los sirios ahora desafiaron a Jehová.
II. LA SABIDURIA DE ARRIBA ES EL strong> SABIDURÍA DE VERDAD.
1. Es de largo alcance.
(1) Dios ve el final desde el principio. Por lo tanto, debemos buscar Su consejo y guía.
(2) Él advierte a Su pueblo. Envió a Su profeta al rey de Israel para informarle que el rey de Siria se enfrentaría a él al final del año. Él nos advierte de las cosas de la eternidad.
2.Es prudente.
(1) El profeta aconsejó a Acab que se preparara para el evento. «»Ve, fortalécete, y observa, y mira lo que haces».» Siempre debemos comportarnos como en la presencia de enemigos espirituales.
(2) Dios ayuda los que se ayudan a sí mismos.
3. Es infalible.
(1) Los eventos previstos por Dios seguramente sucederán.
(2) De acuerdo con el consejo del profeta, «al regreso del año», a saber; «»en el tiempo en que los reyes salen a la batalla»» (ver 2Sa 11:1; 1Cr 20:1), probablemente respondiendo a nuestra Marcha, que tiene su nombre de Marte, el dios de la guerra, Ben- hadad «»subió a Afec para pelear contra Israel».» Había varias ciudades de este nombre: una en la tribu de Aser (Jos 19:30); otro en Judá (1Sa 4:1); una tercera en Siria (2Re 13:17). La última es probablemente a la que se hace referencia aquí.
4. Es rentable.
(1) Esto se deriva de sus otras cualidades. La orientación que es «prudente», «de largo alcance» e «infalible» debe ser «provechosa».
(2) Pero además , aquellos que siguen esa guía se encomiendan a Dios de tal manera que Él se interpone directamente en su favor. Había «»siete mil»» fieles en Israel (1Re 19:18).
( 3) Si están en conflicto con aquellos que prefieren una política mundana, no solo tienen a Dios de su lado, sino que lo tienen con ellos contra su enemigo.
(4) Dios ayudó a Acab contra Ben-adad, no porque Acab lo mereciera, sino que Ben-adad tenía que ser castigado (1Re 20:28 Ver también Eze 36:22). Los «»dos rebaños de cabritos»» no podrían haber matado en un día «»cien mil hombres»» a menos que Dios los hubiera ayudado. La mano de Dios estuvo también en la caída de aquel muro por el que perecieron «veinte y siete mil».
Sigamos fielmente la política del bien. Nunca permitamos que la conveniencia de un momento nos desvíe de esto. La verdad permanece.—JAM
1Re 20:30-43
Falsa Misericordia.
El primer ejército con el que Ben-hadad invadió Israel fue derrotado con «gran matanza» y el rey se salvó huyendo . La derrota del segundo fue aún más completa, cuando 127.000 hombres fueron destruidos y el rey tuvo que rendirse a discreción. Pero Acab, por su falsa misericordia al salvar la vida de Ben-hadad, trajo juicio sobre sí mismo y sobre su pueblo.
I. MISERICORDIA ES FALSO CUANDO EL SE OPONE EL JUSTICIA DE DIOS.
1. Esa justicia condena a muerte al incorregible.
(1) «»La paga del pecado».» El incorregible ciertamente encontrará esto en el » «condenación del infierno»» (Sal 9:17).
(2) Su tiempo también en esta vida es acortado por la espada del magistrado o por el juicio de Dios. Obtienen suficiente espacio para el arrepentimiento; pero el espacio así concedido, si se aprovecha mal, agrava el terror de su muerte. La existencia prolongada de prueba en tales condiciones, por lo tanto, se convierte en una misericordia dudosa.
(3) También es lo contrario de la misericordia hacia sus contemporáneos, porque la influencia de los malvados es perniciosa. . Es, por lo tanto, un juicio considerado que ellos «»no viven la mitad de sus días»» (Sal 55:23).
(4) La diferencia entre el bien y el mal no puede ser demasiado marcada. Los buenos no deben tener compañerismo con los malvados. En la eternidad su separación es completa (Mat 25:46; Luk 16 :26). Cuanto más perfecta sea la separación aquí, más del cielo sobre la tierra disfrutarán los buenos; y los más del infierno en la tierra, los impíos.
2. Ben-hadad fue detestable para esa condenación.
(1) Fue culpable de los más altos crímenes contra la humanidad. En sus guerras ofensivas no solo fue un ladrón público, sino también un asesino en masa. Pero al menos el asesinato se considera un crimen capital (ver Gen 9:5; Éxodo 21:12, Éxodo 21:14; Le Éxodo 24:17. Ver también Mat 26:52; Ap 13:10).
(2) Fue culpable también de los más altos crímenes contra Dios. No solo era un gran idólatra, sino también un blasfemo de Jehová. lazo lo localizó y lo limitó como «»Elohim de las colinas»» y lo desafió en las llanuras. Pero tal blasfemia también se castigaba con la muerte (Le 24:11-16).
(3) Cometió todas estas ofensas en la tierra de Israel, donde eran delitos capitales, y el Dios de Israel lo entregó en manos de Acab para que sufriera la pena.
3. Pero Acab opuso su misericordia a la justicia de Dios.
(1) ¿Pero no hay misericordia para el penitente? Ciertamente lo hay. En el arrepentimiento no hay estímulo para el mal; por el contrario, en él se condena el mal. La fe en Cristo es la perfección del arrepentimiento, ya que sólo en ella podemos ser efectivamente librados del pecado. El arrepentimiento debe ser genuino.
(2) El arrepentimiento de Ben-adad no fue genuino. Sus siervos «» se ceñiron de cilicio sobre sus lomos, y pusieron cuerdas sobre sus cabezas, y vinieron al rey de Israel, y dijeron: Tu siervo Ben-hadad dice: Te ruego que me dejes vivir». Todo esto mortificaba intensamente a Ben-hadad, cuyo tono era tan diferente cuando se creía en la posición de un dictador (ver 1Re 20: 3-6). Los más altivos en la prosperidad son a menudo los más mezquinos en la adversidad.
(3) Pero aquí no hay muestra de arrepentimiento hacia Dios. Confiesa que merece ser ahorcado por invadir la tierra, pero ni una palabra sobre su blasfemia contra el Elohim de Israel. Sin embargo, Acab le concedió la vida.
II. LOS QUIENES MUESTRAN TAL MISERICORDIA ENCUENTRO EL JUICIO DE DIOS.
1. Porque de ese modo alientan el mal.
(1) Si el pecado se comete con impunidad, pronto perderá su carácter. Los hombres se inclinan naturalmente al pecado y se refrenan principalmente por el temor a sus castigos. Si éstos son remitidos, las ofensas contra la ley de Dios llegarán a estar justificadas.
(2) La estimación de la bondad se reduciría en consecuencia, porque juzgamos las cualidades por contrastes. . El cielo se ve en su luz más fuerte como la antítesis del infierno Quite del pecado su pecaminosidad, y la bondad será distorsionada en debilidad o locura.
(3) Tal confusión de lo correcto y el mal debe ser fatal para toda ley y orden, y tender a inaugurar la más salvaje confusión y la más profunda miseria. Todo esto brota del principio de la misericordia falsa o indiscriminada.
2. Por lo tanto Acab fue considerado cómplice de Ben-adad.
(1) Tenía una simpatía indigna con . este monarca blasfemo. «¿Todavía está vivo? Es mi hermano.» » «»Hermano rey, aunque no hermano israelita. Acab se valoraba más por su realeza que por su religión»» (Henry). ¿Ben-adad habría llamado a Acab su hermano si hubiera obtenido la victoria?
(2) «»Le hizo subir al carro. «» Esta fue una señal de amistad cordial (ver 2Re 10:15, 2 Reyes 10:16). «»La amistad del mundo es enemistad contra Dios».» Así que en lugar de imponer términos, aceptó los propuestos por Ben-adad (1Re 20:34).
(3) «»Así que hizo un pacto con él y lo despidió».» La forma de estos pactos era cortar un sacrificio en dos. , y las personas que entraban en el pacto caminaban entre las piezas y eran rociadas, junto con los artículos del pacto, con la sangre, para expresar que si no cumplían con su promesa, Dios podría tratarlos como había sido tratado el sacrificio.
3. Acab, en consecuencia, estaba condenado a morir.
(1) Esto estaba destinado a él por otro profeta. Los judíos suponen que él fue Micaías, y quizás por alguna razón (comparar 1Re 22:8).
(2) Este profeta, siguiendo el ejemplo de Natán (2Sa 12:1-31 .), hizo que Acab pronunciara su propia sentencia (1Re 20:37-42). En la condenación del profeta que, por desobedecer la palabra del Señor al no herir a su prójimo, fue destruido por el león, Acab pudo leer también su condenación por no obedecer la palabra del Señor cuando debería haber herido a ben-hadad. hasta la muerte (1Re 20:35, 1Re 20:36).
(3) La profecía se hizo realidad. Acab murió peleando contra los sirios para recuperar a Ramot en Galaad (1Re 22:1-53:85). Y a manos de los sirios, bajo Hazael, los hijos de Israel sufrieron mucho (ver 2Re 8:12; 2Re 10:32, 2Re 10:33).
(4) En previsión de estas cosas, Acab «se fue a su casa apesadumbrado y disgustado». con el profeta. Hubiera sido más ventajoso para él si hubiera ido a la casa de Dios en contrición por los pecados de su mala vida.—JAM
HOMILÍAS DE J. URQUHART
1Re 20:1-21
Misericordia Velada.
I. LA EXTREMIDAD DE ACAB (1Re 20:1-11). La bondad de Dios hacia los perversos se muestra al ponerlos en circunstancias en las que puedan probarlo y conocerlo. Las nubes que «tanto temen están llenas de misericordia».
1. La tierra es invadida y la capital sitiada. El fruto del pecado es la dificultad y el desastre. La tierra y la vida que no reconozcan a Dios sabrán por fin lo que es estar privados de su cuidado protector y de los servicios de su bondad. Estos son la porción eterna únicamente de aquellos a quienes resucitan y bendicen.
2. Su degradación(1Re 20:2-4). En su propia ciudad tiene que escuchar y asentir a los términos que le roban de un plumazo todo lo que es más querido y mejor. El enemigo no tiene piedad, y Acab ni fuerza ni dignidad. Aquellos que abandonan a Dios y se excluyen de la experiencia de Su verdad y misericordia, demostrarán la vanidad de cualquier otra confianza.
3. Su impotencia (1Re 20:5-11).
(1) El cumplimiento de las primeras demandas de Ben-hadad no lo salva de una mayor degradación. Los que sólo confían en la compasión del mundo se apoyan en una caña que los quebrará y traspasará.
(2) El desafío de Acab (1Re 20:11) era un llamado al azar. No tenía una confianza clara en que las amenazas de Ben-adad quedarían en nada. El olvido de Dios es debilidad para la batalla de la vida, y oscuridad en medio de sus peligros. ¿Lo estamos recordando? ¿Nos animamos a echar mano de Dios?
II. LA AYUDA DE DIOS (1Re 20:12-21).
1. Su compasión. La ayuda llegó sin buscarla, y cuando, de hecho, no se pensó en buscarla. ¡Cuántas veces nos ha prevenido así con las bendiciones de su bondad!
2. Su oportunidad. El ataque final estaba a punto de realizarse (1Re 20:12 ). El progreso del asedio sin duda alarmó a Ahab y condujo a la negociación. Ahora solo necesitaba un esfuerzo más y las huestes sirias estarían surcando las calles de Samaria. Dentro de la ciudad sólo había un miedo terrible, o una desesperación sorda y desafiante. Pero ahora, cuando el golpe está a punto de fallar, el escudo de Dios barre el medio. El Señor sabe]:[es tiempo de ayudar y, ayudando, revelarse y unirnos a Él.
3. Su plenitud.
(1) Israel es glorificado. La parte más débil del ejército logra la victoria.
(2) Acab es honrado (1Re 20: 14). La victoria se obtiene bajo el liderazgo del hombre a quien Dios podría haber destruido con justicia.
(3) El triunfo es completo (1Re 20:20, 1Re 20:21), Ben-hadad fugitivo y su ejército presa. La gloria de Dios se manifiesta sobre todo en Su misericordia. No podemos contemplar nuestra liberación del peligro y la plenitud de nuestro triunfo en Cristo sin sentir en nuestra alma el toque recreador de la mano de Dios.—JU
1Re 20:22-43
Misericordia resistida.
I. DIOS 1. Librado de un peligro, es advertido de otro. «»Ve, esfuérzate, y mira lo que haces», etc. El enemigo, desconcertado por el momento, regresará de nuevo La insinuación era un llamado no solo para preparar sus huestes y fortalecer sus ciudades, sino, más allá de todo, para buscar Su rostro que ya lo había librado y podía liberarlo nuevamente. Se nos advierte de los peligros para que podamos fortalecernos en Dios. Hay amor en la advertencia, y un amor mayor en la fuerza ofrecida.
2. Cuando llega el peligro tiene asegurado el éxito(1Re 20:28). Se había descuidado la preparación más necesaria; Acab no había buscado a Dios. Pero Dios lo busca de nuevo. Fíjate en el amor incansable y perdonador de Dios.
3. El Señor lucha por él. En vano hizo los sirios cambian de terreno y remodelan su ejército. En vano rodearon con sus miríadas a las dos pequeñas partidas de Israel. Son dados como hojarasca a las espadas de Israel, y los mismos muros de la ciudad a la que huyen en busca de seguridad se convierten en su destrucción. La mano de Dios está tan marcada en Sus liberaciones, que los pecadores no pueden dejar de ver el maravilloso amor que hay detrás de ellos. Nos ponen cara a cara con «»la profundidad de las riquezas»» de su misericordia.
4. El propósito de la misericordia. «»Sabréis que yo soy el Señor».» Es la revelación de Dios, y tiene la intención de hacerlo. ser la hora del nacimiento del alma. La bondad de Dios puede mencionarse con aparente gratitud, pero ha sido estéril de resultado a menos que nos haya traído a la presencia del Rey. En vano nos ha bendecido el Amor Divino si no se ha convertido en la luz del rostro del Señor.
II. CÓMO EL MISERICORDIA FUE HECHO DE NINGÚN EFECTO. PARA Acab la misericordia sólo trajo una condenación más profunda. Será más tolerable para Tiro y Sidón en el día del juicio que para Corazín y Betsaida, que vieron la bondad de Dios en Cristo, y no se arrepintieron.
1. La misericordia fue frustrada por la falta de oración. Aunque advirtió del peligro, no implora con humilde confesión de pecado e indignidad la dirección y ayuda de Dios. No se rompe la tierra en barbecho para que reciba la bendición como semilla de gozo y vida en Dios.
2. Por ingratitud. Cuando llegó la bendición, aún podría haberlo salvado. Los beneficios con los que Dios lo había colmado podrían haberlo inclinado en humilde reconocimiento de sus iniquidades multiplicadas y su larga rebelión impía. La bondad de Dios nos lleva al arrepentimiento solo cuando pasamos ante el Señor por las puertas de la alabanza.
3. Por ceguera a las indicaciones de la voluntad de Dios. La multitud muerta en la batalla, la caída del muro sobre los que escaparon, el derrumbe de todas las defensas hasta el rey, el se alcanzó la cabeza y el centro de todo el mal, podría haber mostrado que Dios se proponía poner fin al tiempo del poder sirio y dar una liberación total a Israel. El fruto de la victoria fue arruinado por la ceguera y la locura de Acab. Para cooperar con Dios en la obra de nuestra propia salvación, debemos leer y cumplir fielmente Su propósito.
4. Por vanidad y política mundana. Disfruta por un breve momento de la glorieta que Dios le ha dado, se convierte en el bienhechor y hermano del hombre a quien el Señor había condenado, y hace un pacto con él. La confianza que Dios había deseado que descansara enteramente sobre Él mismo, la deposita en su enemigo. La hora de la prosperidad, que debería ser nuestro tiempo de alianza con Dios, se convierte con demasiada frecuencia en ocasión de alianzas mundanas, que nos llevan a olvidarnos de Él y de todo lo que le debemos.
III. MISERICORDIA FRUSTRADOS OSOS FRUTO EN JUICIO (versículos 35-43).
1. El mensaje vino a través de juicio rápido y severo. La desobediencia significaba muerte (versículos 35, 36). Las amenazas Divinas nos llegan a través de juicios terribles.
2. Acab se condenó a sí mismo. La voz de la conciencia es del lado de Dios. «»Si nuestro corazón nos condena», etc.
3. Su propia vida debe responder por la vida que perdonó. Dejando ir al enemigo de Dios, y apartando su mano de la justa aunque terrible obra de Dios, se destruyó a sí mismo. Sin cruzar sin corona. El terrible precio que un alma debe pagar por la comodidad y el placer presentes: «El que ama su vida, la perderá».
4. La sombra de la ira de Dios se traga la paz de los mundanos (v. 43); y cae cada vez más profundo hasta que llega el final.—U.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
1Re 20:40
La oportunidad desaprovechada.
Ben-hadad II. buscaba venganza por una derrota que le había infligido el año anterior el ejército israelita, dirigido por una banda de 232 jóvenes nobles. Había disciplinado a su ejército y lo había vuelto a oficializar, y ya no permitió que el dinero o la influencia familiar reemplazaran la habilidad militar. Todo lo que la organización podía lograr o dictar la superstición (1Re 20:23) se había hecho, pero todo resultó en vano; porque la contienda no era simplemente entre Ben-hadad y Acab, sino entre los paganos y el Dios viviente que había sido desafiado blasfemamente. Describa la apelación exitosa de Ben-adad a Acab después de la derrota. ¿Por qué no fue loable (como lo fue, por ejemplo, después del sitio de Calais) perdonar a los vencidos? Porque el motivo no fue piedad, sino política; y el criminal al que se permitió escapar había luchado declaradamente como enemigo de Jehová. A veces es «conveniente que un hombre muera por el pueblo». La muerte de Ben-hadad habría sido la salvación de Acab, quien en la guerra siguiente cayó mortalmente herido; habría asegurado una paz duradera, ya que esta fue la campaña del rey sirio, en lugar del pueblo sirio; y habría sacudido seriamente la confianza de los paganos en sus dioses. El rey dejó que su prisionero fuera a su propia perdición. Fue este pecado el que ahora fue reprendido. Imagínese a Acab regresando del campo sonrojado por la victoria. Es abordado por un hombre que ha estado sentado herido y polvoriento al lado del camino. Es un profeta disfrazado, probablemente Micaías, actuando una parábola. Dice él, en efecto: «He venido de la batalla. En la hora de la victoria, el capitán, a quien reconozco que estaba obligado a obedecer, me dio a cargo un prisionero de nota, diciendo que si escapaba mi vida debería responder por ello. Admito que fracasé, aunque no a propósito; pero mientras tu siervo estaba ocupado aquí y allá, se fue. ¿Debo sufrir por esa leve negligencia?» Y cuando Acab respondió: «Sí», se quitó el disfraz y apareció el audaz profeta, diciendo: «Al pronunciar mi destino, tú has pronunciado el tuyo». » [Lea 1Re 20:42 y 1Re 20:43.] El profeta presentó ante el rey un cuadro de su descuido de oportunidad que es digno de nuestro estudio. Observamos—
I. ESA OPORTUNIDAD ESTÁ DADA DE DIOS. «»Hay un tiempo para cada propósito debajo del cielo».» Ejemplos:
(1) En las operaciones de la naturaleza. Hay un tiempo propicio para la recolección de los frutos. Puede que no llegue cuando lo desees o lo esperes; pero descuidado entonces, el fruto se echa a perder. Un agricultor puede estar en la primavera «»ocupado aquí y allá»» con otras cosas, y así descuidar la siembra de su semilla. La oportunidad no se repite.
(2) En el cultivo de la mente. El colegial indolente nunca vuelve a encontrar el ocio y la oportunidad de estudiar; y si lo hizo, su capacidad para adquirir conocimiento ha disminuido. Contrasta la flexibilidad mental del muchacho con la del hombre de mediana edad.
(3) En la adquisición de bienes materiales. La energía, la prontitud y la diligencia desplegadas en un momento crítico hacen millonario a un hombre. «»Hay una marea en los asuntos de los hombres que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna», etc.
(4) En la consagración de vida. Ningún padre está contento con la belleza física de su hijo si mentalmente está muerto—un idiota; ni nuestro Padre celestial se contenta con ver el vigor mental acompañado de la muerte espiritual. Él busca un cambio, que es pasar de muerte a vida, y para eso Él da la oportunidad. Observe, en segundo lugar—
II. ESA OPORTUNIDAD ESTÁ CONCEDIDA strong> A TODOS. Si quieres descubrir esto,
(1) Considera tus circunstancias externas. La utilidad de un hogar cristiano; tendencias heredadas; enseñanza religiosa directa; ejemplos de vida santa; reconocimiento de Dios en el altar familiar; servicios frecuentados desde la infancia. Si estos te dejan sin bendición, te dejan bajo una condenación más severa. Pronto el hogar se puede romper, y los estímulos para el bien pueden desvanecerse, y con un arrepentimiento inútil dirás: «Como tu sirviente estaba ocupado aquí y allá, se fueron».
(2) Considere su condición interna. Hay temporadas en las que es más fácil aprovechar las ventajas religiosas. La juventud es una de esas estaciones, porque entonces los impulsos son generosos, las susceptibilidades son tiernas y los afectos libres. Bajo la influencia del duelo o enfermedad personal se experimentan convicciones religiosas. En ya través de ellos obra el Espíritu Santo. Tal mansedumbre puede ser como el crepúsculo matutino que se convierte en día, o como el crepúsculo vespertino que se convierte en noche. ¡Cuidado con dejar pasar las convicciones!
III. ESA OPORTUNIDAD ESTÁ DESATENIDA POR MUCHOS. Se pueden sugerir DOS causas de esto:
(1) La presión de los negocios. El hombre en el campo de batalla estaba lo suficientemente ocupado, pero no recordaba su cargo especial. Nada de lo que hizo fue malo en sí mismo, pero se convirtió en un error cuando condujo al descuido de un deber obvio: y si su vida fue sacrificada a causa de ese descuido, la ventaja obtenida por otra actividad no tuvo valor. Aplique esto y muestre la dificultad en el camino de la meditación y la oración, creado por las demandas multitudinarias sobre nuestra actividad.
(2) El efecto de la frivolidad. Algunas personas están «»ocupadas aquí y allá»» en otro sentido. Nunca sabes dónde encontrarlos. Su carácter es indeterminado; su información es incompleta; su trabajo carece de persistencia y minuciosidad; y toda su vida se desperdicia, apenas saben cómo. Cada día llega a tal persona, diciendo: «Aquí hay algo que debes hacer para Dios, algo en lo que debes pensar para tu bien espiritual»» y, habiendo entregado su mensaje, el día vuelve a caer en la oscuridad de noche. Una y otra vez el mensaje llega en vano, hasta que se acerca el último día, luego se desvanece, ¡y la eternidad está al alcance de la mano! La obra queda sin hacer; y sobre la oportunidad perdida solo puede decir: «Mientras tu siervo estaba ocupado aquí y allá, se había ido».
CONCLUSIÓN.—
1. Aplicar a los cristianos que están descuidando el trabajo para Dios.
2. Aplicar a los descuidados que están descuidando la decisión por Dios.—AR
«
Ahora este capítulo describe dos invasiones del territorio de Israel, y dos derrotas sucesivas de los invasores. En las invasiones vemos el castigo de Israel y de Acab; en las derrotas el castigo de Siria y Ben-hadad. Indaguemos, en primer lugar, qué había hecho cada uno para provocar y merecer su respectivo castigo.
Tales fueron las causas inmediatas de la invasión. Hay que señalar brevemente otros dos, que eran más remotos.
Y se los queden a los que puedan».»