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EXPOSICIÓN
LA HISTORIA DE NABOTH. EL DOOM DE AHAB CASA .SU PENITENCIA.—
1Ki 21:1
Y aconteció después de estas cosas [Estas palabras se omiten en el Vat. LXX , que, como se comentó antes, transpone 1Re 20:1-43 y 21. Véase la nota introductoria, 1Re 20:1-43.], que Nabot [«»Fruto»,» «»producir»» (Gesen). Wordsworth ve en él un tipo de Cristo, arrojado fuera de la viña (Mat 21:39) y muerto] el jezreelita [El Alex. LXX. aquí, y en todo el capítulo, se lee ὁ Ἰσραηλίτης. Jos efus (Ant. 8.13. 8) dice que Nabot era de ilustre familia] tenía una viña, que estaba en Jezreel [Ver nota en 1Re 18:46], junto al palacio [LXX. trilla. Stanley, argumentando a partir de esta palabra, rechazaría el texto hebreo de esta narración, que ubica tanto la viña como la parcela de tierra (2Re 9:25, 2Re 9:26) en Jezreel, y localizar la viña en el monte de Samaria, en el «»lugar vacío»» de 1Re 22:10] de Acab rey de Samaria. [De estas últimas palabras queda claro que Jezreel no había reemplazado a Samaria como capital. Era un «»palacio»» sólo que Acab tenía allí. Sin duda, la belleza de la situación había llevado a su compra o erección. Como Jezreel está a solo veinticinco millas de Samaria, es obvio que la corte podría visitarla fácilmente.]
1Re 21:2
Y habló Acab a Nabot, diciendo: Dame tu viña [La predicción de Samuel (1Sa 8:14) se está realizando], para que yo pueda tenerla como huerto [como en Dt 11:10; Rom 15:17], porque está cerca de [Heb. junto] mi casa: y te daré por ella una viña mejor que ella: o [Heb. omite o], si te parece bien [Heb. si es bueno a tus ojos], te daré su valor en dinero. [Heb. Te daré plata por su precio. Ver nota en 1Re 20:39. Cualquiera que sea la debilidad moral de Acab, ciertamente era un príncipe de alguna empresa. 1Re 22:39 habla de las «»ciudades»»que edificó. Y el palacio de Jezreel parece haber sido erigido por él. Este viñedo iba a ser una de sus mejoras.]
1Re 21:3
Y Nabot dijo a Acab: Guárdeme el Señor [Heb. Lejos sea para mí de parte de Jehová. Estas palabras nos revelan, primero, que Nabot era un adorador del Señor; de lo contrario, difícilmente habría usado el nombre sagrado, y la de Acab, con quien los siervos del verdadero Dios habían encontrado escasa gracia; y, en segundo lugar, que consideraba la enajenación de su patrimonio como un acto que desagradaba al Señor y violaba la ley de Moisés (Le 25:93 sqq.; Núm 36:7 sqq.) Tenemos ejemplos de la venta de tierras al rey en 2Sa 24:24— pero eso fue por un jebuseo, y en 1Re 16:24], que te daría la heredad de mis padres. [«»La preservación de la נַחֲלָה era para cada israelita que guardaba el pacto una cuestión no solo de piedad hacia su familia y su tribu, sino un deber religioso»» (Bähr). Está claro, sin embargo, que las restricciones de la antigua ley mosaica comenzaron a ser molestas en esa época latitudinaria. Muchas de sus disposiciones ya se consideraban obsoletas.]
1Re 21:4
Y Acab entró en su casa [En Samaria, como sabemos de 1Re 21:18, 1Re 21:14, 1Re 21:16, etc.] pesado y disgustado [Heb. malhumorado y enojado; las mismas palabras que en 1Re 20:43. Ewald piensa que tenemos aquí una clara referencia a ese pasaje] por la palabra que Nabot de Jezreellte le había dicho: porque [Heb. y] había dicho: No te daré la heredad de mis padres. Y lo acostó en su cama [Rawlinson entiende que esto significa el lecho en el que los orientales se reclinan en las comidas. Y מִטָּה se usa con este significado en Est 1:6 Eze 23:41, y en otros lugares. Pero «»su cama»» parece más bien apuntar a su cámara privada; ver en Eze 23:5], y apartó el rostro [La Vulgata añade ad parietem. Cf. 2Re 20:2; desde cuyo lugar puede haber sido introducido inconscientemente aquí], y no comía pan. [Keil sostiene que «» esta forma infantil de expresar su disgusto muestra muy claramente que Acab era un hombre vendido bajo pecado (2Re 20:20), que sólo quiso la energía necesaria para desplegar la maldad de su corazón en acción vigorosa;»» pero si esto es una inferencia justa de estas palabras bien puede ser cuestionada. Más bien muestra que tan poco meditó el mal que aceptó como concluyente la negativa de Nabot, y dio paso a un dolor infantil.
1Re 21:5
Pero Jezabel su mujer vino a él, y le dijo: ¿Por qué está tan triste tu espíritu? [igual palabra como en 1Re 21:4], que no comes pan? [Parece que la reina se perdió lo sacó del salón de banquetes (difícilmente, por lo tanto, se habría acostado en uno de los divanes o sillones del mismo) y fue a su dormitorio para preguntar el motivo.]
1Re 21:6
Y él le dijo: Por cuanto hablé con Nabot de Jezreelita, y le dije a él; Dame tu viña por dinero [Heb. plata]; o si no, si place [Heb. placer] te, te daré otra viña por ella: y él respondió [Heb. dijo], No te daré mi viña. [Acab no mencionar la razón que Nabot asignó para su negativa. Pero las razones de Nabot no eran nada para él, y apenas había pensado en ellas dos veces.]
1Re 21:7
Y Jezabel su mujer le dijo. ¿Gobiernas ahora [Heb. hacer; LXX: ποιεῖς [βασιλέα] el reino de Israel? [No hay ninguna pregunta expresada en el hebreo que dice: «Tú ahora haces el reino sobre Israel». Los comentaristas generalmente, sin embargo, entienden las palabras como LXX. y la AV—como una pregunta irónica, «¿Eres tú gobernante en algo más que en el nombre?», aunque algunos lo toman como un imperativo: «¿Ejerces ahora autoridad sobre el reino de Israel?» Y en general, esta última interpretación parece ser preferible. «»Haz ahora el papel de rey. Haz sentir tu poder. Dame la autoridad necesaria. Yo haré,»», etc.] Levántate, y come pan [o alimento], y que tu corazón se alegre [Heb. bien; mismas palabras 1Sa 25:36]: yo [Esta palabra es enfática. «»Si tú haces tu parte, yo haré la mía».»] te daré[no es necesario comprarla] la viña de Nabot de Jezreelita .
1Re 21:8
Entonces ella escribió cartas [Heb. escritos] en nombre de Acab, y los selló con su sello [El uso del sello, con fines de autenticación, es de gran antigüedad. Algunos de los sellos egipcios tienen más de 4.000 años. Su uso en la era de los patriarcas está atestiguado por Gen 38:15 y Gén 41:42; su importancia está demostrada por el texto, por Est 3:10; Est 8:2, Est 8:8, Est 8:10 (cf. «»Herodes,»» 3:128); Daniel 6:17; Jeremías 32:10, 54; Hag 2:23, etc. Si este sello, que no prueba necesariamente que quienes lo usaron no supieran escribir, estaba impreso en los escritos según la práctica moderna de Oriente, o sobre un trozo de arcilla (Job 38:14), que luego se adjuntaba a la carta por cuerdas, no tenemos forma de saberlo. El uso del sello de Acab ofrece una fuerte presunción de que él estaba al tanto de sus planes (Bähr), pero de esto no podemos estar absolutamente seguros], y envió las cartas a los ancianos [ver Dt 16:18] ya los nobles [la misma palabra Neh 2:16; Neh 4:13; Ecl 10:17] que habitaban en su ciudad [o habitantes, como en Ecl 10:11] con Nabot.
1Re 21:9 Y escribió en las cartas, diciendo Proclamad ayuno [El objeto de esta ordenanza era dar la impresión de que la ciudad estaba sufriendo o amenazada con una maldición, debido a algún pecado no descubierto (2Sa 21: 1; Jos 9:11; Dt 21: 9), que deben ser suprimidos o evitados mediante la humillación pública. Cf. Joe 1:14; Joe 2:12; 1Sa 7:6; 2Cr 20:3)], y puso a Nabot en alto entre el pueblo. [Heb. a la cabeza del pueblo. Keil, al. interpretar, llevarlo ante el tribunal de justicia, como acusado delante de todo el pueblo.»» Y ciertamente הוֹשִׁיבוּ aquí, y en el siguiente versículo—donde se usa de los testigos (cf. versículo 13)—significa, hacer sentar; que parece como si se pretendiera un procedimiento judicial. Pero «»a la cabeza del pueblo «» sugiere más bien que en la asamblea pública, que marcaba el ayuno (Joe 2: 15), a Nabot se le asignó el lugar más destacado. La razón de esto es obvia, a saber; para dar un color de imparcialidad a los procedimientos. Como Grotius, Ne odio damnasse crederentur, quem ipsi honoraverunt. También estaría de acuerdo con la idea popular de justicia retributiva que Nabot debería ser denunciado en la misma hora de su triunfo y exaltación. Josefo, sin embargo, dice que fue debido a su alta cuna que se le asignó este puesto.]
1Re 21: 10
Y puso dos varones [según las disposiciones de la ley (Dt 17:6, Dt 17:7; Dt 19,5; Núm 35,30). «»Incluso Jezabel da testimonio del Pentateuco»» (Wordsworth). Josefo habla de tres testigos], hijos de Belial [ie; hombres sin valor. Este uso de la palabra «»hijo»» (cf. Sal 89:22, «»hijo de maldad»»), que es uno de los modismos más comunes de Oriente, arroja algo de luz sobre la expresión «»hijos de los profetas»» (ver 1Re 20: 35, nota; cf. Dt 13:13; Mat 26:60)], delante de él [enfrentándolo], para dar testimonio contra él, diciendo: Tú blasfemaste [Heb. bendiga; cf. Job 1:5, Job 1:11; Job 2:5; LXX. εὐλόγησε. Los lexicógrafos no están de acuerdo en cómo esta palabra, cuyo significado principal es arrodillarse, por lo tanto, orar, to bendecir, llegó a significar maldecir o blasfemar. Según algunos, es un eufemismo, la idea de maldecir a Dios es demasiado horrible para que el judío la exprese en palabras; mientras que otros derivan este significado del hecho de que una maldición es realmente una oración dirigida a Dios; y otros, de nuevo, lo explican por la consideración de que una persona que se despide de a veces de otra lo hace en el sentido de despedir y maldecir a él. De todos modos, es notable que la palabra «»bendición»» se usa a veces con un significado similar entre nosotros] Dios y el rey [Dios y el representante de Dios en Israel están aquí acoplados, como en Éxodo 22:28. Maldecir al rey era prácticamente maldecir a Aquel de quien era vicegerente (cf. Mt 23,18-22). Por lo tanto, tal maldición se llama blasfemia y se castiga con la muerte (Dt 13:11; Dt 17:5; 2Sa 16:9; 2Sa 19:21; y ver en 1Re 2:43, 1Re 2:44)]. Y luego llevarlo a cabo [ie; fuera de la ciudad (cf. Le Ex 24,14; Hechos 7:58; Lucas 4:29; Hebreos 13:12). «»Locus lapidationis erat extra urbem, omnes enim civitates muris cinctae paritatem habent ad castra Israelis«» (Babyl. Sanh.)], y apedréelo[el castigo legal por la blasfemia (Le Éxodo 24:16)], para que muera. [El terrible poder otorgado a «»dos o tres testigos»» de denunciar a un hombre a muerte, da cuenta de la prominencia dada al pecado de dar falso testimonio (Éxodo 20:16; Éxodo 23:1; Dt 19,16). Encontró una mención en el Decálogo.]
1Re 21:11</p
Y los hombres de su ciudad, aun los ancianos y los nobles que eran los habitantes de su ciudad, hicieron como Jezabel les había mandado [Su prontitud en obedecer muestra no sólo el «»profundo degradación moral de los israelitas»» en ese período, sino también el terror que inspiraba el nombre de Jezabel], y como estaba escrito en las cartas que ella les había enviado. [Que no dudó en poner por escrito su infame mandato muestra el carácter de la mujer.]
1 Reyes 21:12
Proclamaron ayuno y pusieron a Nabot en alto entre el pueblo.
>1Re 21:13
Y entró [Heb. vino. La asamblea probablemente se llevó a cabo al aire libre. De la palabra אֶמֶשׁ , AV ayer, pero estrictamente, ayer por la noche, Stanley sugiere que el juicio tuvo lugar de noche. Pero la palabra se usa a menudo en el sentido más amplio de «»ayer»» (Gesenius)] dos hombres, hijos de Belial, se sentaron delante de él; y los hombres de Belial testificaron contra él, incluso contra Nabot, en el presencia del pueblo [Toda la congregación estaba interesada en una acusación de blasfemia. Si no se castigaba, la culpa recaía sobre la congregación. De ahí la provisión de Dt 24:14. Por la imposición de manos testificaron que la culpa del blasfemo recaía en adelante sobre su propia cabeza], diciendo: Nabot blasfemó contra Dios y contra el rey. Entonces lo sacaron [Heb. le hicieron salir] fuera de la ciudad, y lo apedrearon con piedras, y murió. [Parece de 2Re 9:26 que los hijos de Nabot, que de otro modo podrían haber reclamado su patrimonio, fueron ejecutados al mismo tiempo, y probablemente en el mismo camino; cf. Jos 7:24, Jos 7:25; Núm 16:27. Este fue el dominio de Oriente (Dan 6:24). El principio de castigar los pecados de los padres sobre los hijos parece haber sido llevado al exceso, como encontramos a Joás (2Re 14:6 ) instituyendo una regla más misericordiosa.]
1Re 21:14
Entonces enviaron a Jezabel [claramente ella no estaba en Jezreel], diciendo, Nabot ha sido apedreado, y ha muerto. [Stanley observa que es significativo que esto el anuncio fue hecho a ella y no a Acab. De 1Re 21:19 se desprende que los cadáveres de Nabot y de sus hijos fueron dejados para que los perros los devoraran.]
1Re 21:15
Y aconteció que cuando Jezabel oyó que Nabot había sido apedreado, y que estaba muerto, que Jezabel dijo a Acab: Levántate, toma posesión [o hereda, hereda; la misma palabra Gn 21:10; Dt 2:24; Jeremías 49:1. Las posesiones de una persona ejecutada por traición eran ipso facto confiscadas a la corona. No había ninguna ley que prescribiera esto, pero seguía los principios del código mosaico. Así como los bienes del idólatra se dedicaron como cherem al Señor (Deut, Jeremías 13:16), por lo que los del traidor revirtieron al rey. Entonces Keil] de la viña de Nabot de Jezreelita, la cual él rehusó darte por dinero [hay un triunfo orgulloso y malicioso en estas palabras. “Él se negó, simple tonto, a venderlo. Ahora puedes tenerlo gratis. He descubierto un plan mejor que comprarlo»»]: porque Nabot no está vivo, sino muerto.
1Re 21:16
Y sucedió que cuando Acab oyó que Nabot había muerto, Acab se levantó [ Según la LXX; su primer acto fue rasgarse la ropa y ponerse cilicio. Después «»se levantó,» etc.] para descender [La «»Gran Llanura, en el margen de la cual se encuentra Jezreel, está a un nivel mucho más bajo que Samaria, que está en el región montañosa de Efraín»»] a la viña de Nabot de Jezreelita, para tomar posesión de ella. [«»Detrás de él—probablemente en la parte trasera de su carroza—montan sus dos pajes, Jehú y Bidkar (2Re 9:26),»» Stanley. Pero la expresión «»montando en parejas detrás de Acab»» (AV «»montaban juntos detrás de»») no asegura que estuvieran en el mismo carro. De hecho, pueden haber estado a caballo. Esto fue aparentemente (2Re 9:26) el día después del asesinato.]
1Re 21:17 Y vino palabra de Jehová a Elías tisbita, diciendo [Como en 1Re 17:1, 1Re 17:8; 1Re 18:1],
1Re 21:18
Levántate, desciende [Bähr por lo tanto concluye que Elías estaba en ese momento en un distrito montañoso. Pero dondequiera que esté, esta palabra probablemente se usaría para referirse a un viaje a la llanura de Esdraelón] para encontrarse[«»La palabra usada 1Sa 17:48 de David saliendo al encuentro de Goliat (Stanley). Pero la misma palabra se usa (1Sa 18:6) de las mujeres que salen al encuentro de Saúl, y de hecho es la palabra habitual para todos reuniones De aquí no podemos inferir, en consecuencia, que Elías salió como para encontrarse con un enemigo] Acab rey de Israel, que está en Samaria [ie; cuya sede está en Samaria; quien gobierna allí. No hay necesidad de entender la palabra del territorio de Samaria]: he aquí, él está en la viña de Nabot, adonde ha descendido para poseerla. [Las palabras implican que Elías encontró a Acab—entró en su presencia—en la viña; no es que ya estuviera allí cuando entró el carro real (Stanley).]
1Re 21:19
Y tú le hablarás;. diciendo: Así ha dicho Jehová: Has matado [ הֲרָצַחְתָּ , una palabra rara y expresiva. Podríamos rendir, sacrificados], y también [esta palabra sugiere que Jezabel programa, que había aceptado, se estaba cumpliendo rápidamente. Pero en el mismo momento de su finalización debe ser interrumpido] tomado posesión? Y le hablarás, diciendo: Así ha dicho Jehová [Para la repetición, ver en 1Re 20:13, 1Re 20:14 (1) La sentencia aquí pronunciada contra Acab fue, por su arrepentimiento, suspendida en su ejecución. Dios dijo claramente: «»No traeré el mal en sus días»», y agregó claramente que Él «»traerá el mal en los días de su hijo, sobre su casa«» (1Re 22:29). Y
(2) con la profecía, así modificada, los hechos registran exactamente. El cuerpo de Joram fue «»arrojado en la parte del campo de Nabot de Jezreelita»» (2 Reyes lc). Y si se objetara
(3) que nuestro historiador ve en la muerte de Acab en Samaria (1Re 20:1-43. lc) un cumplimiento de esta profecía, la respuesta es que esa muerte fue una parcial cumplimiento de las palabras de Elías. El arrepentimiento de Acab, habiéndole asegurado la inmunidad de esta sentencia, su locura y pecado subsiguientes (cf. 1Re 22:27) sin embargo recayó sobre un juicio de Dios sorprendentemente similar, como cabría esperar, al que originalmente se denunció contra él, que ahora estaba reservado para su hijo. En otras palabras, la profecía se cumplió al pie de la letra en la persona de su hijo, pero tuvo un cumplimiento secundario en su espíritu sobre él mismo].
1Re 21:20
Y Acab dijo a Elías: ¿Me has encontrado? me descubriste? ¿Me has sorprendido en el mismo acto?»» aunque este significado no debe ser excluido, pero también, «»¿Me ha alcanzado tu venganza?»» מָאָץ se usa en este sentido 1 Samuel 23:17; Isaías 10:10; Sal 21:9. Acab está tan conmocionado por la repentina aparición de Elías, a quien con toda probabilidad no había visto ni oído hablar desde «»el día del Carmelo»,» y por su aparición en escena en el mismo momento en que estaba entrando en el fruto de su maldad,»» en la flor misma de su pecado,»» que siente que el juicio ya ha comenzado], Oh enemigo mío? [Sin duda el pensamiento estaba presente en la mente de Ahab que Elijah alguna vez se había opuesto a él y lo había frustrado, pero él no sueña (Von Gerlach, en Bähr) con justificarse a sí mismo atribuyendo la intervención de Elijah al odio personal hacia sí mismo. La secuela muestra que estaba completamente consciente de su maldad.] Y él respondió: Te he encontrado: porque [no porque yo sea tu enemigo, sino porque] te has vendido a ti mismo [o vendete a ti mismo, es decir; entregarse por completo. La idea se deriva claramente de las instituciones de la esclavitud, según las cuales el siervo estaba enteramente a disposición de su amo y obligado a cumplir su voluntad. Tal vez se pueda dudar de si «»la práctica de los hombres que se venden a sí mismos como esclavos»» (Rawlinson) existió en esa época. Tenemos el mismo pensamiento en 2Re 17:17, y Rom 7 :14] para obrar el mal ante los ojos del Señor. [Podemos deducir fácilmente de estas palabras por qué se denunció la condenación contra Acab, quien tuvo una participación secundaria en el crimen, en lugar de contra Jezabel, su verdadero perpetrador. Fue porque Acab era el representante de Dios, el ministro de justicia de Dios, etc. Si él mismo no hubiera ideado la muerte de Nabot; si él, lo cual es posible, permaneció en la ignorancia de los medios por los cuales Jezabel se proponía procurarle la viña, él no obstante había consentido pronta y gustosamente en su infame crimen después de su consumación, y entonces estaba cosechando sus frutos. Y porque fue el rey, el juez, quien, en lugar de castigar al malhechor, sancionó y aprobó el hecho, y quien coronó un reino de idolatrías y abominaciones con este vergonzoso asesinato, la sentencia profética se dirige principalmente contra él.]
1Re 21:21
He aquí, yo traerá mal sobre ti, y quitará tu posteridad [Heb. exterminar después de ti. Ver nota en 1Re 14:10. Acab conocía bien el significado de estas palabras. Tenía delante de él los ejemplos de Baasa y Zimri], y cortará de Acab [Heb. a Acab] él que mea contra el muro, y el que está encerrado y dejado en Israel [ver en 1Re 14:10].
1Re 21:22
Y haré tu casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat [cf. 1Re 15:29], y como la casa de Baasa hijo de Ahías [1Re 16:3, 1Re 16:11], para—[ אֶל usado en el sentido de עַל , como en otros lugares] la provocación con que me has provocado a ira [1Re 14:9; 1Re 16:7, etc.], e hizo pecar a Israel.
1Re 21:23
Y de Jezabel [Heb. a Jezabel. LXX. τῇ ̓Ιεζάβελ. Pero no podemos estar seguros de que ella también recibió un mensaje de fatalidad Elías, como לְ : como אֶל después de los verbos de hablar a veces tiene el significado de, concerniente. Cf. Gn 20:13; Sal 3:3; Jueces 9:54; 2 Reyes 19:32. Es más, si la denuncia hubiera sido directa, hubiera corrido, «»Los perros te comerán,«» etc. Véase también 2 Reyes 19:27] también habló el Señor [Probablemente al mismo tiempo. Ciertamente por el mismo profeta (2 Reyes 9:1-37:86). Las palabras de Elías a Acab parecen estar registradas solo parcialmente (ib; 2Re 19:26)], diciendo: Los perros se comerán a Jezabel [ver en 1Re 14:11] junto al muro [ חֵל . la misma palabra que חַיל , se usa para la fuerza y las defensas de un pueblo, sc. sus fortificaciones, y especialmente de la fosa o foso que se encuentra ante ellas. Cf. 2Sa 20:15. La LXX. interpretado por προτείχισμα o περίτειχος, la Vulgata por antemurale. «»En las ciudades orientales siempre hay un espacio fuera de las murallas que yace sin cultivar y que se utiliza naturalmente para el depósito de basuras de todo tipo. Aquí merodean los perros, y los milanos y buitres encuentran muchos festines»» (Rawlinson). En 2Sa 21:12 encontramos los cuerpos de Saúl y Jonatán empalados en el espacio abierto (AV «»calle»») de Bethshean. Este montón de desechos, porque el lugar pronto se convierte en tal, se llama en Las mil y una noches «»los montículos»» (Stanley)] de Jezreel. [La retribución debería alcanzarla cerca de la escena de su último crimen (2Re 9:36). De esta manera, el justo juicio de Dios se haría más conspicuo.
1Re 21:24
Al que muera de Acab en la ciudad, lo comerán los perros; y el que muriere en el campo, lo comerán las aves del cielo. [Ver en 1Re 14:11; 1Re 16:4. Stanley, olvidando que la frase es casi una fórmula, piensa que «»los grandes buitres que en los climas orientales siempre están dando vueltas bajo el cielo azul claro sin duda le sugirieron la expresión al profeta».» «» El horizonte se oscureció con las visiones de los buitres glotándose con los cadáveres de los muertos, y las jaurías de perros salvajes alimentándose de sus restos o lamiendo su sangre.»»]
1Re 21:25 Pero [Heb. Solamente] No hubo como Acab, que se vendió para hacer lo malo ante los ojos del Señor [como en el versículo 20], a quien su mujer Jezabel incitó[o como Marg; incitados, instigados e instados a pecar. Cf. Dt 13:7 Hebreos; Job 36:18].
1Re 21:26
E hizo muy abominablemente siguiendo ídolos [Heb. ir tras los ídolos. Para la última palabra ver en 1Re 15:12 ], de acuerdo a las cosas como hacían los amorreos. [Heb. el amorreo—la palabra siempre es singular—aquí puesto como un nomen generalepara las siete naciones de Canaán. Cf. Gén 15:16; 2 Reyes 21:11; Ezequiel 16:8; Amó 2:9, Amó 2:10. Estrictamente el término amorreo, ie; Highlander, está en contraste con Canaanite, ie; habitantes en las tierras bajas; ver Núm 13:29; Josué 5:1. Pero la palabra se usa indistintamente con cananeo (cf. Dt 1:44 con Num 14:45, y Jdg 1:10 con Gen 13:8), hititas (Jdg 1:10 con Gén 23:2, Gén 23:3, Gen 23:10), heveos (Gen 48:22 con Gn 34:2), y jebuseos (Jos 10:5, Jos 10:5, Jos 10,6, con Jos 17,1-18,63, etc.) Las ideas étnicas y geográficas de los judíos nunca fueron muy precisas. Las idolatrías de las siete naciones habían persistido, como cabría esperar, entre los sidonios, de donde fueron reintroducidos en el reino de Samaria, fruto de la desobediencia al mandato de Dt 7:1-5, etc.], a quienes el Señor expulsó delante de los hijos de Israel[Dt 2:34; Dt 3:8, Dt 3:8, etc.]
1Re 21:27
Y sucedió que cuando Acab oyó aquellos [Heb. estas] palabras [versículos 21-24, y otras no registradas], que rasgó sus vestidos[cf . 2Sa 13:19; Job 1:20; Job 2:12; Jeremías 36:24, etc.], y pondrá cilicio sobre su carne[ 1Re 20:31; 2 Reyes 6:1-33 :80; Joe 1:8; 2Sa 21:10, Heb.], y ayunó, y se acostó [ie; durmió] en cilicio, y anduvo apaciblemente. [Todos estos eran signos de contrición y humillación (v. 29). El «»andar suavemente»»—Josefo dice que iba descalzo—es especialmente característico de la mente sometida y disciplinada.]
1Re 21:28
Y vino palabra de Jehová a Elías tisbita, diciendo: [No está claro que esta mitigación de la sentencia fue anunciada a Acab],
1Re 21:29
¿Ves cómo se humilla Acab ante mí? [El arrepentimiento, si bien no fue profundo ni duradero, fue sin embargo, mientras duró, sincero. El Buscador de corazones vio en ello una auténtica humillación. Y «»no quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea;»» Isa 42:3; Mateo 12:20.] Porque él se humilla delante de mí, no traeré el mal [Hay un manifiesta referencia a Mat 12:21, donde se usan las mismas palabras] en sus días; pero en los días de su hijo [No hay injusticia aquí—ninguna amenaza de castigo contra el inocente en lugar del culpable—como podría parecer a primera vista. Porque en primer lugar, Dios sabía bien lo que sería el hijo, y en segundo lugar, si el hijo se hubiera apartado de los pecados de su padre, habría sido perdonado (Eze 18:14 sqq.); la sentencia habría sido revocada. Se aplazó el juicio para dar otra oportunidad a la casa de Acab. Cuando Acab cayó en el pecado, sufrió en su propia persona: cuando sus hijos persistieron en el pecado, la escisión cayó sobre la familia] traeré el mal [Mat 12: 19] sobre su casa[Mateo 12:22],
HOMILÉTICA
1Re 21:1- 15
El martirio de Nabot.
La historia habla de pocos crímenes de este tipo más flagrantes, más crueles y fríos -sangre que esto. Aquí vemos ese espectáculo que uno de los antiguos decía que era querido por los dioses: un hombre justo que sufre agravios vergonzosos con dignidad y paciencia: vemos a un hombre debido a su fidelidad a Dios y a su ley judicialmente ejecutado por el representante de Dios. , por la autoridad designada para ejecutar la Ley. El siguiente cuadro nos introduce a otra cámara de esta misma residencia real. El rey puede guardar su cama si quiere, pero la reina está levantada y haciendo. Los escribas ahora están escribiendo a sus órdenes. Ella es quien dicta las palabras, quien estampa las escrituras con el sello del rey. La mano del escriba bien puede temblar mientras escribe el infame decreto, porque la carta condena a muerte a Nabot; pero no conoce el miedo, no tiene escrúpulos. Se envían las cartas, los correos reales llevan sus órdenes selladas a Jezreel, y la asesina se sienta a comer y beber, y se levanta para jugar. Y ahora nos encontramos apresurados por una multitud tumultuosa. Pasamos por la puerta de la ciudad, llegamos al espacio abierto fuera de las murallas. Hasta ahora, Nabot apenas se ha dado cuenta de que hablan en serio, tan repentinamente le ha venido la cosa. Seguramente es alguna broma siniestra que sus vecinos le gastan. No puede ser que haya de morir, para mirar por última vez en los rostros de los que ama, en sus campos natales, en la bendita luz del sol. Pero si tiene algunas esperanzas persistentes de liberación, se disipan rápidamente. Los ve haciendo los preparativos para su ejecución. Lo van a apedrear en el acto. “¡Oh Dios del cielo!”, piensa, “¿para esto he guardado tu ley? ¿Es esta agonía y muerte la recompensa de mi integridad? ¡Entonces debo morir, cuando la vida es tan dulce! ¿No hay poder para librarme de las fauces del león? ¿Dios me ha olvidado? ¿O lo mirará y lo demandará?»» (2Cr 24:22.) Es cierto que la historia no dice nada de tales pensamientos , de cualquier oración, llamamiento, súplica, amenaza; pero la historia, debe recordarse, no es más que un bosquejo, y ese bosquejo nos queda a nosotros para que lo llenemos. Y no podemos dudar de que Nabot tuviera algunos pensamientos como estos. Pero fueran lo que fueran, fueron rápidamente llevados a su fin. «»El negocio del rey requería prisa».» El tiempo para la reflexión significaría tiempo para el arrepentimiento. Los testigos se despojan rápidamente de sus abbas; los depositan a los pies de los ancianos; toman piedras y se lanzan sobre él. Al primer golpe se estremece de pies a cabeza con una gran punzada de dolor, pero golpe sigue rápidamente; se hunde sin sentido; la sangre brota de sus heridas; la querida vida es arrancada de él, y el nombre de Nabot y los nombres de sus hijos se agregan a los que están en el cuadro de gloria del noble ejército de mártires.
Pero ahora nos toca a nosotros preguntar qué llevó a este hecho vergonzoso. Hubo cinco partes en esta tragedia: Nabot, el rey, la reina, los ancianos, los testigos. Veamos cómo cada uno de estos contribuyó, aunque de maneras muy diferentes, al resultado diabólico. Veremos así cómo Nabot, que fue asesinado en nombre de la ley y la religión, fue mártir de la ley y la religión. Y consideremos—
1. La piedad de Nabot. Porque fue su religión la que trajo esta ruina sobre su cabeza. Sólo tenía que cumplir con la petición del rey —¿y qué súbdito leal no desearía complacer al ungido del Señor?— y todo habría ido bien. Lejos de ser apedreado, habría sido honrado y recompensado. Y esa petición parecía tan razonable. No hubo intento de robo o confiscación. El rey ofreció un amplio equivalente; una viña mejor que ella, o barras de plata que podrían comprar una mejor. ¿No fue perverso y equivocado al permitir que un escrúpulo se interpusiera en el camino? No deberíamos haberlo hecho. No; pero ¿no es eso precisamente porque no tenemos la piedad inquebrantable de Nabot? No hay razón para pensar que no era leal. Sin duda, se habría alegrado de complacer a su rey. Pero había dos consideraciones que se interponían en el camino. Primero, su deber para con Dios; en segundo lugar, su deber para con sus antepasados y su posteridad. Su deber para con Dios. Porque la ley de Dios decía: «La tierra no se venderá para siempre» (Le 25:2-3); establecía que todo hijo de Israel debía «»unirse a la heredad de la tribu de sus padres»» (Núm 36,7). Y Nabot sabía esto, y Acab lo sabía. Pero para estos últimos la ley era letra muerta; para los primeros era una realidad viva. Para él no había más Dios que uno, ninguna voluntad a ser considerada en comparación con la Suya. Si Nabot hubiera consentido en hacer lo que otros habían hecho (1Re 16:24), habría conservado su vida. Pero él no pudo. Él «no temía la pérdida, sino el pecado». Era un crimen contra Jehová, y él no consentiría. Además, fue —aunque tal vez este pensamiento tuvo una influencia comparativamente pequeña en él— un mal para sus antepasados y para su posteridad. Durante generaciones pasadas, desde que se le asignó a su primer padre, esa viña había estado en su familia. Se le había transmitido a través de una larga línea. Era su deber transmitirlo intacto a los que vinieron después de él, y lo haría. Fue por estas razones, razones sentimentales que algunos llamarían, que murió Nabot, por su creencia en un Dios vivo, y porque guardó su ley, y especialmente el primer y quinto mandamiento del Decálogo.
2. La impiedad de Acab. Así como la acción de Nabot surgió de su creencia, la de Acab surgió de su incredulidad práctica: una ilustración adecuada de la estrecha conexión entre nuestra fe y nuestra práctica. Este crimen tuvo su principio, su fons et origo, en idolatría. Debido a que Acab adoraba a muchos dioses y muchos señores, su lealtad a la ley divina se vio afectada. Argumentó que la ley de Baal no prohibía la enajenación de tierras. ¿Por qué debería hacerlo la ley de Jehová? La raíz de este pecado, por tanto, como la raíz de todo pecado, fue la incredulidad. Y su florecimiento fue una violación directa del Decálogo. Del incumplimiento del primer mandamiento surgieron violaciones del sexto, octavo, noveno y décimo. Así como Nabot, el creyente en el único Dios verdadero, se destaca conspicuamente como un guardián de las diez palabras, todas las demás partes en la tragedia son condenadas por violarlas. Fue principalmente el décimo mandamiento que Acab anuló. No tenía derecho a poner su corazón en esa viña, que el gran Rey había dado a otro. Y la transgresión de la ley era tanto menos excusable en su comodidad, cuanto que era guardián de la ley y estaba familiarizado con sus disposiciones (Dt 17:18). De todos los hombres, debería haber sido el último en desafiarlo o ignorarlo. Pero es sólo cuando consideramos que cuando su súbdito, para quien debería haber sido un ejemplo, le dio un ejemplo y se negó a participar en su pecado, entonces, lejos de arrepentirse y orar para que el pensamiento de su corazón pudiera se le perdone, se lamenta y se queja de que no se le permitió consumarlo; es solo cuando consideramos esto que nos damos cuenta de su carácter matiz. El suyo fue un pecado contra la luz y el conocimiento; un pecado contra su ayudante y benefactor (1Re 20:13, 1Re 20:28); un pecado a pesar de múltiples advertencias; un pecado que condujo a un pecado aún más negro. Codició una codicia maligna para su casa. Ese «»amor al dinero»» era una raíz de falso testimonio, de vil asesinato. Y en esta estimación del pecado de Acab se supone que ni conocía ni sancionó los designios de Jezabel. Si él le dio el sello real con la menor idea del propósito maligno al que ella lo aplicaría, él era virtualmente un cómplice antes del hecho, y por lo tanto era culpable de asesinato y robo. E incluso si él ignoraba sus intenciones, la prontitud con la que cosechó los frutos de su crimen lo hace partícipe de su pecado. Es un dicho común que «el receptor es tan malo como el ladrón». Y él debe haber sabido que «»Jezabel no podría dar este viñedo con las manos secas .»»
3. La depravación de Jezabel. Por grande que fuera la culpa de Acab, fue eclipsada por completo por esa de su esposa En su puerta yace el verdadero pecado del asesinato. Las manos que lo lograron no fueron tan culpables como el corazón que lo sugirió y la mente que lo planeó. Acab quebrantó el décimo, Jezabel el sexto, octavo, noveno y décimo mandamiento. Codicia, falso testimonio, asesinato, confiscación, ella es condenada por todos ellos. Pero lo que presta su característica más espantosa a su pecado es la consideración de que ella, la enemiga jurada de la ley de Jehová, se aprovechó de sus formas para lograr la muerte de Nabot. ¿Hubo alguna vez un ingenio tan despiadado como el de ella? Podemos imaginarla riéndose entre dientes del uso astuto que hizo del odiado sistema de los judíos. Podemos verla moviendo el dedo hacia Nabot y diciendo: «¡Simple tonto! te has destacado por la ley; Esta vez te saciarás. Es posible que ella se regocijara por la parte vil a la que encomienda a los ancianos de Jezreel. Si se aferran a su credo austero y sombrío, ella les hará cumplir sus disposiciones. A esta vergonzosa asesina le añadió entusiasmo a su pecado el haber obtenido un triunfo contra los seguidores y la ley del Dios de Israel. También hay que observar la evidente satisfacción, el malicioso triunfo, con que se entera de la muerte de Nabot. Lejos de sentir el menor escrúpulo, se apresura a comunicarle la buena noticia a su marido. Su parte, hasta donde sabemos, no tiene paralelo en absoluto con todas las hijas de nuestra primera madre. ¿Qué nombre hay tan merecidamente infame como el suyo?
4. La corrupción de los mayores. Podemos absolver fácilmente les gusta la tarea que les corresponde. No podían embarcarse en ese curso delictivo sin muchos escrúpulos de conciencia y auto-reproches secretos. Pero el nombre de Jezabel infundió tanto terror que no se atrevieron a resistir su voluntad. Su pecado fue, primero, que temían al hombre más que a Dios. Era incredulidad en el fondo; tenían más fe en el dedo de la reina que en el brazo del Todopoderoso. Argumentaron, como hace el campesino turco, que la reina estaba cerca y que Dios estaba muy lejos. Fue, en segundo lugar, que abusaron de su cargo. Desafiando la ley (Éxodo 23:2, Éxodo 23:6 ; Dt 16,19), quebrantan el juicio y condenan a los inocentes (Dt 27:19, Dt 27:25), y así comparten con Jezabel la culpa de la asesinato. Es ocioso alegar la coacción que se les impuso, decir que habrían muerto si se hubieran resistido a ella; ellos deberían haber muerto antes que matar a los inocentes. De no haber sido por su complacencia, la reina podría haberse desconcertado. Uno podría esperar razonablemente ancianos: los «»jueces y oficiales»» de la tierra (Dt 16:18) —para responder: «Debemos obedecer a Dios antes que al hombre». La historia habla de muchos jueces que han resistido las órdenes corruptas de su soberano. Durante el dominio mahometano en España, uno de los califas tomó posesión por la fuerza de un campo perteneciente a uno de sus súbditos. Este hombre, como una esperanza perdida, expuso su queja ante el kadi, un hombre renombrado por su integridad, y el kadi prometió llevar su caso ante el rey. Cargando su mula con un saco de tierra que había tomado del campo robado, se dirigió a la presencia del príncipe y le pidió que tuviera la bondad de llevar el saco de tierra a sus hombros. El califa trató de cumplir con su pedido, pero la carga resultó demasiado pesada para él; no podía moverlo, y mucho menos cargarlo. «¡Miserable!», exclamó el juez, «mira lo que has hecho. No puedes llevar la carga de una mula de la tierra de este campo del que has privado a tu súbdito. ¿Cómo, entonces, puedes esperar sostener todo el campo sobre tus hombros en el terrible día del juicio?” La apelación tuvo éxito; el príncipe hizo la restitución inmediata y recompensó al juez. Pero nada de esto hicieron los ancianos de Jezreel. Sólo temían por su piel. Argumentaron que uno u otro debe morir, y si es así, debe ser Nabot. Y así murió él, y ellos llevaron la mancha de sangre sobre sus almas.
5. perjurio de los testigos. No es correcto describir su pecado como perjurio. Fue mucho más que eso. También fue un asesinato real. Como testigos, tenían que tirar la primera piedra: tomar parte principal en la ejecución. Incluso sin esto, eran culpables de asesinato, porque fue por su testimonio que Nabot fue condenado a muerte. Comparten con los ancianos, en consecuencia, la culpa de violar los mandamientos sexto y noveno. Pero eran «»hijos de Belial»» para empezar. No eran ministros de Dios; y menos aún eran los «»ungidos del Señor».» Y no eran más que instrumentos en manos de otros. Los mayores eran la mano; la reina era la cabeza.
Es claro, entonces, que la muerte de Nabot fue un verdadero martirio. Murió víctima de su fe en Dios y de su obediencia a la ley. Él fue un testigo (μάρτυς), por lo tanto, para Dios no menos que Elías o Eliseo. Como Elías, fue un vindicador público de la ley y selló su testimonio con su sangre. Murió porque no quiso negarlo; porque otros, sus guardianes y ejecutores, la violaron y abusaron.
Pero si alguno niega su derecho a ser enrolado en el ejército de los mártires, basta comparar su fin con el del protomártir Esteban, y de hecho con la de nuestro bendito Señor. La analogía no podría estar más cerca.
1. Las mismas pasiones e influencias estaban en juego en cada caso. Fue la incredulidad, el orgullo y la codicia lo que ocasionó la muerte de Nabot. Estas fueron las fuerzas dispuestas contra nuestro Señor y contra Esteban. ¿Hubo un viñedo codiciado en un caso? así había en el otro (Luk 20:14, Luk 20 :15).
2. Los tribunales eran igualmente corruptos. El Sanedrín era la contraparte de los ancianos; el concilio de Jerusalén del de Jezreel (Mat 26:59; Hch 6,12).
3. Los príncipes de este mundo ocasionaron la muerte de Nabot; los príncipes de este mundo consultaron contra Cristo (Hch 4:26, Hch 4,27), y crucificaron al Señor de la gloria (1Co 2,8).
4. El cargo era el mismo en todos los casos, a saber; blasfemia (Mateo 26:65; Hechos 6:13). La variación es extremadamente leve: «»Dios y el rey»» en un caso; «»contra Moisés y Dios»» en otro (Hch 6:11).
5. La acusación fue hecha en cada caso por hombres que eran notoriamente infractores de la ley (Juan 17:19; Hch 7:58), y se hizo en nombre de la ley (Juan 19:7; Hechos 6:14).
6. Los medios utilizados para lograr la muerte fueron similares en todos los casos, a saber; falso testimonio (Mat 26:59, Mat 26:60; Hch 6:11, 18).
7. Cada uno de estos tres mártires sufrió fuera de la puerta (Hch 7:58 : Hebreos 13:12). Como Nabot, Esteban fue apedreado; como Nabot, nuestro Señor habría sido apedreado si los judíos hubieran tenido el poder (Juan 18:31), y si el consejo de Dios hubiera no querido de otra manera (Hch 4:28).
8. De hecho, hay una diferencia, y eso es sugerente. Los mártires de nuestra religión oraron por sus asesinos (Luk 23:34; Hch 7,60); los mártires del judaísmo sólo podían gritar: «Mire el Señor y lo demande» (2Cr 24,22). La sangre del pacto habla mejor que la sangre de Nabot.
1Re 21:17-24
Represalia Divina.
Acabamos de ver a Nabot martirizado por su fidelidad a la ley; lo hemos visto asesinado por hombres que en nombre de la ley violaron todas las leyes de Dios y de los hombres.
Ahora bien, la dispensación bajo la cual vivían estos hombres prometía una recompensa presente, una recompensa temporal, a la obediencia y denunció penas temporales contra «toda transgresión y desobediencia». Podemos imaginarnos, en consecuencia, cómo golpearía esta tragedia a los hombres de esa época. Verían en ello un fracaso directo de la justicia. Preguntarían si había un Dios que juzgase en la tierra. Mirarían, y especialmente los temerosos de Dios entre ellos, con total perplejidad y angustia ante este ejemplo conspicuo del triunfo de la fuerza y el mal. «¿Qué es el Todopoderoso?», estarían tentados a preguntar: «¿Que debemos servirle?». y ¿qué aprovecharemos si le oramos?»» (Job 21:15.) Estarían tentados a pensar que «» en guardar sus mandamientos no hubo recompensa; sí, incluso tentados a decir en su corazón: «»No hay Dios»» (Sal 53:1).
Habría sido extraño, por lo tanto, si un asesinato tan infraganti ya sangre fría hubiera pasado desapercibido y sin venganza; si se hubiera dejado que los perros se deleitaran con los restos de Nabot, y se hubiera permitido a Acab entrar en su viña sin protestar. Pero esto no iba a ser. Los hombres de Jezreel no habían visto el último acto de la tragedia. Deben aprender que «»no se hacen cuentas en medio de la comida; el fin paga por todos;»» se les debe enseñar a no considerar feliz a ningún hombre antes de su muerte. Se les debe recordar que hay un profeta en Israel, y un Dios de Israel que de ninguna manera tendrá por inocente al culpable. Y así Elías, el gran restaurador de la ley, se levanta para vengar la muerte de Nabot, el guardián de la ley, a manos de los transgresores.
«»Levántate, toma posesión de la viña de Nabot, que se negó a darte por dinero, porque Nabot no está vivo, sino muerto. ¿Se detuvo el rey? preguntar cómo se había producido esta muerte? ¿Conocía el vergonzoso crimen que se había cometido en su nombre y bajo los muros de su palacio? Debe haber sabido algo de eso, si no todo. Aunque pensara que era prudente no hacer preguntas, recordaría la significativa promesa de 1Re 21:7; tendría algunas sospechas sobre el propósito para el cual se requería el sello real; y sería claro para él, aunque no supiera las circunstancias exactas, que de alguna manera Jezabel había tramado la muerte de Nabot. Tenía claro que esta viña fue comprada a precio de sangre.
Pero no permitirá que consideraciones como estas le impidan disfrutarla. Todo lo que piensa o le importa es esto, que la viña es suya y puede entrar en ella de inmediato. Él entrará en ella de inmediato. Su carro lo llevará al lugar. Verá su nueva propiedad ese día; él comenzará su jardín de hierbas inmediatamente.
Los ciudadanos de Jezreel, los «»ancianos»» y los «»hijos de Belial»» entre ellos, ven el carro real cruzando la llanura, doblando la colina , entrando en la ciudad. Saben muy bien cuál es su destino. Apenas hay un niño en la ciudad que no adivine el encargo del rey. No les causa sorpresa cuando el carro y su escolta pasan a la viña de Nabot. Pero ellos aprenderán, ya través de ellos todo Israel aprenderá, que hay un Dios justo en el cielo, y que incluso el rey es responsable ante un Poder Superior; y sabrán que Dios mismo está contra el malhechor, y pagará a cada uno según sus obras (Pro 24:12; Mateo 16:27; 2Ti 4:14).
Porque ¿quién es éste que se acerca al rey cuando está en la codiciada viña y forma sus proyectos al respecto? Es un profeta, el vestido lo prueba; una mirada muestra que es el temido y misterioso profeta Elías. «»He aquí Elías»» (1Re 18:8, 1Re 18 :11) está en sus labios. ¿De dónde ha venido? Desde el día del Carmelo ha estado escondido de su vista. A menudo se habían preguntado por qué había desaparecido tan repentinamente; si todavía estaba vivo; si el Espíritu lo había arrojado sobre algún monte o sobre algún valle (2Re 2:16); si se escondía entre extranjeros como lo había hecho antes. Y ahora está entre ellos otra vez. Y Jehú y Bidkar por lo menos (2Re 9:25), y probablemente otros con ellos, comprendan actualmente la razón de su repentina reaparición. «¿Has matado», grita, «y también tomado posesión?» Ven la mirada culpable en el rostro de Acab; notan su palidez cenicienta; observan cómo tiembla impotente de la cabeza a los pies. Entonces oyen el terrible juicio y les hormiguean los oídos cuando las palabras apasionadas de Elías caen sobre ellos: «Así dice el Señor: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Jezabel, los perros lamerán tu sangre, tuya». , y Acab oye, que para él está reservada una muerte tan cruel y vergonzosa como la de Nabot; que, aunque sea rey, llegará a los perros al final. Pero más: pronto se enteran de que para sus hijos, nacidos en la púrpura y criados con delicadeza, queda un ajuste de cuentas; que su sangre debe ser derramada, sus cuerpos desgarrados por las bestias, como los de los hijos de Nabot. Tampoco escapará la orgullosa Jezabel, la principal impulsora de este asesinato. En el espacio abierto delante de la muralla de la ciudad, los perros que devoraron la carne de Nabot se deleitarán con su cadáver. Todo esto fue dicho en pleno día, ante el rey y la comitiva, por un profeta cuyas palabras nunca habían caído en tierra. El rey es descubierto; es tomado in fraganti en las flores de su pecado, Ayer el crimen, hoy la sentencia. Podemos comparar los sentimientos de ese grupo de pie en la viña con los de esa multitud que vio a Robespierre de pie bajo la guillotina a la que había enviado a tantos. cientos de franceses. «Sí, Robespierre, hay un Dios». cómo, cuando Elías hubo lanzado sus palabras al rey, se alejó y dejó que le molestaran en la mente. Pero la cosa no se hizo en un rincón, y no se podía mantener en secreto. Cuando el carro regresa a Samaria, el ciudadano en la calle, el campesino en el campo, perciben que algo malo ha sucedido. La noticia de la reaparición de Elijah corre como la pólvora; sus palabras mordaces se pasan de boca en boca; todos los pueblos y aldeas pronto saben que Nabot está vengado; sabe que con la medida que le midieron el rey y la reina, se les volverá a medir.
Las lecciones que esta manifestación pública del justo juicio de Dios tuvo para los hombres de aquella época, y algunas de que todavía tiene, se puede exponer brevemente en las palabras de la Escritura. Entre ellos están estos:
1. «»Los ojos del Señor están en todo lugar mirando a los malos y a los buenos»» (Pro 15:3); Dios sabe, y hay conocimiento en el Altísimo (Sal 73:11; cf. Sal 11:4).
2. «»Ciertamente hay una recompensa para los justos; en verdad es un Dios que juzga en la tierra»» (Sal 58:11). «»Miras la maldad y el despecho, para devolverlo con tu mano»» (Sal 10:14).
3. «»Seguro que tu pecado te alcanzará»» (Núm 32:23).
4. «»Aunque mano juntada, el impío no quedará sin castigo»» (Pro 11: 21).
5. «»Me acercaré a ti en el juicio, y seré un testigo rápido contra el hechiceros, y contra los adúlteros, y contra los que juran en falso, y contra los que oprimen en su salario al jornalero, a la viuda y al huérfano, y que apartan de su derecho al extranjero, y no me temen, dice Jehová”” ( Mal 3:5).
6. «»El que derrama sangre de hombre, por hombre su sangre será derramada»» (Gn 9:6).
7. «»Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano o ha nd, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, golpe por golpe»» (Ex 21:23-25 ). «»A Dios le encanta castigar con represalias»» (Hall),
1Re 21:28, 1Re 21:29
Arrepentimientos divinos.
Si tuviéramos que buscar en las Escrituras una prueba de que la «propiedad de Dios es siempre tener misericordia» y que el juicio es Su obra extraña, ¿dónde deberíamos encontrar uno más llamativo y eminente que en este arrepentimiento hacia Acab? Considere –
I. AHAB PECADO. En este respecto»» no había ninguno como él.»» Él «»se vendió a sí mismo para hacer el mal».» No fue solo por el asesinato de Nabot que la sentencia de 1Re 21:19-22 fue pronunciado contra él; fue por los variados y acumulados pecados de un reinado de veinte años. Entre estos estaban –
1. El pecado del cisma. Continuó la adoración del becerro (1Re 16:1- 34:81). Guardó «»los estatutos de Omri».» A pesar de las advertencias de los profetas y de la historia, mantuvo los santuarios, los sacrificios, los sacerdotes, de Betel y Daniel
2. El pecado de su matrimonio. «»¿Fue cosa liviana andar en el camino de Jeroboam que tuvo que tomar por esposa a Jezabel?»» (1Re 15:31 Hebreos), en violación directa de la ley (Dt 7: 1-3), sin tener en cuenta el ejemplo de Salomón? Colocar a una mujer así, hija de una casa así, en el trono de Israel era insultar a la religión verdadera y cortejar su derrocamiento.
3. La pecado de idolatría. (1Re 16:32.) Samaria tenía su casa de Baal, su altar para Baal. Hizo muy mal en seguir a los ídolos (1Re 21:26).
4. El pecado de impureza. Este estaba implicado, como ya hemos señalado, en la idolatría de aquella época. «»Acab hizo una Asera»» (1Re 16:32). De hecho, es a las impurezas del culto cananeo a las que se refieren las palabras recién citadas (versículo 26). Las abominaciones de los amorreos no deben ser nombradas entre los cristianos.
5. El pecado de perseguir a los profetas. Es muy posible que el propio Acab no fuera un perseguidor, pero Jezabel sí lo fue, y debería haberla retenido (1Sa 3:18). Él era directamente responsable de sus actos. Ella le debía su poder, lugar e influencia a él.
6. El pecado de liberar al perseguidor del pueblo de Dios. El perdón y el favor que otorgó a Ben-hadad se mencionan como parte de la provocación con la que provocó al Señor (1Re 20:42 ). Surgió de su olvido de Dios. Ignoró por completo la voluntad y el placer de Dios en el asunto. Ver pág. 492.
7. El pecado de matar a Nabot ya sus hijos. Porque de este crimen se acusa a Acab. «»¿Has tú matado?» «He visto ayer la sangre de Nabot; y te pagaré a ti«» (2Re 9:26). Tal vez se jactaba de que ese pecado estaba a la puerta de Jezabel. Si es así, pronto es desengañado.
Tal fue el pecado siete veces de Acab. Considere—
II. SU AGRAVACIONES. Aumentó su culpa que—
1. Él era el ungido del Señor. Él era la cabeza de la Iglesia judía . Fidei Defensor—esta era la función más alta de un verdadero rey de Israel. Su misma posición le recordaba la graciosa y maravillosa historia de sus padres. A él se le concedió ser el representante del cielo ante el pueblo elegido. Cuán grande el pecado cuando el campeón de la fe se convirtió en su opresor, cuando el «»padre»» de la Iglesia la depravó y prostituyó.
2. había presenciado milagros. La sequía, el fuego, la lluvia, todas estas señales y señales habían sido obradas en su presencia. A él se le mostraron para que supiera que el Señor era Dios (Dt 4:35, Dt 4:36; cf. 1Re 18:39). ¿Oyó alguna vez el rey la voz de Dios como lo había hecho?
3.Había sido milagrosamente ayudado y liberado. Cf. 2Cr 26:15. Si no prestó atención a las señales, debería haberse conmovido por las victorias que Dios le había concedido. Estas eran pruebas claras de que solo el Señor era Dios (1Re 20:13, 1 Reyes 20:28). Pero ni las plagas, ni las señales, ni las victorias conmovieron aquel corazón rebelde. Apenas regresa a casa de sus campañas en Siria para disfrutar del fruto de su éxito, cuando se presta a cometer nuevos pecados, al asesinato y a la opresión. Él, el ejecutor y guardián de la ley, se confabula en el asesinato de un súbdito respetuoso de la ley. Consideremos ahora—
III. SU ARREPENTIMIENTO. Ahora que es descubierto y denunciado, como Félix, tiembla. Cuando Elías se para sobre él y anuncia la ruina de su casa, ve una horrible visión de sangre y matanza. El jardín de hierbas que ha imaginado desaparece de su vista. Ve en su lugar su propio cuerpo destrozado arrojado en el terreno donde estaba parado en ese momento. Ve sus manos, sus pies, su rostro carcomido por los perros de la ciudad vecina. Ve a su orgullosa consorte despojada de su atuendo de seda, sufriendo una indignidad similar en la zanja vecina. Ve a sus hijos, el fruto de su cuerpo, tendidos en las calles del pueblo, o en el champán abierto, fiesta del chacal y del cuervo carroñero. «»Como la casa de Jeroboam», «»»como la casa de Baasa»», él sabía los horrores involucrados en estas palabras. Un pavor horrible lo embarga. Es herido por una repentina compunción. Debe alejarse de este lugar maldito de inmediato. Podría entonces haberle dicho con justicia a su auriga: «»Voltea tu mano y llévame lejos, porque estoy herido»» ( 1Re 22:34). Una flecha de los labios de Elijah ha atravesado su arnés. Se monta en su carro, lo lleva a través de la llanura, lo lleva a su palacio, ya no «pesado y disgustado», sino completamente aplastado y aterrorizado. Vuelve a hurtadillas a su dormitorio, vuelve la cara a la pared y no come pan. En vano intenta la reina reírse de sus temores. Ningún instrumento de música puede encantar su melancolía, ningún médico puede atender esa mente enferma. No puede desterrar esa visión de sus pensamientos. Lo persigue como una pesadilla. ¿No puede evitar el destino? ¿No puede hacer las paces con el Cielo? Recientemente ha perdonado al enemigo cruel y persistente; ¿No hay perdón para él? Él hará el esfuerzo. Él también «»ceñirá cilicio sobre sus lomos, y pondrá una soga sobre su cabeza»» e irá al gran rey de Israel. Se levanta de su lecho como un hombre más triste y más sabio. Rasga sus vestiduras reales y las arroja de sí; asume el vestido de la humillación, ayuna, ora, anda en mansedumbre. Es cierto que su penitencia no fue ni profunda ni duradera (1Re 22:8, 1Re 22:26), pero sin duda fue—
1. Sincero mientras duró. Es un error llamarlo la «»sombra de un arrepentimiento».» Había verdadera contrición, no solo miedo al castigo, sino también dolor por su pecado. Podemos estar seguros de que, como un antiguo rey de Israel, su grito fue: «He pecado contra el Señor»» (2Sa 12:13).
2. Abierto y público. Su reina, sus cortesanos, vieron el cilicio, marcaron el voz baja, el ojo abatido, y sabía lo que significaba (versículo 29). «»¿Ves cómo Acab?», etc.; implica que era notorio. El crimen era conocido de todos los hombres; el dolor y la humillación deben ser lo mismo.
3. Marcado por la restitución. La Escritura no lo dice, pero no hace falta que lo diga. No podía haber un arrepentimiento real, ciertamente ningún arrepentimiento, de parte de Dios mientras Acab guardara la viña. Sus oraciones no habrían sido escuchadas mientras hubiera una mentira en su mano derecha. Un «»ladrón penitente»» siempre ha restaurado el robo. Acab no pudo traer a la vida a Nabot. Pero pudo entregar la viña a la viuda, y podemos estar seguros de que así lo hizo.
Pero este arrepentimiento, esta auto humillación que se observaba, se observaba cuidadosamente fuera del palacio. Así como día tras día, con el corazón contrito, la cabeza inclinada y el paso suave, el rey miserable se movía entre sus servidores, el Dios misericordioso y Padre de los espíritus de toda carne contemplaba a su pródigo que regresaba, lo añoraba y corría a su encuentro. El que no quebrará la caña cascada ni apagará la mecha humeante recibió con agrado las primeras muestras débiles de contrición. La sentencia de condena será aplazada. La misma voz que acaba de atronar: «¿Has matado?», etc.; ahora se silencia en la ternura. “¿Ves”, dice, “ves cómo se humilla Acab ante mí? Porque,»» etc. (versículo 29). Acab recibe—
IV. PERDÓN. Y este perdón, es de notar, fue—
1. Instantáneo. La rebelión había durado años . El perdón sigue los pasos del arrepentimiento. Mientras hablaba, Dios lo escuchó. Cf. Dan 10:12.
2. Libre y pleno. Si el arrepentimiento de Acab, es decir, hubiera sido duradero, la sentencia se habría invertido en lo que a él respecta. No se revirtió finalmente a causa de su pecado posterior y el de sus hijos. La culpa de la sangre inocente, sin duda, sólo podía ser purgada por la sangre del que la derramó (Núm 35,33), y es de recordar que Jezabel nunca fue incluida en el perdón. Pero es probable que Dios, para «»mostrar toda longanimidad»,» hubiera perdonado al rey y a sus hijos, si se hubieran apartado de su mal camino.
3. Condicional. «»Dum se bere gesserit.»» Esta disposición siempre se entiende, si no expresado.
4. Decomisado. Cuando Acab se volvió como un perro a su vómito, entonces la espada que había sido envainado un rato saltó de nuevo de su vaina, y de repente fue destruido, y eso sin remedio.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
1Re 21:1-4
Codicia.
Entre los argumentos utilizados por Samuel para disuadir al pueblo de Israel de desear un rey, dijo: «Él tomará vuestros campos, y vuestras viñas, y vuestros olivares, aun lo mejor de ellos.” “Tenemos en los versículos que nos ocupan un notable ejemplo de la veracidad de este pronóstico, entendiendo la codicia en un mal sentido.
YO. DESEO, EN EL ABSTRACTO, ES NO CODICIA.
1. Es el principio de los intercambios.
(1) Si las personas no tuvieran deseo de poseer nada más allá de lo que han adquirido, no habría motivo intercambiar. De la mujer virtuosa se dice: «Considera un campo y lo compra; con el fruto de sus manos planta una viña»» (Pro 31: 16).
(2) Todo comercio se basa en el deseo de realizar intercambios.
2 . Pero el comercio es fructífero en bendiciones.
(1) Hay males relacionados con el comercio, a saber; donde entran las prácticas deshonestas. Pero estas son intrusiones; y son denunciados como «»ilegítimos»» y «»no comerciales».»
(2) El comercio genuino da empleo rentable al pensamiento y al trabajo.
(3) Pone en correspondencia a los países y pueblos del ancho mundo. De ese modo amplía nuestro conocimiento de esos países, sus pueblos y productos, y otros. wise estimula la ciencia.
(4) Fomenta la filantropía. Se brinda alivio para las angustias causadas por hambrunas, inundaciones, incendios, terremotos; y se organizan misiones religiosas.
3. El deseo, bien dirigido, debe ser fomentado.
(1) Estar absolutamente sin deseo por las cosas malas sería un estado feliz . Por lo tanto, este estado debe desearse fervientemente.
(2) También existe el deseo positivo de ser como Cristo. Esto difícilmente puede ser demasiado vehemente.
(3) Acab no parece haberse señalado en ninguna de estas direcciones.
II. ILÍCITO DESEO ES CODICIA.
1. No debemos desear lo que Dios ha prohibido.
(1) Aquí Acab se equivocó al desear la viña de Nabot. Era la «herencia de sus padres», transmitida en la familia de Nabot, desde los días de Josué, y le habría sido ilícito separarse de ella (Le 25:23; Núm 36:7).
( 2) Acab se equivocó al tentar a Nabot para que transgrediera el mandamiento del Señor. Nunca debió alentar un deseo, cuya satisfacción implicaría tal consecuencia.
(3) Fue un acto piadoso en Nabot, quien, sin duda, en cosas lícitas complacido de complacer al rey, de haberse negado indignado a complacerlo aquí. «»Guárdeme Señor de dar la herencia de mis padres a a ti.»» Él tenía su tenencia del Señor. Miró su herencia terrenal como prenda de la celestial.
2. Esta regla requiere el estudio de la palabra de Dios.
(1) Es de suma importancia para nosotros conocer la voluntad de Dios. Esto lo ha revelado en las Escrituras.
(2) En casos de transgresión no podemos alegar ignorancia cuando tenemos la Biblia en nuestras manos. Tampoco podemos trasladar ahora nuestra responsabilidad a nuestros maestros.
(3) ¿Hacemos un uso adecuado de nuestras Biblias? ¿Los estudiamos? ¿Los leemos en oración? No debemos vender la herencia moral que hemos recibido del pasado.
III. INORDINADO DESEO ES CODICIA. Algunas cosas son lícitas sin límite. Tales son las afirmaciones directas de Dios.
(1) El amor de Dios. Podemos amarlo con todo nuestro corazón. No podemos amarlo demasiado, ni desear demasiado Su amor.
(2) El servicio de Dios. Esto, de hecho, es otra forma de amor; porque el amor se expresa en el servicio (Juan 14:15, Juan 14 :23; Rom 13:10; Gal 5 :14; 1Jn 5:3).
(3) El conocimiento de Dios. Para amar y servir a Dios perfectamente, debemos tener un conocimiento perfecto de Él de acuerdo con nuestra capacidad. No podemos desear demasiado ardientemente este conocimiento.
(4) Si Acab hubiera amado, servido y conocido a Dios con un deseo perfecto, habría encontrado tal satisfacción como para haberlo entregado. imposible que se hubiera enfurruñado como lo hizo porque no podía obtener la viña de Nabot. Cuando Dios está ausente hay un vacío inquieto; nada puede satisfacer a un espíritu impío.
2. Otras cosas son lícitas en su medida.
(1) De lo contrario, interferirían con los reclamos directos de Dios. La criatura no debe ser puesta en competencia con el Creador. «»No tendrás otros dioses fuera de mí.»
(2) El deseo por las cosas sensibles y temporales no debe desplazar el deseo por las cosas espiritual y eterna. Amar al inferior preferentemente al superior es depravar los afectos.
(3) Le hubiera sido lícito a Acab haber comprado en arrendamiento la viña de Nabot a un precio precio justo, dejándolo en poder de Nabot para haberlo redimido; y que revierta a Nabot oa sus herederos en el jubileo (Le 25:23-28). Pero este deseo de poseerlo, incluso en estas condiciones, no podría justificarse si una negativa lo llevara a irse a casa «»pesado y disgustado»» y enfermo de disgusto. El descontento de Acab trajo su propio castigo. Era un rey, pero descontento. El descontento es una enfermedad del alma más que de las circunstancias.—JAM
1Re 21:5- 14
Una Nación Pecadora.
Época fue cuando la nación Hebrea era grande y respetada, «»una alabanza en la tierra»» por reyes sabios y honorables, por magistrados rectos y nobles, y por un pueblo fiel y verdadero. Pero ¡cuán completamente ha cambiado todo esto! Difícilmente podría dibujarse un cuadro más lamentable de la depravación nacional que el que se presenta en el texto. Aquí tenemos—
I. UN INIQUITO PALACIO.
1. El rey carece totalmente de principios.
(1) Véalo «pesado y disgustado», enfermo de rabia y disgusto, acostado en la cama en malhumorado, con la cara vuelta hacia otro lado, negándose a comer. ¿Y para qué? ¿Qué terrible calamidad le ha sucedido? ¡Simplemente que no podía tener la viña de Nabot como huerto!
(2) Pero, para empeorar las cosas, no podía tenerla sin inducir a Nabot a transgredir la ley de Dios (ver Le 25:28). Nabot tenía demasiado respeto por la ley para ceder. Acab realmente estaba de mal humor contra Dios. I
(3) ¿Qué modelo de rey es este? ¿Cómo podía esperar que sus súbditos cumplieran la ley cuando les mostró este ejemplo? ¡Qué alma real tomar tan a pecho que además de su reino no puede tener este viñedo!
2. Su reina es una » «mujer maldita.»
(1) Tal es el estilo en el que Jehú la describe (2 Reyes 9:34). Parece que nunca falló en ningún incidente de su vida para justificar esta descripción.
(2) Ahora promete dar a Acab la viña de Nabot. Así alentó su mal humor, en lugar de señalarle, como debería haberlo hecho, su locura.
(3) Lo logrará mediante un acto de despotismo cruel y traicionero que apenas tiene paralelo en la historia (1Re 21:8-10). Hace cómplice a su dócil marido, usando, con su consentimiento, su sello de estado, como probablemente lo había hecho antes cuando destruyó a los profetas del Señor ( 1Re 18,4), para dar autoridad a la misiva de muerte. Ella se involucró en este negocio mucho más fácilmente porque Nabot parece haber sido uno de los «»siete mil»» que no se doblegarían ante Baal.
II. UN SIN ESCRUPULOSOS MAGISTRATO.
1. Su servilismo es horrible.
(1) No se levanta la voz de ningún noble o anciano en Jezreel en protesta contra la orden del palacio de tener Nabot asesinado. Con los ojos bien abiertos, porque los hijos de Belial no se encuentran para ellos; se tienen a sí mismos para procurar estos miserables—ellos proceden a dar efecto a la terrible tragedia.
(2) ¿Qué motivo puede influir en ellos? Tienen miedo de Jezabel. Conocían su poder sobre Acab, y sabían que la crueldad y la venganza de su naturaleza estaban motivadas por algo más que una resolución masculina.
(3) Pero, ¿dónde estaba su temor de Dios?
2. Esto se ve agravado por la traición.
(1) Nabot era uno de ellos. ¿No se sugiere esto en las palabras, «»los ancianos y los nobles que estaban en la ciudad, morando con Nabot«»! Entonces, ¿no hay una voz de amistad entre vecinos que hable por Nabot? No se levanta ninguna voz.
(2) Si una voz encontrara coraje, seguramente otros lo harían, y podría encontrarse en la secuela que el sentido de la justicia estaría representado por tal número e influencia que incluso Jezabel podría dudar en vengarse de ellos. Pero no se alzó una voz.
3. La traición se ve agravada por la hipocresía.
(1) La tragedia comienza con un ayuno. Esto se proclama ostensiblemente para apartar de la nación los juicios de Dios que se supone que han sido provocados por los crímenes de Nabot. ¡Cuánto más apropiado hubiera sido proclamado para evitar el juicio provocado por los crímenes de los asesinos de Nabot!
(2) La acusación es: «Blasfemaste contra Dios y el Rey «», ( ברכת אלהים ומלךְ ), que algunos traducen, «»Tú has bendecido a los falsos dioses y a Molech». de las versiones antiguas, se le da a este verbo ( ברךְ ) el sentido de maldecir en los seis pasajes siguientes: 1Re 21:10, 1Re 21:13; Job 1:5, Job 1:11; Job 2:5, Job 2:9. En cuanto a los dos primeros, los LXX. traduce ברךְ en ambos casos por ευλογεω, y así la Vulgata por bendico, bendecir. Y aunque Jezabel era ella misma una idólatra abominable, sin embargo, como la ley de Moisés aún continuaba en vigor, parece haber sido lo suficientemente malvada como para haber destruido a Nabot bajo la falsa acusación de bendecir a los paganos Aleim y Molech, que lo sometió a muerte por Dt 13:6; Dt 17:2-7.»
(3) ¡Qué abominables crueldades se han perpetrado bajo el nombre de la religión!
III. UN GENTE DESMORALIZADO 1. Los hijos de Belial están a la mano.
(1) Parece que no hubo dificultad en conseguir hombres tan perdidos en la verdad y la misericordia que jurar fácilmente la vida de un buen ciudadano. Tampoco es de extrañar cuando toda la magistratura son hijos de Belial, no mejores que aquellos a quienes sobornaron. Jezabel no vio ninguna dificultad en conseguirlos. Los nobles y ancianos de Jezreel no encontraron ninguno.
(2) Los hijos de Belial sin duda fueron pagados por sus servicios. La «»consideración»» no se menciona. ¡A qué no se rebajarán algunos hombres para obtener ganancias! ¡Qué arriesgarán en la eternidad! ¡Y para qué nadería!
2. Ninguna voz se alza por la justicia.
(1) Nabot no tiene audiencia en su defensa. Dada la sentencia, es llevado a toda prisa para ser apedreado hasta la muerte.
(2) Su familia es sacrificada junto con él (ver 2 Reyes 9:26). Esto se basó en el principio de que la familia de Acán tenía que sufrir con él (Jos 7:24). Pero ¡cuán diferentes son los casos!
(3) Si la familia de Nabot no hubiera perecido con él, la viña no habría caído a la corona. Esta sería una objeción a que Jezabel contratara a hijos de Belial para asesinar a Nabot, porque los herederos de Nabot aún tendrían que ser eliminados. La melancolía es la condición de la nación en la que se sacrifica el derecho al poder. «»El pecado es oprobio para cualquier pueblo».»—JAM
1Re 21:15-24
Divina Inquisición.
Acab no perdió tiempo en recoger el fruto de la maldad de Jezabel. Al día siguiente, tras el asesinato de Nabot y su familia, lo encontramos tomando posesión de la codiciada viña (ver 2Re 9:26). Pero en todo este oscuro asunto había un Espectador invisible, cuya presencia no parece haber sido suficientemente tenida en cuenta,
Yo. DIOS ES UN OMNISCIENTE OBSERVADOR.
1. Él inspecciona todas las acciones humanas.
(1) Estuvo presente en el palacio mirando al rey de Israel mientras se enfurruñaba y enfermaba en su cama. . Sus ojos también estaban fijos en Jezabel cuando ella propuso su cura inmediata para el disgusto del monarca. «»Tu Dios me ve a me.»»
(2) Estuvo presente en ese tribunal de justicia cuando el honesto Nabot fue «»puesto en alto entre la gente. «» Fue testigo de los hijos de Belial mientras juraban los cinco de una familia digna. Miró los rostros de los «»nobles»» y «»eiders»» de Jezreel que sobornaron a estos perjuros. «»Tú, Dios, me ves».»
(3) Era un espectador en el lugar de la ejecución. Vio la firmeza del paso de Nabot, y notó bien el porte de sus hijos cuando salieron a sufrir por la justicia. Y la hinchazón de todos los músculos de los que arrojaban las piedras fue medida por Su visión penetrante. «»Tu Dios me ve.»
2. Examina todos los motivos humanos.
(1) Él claramente discernió la abominable hipocresía del «ayuno» de Jezabel. de la nación Juicios divinos provocados por la supuesta blasfemia o idolatría de Nabot. La viña de Nabot tuvo más que ver con esto que con su crimen. ¡Es «»una cosa nueva en la tierra»» ver a Jezabel celosa por el honor de Jehová!
(2) Sabía por qué los hijos de Belial cometieron perjurio públicamente, y estimaron con precisión el precio por el cual vendieron la vida de ciudadanos honorables. También estimó el temor cobarde de la ira de Jezabel, en lugar del encuentro con el que los magistrados llevaron a cabo sus perversas instrucciones. «»Nobles»» y «»ancianos»» eran contados por hombres; perjuros, homicidas y cobardes fueron contados por Dios.
(3) Sopesó muy bien el motivo que enervaba el músculo de cada hombre que levantaba una piedra contra la vida de Nabot. . Si alguno fue engañado por la hipocresía de las autoridades y pensó que «»hicieron un servicio a Dios»» cuando arrojaron las piedras, se reconoció su sinceridad; y los que no fueron engañados también fueron conocidos.
3. Nada se olvida delante de Él.
(1) Así como Él ve el fin desde el principio, también ve el principio desde el final.
(2) Nunca olvidemos que Dios nunca puede olvidar. Cada acción de nuestra vida está presente con Él, así que cada palabra, cada pensamiento e intención del corazón. Por tanto—
II. DIOS ES UN JUEZ SUPREMO JUEGO.
1. Hace que el pecado sea amargo para el pecador.
(1) La adquisición de la viña, a pesar de los asesinatos, fue al principio tan agradable para Acab que curó su enfermedad, y «»se levantó para descender a la viña de Nabot de Jezreelita, para tomar posesión de ella».» Y esto es a menudo el primer efecto de la gratificación de la codicia.
(2) ¡Pero cuán transitoria es la satisfacción indigna! Pronto es sucedido por una temporada de reflexión. La repentina aparición de Elías en escena llenó a Acab de alarma. Su conciencia ahora le trajo su culpa a casa, y antes de que Elías pronunciara una palabra, el rey exclamó: «¿Me has encontrado, oh enemigo mío?» Este era el lenguaje de una mezcla de odio y miedo (ver Gálatas 4:16). La presencia de los buenos es una reprensión silenciosa y eficaz para los malvados.
(3) La enormidad de la culpabilidad de Acab se hizo evidente a través de las preguntas: «¿Has matado, y también tomado posesión?”. Ha matado, porque al tomar posesión sanciona el medio por el cual se hace su título (ver Job 31:39 ; Jeremías 22:18, Jeremías 22:14 ; Hab 2:12).
(4) Santo de Dios Aún el Espíritu, por medio de la palabra de la profecía, si no por los labios de los profetas vivientes, lleva la culpa a las conciencias de los pecadores, y los llena de vergüenza arrepentida.
2 . Transmite juicios en Su providencia. Nosotros leemos este principio en las denuncias pronunciadas por Elías.
(1) Sobre Acab. «»En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, tuya.»» Esto se cumplió (ver 1Re 22:38). Pero, ¿cómo «en el lugar?» porque Nabot sufrió cerca de Jezreel. Jezreel es, generalmente, llamada Samaria, siendo como Betel, una de las «»ciudades de Samaria»» (ver 1Re 13:32). Así, en 1Re 21:16, se dice que la viña de Nabot está en Samaria. El pasaje se traduce más claramente así: «»Y vino palabra de Jehová a Elías tisbita, diciendo: Levántate, desciende a recibir a Acab rey de Israel, que está en Samaria; he aquí, en la viña de Nabot, adonde ha descendido para tomar posesión de ella.»
(2) Sobre la familia de Acab (1Re 21:21, 1Re 21:22, 1Re 21:24). Esta fue una represalia por la familia de Nabot sacrificada con él (ver 2Re 9:26). Todo se cumplió al pie de la letra (ver 2Re 9:10.)
(3) Sobre Jezabel. La «»mujer maldita»» es claramente execrada (1Re 21:23). La retribución se cumplió de manera señalada (ver 2Re 9:36).
(4) Esta ley de retribución en los juicios de la Providencia no se limita a la historia sagrada. Orestes lo reconoció cuando le dijo a AEGisthus—
«»Ve a donde mataste a mi padre, Se puede leer en cada historial completo y preciso.
3. Él finalmente juzgará al mundo.
(1) Porque Nabot y su familia aún no han sido vindicados. La providencia ha vindicado su reputación; pero tienen que ser reivindicados en persona también. Para ello, todas las partes involucradas en su asesinato deberán enfrentarse cara a cara, con sus corazones expuestos a la luz clara y la presencia sensible de la Justicia Omnisciente. ¿Qué defensa pueden entonces levantar los hijos de Belial? ¿Los magistrados? Jezabel? Acab?
(2) ¡Qué día de vindicaciones será ese para todos los justos! ¡Qué día de confusión para todos los malvados! Todo se ajustará con justicia en esa oración final (Mat 25:34, Mateo 25:41, Mateo 25:46).—JAM
1Re 21:25-29
El arrepentimiento de Acab.
Después de la terrible sentencia pronunciada por Elías sobre Acab por sus enormidades, sigue este relato de su arrepentimiento. El registro enseña—
I. QUE HAY HAY ARREPENTIMIENTO strong> PARA EL MÁS VIL.
1. Acab respondió a esta descripción.
(1) Él «hizo la maldad». Así lo hemos hecho todos nosotros. Pero el suyo era un mal sin orden común. «»Hizo muy abominablemente en seguir a los ídolos, conforme a todas las cosas que hicieron los amorreos, a quienes el Señor expulsó de delante de los hijos de Israel».» (Véase Génesis 15:16; 2Re 21:11.)
(2) El cometió esta iniquidad «a los ojos del Señor» como no lo hicieron los amorreos, porque no tenían los privilegios religiosos de un israelita. Acab en particular tenía pruebas de la señal de la presencia de Dios. El cierre y apertura de los cielos, a saber, junto con el milagro del Carmelo. Donde mucho se da, mucho se requiere.
(3) Se había «»vendido»» a sí mismo para obrar esta maldad. (Véase Rom 7:14.) Era esclavo de Jezabel, esclavo de Satanás. Trabajó duramente en su servidumbre.
(4) Ninguno de sus predecesores se había equivocado tanto. «»No hubo como Acab»» (ver 1Re 16:33). Jeroboam había «hecho pecar a Israel» y Omri, por instigación de Acab, hizo «estatutos» para confirmar ese pecado. (Véase Miqueas 6:16.) Acab fue más allá y estableció el culto a Baal, con las correspondientes abominaciones de Asere. (Ver 1Re 16:29-33.)
(5) Estaba en la peor compañía. Se había casado con una «»mujer maldita»» y se sometió a ser conducido por ella a los extremos de la maldad. «A la que instigó Jezabel su mujer». Bajo su instigación, él consintió en una masacre total de los hijos de los profetas; y ahora ella lo hace su cómplice en el asesinato de Nabot, con sus atrocidades concomitantes.
2. Sin embargo, Acab tomó en serio el mensaje de Dios.
(1) Él creyó la terrible sentencia, y tenía buenas razones para hacerlo, porque se le entregó. la mano de Elías. En toda su experiencia anterior, había encontrado que la palabra del Señor en la boca de Elías era verdad.
(2) Ahora, con su muerte vívidamente ante él, y el destino terrible de su casa, todo el fruto de sus crímenes, estos crímenes reviven y pasan en formidable orden ante sus ojos. (Véase Salmo 1:1-6:21.) Entre los espectros que se moverían ante él se destacarían los de Nabot recién asesinado con sus hijos.
(3) Esta espantosa fantasmagoría sería para él una premonición de las solemnidades del juicio final en el que los miles heridos, ya sea en cuerpo o alma, por su mala conducta e influencia, clamarían a la justicia de Dios por venganza sobre el culpable real.</p
3. Se humilló en consecuencia.
(1) Delante de Jehová. Él «»alquiló su ropa»» en señal de profundo dolor. (Ver Gén 37:34; Job 1:20; Esd 9:8.) Se vistió de cilicio, y ayunó, y se acostó de cilicio, y anduvo apaciblemente. Aquí estaban todos los signos de profunda contrición ante Dios. Eran símbolos de la oración del corazón por misericordia.
(2) Delante de los hombres. Para vestirse de cilicio, dejó a un lado las ropas de estado de las que se había enorgullecido. En lugar de moverse con su antiguo vagabundo real, ahora «andaba suavemente». paso de un culpable.
(3) ¿Quién dirá que su arrepentimiento no fue genuino? Dios no lo dijo. Después, de hecho, profesó «»odiar»» a un siervo fiel de Dios (1Re 22:8). Pero, ¿qué prueba esto? Simplemente que después recayó en el pecado. Y nos amonesta a no presumir de ningún dogma de infalible perseverancia final, sino, con la ayuda de Dios, a «ocuparnos con temor y temblor en nuestra propia salvación».
II. QUE HAY HAY MISERICORDIA PARA EL strong> PENITENTE.
1. Dios observó el arrepentimiento de Acab.
(1) Lo observó ante el hombre. Vio sus primeros movimientos en lo más profundo de su corazón. Vio al hijo pródigo «»cuando todavía estaba muy lejos»» (Luk 15:20).
(2) Sin duda Él alentó amablemente estos movimientos para que maduraran en confesión. ¿Y la bondad de Dios no lleva todavía a los hombres al arrepentimiento, incluso a los más viles?
2. Llamó la atención de Elías sobre ello.
(1) Al profeta le dijo: «»¿Ves cómo se humilla Acab delante de mí? «» Esto fue un estímulo para el hombre de Dios. Su trabajo no fue en vano. Acab requirió algo de coraje moral para humillarse ante Jehová en presencia de Jezabel.
(2) Dios en Su bondad dirige a Sus siervos a aquellos que están arrepentidos para que puedan ministrar palabras de aliento para ellos. Ananías fue enviado a Saulo (Hechos 9:11).
3. Extendió su misericordia al suplicante.
(1) «»Por cuanto se humilló delante de mí, no traeré el mal en sus días: sino en los días de su hijo traeré el mal sobre su casa.” La misericordia no es una reversión del mal, ni tampoco lo fue el arrepentimiento. El daño está hecho y no se puede revertir. Por lo tanto, la piedad temprana debe desearse sinceramente para evitar el daño de una vida mala.
(2) Sin embargo, fue un beneficio sustancial.
(a) A Acab personalmente. Era algo para evitar el dolor de presenciar los juicios de Dios sobre su casa inicua; pero, lo que es aún más considerable, esta misericordia contenía una promesa respecto al mundo venidero; porque, y especialmente en la profecía, las cosas visibles son señales o presagios de las cosas espirituales.
(b) También fue un beneficio para su nación. Porque después de esto, probablemente, vino la guerra con Ben-hadad, en la cual Dios intervino de manera muy notable a favor de Su pueblo. En la Septuaginta, cuya traducción se hizo a partir de copias de la Biblia hebrea mucho más antiguas que las existentes ahora, este capítulo y el anterior cambian de lugar; y el orden en la Septuaginta también es seguido por Josefo.
(3) Este hecho es muy importante, porque muestra también dónde comenzó la rebelión de Acab. Evidentemente fue en la falsa misericordia que mostró a Ben-hadad. Después de esta recaída, Dios lo abandonó y lo entregó a espíritus malignos y profetas mentirosos, quienes causaron su ruina. «»El que persevere hasta el fin, ése será salvo».»—JAM
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
1Re 21:1-24
El Progreso del Pecado.
Este capítulo describe uno de los crímenes más negros que jamás hayan borrado la página de la historia. La descripción es tan gráfica que parecemos testigos presenciales de la tragedia, y tan sugerente que podemos comprender los motivos y sentimientos de los actores principales. A veces se ha culpado a Nabot por rechazar lo que parecía una solicitud razonable de que vendería un pedazo de tierra a su legítimo rey a un precio justo. Es evidente, sin embargo, que no sólo actuaba en su derecho, sino que no podía haber asentido a la propuesta sin quebrantar la ley divina dada por Moisés. La herencia paterna sólo podía venderse en extrema pobreza, y entonces con la condición de que pudiera redimirse en cualquier tiempo; y, si no se canjeaba previamente por compra, volvía al dueño original en el año del jubileo (Le 25:13-28). Con Nabot no fue el dictado de la grosería, sino de la conciencia, rechazar la propuesta del rey. La culpa de Acab no fue menor porque el crimen fue sugerido por Jezabel. Podría ser deficiente en valor e inventiva, pero no estaba en la iniquidad. Sigámoslo en esta su horrible caída, para que ninguno de nosotros sea «endurecido por el engaño del pecado». Nuestro tema es el PROGRESO DE PECADO. Vemos aquí—
I. POSESIONES LLEVAN A CODICIA fuerte>. Su majestuoso palacio y parque en Jezreel no lo contentaron. Con ojos codiciosos miró esta pequeña parcela de dominio absoluto y resolvió tenerla. No está en el poder de las posesiones materiales satisfacer al hombre. El hombre rico debe ser aún más rico; el gran reino debe extenderse aún más; el gran negocio debe aplastar a los pequeños competidores, etc. ¡Cuán a menudo esto conduce a perjuicios causados a los más pobres y débiles! «Raíz de todos los males es el amor al dinero.» «Mirad, y guardaos de toda avaricia, porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.»
II. CODICIA LLEVANDO AL DESCONTENTO. «»Él se acostó en su cama, y volvió la cara, y no comía pan.»» Decepcionado de lo que codiciaba, no podía encontrar placer en lo que ya poseía. Muestre cuán fácilmente se puede formar un hábito mental descontento y cómo lo amarga todo. El agradecimiento, la alegría y la esperanza son ahogados por este pecado de serpiente. La necesidad de velar por el auge de este en nuestros hijos.
III. DESCONTENTO LLEVANDO A MAL CONSEJO (1Re 21:7). Acab estaba en las condiciones adecuadas para recibir cualquier cosa mala. En una ocasión normal, podría haber rechazado esta horrible sugerencia. Satanás mira su oportunidad. Sus tentaciones se adaptan a nuestra edad, nuestra posición social, nuestro estado de ánimo. Lo que fallaría hoy puede tener éxito mañana. Lo que el joven desdeñaría, el anciano lo aceptaría, etc. «Velad y orad, para que no entréis en tentación». Maldad es tener un mal consejero siempre cerca de uno. Dejemos que ese pensamiento nos proteja contra asociados impíos.
IV. MAL CONSEJO DIRECCIÓN A MENTIRAS (1Re 21:10). El ayuno fue un recurso hipócrita para preparar las mentes del pueblo para la muerte de Nabot. Su nombramiento presuponía que había una ofensa grave cometida por alguien, que la comunidad debía llorar. Sus sospechas estarían listas para aferrarse a cualquier hombre que fuera acusado repentina y audazmente por dos testigos independientes. El plan era tan sutil como pecaminoso. Dé ejemplos del uso del engaño y las mentiras en la vida moderna con el fin de ganar dinero, promover los intereses sociales, etc. Muestre la pecaminosidad de esto.
V. MENTIRAS CONDUCIENDO A Asesinato (1Re 21:18 ). No solo fue asesinado Nabot, sino también sus hijos (2Re 9:26). Por lo tanto, la propiedad volvería al rey. Fue un asesinato a sangre fría. Pocos peores se registran en la historia. Rara vez se comete este crimen tan atroz hasta que el camino ha sido allanado, como aquí, por pecados menores. Ejemplifique esto.
VI. ASESINATO CONDUCIENDO A RETRIBUCIÓN. Lea la audaz y terrible denuncia de Elías del crimen en la misma tierra de la codiciada viña (1Re 21:20-24). La retribución puede durar mucho, pero llega al fin. A la luz de muchos descubrimientos sorprendentes, leemos las palabras: «»Asegúrate de que tu pecado te descubrirá».
CONCLUSIÓN.—»»Límpiame del secreto faltas: aparta también a tu siervo de las soberbias,»», etc.—AR
1Re 21: 27-29
Penitencia parcial.
Tal fue el efecto del mensaje de Elías entregado en la viña de Nabot. El coraje intrépido del profeta se había afirmado nuevamente, y una vez más el rey se estremeció ante sus terribles palabras de denuncia. El tema es más digno de estudio porque el engaño del corazón humano es puesto aquí al descubierto por «el que escudriña los corazones». Si entendemos a Acab, nos entenderemos mejor a nosotros mismos.
I. LA NATURALEZA ENGAÑOSA DE LA ACAB HUMILIACIÓN. Mostraremos que hubo una mezcla del bien y el mal, de lo verdadero y lo falso.
1. Se originó en un mensaje verdadero. Ningún fantasma de su propio cerebro, ninguna declaración de un falso profeta engañó a Acab; sino la declaración de un hombre que, como sabía por experiencia, hablaba con verdad y hablaba por Dios. No se atrevió a negarle crédito al mensaje, pero su continuo odio hacia el mensajero demostró que su corazón no había cambiado (1Re 18:17; 1Re 21:20). En todos los tiempos la palabra de Dios ha sido «como fuego» y como «martillo» (Jer 23,29 ). Dar ejemplos. Los ninivitas, los judíos en Pentecostés, etc. Ha «agradado a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación».
2. Se afirmó en ayuno y lágrimas. Estos serían signos naturales de angustia. En sí mismos no eran evidencia de sinceridad. Es más fácil ponerse el exterior que experimentar el interior. Siempre existe el peligro de permitir que lo visible sustituya a lo invisible, aunque sólo tiene valor como expresión honesta de convicción. Las hojas y los capullos pueden atarse a una rama muerta, pero eso no la hace vivir. (Los peligros del Ritualismo.) Esto se entendía incluso bajo la Antigua Dispensación. Samuel dijo: «Obedecer es mejor que el sacrificio», etc. David exclamó: «Tú no deseas sacrificio», etc. (Sal 51: 16, Sal 51:17; véase también Micrófono 6:8; Is 1:11). Compare las palabras de nuestro Señor: «Además, cuando ayunéis, no seáis como los hipócritas, de semblante triste; porque desfiguran sus rostros para parecer a los hombres que ayunan.»
3. Eso consistía en terror, no en volverse. Acab estaba completamente alarmado, pero la imaginación más que la conciencia estaba trabajando dentro de él. No abandonó a sus ídolos, ni abandonó la viña de Nabot, ni abandonó su confianza en sí mismo. Véase el próximo capítulo, que narra su trato con Micaías. Evidentemente no hubo cambio de corazón o de vida; ni su presente sentimiento tenía ninguna influencia permanente. Era como aquellos que se alarman ante la idea del infierno, no ante la idea del pecado. Rehuyen el castigo, pero no la culpa. Ejemplos. El borracho que llora lágrimas sensibleras por su pobreza; el malhechor detectado expulsado del empleo; el pecador que se cree al borde de la muerte, etc. El verdadero arrepentimiento nos hace sentir y actuar diferente frente al pecado y frente a Dios.
II. EL DIVINO AVISO DE AHAB HUMILIACIÓN.
1. No escapó a la búsqueda divina. Dios mira desde el cielo para ver si hay alguno que haga bien. Él se regocija al no encontrar el mal que debe ser castigado, sino los débiles gérmenes del bien que pueden ser alentados. (Compare Sal 14:2.) Incluso un pecador como Acab (1Re 21:25) no fue ignorado cuando mostró los más leves signos de arrepentimiento. Dios los cuidaría con amor, como cuida la semilla sembrada en la tierra cálida. El pródigo es visto «cuando todavía estaba muy lejos». Incluso los primeros comienzos de justicia fueron elogiados por nuestro Señor: «Jesús, mirándolo, lo amó», etc.
2. Condujo a la mitigación del castigo divino. El sentimiento de Acab era real hasta donde llegaba. El aplazamiento del castigo fue para dar la oportunidad de un arrepentimiento más genuino. Si eso se hubiera revelado, el juicio se habría evitado. Compare esto con el lavado de los pies de Judas por parte de nuestro Señor, aunque sabía que estaba a punto de traicionarlo. «»La bondad de Dios lleva al arrepentimiento».» Vea cuán listo está Dios para encontrarse con aquellos que pueden regresar a Él (Hechos 2:38 ; Joe 2:12-14). [NOTA.—Debemos advertir y fomentar lo que es correcto incluso en aquellos que no son lo que deberían ser, encomendándolo siempre que sea posible.]
3 . Encarcelado para ganar una reversión del juicio Divino. Un arrepentimiento temporal puede ser seguido por un indulto temporal; pero la salvación final debe ser precedida por un verdadero arrepentimiento. Si el corazón no se aparta del pecado, no se puede apartar del infierno. «»La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de no arrepentirse; mas la tristeza de este mundo produce muerte.” No sólo debe ser expulsado el mal, sino que debe entrar el bien; porque si el corazón se deja «»vacío, barrido y adornado»» por la auto-reforma, los malos espíritus volverán. El bien debe reemplazar al mal; Cristo debe suplantar el pecado; el Espíritu Santo debe vencer al espíritu maligno. (Compare Hechos 11:17, Hechos 11:18.)
Un arrepentimiento parcial obtuvo un indulto, y mucho más un arrepentimiento completo obtendrá una justificación. Como dice Trapp , «»Si las hojas del arrepentimiento son tan medicinales, mucho más el fruto.»—AR
HOMILÍAS DE J. URQUHART
1Re 21:1-4
Primeros pasos en el camino del crimen.
I. DESEO DESENfrenado 1. El espíritu con el que vino Acab. Bajó a Jezreel no para presentar una ofrenda de acción de gracias a Dios por la reciente liberación, ni para preguntar qué se podía hacer para satisfacer los deseos o mejorar la condición de las personas. De haber venido así, se le habrían abierto caminos de utilidad y, en lugar del oscuro recuerdo de la culpa, habría dejado tras de sí bendición y alabanza. Dios y el hombre fueron excluidos por igual, y el yo fue establecido como lo único que debía ser considerado y servido. Tal espíritu no solo está abierto a la tentación; lo invita. La exclusión de los objetivos correctos es la mitad de la victoria de Satanás.
2. Cómo se presentó la tentación. Estaba a punto de hacer mejoras en el palacio, y sus ojos se posaron en la viña de Nabot. Esto convertido en un jardín de hierbas aseguraría una mayor privacidad y permitiría llevar a cabo otras mejoras. Mientras miraba sólo sus propias cosas, las ventajas de la adquisición se magnificaban, el fuego del deseo se encendía y avivaba hasta convertirse en una llama aún más feroz. Un espíritu egoísta está listo para ser incendiado por la más mínima chispa de sugestión maligna. Había mucho en la bondad reciente de Dios, mucho también en las necesidades de Israel, para levantar a Acab por encima de una preocupación tan pequeña. El espíritu de descontento egoísta, que «»nunca es, sino que siempre será bendito»,» hace que la gratitud y el servicio sean igualmente imposibles. Si nos gobierna ya estamos puestos en el camino del pecado. Desde el lugar en el que estamos se ramifican cien caminos oscuros: envidias, celos, falsedad, tratos deshonestos, artificios mezquinos mentirosos, robos, asesinatos. Cuando tengamos la tentación de poner el corazón en lo que no tenemos, volvamos al medio del bien que Dios ha dado, y digamos que si Él ve que es lo mejor para nosotros, eso también se dará em>.
3. Cómo se persiguió el objeto. Se desecharon todas las restricciones. La oferta de Acab (1Re 21:2) parece a primera vista muy generosa. Pero ocultó
(1) los lazos que unían a Nabot con su herencia, y
(2) el deber que le debía a Dios.
El israelita no podía enajenar su suerte ni siquiera cuando lo apremiaba la necesidad más extrema. Podría separarse de él por un tiempo, pero regresaría nuevamente a sus legítimos dueños en el año del jubileo. La oferta de Acab fue una tentación para que Nabot pensara a la ligera en los arreglos de Dios y despreciara su derecho de primogenitura.
II. MAL DIRIGIDA IRA >. «Acab entró en su casa apesadumbrado y disgustado», no consigo mismo, sino con Nabot. Su ira no era contra su pecado, sino contra el hombre que lo había reprendido. Podría haberse puesto de pie y haber dicho: «He pecado». He abusado de mi posición. He estado cuidando mi propio bien, y no el de ellos sobre los cuales Dios me ha puesto.” “Pero tomó el lado de su pecado contra la verdad. El que golpeó a eso lo golpeó. Cuando Dios se encuentra con nosotros como se encontró con Acab, debemos regresar humildes y arrepentidos al camino correcto, o resistirlo y pasar a una oscuridad más profunda.—U.
1Re 21:5-14
Las amistades del pecado y a qué conducen.
Yo. LOS PECADORES ENCUENTRAN MUCHOS AYUDANTES. Acab parece haber hecho todo lo que pudo o quiso hacer. Había tentado a Nabot y había fallado, y el asunto parecía haber llegado a su fin. Pero donde Acab se detiene, los siervos de Satanás se encuentran con él y continúan el trabajo. Jezabel lo convence para que cuente la historia, y los ancianos de Jezreel y sus hijos de Belial están listos para hacer su parte también, para darle su deseo y sumergir su alma en el crimen. El hombre que está desechando los medios, el carácter, la salud y la vida eterna encontrará amigos para tomar la parte de su peor contra su mejor yo, y agentes suficientes para ayudarlo a cumplir su voluntad pecaminosa. Es vano pensar en detener una carrera de vicio simplemente cambiando de lugar. Satanás tiene sus siervos en todas partes.
II. EL MAL USO DE INFLUENCIA . Hay mucho que puede ser admirado en la conducta de Jezabel. Por muy falsa que fuera con los demás, era fiel a los suyos. Con ternura, que otorga una gracia peculiar a una naturaleza fuerte y real como la de ella, se acerca al malhumorado monarca. Bajo el cálido sol de la simpatía amorosa, las ataduras que atan la carga a su alma se desvanecen. Se coloca y se expone a la vista. Pero por buenos que sean los impulsos que incitan a los malvados a la acción, sus pies toman los caminos del pecado.
1. Su simpatía se convierte en un feroz campeonato del mal. Hay amor por Acab, pero ninguna consideración por Nabot, y ninguna consideración por la voz de la justicia y de Dios. ¡Cuánto amor humano hoy sigue el modelo de Jezabel: estrecho, egoísta, injusto! El hogar lo es todo; el mundo exterior no tiene reclamos, ¡a veces ni siquiera derechos! A los demás se los mira con agrado porque favorecen a los que amamos; con aversión y odio tan pronto como se oponen a ellos, o incluso se interponen en su camino. Los hogares están destinados a ser escuelas de formación para los hijos e hijas de Dios, donde puedan aprender a ser pacientes, indulgentes, menos exigentes, capaces de tener en cuenta las diferencias de disposición y de juicio, y así desmayarse y ser capaces de hacer la parte de un hermano o una hermana. en el gran mundo que les rodea. Pero el afecto de Jezabel frustra el plan de Dios y arma el hogar contra el mundo al que debe servir.
2. Ella lo incita a cometer un pecado mayor. Ella no lo culpa por poner su corazón en una insignificancia, sino por dejar que el asunto siguiera donde estaba. Ella le recuerda su poderío y la debilidad de Nabot: «¿Tú ahora gobiernas?», etc. Cuántas veces la simpatía de los malvados recomienda audazmente lo que el corazón había temido pensar, y esto también con reproches de debilidad, de agravios y desaires dejados sin vengar! En lugar de apagar el fuego del odio, lo avivaron hasta convertirlo en una llama más feroz.
3. Ella lo lleva hacia el crimen (1Re 21:7-10). La misma debilidad de Acab le habría impedido derramar la sangre de Nabot, pero su cerebro sutil y su voluntad indomable suplen lo que es necesario para sumergir su alma en la culpa. ¡Cuántas manchas oscuras se han fijado de esta misma manera en la página de la historia! ¡Cuánto genio y talento han servido y están sirviendo ahora al propósito del diablo!
III. EL MAL PRODUCIDO POR TIEMPO SERVIDORES (1Re 21:11-15). No hay nada que alivie la bajeza de los ancianos y nobles de Jezreel. No fueron impulsados por un afecto equivocado a vengar un mal imaginado. Ni siquiera podían alegar ignorancia. Estaban tras bambalinas y organizaron el juicio. Fue un asesinato del tinte más profundo: asesinato realizado bajo la apariencia de celo por la majestad ofendida de Dios. Tuvieron una de las mayores oportunidades de proteger la inocencia y reprender la maldad en las altas esferas. Sólo tenían que decir que no podían prestarse a tal acto. Pero estos no están solos. Los crímenes más grandes de la historia se han forjado de esta misma manera. ¿No hay ningún lugar hoy en día sobre el cual bien podría escribirse «»Jezreel»»? ¿No hay hombres ni causas mal vistas, no porque en sí mismos merezcan ese trato, sino porque no están a favor, y no valdrá la pena ser amigos de ellos? ¿No hay nadie que use su influencia a favor de una buena causa cuando es seguro hacerlo, pero que sea buscado en vano cuando necesita desesperadamente ser amigo? Puede que no se cometa ningún crimen ahora en esta tierra como el que se cometió entonces en Israel; Pero si llega el momento, estos son los hombres que harán lo que hicieron entonces los ancianos y los nobles. El espíritu es el mismo, y en las mismas circunstancias dará el mismo fruto.—U.
1Re 21:15-29
Culpa y misericordia.
I. Para DISFRUTAR LOS FRUTOS DE EL PECADO ES TOMAR TOMAR SU CULPA. «»¿Has matado tú?», etc. No se dice que Acab supiera del complot. La clara inferencia es que no lo hizo. Escribió Jezabel a los ancianos, y a ella se le envió la noticia de que la obra estaba hecha. Pero si Acab no lo supo antes, lo supo después. Sin embargo, sabiendo cómo se había obtenido, lo recibió y escuchó mientras estaba allí la palabra del Señor: «»¿Has matado y también tomado posesión?». Hay hombres, por ejemplo, que no podía pasar sus días en el vil tráfico de bebidas. No podían dormir por la noche pensando en las esposas, madres e hijos cuya miseria había suplicado ante los ojos de Dios contra ellos y su obra. La idea de las almas que habían ayudado a conducir a la oscuridad eterna los aterrorizaba. Pero pueden embolsarse las ganancias de ese mismo comercio; pueden recibir la renta más alta que les asegura su propiedad porque se alquila a los vendedores de bebidas, y viven en quietud, y se sientan a la mesa del Señor, y mueren en buena estima, y salen al encuentro… ¿qué? el mismo juicio que el publicano! Su comerciante de confianza no puede mentir ni engañar; pero si los jóvenes que sirven detrás de sus mostradores lo hacen, y si él se embolsa a sabiendas las ganancias de tal bajeza, es igualmente culpable a los ojos de Dios. Tomar el fruto de la falsedad, la opresión y el mal es manchar nuestras almas con su culpa. «»Así ha dicho Jehová: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, la tuya.»» «»He aquí, yo traigo el mal sobre ti,»», etc. (1Re 21:21-24).
II . QUÉ SIGNIFICA CUANDO UN HOMBRE ENCUENTRA LA VERDAD ODIOSA. La pregunta de Acab, «¿Me has encontrado?», etc.; fue una auto-revelación. Había muchos para quienes la presencia de Elías hubiera sido como la de un ángel de Dios; mas para Acab es como sombra de muerte. Y la explicación fue: «Por cuanto te has vendido a hacer lo malo ante los ojos del Señor». Sólo para la muerte la verdad tiene sabor a muerte. Él era el esclavo del pecado. Para la gratificación de los malos deseos se había vendido a sí mismo para hacer la voluntad de Satanás, y ahora, en su actitud hacia el siervo de Dios, reconocía aún a Satanás como amo. Es fácil escuchar con aprobación, e incluso con placer, cuando se trata de los pecados de otros hombres; pero cuando los nuestros son tocados, cuando nos encontramos con nuestros pies parados en la viña de Nabot, ¿cuál es nuestra actitud hacia la verdad? ¿Es ira o sumisión? ¿A quién tenemos como amo, a Satanás o a Dios?
III. LAS RIQUEZAS DE LA MISERICORDIA DE DIOS (1Re 21:25-29 ).
1. La grandeza del pecado de Acab. Había superado a todos los que lo habían precedido, por grandes que hubieran sido sus pecados; «»pero no hubo ninguno como Acab,»», etc.
2. La inadecuación de su arrepentimiento. Sin duda fue sincero, pero no fue lo suficientemente lejos. Era miedo al juicio, no aversión al pecado.
3. La plenitud de la compasión divina. 1Re 21:25 y 1Re 21:26 bien podría haber sido un preludio del registro de una venganza completa y rápida, y especialmente en vista de la naturaleza insatisfactoria de su dolor. Pero es la introducción a la historia de la misericordia. Todo ese pecado, el pecado más profundo, no impedirá que Dios salga corriendo al encuentro de Acab tan pronto como él comience a volverse hacia Él. Ese dolor, aunque superficial, Dios lo había marcado y aceptado. «¿Ves cómo Acab?», etc. Dios no es un juez severo e implacable. El corazón de un padre nunca ha anhelado a un hijo como el de Dios a nosotros.—U.
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Re 21:20
La viña de Nabot.
El robo y el asesinato de Nabot forman uno de los episodios más oscuros en la historia de la vida de Acab. Vemos que la idolatría y la persecución no fueron los únicos crímenes a los que Jezabel lo sedujo. De hecho, tales iniquidades nunca están solas. Naturalmente, serían los padres de muchos más. Probablemente fue culpable de muchos de estos actos crueles durante su perversa carrera. Esto se relaciona para mostrar cuán completamente se había «»vendido a sí mismo para hacer el mal ante los ojos del Señor». Pensemos en
(1) su pecado,
(2) su castigo,
(3) su remordimiento.
I . Su PECADO. Tenía muchos elementos moralmente incorrectos y no debe caracterizarse por ninguna designación en particular.
1. Avaricia. Por grande y rico que fuera su dominio real, envidiaba a Nabot la posesión de su pequeña viña.
2 . Opresión. Fue un perverso abuso de poder. «»Podría»» para él era «»correcto».
3. Impiedad. Ahab debe haber sabido que estaba tentando a Nabot a violar un mandato divino expreso (Núm 36:7).
4. Abyecta debilidad moral. Esto se ve en su petulancia infantil (1Re 21:4 ) y en su mezquina sumisión a la voluntad imperiosa de Jezabel.
5. Baja hipocresía, en sujetar al agraviado a la decisión de un tribunal simulado. Crímenes como este generalmente presentan varias fases de malos pensamientos y sentimientos; y cuando intentan cubrirse con un falso velo de rectitud, sólo tiende a profundizar inconmensurablemente nuestro sentido de su iniquidad.
II. SU CASTIGO. El profeta estaba asumiendo su verdadera función al pronunciar este rápido juicio sobre el cruel mal que se había cometido. Su llamado era proclamar y hacer cumplir las leyes de la justicia eterna, vindicar a los oprimidos, reprender la injusticia, y eso no menos importante, sino más importante, cuando se sentaba en los asientos de la autoridad y el poder. Nota respecto a este castigo.
1. Su certeza. Acab no podía realmente sorprenderse de que su «»enemigo» lo hubiera encontrado», porque ese «»enemigo»» no era más que el instrumento de un Dios a quien «»todas las cosas están desnudas y abiertas».» «»Los ojos del Señor están en todo lugar, mirando lo malo y lo bueno»,» y el transgresor nunca puede escapar de Su justo juicio. «»Seguro que tu pecado te alcanzará»» (Núm 32:23).
2 . Su correspondencia con el delito. «»En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot,» etc. (1Re 21:19). El principio involucrado en esto a menudo ha sido una característica marcada de las retribuciones Divinas. «Todo lo que el hombre sembrare», etc. (Gal 6:7, Gálatas 6:8). «»Sembraron vientos, y segarán tempestades»» (Os 8:7).
3. Su demora. La sentencia fue ejecutada íntegramente sólo en la persona de su hijo Joram (2Re 9: 25, 2Re 9:26); pero esto de ninguna manera altera el carácter o disminuye la terribledad de ello como un castigo sobre él. Especialmente cuando recordamos qué parte de la pena completa se dio en la violencia de su propia muerte (1Re 22:34-37). “Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal”” (Ecc 8 :11). Pero cuando, habiéndoseles dado así espacio para el arrepentimiento, abusan de él, no hacen más que «atesorar para sí mismos ira para el día de la ira», y, cayendo bajo la justa venganza de Dios, no escapan «hasta que han pagado hasta el último cuadrante.» Así heredó Acab el infortunio pronunciado sobre el que pensare hacerse bien con la iniquidad y la sangre (Hab 2: 12). Las ganancias mal habidas siempre traen consigo una maldición.
III. SU REMMORDIMIENTO (1Re 21:27). Difícilmente puede llamarse arrepentimiento. Pudo haber sido lo suficientemente sincero hasta donde llegó, y por esta razón Dios retrasó el castigo amenazado; pero carecía de los elementos de un verdadero arrepentimiento. Era el remordimiento de una conciencia culpable, pero no la sagrada agonía de un corazón renovado. Surgió de una repentina alarma ante las inevitables consecuencias de su pecado, pero no de un verdadero odio por el pecado mismo. Pronto pasó, y lo dejó aún más esclavo del mal al que se había «»vendido»» que antes». mundo produce muerte»» (2Co 7:10).—W.
«
Y así como el crimen tiene pocos paralelos, la historia tiene pocos iguales en cuanto a fuerza gráfica y patetismo silencioso. Es como uno de esos bocetos hechos por la mano de un maestro, que nos hacen preguntarnos cuánto efecto se puede producir y cuánto significado se transmite con unas pocas líneas generales y toques. Vemos en primer lugar al rey, desde las celosías de su palacio, o desde las laderas de sus jardines, mirando con ojos hambrientos y envidiosos la rica viña de su vecino. Debe tenerlo a toda costa. La residencia está incompleta sin ella. Luego lo escuchamos haciendo propuestas al robusto dueño. Hay una sonrisa en su rostro. Sus palabras son más suaves que la mantequilla. Nada podría ser más justo, como parece en un principio, que sus propuestas. Seguramente Nabot haría bien en vender o intercambiar en términos tan liberales como estos. Pero lo encontramos inmediatamente retrocediendo con piadoso horror ante la idea. No hay nada que suavice o modifique su tajante y abrupta negativa. No puede, no quiere, hacer esto y pecar contra Dios. Vemos una nube de aflicción acumularse en la frente del rey. Él está frustrado. El proyecto en el que ha puesto su corazón no puede realizarlo. Con un ceño mortificado, una mirada en la que se mezclan por igual la ira reprimida y la amarga decepción, da por terminada la entrevista y se apresura a ir a su palacio, mientras Nabot, fuerte en la conciencia del bien, pero no sin dudas sobre el tema, va a contarlo. su historia a su esposa e hijos en casa.
Y ahora la escena cambia. Somos admitidos en una habitación, un dormitorio del palacio de Samaria. Vemos sobre un lecho de marfil, en una casa de marfil (1Re 22:29), o en una cámara con celdas de cedro, y pintada de bermellón (Jeremías 22:14), un hombre cuya alma está tan afligida y turbada que no puede comer pan, que tiene palabra para nada. uno, pero vuelve su rostro hoscamente hacia la pared. ¿Puede ser este el rey de Israel? ¿Puede ser éste Acab, cuyas recientes victorias sobre los sirios han resonado en muchos países? Es Acab de hecho. El gran conquistador es esclavo de sí mismo. A su lado está su oscura y maligna consorte fenicia. Oímos su queja lastimera, casi infantil, de que no puede tener la viña que tanto codicia, y enseguida vemos una mirada de desdén en su rostro. Oímos su réplica casi desdeñosa: «¿Eres tú, entonces, tan indefenso, tan completamente sin recursos, como para yacer aquí y afligirte como un niño mimado? ¿Es por nada que eres rey, o eres rey solo de nombre? Si tú estás desconcertado, yo no lo estoy. Levántate y come pan. Destierra las preocupaciones aburridas y entrégate al festín. Te daré la viña de este miserable campesino.»
Nuevamente la escena cambia. Nos encontramos en la convocatoria del pueblo. Los ancianos de Jezreel, los oficiales del distrito real, han proclamado un ayuno. Su pueblo ha incurrido en la ira de Dios, y deben descubrir y expiar el pecado. Nabot está allí. Teme que esta reunión no sea un buen augurio para él, pero se ve obligado a asistir. Se encuentra, para su gran sorpresa, puesto «»a la cabeza del pueblo».» Pero, ¿quién imaginará el asombro y el dolor en el rostro de este hombre, cuando se levantan en esa asamblea, dos miserables mocosos que juran que él, Nabot, el humilde siervo del Señor, el hombre que honestamente se ha esforzado por guardar la ley, incluso en contra de su rey, ha cometido una horrible infracción de la ley, ha blasfemado contra Dios y el ungido de Dios. Quizá piense al principio que la acusación es tan temeraria e improbable que ninguno de sus vecinos, que lo conocen tan bien y lo han conocido desde su juventud, la considerarán ni por un momento. Pero es rápidamente desengañado. Descubre que no tiene ninguna posibilidad con ellos, que todos endurecen sus rostros y corazones contra él. Percibe que hay una conspiración en su contra. En vano protesta por su inocencia; en vano apela a su vida intachable. Sus gritos y los de su esposa e hijos son igualmente desoídos. En un santiamén es condenado a morir la muerte del blasfemo.
que en el mismo lugar tú también puedas morir .»»